悲時俗之(zhi)迫阨兮，愿輕舉而遠游。
質菲薄(bo)而無因(yin)兮，焉托(tuo)乘而上浮？
遭沉濁而(er)污穢兮，獨郁結其誰語(yu)！
夜耿耿而不寐兮(xi)，魂煢(qiong)煢(qiong)而至曙(shu)。
惟天地之無窮兮，哀人生之長勤，
往者余(yu)弗(fu)及(ji)兮(xi)，來者吾不聞，
步徙倚而遙思兮，怊惝怳而乖懷。
意荒忽而流蕩兮，心愁凄而增悲。
神(shen)儵忽而不反兮(xi)，形枯(ku)槁而獨留。
內(nei)惟省以端操兮，求正氣(qi)之所由。
漠虛靜以恬(tian)愉兮(xi)，澹無為(wei)而自得。
聞赤松之清塵兮，愿(yuan)承風乎遺則(ze)。
貴真人之休德兮，美(mei)往世之登仙(xian)，
與化去而不見兮(xi)，名聲著而日延。
奇傅說之托星辰兮(xi)，羨(xian)韓(han)眾之得一。
形穆穆而(er)浸(jin)遠兮，離人(ren)群而(er)遁逸。
因氣變而(er)遂曾(ceng)舉兮，忽(hu)神奔而(er)鬼怪。
時仿(fang)佛以(yi)遙見兮，精晈晈以(yi)往來。
絕氛埃而淑尤兮，終不反其故都。
免眾患(huan)而不懼(ju)兮，世(shi)莫知其所如(ru)。
恐天時之代序兮，耀靈曄而西征。
微霜(shuang)降而下淪兮，悼(dao)芳草之先零(ling)。
聊仿佯而逍(xiao)遙兮，永歷年而無成。
誰可與玩斯遺芳(fang)兮？晨向風(feng)而舒(shu)情。
高陽(yang)邈以遠兮，余將(jiang)焉所(suo)程？
重曰：春秋(qiu)忽(hu)其不淹兮，奚久留此故居。
軒轅不可(ke)攀援兮，吾(wu)將從王喬而娛戲(xi)。
餐六氣而飲(yin)沆瀣兮，漱(shu)正陽而含朝霞。
保神明(ming)之清澄兮，精氣入(ru)而粗穢除。
順凱風(feng)以從游(you)兮(xi)，至南巢而壹息。
見(jian)王子(zi)而宿之兮，審壹氣(qi)之和德。
曰：“道(dao)可受兮，不可傳(chuan)。
其小(xiao)無內兮(xi)，其大(da)無垠。
無滑(hua)而魂兮，彼將自然。
壹(yi)氣孔(kong)神兮，于(yu)中(zhong)夜存。
虛(xu)以待之兮，無為之先。
庶類以成兮，此德之門。”
聞(wen)至貴而遂徂兮，忽(hu)乎吾(wu)將行。
仍羽人于丹(dan)丘兮，留(liu)不死之舊鄉。
朝濯發于湯谷兮(xi)，夕晞余(yu)身兮(xi)九陽。
吸飛泉(quan)之(zhi)微液(ye)兮，懷琬(wan)琰之(zhi)華英。
玉色頩以脕(wan)顏兮，精醇(chun)粹而始(shi)壯。
質銷(xiao)鑠以汋約兮(xi)，神(shen)要眇以淫(yin)放。
嘉(jia)南州之炎(yan)德兮，麗桂樹(shu)之冬榮；
山蕭(xiao)條而(er)無獸兮，野寂漠其無人。
載(zai)營魄(po)而(er)登霞(xia)兮，掩浮云(yun)而(er)上征。
命天(tian)閽其(qi)開(kai)關兮，排閶(chang)闔(he)而望予。
召豐(feng)隆使先(xian)導兮，問大微之(zhi)所居。
集重陽入帝宮兮，造旬(xun)始而觀(guan)清都(dou)。
朝發軔(ren)于(yu)太儀(yi)兮，夕始臨(lin)乎微(wei)閭(lv)。
屯余車之萬乘兮(xi)，紛溶與而并馳。
駕(jia)八龍之婉婉兮，載云(yun)旗之逶蛇。
建雄(xiong)虹之(zhi)采(cai)旄兮，五色雜而(er)炫耀。
服偃蹇以低(di)昂兮，驂(can)連蜷以驕(jiao)驁。
騎(qi)膠葛以雜(za)亂兮，斑漫衍而(er)方行。
撰余轡而正策(ce)兮，吾將過(guo)乎句(ju)芒。
歷太皓(hao)以(yi)右轉(zhuan)兮(xi)，前飛廉以(yi)啟路。
陽杲杲其未光(guang)兮，凌天地以徑度。
風伯(bo)為余先驅兮，氛埃辟(pi)而清涼(liang)。
鳳(feng)凰翼(yi)其(qi)承旂(qi)兮，遇蓐收乎西皇。
攬慧星以為旍兮，舉(ju)斗柄以為麾。
叛(pan)陸離其上下(xia)兮，游驚(jing)霧之流波。
時曖曃(dai)其曭莽(mang)兮(xi)，召玄武(wu)而(er)奔屬。
后文昌(chang)使掌行兮(xi)，選署(shu)眾神以并轂。
路漫漫其(qi)修(xiu)遠兮，徐弭(mi)節而高(gao)厲。
左雨師使徑侍兮，右雷公以為(wei)衛。
欲度世以(yi)忘歸(gui)兮，意(yi)恣睢(sui)以(yi)擔撟。
內欣欣而自(zi)(zi)美兮，聊婾(tou)娛(yu)以自(zi)(zi)樂。
涉青云以泛濫游(you)兮，忽(hu)臨睨夫(fu)舊鄉。
仆夫(fu)懷余心悲兮，邊馬顧而不(bu)行。
思舊故以想象兮，長太息而掩涕。
氾容與而遐舉兮，聊抑志(zhi)而自弭。
指炎神(shen)而直馳(chi)兮(xi)，吾(wu)將往乎南(nan)疑。
覽方外之(zhi)荒忽兮，沛罔象而自(zi)浮。
祝融戒而還衡兮，騰告鸞鳥迎宓(mi)妃。
張咸池(chi)奏承云兮，二女御九韶歌。
使湘(xiang)靈(ling)鼓瑟兮，令海若舞馮夷。
玄螭蟲象并出(chu)進兮，形蟉虬而逶蛇(she)。
雌(ci)蜺便(bian)娟(juan)以增(zeng)撓兮，鸞鳥軒(xuan)翥(zhu)而翔飛(fei)。
音樂博(bo)衍無終極(ji)兮，焉乃(nai)逝以徘徊。
舒并節以馳騖兮，逴絕垠乎寒門。
軼迅(xun)風于(yu)清源兮(xi)，從(cong)顓頊乎增(zeng)冰。
歷(li)玄冥以邪徑兮，乘(cheng)間維以反顧。
召黔瀛而(er)見之兮，為余先乎平(ping)路。
經營四荒兮(xi)，周流八漠。
上至列缺(que)兮(xi)，降望大壑。
下崢嶸(rong)而(er)(er)無地兮(xi)，上寥廓而(er)(er)無天。
視(shi)倏忽而無見兮，聽惝(chang)恍而無聞。
超無為以(yi)至清(qing)兮，與泰初而為鄰。遠游
悲(bei)時俗(su)之迫阨兮，愿輕舉而遠游。
質菲(fei)薄而(er)無因兮，焉托乘而(er)上浮(fu)？
遭沉濁而(er)污(wu)穢兮，獨郁結其誰(shui)語！
夜耿耿而(er)不寐兮，魂煢煢而(er)至(zhi)曙(shu)。
惟天(tian)地之(zhi)無窮(qiong)兮，哀人生之(zhi)長勤，
往(wang)者余弗及兮，來者吾(wu)不聞，
步徙(xi)倚而遙(yao)思兮，怊惝(chang)怳而乖(guai)懷。
意荒忽而流蕩兮，心愁凄而增悲(bei)。
神(shen)儵忽(hu)而不反兮(xi)，形(xing)枯槁而獨留。
內惟省以端操兮，求正氣之(zhi)所由(you)。
漠虛靜以恬愉兮，澹(dan)無(wu)為而自得。
聞赤松之清塵兮，愿承風乎遺則。
貴真人之休德兮，美(mei)往(wang)世之登仙，
與(yu)化去而不(bu)見(jian)兮，名聲著而日延。
奇傅(fu)說之(zhi)托星辰(chen)兮，羨(xian)韓眾之(zhi)得一。
形(xing)穆穆而浸(jin)遠兮，離人群而遁逸。
因氣變(bian)而(er)遂曾舉兮，忽神奔(ben)而(er)鬼怪。
時仿(fang)佛以(yi)(yi)遙見(jian)兮，精晈晈以(yi)(yi)往來。
絕(jue)氛埃(ai)而(er)淑尤兮，終不(bu)反(fan)其故都。
免眾患而(er)不懼兮(xi)，世莫知其所如。
恐天時之代序兮，耀靈曄(ye)而西(xi)征。
微(wei)霜(shuang)降(jiang)而下(xia)淪(lun)兮，悼(dao)芳草之先零。
聊仿佯而逍遙兮，永歷年而無成。
誰可(ke)與玩斯(si)遺芳兮(xi)？晨(chen)向(xiang)風而舒情(qing)。
高陽邈以(yi)遠兮(xi)，余(yu)將焉所程？
重曰：春秋忽其不淹兮，奚久留此故(gu)居。
軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而(er)娛戲。
餐六氣而(er)飲沆瀣兮(xi)，漱正陽而(er)含朝霞。
保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除。
順凱(kai)風以從游兮(xi)，至南巢而(er)壹(yi)息。
見王子而(er)宿之兮，審壹氣之和德。
曰：“道可受兮(xi)，不可傳。
其小無(wu)內兮，其大無(wu)垠。
無滑而魂(hun)兮，彼將自然(ran)。
壹氣孔神(shen)兮，于中夜存(cun)。
虛以待之兮，無(wu)為之先。
庶(shu)類以成兮，此(ci)德之門。”
聞至貴而遂徂(cu)兮，忽乎吾將行。
仍羽(yu)人于丹丘兮，留不死之舊鄉。
朝濯發于湯谷兮，夕晞(xi)余身兮九陽。
吸飛泉(quan)之微液兮，懷琬琰之華英。
玉色頩以脕(wan)顏兮(xi)，精醇粹而(er)始壯(zhuang)。
質銷(xiao)鑠(shuo)以汋(zhuo)約兮，神要(yao)眇以淫放(fang)。
嘉南州之炎德兮，麗桂(gui)樹之冬榮；
山蕭條而無(wu)(wu)獸兮，野寂漠其無(wu)(wu)人。
載營魄而登霞(xia)兮，掩(yan)浮云而上征(zheng)。
命天閽其開關兮，排閶闔而望予。
召豐隆使先導兮，問大微之所居。
集(ji)重陽入(ru)帝宮兮(xi)，造旬始(shi)而觀清都(dou)。
朝發軔于太儀兮，夕(xi)始臨乎(hu)微閭(lv)。
屯(tun)余(yu)車(che)之萬乘兮(xi)，紛溶與而并(bing)馳。
駕八龍之(zhi)婉(wan)婉(wan)兮(xi)，載云旗(qi)之(zhi)逶(wei)蛇。
建雄(xiong)虹(hong)之采旄(mao)兮，五色雜而炫耀。
服偃蹇以(yi)低(di)昂兮，驂連蜷以(yi)驕(jiao)驁。
騎膠葛以雜(za)亂兮，斑漫衍而方(fang)行。
撰(zhuan)余轡而正(zheng)策兮，吾將過乎句芒。
歷太皓以(yi)右轉兮(xi)，前飛(fei)廉以(yi)啟路。
陽杲杲其未光兮(xi)，凌天地以徑度。
風伯為(wei)余先驅兮，氛(fen)埃辟而清涼。
鳳(feng)凰翼其(qi)承旂兮，遇蓐收乎(hu)西皇。
攬慧星以為(wei)旍(jing)兮，舉斗(dou)柄以為(wei)麾。
叛陸離其上下兮，游(you)驚霧(wu)之(zhi)流波。
時曖曃其曭(tang)莽(mang)兮(xi)，召玄武而奔(ben)屬。
后文昌(chang)使(shi)掌行兮，選署眾神以并轂。
路漫(man)漫(man)其修遠(yuan)兮，徐弭節而高厲。
左雨師(shi)使徑侍兮，右雷公以為衛。
欲度(du)世以忘歸兮，意恣睢以擔(dan)撟。
內(nei)欣欣而自美兮，聊婾娛以自樂。
涉青(qing)云(yun)以泛濫游兮，忽臨睨夫舊鄉。
仆夫懷(huai)余心悲兮(xi)，邊馬顧(gu)而(er)不(bu)行(xing)。
思舊故以想(xiang)象兮，長太(tai)息而掩涕。
氾容(rong)與而(er)遐(xia)舉兮，聊抑志(zhi)而(er)自弭(mi)。
指炎神而直馳兮，吾將往乎(hu)南疑。
覽方外之荒忽兮，沛(pei)罔(wang)象(xiang)而自(zi)浮。
祝融戒而(er)還衡兮，騰(teng)告鸞(luan)鳥迎宓妃(fei)。
張咸池奏承(cheng)云兮，二女御九韶歌。
使湘(xiang)靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。
玄螭蟲(chong)象并出(chu)進(jin)兮，形(xing)蟉(liao)虬(qiu)而逶蛇。
雌蜺(ni)便娟以增(zeng)撓(nao)兮(xi)，鸞鳥(niao)軒翥而翔飛。
音樂博衍無終極兮，焉乃逝以徘(pai)徊(huai)。
舒并節以馳騖(wu)兮，逴絕垠乎寒門。
軼迅(xun)風(feng)于清源兮(xi)，從顓頊乎增冰(bing)。
歷(li)玄冥以邪徑(jing)兮(xi)，乘間維以反(fan)顧。
召黔瀛而見之兮，為余先乎平路。
經營四荒兮，周流八漠(mo)。
上至(zhi)列缺(que)兮，降望大壑。
下崢(zheng)嶸(rong)而無地兮，上(shang)寥(liao)廓而無天。
視倏(shu)忽而無(wu)見(jian)兮，聽惝恍而無(wu)聞(wen)。
超無(wu)為以至清兮，與泰初而為鄰。
迫阨(e)（è）：困阻災難。
焉托(tuo)乘(cheng)(cheng)：以(yi)什么作(zuo)為寄托(tuo)、乘(cheng)(cheng)載的工具(ju)。
煢（qióng）煢：孤獨之貌(mao)。
怊（chāo）惝（chǎng）怳（huǎng）：惆悵(chang)失意。乖懷：心愿違背，心氣不順。
儵（shū）忽：同(tong)“倏忽”，一(yi)會兒。
端(duan)操(cao)：端(duan)正操(cao)守。
赤松：赤松子，古(gu)之仙人，傳說神農(nong)時為雨師。
休德：美德。
化去：指仙去。
傅(fu)說(shuo)（yuè）：殷高宗武丁的宰相(xiang)，傳說(shuo)他死后(hou)，精魂乘星(xing)上(shang)天。
韓眾：即韓終(zhong)，春秋齊人(ren)，為王采藥，王不(bu)肯(ken)服(fu)，于是他(ta)自己服(fu)下成仙。
浸：漸。
曾：同“層”。
淑尤：王逸(yi)《楚辭章句》：“淑，善(shan)也(ye)(ye)；尤，過也(ye)(ye)；言行道修善(shan)過先祖也(ye)(ye)。”
如：往。
耀(yao)靈：太陽。曄（yè）：光耀(yao)。
仿（fǎng）佯（yáng）：同(tong)“彷徉”，即(ji)彷徨、徜徉。
高陽(yang)：高陽(yang)氏(shi)之帝，即顓頊。
程：效法。
重（chóng）：音節的(de)名稱，有另起的(de)意(yi)思。
淹：滯留。
軒(xuan)轅：即黃帝，姓公孫，名(ming)軒(xuan)轅。
王喬：即王子(zi)喬，傳說中得道成仙者，據說他(ta)是周靈王之子(zi)，故以王子(zi)為稱，也(ye)叫王子(zi)晉。
六氣(qi)：據道家之說(shuo)，世上有天地四(si)時六種精氣(qi)，修煉者服食之即能(neng)成仙。沆（hàng）瀣（xiè）：露水。
正陽：六氣中夏時之(zhi)氣。
神(shen)明：指人的精神(shen)。
凱風：南風。
壹氣(qi)(qi)：純一(yi)不(bu)雜之氣(qi)(qi)。
內：同“納(na)”，容納(na)。
滑：紊亂。
孔：甚，很。
庶類(lei)：眾類(lei)萬物。
羽(yu)人：羽(yu)化(hua)升天的仙人。丹丘：仙境之地。
湯(tang)谷：同“旸谷”，日(ri)出(chu)之(zhi)處。
九(jiu)陽(yang)：古時傳(chuan)說，旸(yang)谷有(you)(you)扶桑樹(shu)，上有(you)(you)一(yi)個(ge)太陽(yang)，下(xia)有(you)(you)九(jiu)個(ge)太陽(yang)，十個(ge)太陽(yang)輪(lun)流(liu)值班一(yi)天。
琬琰(yan)（yǎn）：美玉(yu)。
頩（pīng）：貌美。脕顏：滋潤(run)顏面。
汋（zhuó）約：同“綽(chuo)約”，柔美。
天閽（hūn）：天宮的看門人。
閶（chāng）闔(he)（hé）：天(tian)門(men)。
豐隆：雷神，一說云神。
大微：即“太(tai)微”，天帝的(de)南(nan)宮。
旬(xun)始：星宿名。清都：天(tian)宮之名。
發軔(ren)（rèn）：發車。太儀：天(tian)上的太儀殿(dian)。
微閭(lv)：醫巫閭(lv)山，古人認為神仙所居。
逶（wēi）蛇（yí）：同(tong)“逶迤”，卷曲而延伸的樣子。
旄（máo）：古代一種用牦牛尾(wei)裝飾旗桿頂(ding)部的(de)旗子。
太皓：同“太皞”，東方上(shang)帝之名。
飛廉：風伯之(zhi)名。
杲(gao)（gǎo）杲(gao)：明亮(liang)的樣(yang)子。
旂（qí）：畫(hua)龍(long)系(xi)銅鈴的旗。
蓐（rù）收：金神之(zhi)名，為(wei)西方上帝少昊(hao)之(zhi)子。西皇：即少昊(hao)。
旍（jīng）：旗幟。
曖(ai)（ài）曃（dài）：昏暗不(bu)明。曭（tǎng）莽：幽暗迷濛(meng)。
玄武：二十八宿(su)中北方七宿(su)的總稱，為龜蛇合體之象。
弭節：按節緩行。
擔撟（jiǎo）：飛升。
婾(tou)（tōu）：同“偷”。
睨（nì）：斜視。
自(zi)弭：自(zi)我寬解(jie)，自(zi)我安慰。
南(nan)疑：南(nan)方(fang)的九(jiu)嶷山。
罔象：猶云汪(wang)洋。
宓（fú）妃：伏(fu)羲氏(shi)之女(nv)，洛水女(nv)神(shen)。
咸池(chi)、承云：都是傳為黃帝所(suo)作(zuo)的樂曲名。
二女：舜(shun)帝(di)的兩位妃(fei)子娥皇、女英，她們(men)是堯帝(di)的女兒。九韶(shao)：舜(shun)帝(di)命咸黑所作的樂(le)曲。
海若：海神。馮夷：河神河伯。
螭（chī）：古代傳(chuan)說中一種沒有(you)角的龍(long)。蟲象：水怪。
蟉（liú）虬（qiú）：屈曲盤(pan)繞貌。
便娟(juan)：輕盈(ying)美好貌(mao)。增撓(nao)(nao)：層繞(rao)。增，通“層”；撓(nao)(nao)，通“繞(rao)”。
軒翥（zhù）：高(gao)飛。
博衍：舒(shu)展綿延。
逴(chuo)（chuō）：遠。絕垠（yín）：指天(tian)邊。寒門：北(bei)極之山。
清源：傳說(shuo)中八風之府(fu)。
顓（zhuān）頊（xū）：北方上帝之名。
玄冥：北方水神。
黔瀛：“瀛”一作(zuo)“羸”，即黔雷(lei)，造(zao)化之(zhi)神。
列缺：閃電。
崢嶸：此謂深(shen)遠之(zhi)貌。
泰初(chu)：天地萬物的(de)元氣。
有感世(shi)俗扼殺人(ren)的自由，真想飛翔起來遠處周游。
資質淺薄又沒有依靠，以什(shen)么為寄托乘著它(ta)上浮？
周圍是污濁黑(hei)暗(an)的氣氛，獨自苦悶向(xiang)誰(shui)去傾訴(su)？
漫長的黑夜里不能安眠，守著一(yi)縷(lv)孤(gu)魂直至破曙(shu)。
聯想天地的無窮無盡，哀嘆人生的坎坷苦(ku)辛。
過(guo)去的事我沒能(neng)趕上，未來的事我難以知聞(wen)。
徘徊不定思(si)緒遙遠(yuan)，惆悵失意(yi)心(xin)氣不順。
神志恍(huang)惚如水(shui)波激蕩(dang)，心中愁苦而悲哀愈(yu)增。
忽然間魂靈飛散不返(fan)，只留下(xia)枯槁的(de)肉體身形。
自(zi)我反省以堅持操守，尋求天地正(zheng)氣從何而生。
清虛寧靜(jing)中(zhong)自有(you)愉悅(yue)，淡泊無(wu)為悠(you)然自得是真。
聽說赤松子清(qing)高(gao)絕俗(su)，愿(yuan)繼承遺風學(xue)其(qi)行事(shi)。
看重養(yang)真之人(ren)的(de)美(mei)德，羨慕古(gu)人(ren)能(neng)升仙(xian)超越生死。
形體(ti)雖然物(wu)化消失不見，名聲卻顯耀(yao)而長存后世。
傅說騎星升天多么神(shen)奇(qi)，韓(han)眾服藥成仙令人羨慕不已。
身(shen)形肅(su)穆地漸(jian)漸(jian)遠去，離開人群(qun)而超邁高逸。
循(xun)著氣的變化層(ceng)層(ceng)高(gao)飛，把鬼神(shen)也驚得奔(ben)走(zou)詫(cha)異。
朦朧中似乎遠遠可見，神靈光芒閃爍往來任意。
超(chao)越塵埃修善超(chao)過先(xian)祖，再也(ye)不(bu)會返(fan)回故國鄉里(li)。
擺脫眾(zhong)多(duo)患難無所畏懼(ju)，世人都不(bu)知他們的(de)蹤跡(ji)。
擔心歲月流(liu)逝季節(jie)交替，輝煌的太陽也已向西下行。
薄(bo)薄(bo)的(de)秋霜下降(jiang)大地，可(ke)憐那芳草最先凋零(ling)。
姑且(qie)漫步游(you)蕩逍遙一番，長久(jiu)地一年年事業無成(cheng)。
誰能(neng)與我賞玩殘留的芳草？早晨對著清風(feng)放松(song)心情。
高(gao)陽帝的時(shi)代十分遙遠，我怎么效法他高(gao)潔(jie)的品(pin)行(xing)？
再說：春去秋來光(guang)陰不停留(liu)，何(he)必久(jiu)久(jiu)地留(liu)在故鄉？
軒轅黃帝既(ji)然(ran)不能(neng)高攀，我將跟著王子喬嬉娛游(you)賞。
吞食六精(jing)之氣而啜(chuo)飲(yin)清露(lu)，漱著(zhu)正陽之氣含著(zhu)朝(chao)霞(xia)之光。
保持精(jing)神心靈(ling)清明澄(cheng)澈(che)，將精(jing)氣吸入將濁氣掃蕩。
跟隨和暢的(de)(de)南風出(chu)游，休息(xi)在南方神鳥(niao)的(de)(de)巢穴之(zhi)旁。
見了(le)王子喬向他(ta)深(shen)深(shen)作揖，詢問純和(he)之氣(qi)如何與品德融合(he)。
王子(zi)喬(qiao)答：“道(dao)可以從(cong)內心感受，不可以口耳相(xiang)傳。
說(shuo)它小則無(wu)處不(bu)可(ke)容納，說(shuo)它大(da)則大(da)到無(wu)邊無(wu)沿。
不(bu)攪(jiao)亂你的(de)神魂，它就自然而然地(di)出現。
這純和之(zhi)氣(qi)非常神奇，半夜寂靜之(zhi)時方才(cai)可(ke)感(gan)。
要以(yi)虛靜(jing)之心來對待它，不要萬事只想著自(zi)己占先。
各類東西都是這樣生成，這就是得(de)道的門檻(jian)。”
聽罷(ba)至理名言(yan)便想(xiang)遠去，忽然間我就(jiu)出發前(qian)行。
隨著飛仙(xian)升到丹丘(qiu)仙(xian)境，在神(shen)仙(xian)的不(bu)死之鄉息停(ting)。
早晨在旸谷洗洗頭(tou)發，傍晚讓九陽曬干我(wo)的全(quan)身(shen)。
吮吸飛泉的(de)美液，懷抱良(liang)玉的(de)精英。
潔白(bai)的臉龐光澤滋潤，體魄(po)健壯精力充盈。
形(xing)體消瘦才能(neng)見(jian)出柔美，神氣幽遠(yuan)自然擺脫拘謹。
贊賞(shang)南方炎熱氣(qi)候的(de)功德，美(mei)麗的(de)桂樹冬天也(ye)吐芳馨(xin)。
山林蕭(xiao)條沒有野獸，原野蒼茫不見人影。
三魂六(liu)魄飄上(shang)彩霞，覆蓋浮云向上(shang)飛升。
命令天宮的看門(men)(men)人開門(men)(men)，他推開大門(men)(men)朝我(wo)把眼瞪(deng)。
召來雷神豐隆命他做向導(dao)，探問(wen)太微宮(gong)位置的(de)遠近。
積集九重陽氣進入(ru)帝宮，探(tan)訪旬始(shi)星(xing)參觀清都天庭。
早上從太儀殿駕車(che)出(chu)發，傍晚到(dao)達醫(yi)巫(wu)閭(lv)山邊(bian)。
萬輛(liang)馬車(che)屯聚一起，浩(hao)(hao)浩(hao)(hao)蕩蕩齊馳(chi)飛前。
駕車的八條(tiao)龍蜿(wan)蜒(yan)游動，車上的云(yun)旗逶迤首尾相連。
豎起插著(zhu)旄頭的霓虹之(zhi)旗，五色(se)斑斕(lan)紛雜照耀明艷。
駕車(che)的馬(ma)匹宛(wan)轉起伏(fu)不定，兩邊的馬(ma)匹曲蹄奔馳矯健。
車馬(ma)交錯縱橫雜(za)亂(luan)，隊列綿綿不(bu)絕(jue)并行(xing)不(bu)偏。
抓緊我(wo)的韁繩放(fang)正馬鞭，我(wo)將拜(bai)見東方木神一面。
經過了東(dong)帝太皞(hao)再向右轉，讓風伯飛廉在前開(kai)路(lu)打探(tan)。
燦(can)爛的太陽還沒有(you)升起放光(guang)，就(jiu)在(zai)天地之上橫越飛(fei)遷(qian)。
風伯為我(wo)作隊(dui)伍(wu)的先驅，掃蕩塵埃迎(ying)來清(qing)涼一(yi)片。
鳳凰(huang)張(zhang)彩翼支承云旗，在西帝那兒與金神(shen)蓐收遇見(jian)。
摘下(xia)彗星充當小旗搖曳，舉(ju)起北斗之柄作(zuo)大(da)旗舒卷。
五色繽紛斑斕上下浮泛，在云海驚濤(tao)中(zhong)漫(man)游流連。
時(shi)已昏暗四周朦(meng)朦(meng)朧(long)朧(long)，召來北方玄武七(qi)星奔走串聯。
讓文昌六星在后掌管隨從，挑選眾(zhong)神(shen)和(he)我并駕(jia)向(xiang)前(qian)。
路程(cheng)迢(tiao)迢(tiao)多(duo)么漫長，按鞭緩緩地馳向(xiang)高天。
雨師(shi)相伴隨侍在(zai)左方，雷公保(bao)駕(jia)扈從在(zai)右邊。
要超越世俗忘卻歸去(qu)，意態(tai)欣然自得騰飛(fei)翩翩。
內心欣悅自(zi)感美好，聊以自(zi)娛(yu)求得快樂安恬。
跨青云漫游(you)四面八方，忽然俯瞰到故鄉的田原。
仆人(ren)們懷念(nian)啊我心中悲痛，馬(ma)匹也(ye)回顧(gu)不進充(chong)滿(man)眷(juan)戀(lian)。
想念故鄉(xiang)的父老兄弟(di)，不禁長嘆一(yi)聲擦(ca)拭淚眼。
從容泛游而逍遙遠去，暫且抑制情感自解(jie)自寬(kuan)。
指(zhi)著南(nan)方(fang)火神徑(jing)直馳(chi)去(qu)，我要去(qu)南(nan)方(fang)的勝地九嶷山(shan)。
觀覽世(shi)外之地的茫昧(mei)幽暗，仿(fang)佛在大海中獨自(zi)浮行。
火(huo)神(shen)祝融勸我(wo)調轉(zhuan)車頭(tou)，又告訴青鸞神(shen)鳥將(jiang)宓妃遠迎。
張設《咸池》之樂演奏《承云》之曲，娥(e)皇女英唱出《九(jiu)韶》歌聲。
讓(rang)湘(xiang)水之(zhi)神也(ye)來鼓瑟，令海神與河伯合舞助興。
無角黑龍與(yu)水怪一起(qi)出沒，體形(xing)屈曲宛(wan)轉(zhuan)延伸(shen)。
彩(cai)虹輕盈優美層層環繞，青(qing)鸞神鳥在(zai)高處(chu)翱翔不停。
音樂旋律舒展(zhan)沒有終止，我(wo)于是遠去徘徊巡(xun)行。
放下馬鞭讓車隊盡情(qing)奔馳，到天邊走向北極的寒門。
乘(cheng)著(zhu)疾風抵達八(ba)風之府(fu)清源，追隨北帝顓頊在厚厚冰層(ceng)。
通過北方水神的曲徑，在天地兩維之間回望一陣。
召呼造化(hua)之神前(qian)來見面，為(wei)我先行(xing)把道路鋪平(ping)。
已經(jing)歷過四面荒涼之地，也遨游了八方廣漠之境(jing)。
向(xiang)上到達(da)閃(shan)電之(zhi)至高，向(xiang)下俯瞰大壑之(zhi)至深。
下界茫(mang)茫(mang)似沒有(you)大地，上方(fang)空空似沒有(you)高天。
匆匆忙忙什(shen)么(me)也(ye)看(kan)不(bu)見，恍恍惚惚什(shen)么(me)也(ye)聽不(bu)清(qing)。
超(chao)越無(wu)為(wei)清(qing)靜的境界(jie)，我和(he)天地元氣結(jie)伴為(wei)鄰。
關于(yu)此詩的(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)，東漢王逸《楚(chu)(chu)辭(ci)章(zhang)句》以(yi)及后(hou)來(lai)洪興祖《楚(chu)(chu)辭(ci)補注》，均認定是屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)。《楚(chu)(chu)辭(ci)章(zhang)句》題解云：“遠游(you)者(zhe)，屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)之所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)也。屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)履方直(zhi)之行，不(bu)容(rong)于(yu)世(shi)(shi)。上為讒(chan)佞所(suo)(suo)譖(jian)毀，下為俗人所(suo)(suo)困極，章(zhang)皇山澤，無(wu)所(suo)(suo)告訴。乃(nai)深惟元一，修執恬漠。思(si)欲(yu)濟世(shi)(shi)，則意中憤然(ran)，文(wen)采鋪發，遂敘(xu)妙思(si)，托配仙人，與俱游(you)戲(xi)，周歷天地，無(wu)所(suo)(suo)不(bu)到。然(ran)猶(you)懷念楚(chu)(chu)國，思(si)慕舊故(gu)，忠(zhong)信之篤(du)，仁義之厚也。是以(yi)君子(zi)珍重其(qi)志，而瑋其(qi)辭(ci)焉。”其(qi)后(hou)歷代學(xue)者(zhe)對(dui)此篇(pian)作(zuo)(zuo)者(zhe)為屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)均無(wu)異議。直(zhi)到近(jin)代，始有人表示懷疑。今文(wen)經學(xue)家廖平(ping)首先發難，其(qi)《楚(chu)(chu)辭(ci)講義》云：“《遠游(you)篇(pian)》之與《大(da)人賦(fu)》，如出一手，大(da)同小異。”現代學(xue)者(zhe)，陸侃(kan)如早年(nian)所(suo)(suo)著《屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)》、游(you)國恩早年(nian)所(suo)(suo)著《楚(chu)(chu)辭(ci)概論(lun)》，都認為《遠游(you)》非屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)（游(you)氏晚年(nian)觀(guan)點有所(suo)(suo)改變(bian)），郭沫若《屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)賦(fu)今譯》、劉永濟《屈(qu)(qu)賦(fu)通箋》也持同樣的(de)觀(guan)點。而姜亮(liang)夫《屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)賦(fu)校注》、陳子(zi)展《楚(chu)(chu)辭(ci)直(zhi)解》等則堅決認為《遠游(you)》為屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)。
歸納起來，說《遠(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)游》非屈(qu)原所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)，大(da)致(zhi)有(you)(you)三點理(li)由：第一(yi)是結構、詞(ci)句(ju)(ju)與(yu)西漢司馬相(xiang)如的(de)《大(da)人(ren)(ren)賦》有(you)(you)很(hen)多(duo)(duo)相(xiang)同(tong)；第二是其中充滿神(shen)仙(xian)真人(ren)(ren)思想(xiang)；第三是詞(ci)句(ju)(ju)多(duo)(duo)襲《離(li)騷》《九章(zhang)》。但(dan)姜(jiang)亮(liang)夫、陳子展(zhan)都認為《遠(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)游》結構語(yu)(yu)句(ju)(ju)與(yu)《大(da)人(ren)(ren)賦》多(duo)(duo)相(xiang)同(tong)之處，只能說明《大(da)人(ren)(ren)賦》抄(chao)襲《遠(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)游》；描寫神(shen)仙(xian)真人(ren)(ren)與(yu)屈(qu)原所(suo)(suo)處的(de)楚(chu)文化氛圍(wei)吻合，而(er)神(shen)仙(xian)真人(ren)(ren)思想(xiang)也僅是此(ci)篇的(de)外殼而(er)不是主旨所(suo)(suo)在；一(yi)人(ren)(ren)先后之作(zuo)(zuo)，中有(you)(you)因襲，自古而(er)然，不足為奇。今人(ren)(ren)更有(you)(you)著專(zhuan)文“從文風、修辭(ci)(ci)、語(yu)(yu)法(fa)、韻(yun)律等幾方面客觀而(er)科學地列出一(yi)些事實，以證(zheng)明《遠(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)游》的(de)作(zuo)(zuo)者只能是屈(qu)原而(er)決非別人(ren)(ren)”（姜(jiang)昆武、徐漢樹《〈遠(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)游〉真偽辨》，載《楚(chu)辭(ci)(ci)研究論文選》）。因此(ci)，《遠(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)游》為屈(qu)原所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)，基本已成(cheng)為定論。
屈原與當時楚國政壇矛盾極深(shen)，而對那(nei)個嫉賢忌能(neng)、迫害忠良的朝廷(ting)，他唯一的辦法是離(li)(li)(li)去。對一個熱愛國家的大(da)臣，離(li)(li)(li)開郢都去周游(you)四方(fang)，并不(bu)是愉快的。這(zhe)欲離(li)(li)(li)不(bu)離(li)(li)(li)，欲去還留(liu)的心態(tai)，使他把情緒寄托化為《遠游(you)》這(zhe)首詩。
屈原(yuan)，戰國(guo)(guo)末期楚(chu)(chu)國(guo)(guo)愛(ai)國(guo)(guo)詩人。名平，字原(yuan)。又自云(yun)名正則，字靈均。出身楚(chu)(chu)國(guo)(guo)貴(gui)族。初輔(fu)佐懷(huai)王，做過左徒、三(san)閭大夫。學識淵博，主張(zhang)彰明法度，舉(ju)賢授能，東聯(lian)齊國(guo)(guo)，西抗強(qiang)秦。后遭讒害而(er)去職。頃襄王時被放(fang)逐，長期流浪沅湘流域。后因(yin)楚(chu)(chu)國(guo)(guo)的(de)政治更(geng)加(jia)腐敗，郢都(dou)也(ye)為秦兵攻破，他(ta)既無(wu)(wu)力挽救楚(chu)(chu)國(guo)(guo)的(de)危亡(wang)，又深感政治理(li)想無(wu)(wu)法實現，遂投汨羅江而(er)亡(wang)。其傳(chuan)世作品保存在劉向(xiang)輯集的(de)《楚(chu)(chu)辭》中(zhong)，主要有《離騷》《九章(zhang)》《天問》《九歌》等(deng)。
《遠(yuan)游(you)》這首詩呈現(xian)一種(zhong)徘徊猶疑(yi)、反復凄(qi)迷的(de)(de)(de)(de)(de)美。詩中所描寫的(de)(de)(de)(de)(de)遠(yuan)游(you)，并(bing)不(bu)是(shi)(shi)詩人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實行為，而(er)更多的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)想(xiang)像活(huo)動(dong)(dong)。因為是(shi)(shi)想(xiang)像活(huo)動(dong)(dong)，詩人(ren)就把遠(yuan)游(you)定位在天(tian)上，在神(shen)道怪異之間，在云光霞影里。眾多的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)上神(shen)祗，成了(le)詩人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)游(you)伴。古人(ren)認為，天(tian)堂(tang)是(shi)(shi)真純高雅的(de)(de)(de)(de)(de)，所以(yi)，遠(yuan)游(you)的(de)(de)(de)(de)(de)夢想(xiang)，也是(shi)(shi)神(shen)奇脫俗的(de)(de)(de)(de)(de)。不(bu)過，最后詩人(ren)還是(shi)(shi)不(bu)得不(bu)回到(dao)人(ren)間，回到(dao)苦難黑暗的(de)(de)(de)(de)(de)世俗社會(hui)。對(dui)世俗社會(hui)卑污的(de)(de)(de)(de)(de)譴責，對(dui)高雅純真世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求，也在遠(yuan)游(you)的(de)(de)(de)(de)(de)虛構中表露出來了(le)。全(quan)詩按思想(xiang)感情的(de)(de)(de)(de)(de)脈絡，可以(yi)分(fen)成九段。
第一段是總起，交代(dai)遠(yuan)游(you)的(de)原(yuan)因。基調是開頭(tou)兩句：“悲時俗之迫阨(e)兮，愿輕舉(ju)而(er)(er)遠(yuan)游(you)。”對惡濁朝廷的(de)迫害充滿(man)悲憤，只得去遠(yuan)游(you)了。而(er)(er)遠(yuan)游(you)之路，“托(tuo)乘(cheng)而(er)(er)上浮”，去的(de)是天上，是人們所崇(chong)仰的(de)神仙世界。
第二段寫遠(yuan)游者的(de)(de)(de)心境(jing)，反復(fu)吟詠“心愁凄而(er)增悲”、“求正氣之所由”，定下全詩(shi)感情(qing)基調：悲憤的(de)(de)(de)追求和(he)堅(jian)定的(de)(de)(de)信念。到四方遠(yuan)游的(de)(de)(de)寧靜環境(jing)，和(he)詩(shi)人關(guan)懷現實的(de)(de)(de)熱烈內心，形成(cheng)一對矛盾，從而(er)引導下文詩(shi)人情(qing)緒的(de)(de)(de)多變(bian)反復(fu)。
第三段(duan)提出一(yi)系列的仙人(ren)(ren)：赤松子(zi)、傅說、韓眾(zhong)等(deng)，作為追慕(mu)的對(dui)象，“貴真人(ren)(ren)之(zhi)休(xiu)德兮，美往世(shi)之(zhi)登仙”。不(bu)過，詩人(ren)(ren)內心仍(reng)然隱隱作痛：他忘卻不(bu)了故鄉，忘卻不(bu)了世(shi)俗社會(hui)。詩人(ren)(ren)無法(fa)確定得道(dao)升天、騰云駕霧，是否(fou)就可以躲避小人(ren)(ren)們(men)的迫害(hai)。這種懷疑，實際(ji)上是自己(ji)對(dui)遠游(you)復雜的心理表述。
第四段詩(shi)人的(de)(de)思緒又回到世俗社會，想到善良忠(zhong)誠而(er)遭朝廷迫(po)害的(de)(de)情形，感到高陽(yang)帝時(shi)代清(qing)明(ming)的(de)(de)政治不會再出現(xian)，只好認真規劃自己遠游(you)的(de)(de)行程(cheng)了。第四段與(yu)第三段在內涵上(shang)相對(dui)。第三段寫上(shang)天游(you)玩卻懷念人間(jian)，第四段寫人間(jian)受苦就向往上(shang)天遨游(you)。天上(shang)人間(jian)，始終(zhong)成為詩(shi)人心靈(ling)的(de)(de)兩(liang)極，時(shi)左時(shi)右，使情緒瀾翻不已。
第五段(duan)是對(dui)三、四段(duan)情緒的(de)決(jue)斷。一開頭有“重曰”二字，先(xian)重重地下(xia)斷語：“春(chun)秋忽其不淹(yan)兮，奚久留此故居(ju)？軒轅不可攀援兮，吾將從(cong)王喬(qiao)而娛戲。”世俗社會不能再(zai)留戀(lian)了(le)，還是去(qu)飛天遨(ao)游吧(ba)。向(xiang)南(nan)(nan)、向(xiang)南(nan)(nan)，先(xian)向(xiang)南(nan)(nan)方(fang)游覽。詩人(ren)決(jue)斷去(qu)遠(yuan)游，又(you)定下(xia)方(fang)向(xiang)，至此，才是遠(yuan)游從(cong)思(si)想落(luo)實到(dao)行動。可詩人(ren)得向(xiang)人(ren)請教遠(yuan)游的(de)道(dao)理。第一位遠(yuan)游導(dao)師，便是王子喬(qiao)。定了(le)信念，請教仙人(ren)，遠(yuan)游便確定無(wu)疑了(le)。
第(di)六段是(shi)仙(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)王(wang)子喬(qiao)的話(hua)。詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)把仙(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的話(hua)，用富(fu)有(you)節奏的文字(zi)記錄下來，實質上是(shi)通過(guo)王(wang)子喬(qiao)的話(hua)，表(biao)達自己對遠游的體(ti)會：既(ji)然現世已無有(you)道(dao)賢君，那么，上天悟道(dao)就是(shi)成(cheng)仙(xian)立(li)德(de)(de)了(le)(le)。古人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)說，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生三項(xiang)不朽的事(shi)業是(shi)立(li)德(de)(de)、立(li)言、立(li)功(gong)，立(li)德(de)(de)是(shi)最重要的。既(ji)然在人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)不能再立(li)德(de)(de)，成(cheng)仙(xian)修行便是(shi)最佳道(dao)路了(le)(le)。王(wang)子喬(qiao)的話(hua)，詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的領悟，都集中在做一個有(you)道(dao)德(de)(de)的人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)這一點上，可見詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)仍未忘(wang)情于世：人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)的道(dao)德(de)(de)規范永遠深烙在他心(xin)中。
第七段寫詩人(ren)遠(yuan)游(you)的(de)第一站：上天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)宮參觀(guan)。上天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)之前，詩人(ren)吸取天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)之精(jing)氣，神(shen)旺體健，然(ran)后(hou)乘(cheng)云上天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，進入天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)宮之門，游(you)覽(lan)清都(dou)等天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)帝的(de)宮殿。古時(shi)說天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)帝宮殿在天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)中(zhong)央，詩人(ren)升天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)后(hou)先(xian)到天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)中(zhong)央，作(zuo)為出發(fa)的(de)基(ji)點(dian)，可(ke)見(jian)在他心靈深處，仍然(ran)有(you)一個天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)帝，那是人(ren)間(jian)君(jun)王(wang)在天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)界(jie)的(de)投影。隱(yin)約之間(jian)，人(ren)們感到屈原(yuan)離開楚國都(dou)城遠(yuan)游(you)，心中(zhong)時(shi)刻忘不(bu)了人(ren)間(jian)的(de)君(jun)王(wang)。
第(di)八段(duan)，寫(xie)詩人(ren)遠游(you)的(de)(de)第(di)二(er)站：游(you)覽天(tian)上的(de)(de)東方與西(xi)方。先(xian)是游(you)東方。詩人(ren)出游(you)的(de)(de)隊(dui)伍不(bu)是三兩什役，而是一大(da)隊(dui)龍神衛(wei)護，八龍駕車，風伯、雨師、雷公做侍衛(wei)，真是威風八面、氣(qi)勢威嚴。拜會過東方太皓天(tian)帝和西(xi)方金神蓐收之后，詩人(ren)有(you)點飄飄然了，享受到得(de)(de)道(dao)成仙(xian)的(de)(de)樂趣。但是，從高空下視(shi)。瞥見故鄉(xiang)，心(xin)中(zhong)不(bu)禁隱隱作痛。于是決定再向南游(you)，希(xi)望(wang)找到舜帝一訴衷腸。這一段(duan)寫(xie)出游(you)隊(dui)伍的(de)(de)龐大(da)神奇(qi)，既有(you)大(da)膽熱烈的(de)(de)想(xiang)像，又有(you)豐富具體(ti)的(de)(de)鋪陳，使出游(you)的(de)(de)行列成為(wei)神仙(xian)世界的(de)(de)展覽，渲(xuan)染出成仙(xian)得(de)(de)道(dao)的(de)(de)快樂氣(qi)氛。
第九(jiu)段是(shi)全(quan)詩的(de)結束，又可分(fen)兩個(ge)層(ceng)次。第一(yi)層(ceng)寫游(you)覽(lan)南(nan)方(fang)和北(bei)方(fang)，拜會南(nan)方(fang)之(zhi)神祝(zhu)融(rong)和北(bei)方(fang)之(zhi)神顓頊，都深受(shou)教益。游(you)南(nan)方(fang)北(bei)方(fang)的(de)描(miao)寫，比游(you)東方(fang)西方(fang)簡單一(yi)些，因為同樣一(yi)支隊(dui)伍，不必重(zhong)復(fu)描(miao)述(shu)。只是(shi)突出了(le)南(nan)方(fang)的(de)鸞迎(ying)宓妃、湘靈鼓(gu)瑟，以及(ji)北(bei)方(fang)的(de)冰(bing)積寒冷。第二層(ceng)概括游(you)覽(lan)東西南(nan)北(bei)四方(fang)天空大地(di)，感(gan)悟到(dao)人間應該有(you)一(yi)個(ge)新的(de)世界，那(nei)便是(shi)超越儒家的(de)教化，使人與(yu)天地(di)元氣相一(yi)致，天、地(di)、人和諧(xie)共(gong)處(chu)。這樣，即使不離開人間遠游(you)，也能感(gan)受(shou)到(dao)生(sheng)命的(de)快樂了(le)。
《遠(yuan)游》一(yi)詩(shi)，寫的(de)是(shi)想(xiang)像中(zhong)的(de)天上(shang)遠(yuan)游，表達的(de)是(shi)現實人(ren)(ren)間(jian)的(de)理(li)想(xiang)追求。詩(shi)中(zhong)出現了(le)(le)大量(liang)的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)仙怪異之物(wu)，先后(hou)有(you)太(tai)皓、西皇、顓頊(xu)等四方上(shang)帝，有(you)雷神(shen)(shen)(shen)(shen)豐隆、木(mu)神(shen)(shen)(shen)(shen)句芒、風神(shen)(shen)(shen)(shen)飛廉、金(jin)神(shen)(shen)(shen)(shen)蓐收、火神(shen)(shen)(shen)(shen)祝(zhu)融、洛神(shen)(shen)(shen)(shen)宓(mi)妃、湘水之神(shen)(shen)(shen)(shen)湘靈、海神(shen)(shen)(shen)(shen)海若、河神(shen)(shen)(shen)(shen)馮夷(yi)、水神(shen)(shen)(shen)(shen)玄(xuan)冥、造化(hua)之神(shen)(shen)(shen)(shen)黔瀛等各(ge)類正神(shen)(shen)(shen)(shen)，有(you)玄(xuan)武星(xing)、文(wen)昌星(xing)等星(xing)官，有(you)赤(chi)松子、傅說、韓眾、王喬(qiao)等仙人(ren)(ren)，有(you)八(ba)龍、鳳凰、鸞鳥、玄(xuan)螭、蟲(chong)象等神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)動(dong)物(wu)，有(you)湯谷、閶(chang)闔、太(tai)微、旬(xun)始(shi)(shi)、清(qing)都(dou)、太(tai)儀、微閭、寒(han)門、清(qing)源等神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)地(di)名：迷離惝怳，令人(ren)(ren)目不暇接(jie)，心(xin)馳神(shen)(shen)(shen)(shen)搖。這正是(shi)戰國時代(dai)民間(jian)傳說與原(yuan)始(shi)(shi)宗教交(jiao)叉的(de)產物(wu)，反映(ying)出楚(chu)文(wen)化(hua)富(fu)于想(xiang)像的(de)特色，顯示(shi)了(le)(le)詩(shi)人(ren)(ren)吸取(qu)民間(jian)文(wen)藝(yi)素(su)材(cai)(cai)進行詩(shi)歌(ge)創(chuang)(chuang)作的(de)藝(yi)術視野(ye)，和操縱(zong)開合運(yun)用自(zi)如(ru)的(de)創(chuang)(chuang)作能力(li)。屈原(yuan)的(de)詩(shi)歌(ge)為(wei)人(ren)(ren)們(men)保存了(le)(le)大量(liang)的(de)古代(dai)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)素(su)材(cai)(cai)，成為(wei)后(hou)代(dai)文(wen)學(xue)藝(yi)術創(chuang)(chuang)作的(de)重(zhong)要借(jie)鑒依據。
宋代(dai)朱熹《楚辭集注》：“《遠游》者，屈原之(zhi)(zhi)所作(zuo)也。屈原既(ji)放(fang)，悲嘆(tan)之(zhi)(zhi)余，眇(miao)覌宇(yu)宙(zhou)，陋世(shi)俗之(zhi)(zhi)卑狹，悼年壽之(zhi)(zhi)不長，于是作(zuo)為此篇。思欲(yu)制煉形魂，排空御氣(qi)，浮游八極，后(hou)天而終，以盡反復無窮之(zhi)(zhi)世(shi)變。雖曰寓言，然其所設王子之(zhi)(zhi)詞，茍(gou)能(neng)充(chong)之(zhi)(zhi)，實長生久視之(zhi)(zhi)要訣也。”
元代祝堯(yao)《古賦(fu)辨體》：“此(ci)篇雖托神(shen)仰以(yi)起(qi)興(xing)而(er)實非興(xing)，舉天地百神(shen)以(yi)自(zi)比而(er)實非比。原(yuan)之作(zuo)此(ci)，實以(yi)往(wang)者(zhe)弗(fu)及，來(lai)者(zhe)不(bu)聞，為恨悲(bei)宗國將亡而(er)君不(bu)悟，思欲求仙(xian)不(bu)死以(yi)觀國事久何如(ru)爾。故其詞皆與(yu)莊周寓言(yan)同，在(zai)非復詩人寄托之義，大抵用(yong)賦(fu)體也(ye)。后來(lai)賦(fu)家為闡衍鉅麗(li)之辭(ci)者(zhe)，莫不(bu)祖此(ci)。司馬相(xiang)(xiang)如(ru)大人賦(fu)，尤多襲之。然原(yuan)之情非相(xiang)(xiang)如(ru)所可窺也(ye)。”
明(ming)代許學夷《詩源辨體(ti)》：“屈原《遠(yuan)游》，較《離騷》更為(wei)聯絡，而文(wen)(wen)采亦完。《文(wen)(wen)選》不錄，不可(ke)曉。司馬相如《大人賦(fu)》雖(sui)仿《遠(yuan)游》，然(ran)好以奇難為(wei)工，后人幾不能(neng)讀矣。”
巧笑倩兮
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