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九章·橘頌

后(hou)皇嘉樹，橘徠服(fu)兮。

受(shou)命(ming)不遷，生(sheng)南國兮。

深固難徙，更壹志(zhi)兮。

綠葉(xie)素(su)榮，紛其可喜(xi)兮。

曾枝剡棘，圓(yuan)果摶(tuan)兮。

青黃雜(za)糅，文(wen)章(zhang)爛兮(xi)。

精色內(nei)白，類(lei)任道兮。

紛缊(yun)宜脩，姱(kua)而(er)不丑兮。

嗟爾幼志(zhi)，有以異兮。

獨立不遷(qian)，豈不可(ke)喜兮。

深固難徙，廓其無(wu)求兮。

蘇世(shi)獨立，橫(heng)而不流兮。

閉心自慎，終不(bu)失過兮。

秉德無私，參天地(di)兮。

愿(yuan)歲并謝(xie)，與長友兮。

淑離不(bu)淫(yin)，梗其(qi)有理(li)兮。

年歲雖(sui)少(shao)，可(ke)師長兮。

行比伯夷，置以為像(xiang)兮。

注釋譯文

詞句注釋

后皇：即后土(tu)(tu)、皇天(tian)，指地和天(tian)。嘉：美(mei)，善。橘(ju)徠(lai)服兮(xi)：適宜(yi)南方水土(tu)(tu)。徠(lai)，通“來”。服，習慣。

受命(ming)：受天地之命(ming)，即稟性、天性。

壹(yi)志(zhi)(zhi)：志(zhi)(zhi)向專(zhuan)一。壹(yi)，專(zhuan)一。

素榮：白色花。

曾枝：繁(fan)枝。剡（yǎn）棘(ji)：尖(jian)利的刺。摶（tuán）：通“團(tuan)”，圓(yuan)圓(yuan)的；一說同(tong)“圜(yuan)”，環(huan)繞，楚(chu)地方言。

文章：花紋色彩。爛：斑斕，明亮。

精色：鮮明的皮色。類任(ren)道(dao)兮(xi)：就(jiu)像抱著大道(dao)一樣。一作“類可任(ren)兮(xi)”。類，像。任(ren)，抱。

紛缊宜脩(xiu)：長得繁茂，修飾得體。脩(xiu)，同“修”。姱（kuā）：美好。

嗟：贊嘆詞。

獨立(li)：超群而特立(li)。不(bu)遷：不(bu)可(ke)移易(yi)，不(bu)變。

廓：胸懷開闊。

蘇世獨(du)立：獨(du)立于世，保持清(qing)醒。蘇，蘇醒，指(zhi)的是對(dui)濁世有所覺(jue)悟。橫(heng)而不流：橫(heng)立水(shui)中(zhong)，不隨波逐流。

閉(bi)心：安(an)靜(jing)下來，戒懼警(jing)惕。終不(bu)失(shi)過兮(xi)：一作“不(bu)終失(shi)過兮(xi)”。失(shi)過，即“過失(shi)”。

秉德(de)：保(bao)持好品德(de)。

愿歲(sui)并謝(xie)：誓同生死。歲(sui)，年歲(sui)。謝(xie)，死。

淑離(li)：美麗而善良自守。離(li)，通(tong)“麗”。梗：正直。

少(shao)：年少(shao)。師(shi)長(chang)：動詞(ci)，為人(ren)師(shi)長(chang)。

行(xing)：德行(xing)。伯夷：古代的(de)賢(xian)人(ren)，紂王之臣。固守臣道(dao)，反對周武王伐紂，與弟(di)叔齊逃到首(shou)陽(yang)山，不食周粟而死，古人(ren)認為他是賢(xian)人(ren)義士。置：植。像：榜樣。

白話譯文

你天地孕育的橘(ju)樹喲，生來(lai)就適(shi)應這(zhe)方水土。

稟(bing)受了再不遷徙的使(shi)命，便永(yong)遠生在南(nan)楚。

你扎根(gen)深固難以遷移，立志是(shi)多么地(di)專一。

葉兒碧(bi)綠花(hua)兒素潔，意態又何其繽紛可(ke)喜(xi)。

層(ceng)層(ceng)樹葉間雖(sui)長有(you)刺，果實卻結得(de)如此圓美。

青的(de)黃的(de)錯雜相映，色彩喲(yo)簡直燦若(ruo)霞輝。

你(ni)外色精純內瓤潔白，就像(xiang)抱著大(da)道一樣(yang)。

氣韻芬芳儀度瀟灑，顯示著何(he)其(qi)脫俗的美質。

贊嘆你南(nan)國的橘樹喲(yo)，幼年立志就與眾迥異(yi)。

你獨立于世不肯遷(qian)移(yi)，這志節豈不令人欣喜。

你扎(zha)根深固(gu)難以移徙，開闊的胸懷(huai)無所欲求(qiu)。

你疏遠濁世超然自立，橫聳而出決不俯從(cong)俗流。

你堅守著(zhu)清心謹(jin)慎自重，何(he)曾有什么罪愆過失。

你那(nei)無私的(de)品(pin)行喲(yo)，恰(qia)可(ke)與天地(di)相比(bi)相合。

我(wo)愿在(zai)眾卉俱謝(xie)的歲寒，與你長(chang)作堅貞的友人。

你秉性善良(liang)從不放縱，堅挺的枝干紋(wen)理清純(chun)。

即使你現在年歲還輕，卻(que)已可做我欽(qin)敬的師長。

你的(de)品行堪比伯夷，我要(yao)把(ba)橘(ju)樹種在園中作為榜樣。

背景介紹

《九(jiu)章·橘(ju)(ju)(ju)頌》當是屈原(yuan)早期(qi)的(de)(de)(de)作品，學者認為是詩人(ren)任外交官出使齊國時作。南(nan)(nan)國多橘(ju)(ju)(ju)，楚地(di)更(geng)可(ke)(ke)以(yi)稱(cheng)(cheng)之(zhi)為橘(ju)(ju)(ju)樹(shu)(shu)的(de)(de)(de)故(gu)鄉(xiang)。《漢(han)書》盛稱(cheng)(cheng)“江陵千(qian)樹(shu)(shu)橘(ju)(ju)(ju)”，可(ke)(ke)見(jian)早在漢(han)代以(yi)前，楚地(di)江陵即(ji)已以(yi)產橘(ju)(ju)(ju)而聞(wen)名遐邇。不過橘(ju)(ju)(ju)樹(shu)(shu)的(de)(de)(de)習性也奇：只有生(sheng)長于南(nan)(nan)土(tu)，才能(neng)結出甘美(mei)的(de)(de)(de)果實(shi)，倘要將它(ta)遷徙(xi)北(bei)地(di)，就只能(neng)得到(dao)又苦又澀的(de)(de)(de)枳(zhi)實(shi)了。《晏子春秋》所記“橘(ju)(ju)(ju)生(sheng)淮南(nan)(nan)則為橘(ju)(ju)(ju)，生(sheng)于淮北(bei)則為枳(zhi)”，說的(de)(de)(de)就是這(zhe)種情況。這(zhe)可(ke)(ke)算是一大缺憾，但在深深熱(re)愛故(gu)國鄉(xiang)土(tu)的(de)(de)(de)屈原(yuan)看來，這(zhe)種“受命不遷，生(sheng)南(nan)(nan)國兮(xi)”的(de)(de)(de)秉性，正可(ke)(ke)與(yu)自己矢(shi)志(zhi)(zhi)不渝的(de)(de)(de)愛國情志(zhi)(zhi)相(xiang)通。所以(yi)在他遭讒被疏、賦閑郢都期(qi)間，即(ji)以(yi)南(nan)(nan)國的(de)(de)(de)橘(ju)(ju)(ju)樹(shu)(shu)作為砥(di)礪(li)志(zhi)(zhi)節的(de)(de)(de)榜樣，深情地(di)寫下(xia)了這(zhe)首(shou)詠物詩。

作者介紹

屈原，戰國(guo)末期(qi)楚國(guo)愛國(guo)詩(shi)人(ren)。名平，字原。又(you)自云名正(zheng)則，字靈均。出(chu)身楚國(guo)貴族。初輔佐(zuo)懷(huai)王，做過左徒、三(san)閭大夫。學識淵博，主張彰明法度(du)，舉賢(xian)授能，東聯齊國(guo)，西抗強秦(qin)(qin)。后遭讒害而去職。頃襄王時被(bei)放逐，長期(qi)流(liu)浪沅湘流(liu)域。后因(yin)楚國(guo)的(de)政治更加腐敗，郢都(dou)也為(wei)秦(qin)(qin)兵攻破(po)，他既無力挽救楚國(guo)的(de)危亡，又(you)深(shen)感(gan)政治理想(xiang)(xiang)無法實現(xian)，遂投汨羅江(jiang)而亡。所作《離騷》《九章》《天問(wen)》等傳(chuan)世，多自述身世、志趣，指(zhi)斥統(tong)治集團昏庸腐朽(xiu)，揭露現(xian)實的(de)黑暗與混亂，感(gan)嘆抱負不申(shen)，抒發懷(huai)歸之情，深(shen)度(du)體現(xian)對國(guo)事的(de)深(shen)切憂念和為(wei)理想(xiang)(xiang)而獻身的(de)精神。

鑒賞評價

整體賞析

《九章(zhang)·橘頌》從體制(zhi)上來(lai)看，基本(ben)是四言(yan)的(de)，所寫(xie)的(de)物象限于一(yi)種，寫(xie)作路徑(jing)略(lve)近于《詩(shi)經(jing)》。這首詩(shi)共(gong)三十(shi)六句，四句一(yi)節(jie)(jie)，共(gong)九節(jie)(jie)，可分兩部分。前四節(jie)(jie)十(shi)六句為(wei)第一(yi)部分，后五(wu)節(jie)(jie)二(er)十(shi)句為(wei)第二(er)部分。

第一部分重在描(miao)述橘(ju)樹(shu)(shu)(shu)俊逸動人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)外美(mei)。開筆(bi)“后皇嘉樹(shu)(shu)(shu)，橘(ju)徠服(fu)兮”等三句就不同凡響(xiang)：一樹(shu)(shu)(shu)堅(jian)挺(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)綠(lv)橘(ju)，突然升立在廣袤的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)地之(zhi)間(jian)(jian)，它(ta)(ta)深(shen)深(shen)扎根(gen)于“南(nan)(nan)國”之(zhi)土，任憑什么力量也無法使(shi)之(zhi)遷徙。那凌空而立的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)氣，“受命不遷”的(de)(de)(de)(de)(de)堅(jian)毅(yi)神采，頓令讀者升起無限(xian)敬(jing)意(yi)。橘(ju)樹(shu)(shu)(shu)是可敬(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)，同時又俊美(mei)可親。詩(shi)(shi)人(ren)接著以精工的(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)致，勾(gou)勒(le)它(ta)(ta)充滿生機的(de)(de)(de)(de)(de)紛披“綠(lv)葉”，暈染它(ta)(ta)雪花般蓬勃開放的(de)(de)(de)(de)(de)“素(su)榮”；它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)層(ceng)枝葉間(jian)(jian)雖也長有“剡(yan)棘”，但(dan)(dan)那只是為了防范外來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)侵害；它(ta)(ta)所(suo)貢獻給世(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)，卻有“精色內白(bai)”，光采照人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)無數“圓果”。屈原筆(bi)下的(de)(de)(de)(de)(de)南(nan)(nan)國之(zhi)橘(ju)，正是如此(ci)“紛緼宜修”，如此(ci)堪(kan)托大(da)任。這(zhe)節雖以描(miao)繪為主(zhu)，但(dan)(dan)從(cong)字里行間(jian)(jian)，人(ren)們卻可強烈地感受到，詩(shi)(shi)人(ren)對祖國“嘉樹(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)一派自豪、贊美(mei)之(zhi)情。

橘(ju)(ju)樹之美(mei)(mei)好，不(bu)僅在(zai)(zai)(zai)于外在(zai)(zai)(zai)形態，更在(zai)(zai)(zai)于它的(de)(de)(de)內(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)精(jing)神。此詩(shi)(shi)(shi)第二部分，即從(cong)對(dui)橘(ju)(ju)樹的(de)(de)(de)外美(mei)(mei)描繪，轉(zhuan)(zhuan)入對(dui)它內(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)精(jing)神的(de)(de)(de)熱(re)情謳歌。屈(qu)原在(zai)(zai)(zai)《離(li)騷》中(zhong)，曾以(yi)“羌(qiang)無實(shi)而(er)(er)容長”（外表(biao)好看(kan)，卻(que)無美(mei)(mei)好的(de)(de)(de)內(nei)(nei)質），表(biao)達(da)過對(dui)“蘭”“椒”（喻指(zhi)執掌朝(chao)政的(de)(de)(de)讒佞之臣）等輩“委其美(mei)(mei)而(er)(er)從(cong)俗”的(de)(de)(de)鄙(bi)棄。橘(ju)(ju)樹卻(que)不(bu)是(shi)如此。它年歲雖(sui)少，即已(yi)抱定了(le)“獨立不(bu)遷”的(de)(de)(de)堅定志(zhi)向；它長成(cheng)以(yi)后，更是(shi)“橫而(er)(er)不(bu)流”“淑離(li)不(bu)淫”，表(biao)現出梗然(ran)堅挺的(de)(de)(de)高風亮節；縱然(ran)面臨(lin)百花(hua)“并謝(xie)”的(de)(de)(de)歲暮，它也依然(ran)郁(yu)郁(yu)蔥(cong)蔥(cong)，決不(bu)肯向凜(lin)寒屈(qu)服。詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)“愿(yuan)歲并謝(xie)，與長友兮(xi)”一(yi)句，乃是(shi)溝通“物我”的(de)(de)(de)神來之筆：它在(zai)(zai)(zai)頌橘(ju)(ju)中(zhong)突然(ran)攬入詩(shi)(shi)(shi)人自己，并愿(yuan)與橘(ju)(ju)樹長相(xiang)為友，面對(dui)嚴峻(jun)的(de)(de)(de)歲月，這便(bian)頓使(shi)傲霜斗雪的(de)(de)(de)橘(ju)(ju)樹形象，與遭(zao)讒被(bei)廢、不(bu)改操守的(de)(de)(de)屈(qu)原自己疊印(yin)在(zai)(zai)(zai)了(le)一(yi)起。而(er)(er)后思接千載，以(yi)“行比(bi)伯(bo)夷(yi)，置以(yi)為像(xiang)兮(xi)”收結，全(quan)詩(shi)(shi)(shi)境界就(jiu)一(yi)下得到了(le)升(sheng)華——在(zai)(zai)(zai)兩位古(gu)今志(zhi)士的(de)(de)(de)遙相(xiang)輝映中(zhong)，前文(wen)所贊美(mei)(mei)的(de)(de)(de)橘(ju)(ju)樹精(jing)神，便(bian)全(quan)都流轉(zhuan)(zhuan)、匯聚(ju)，成(cheng)了(le)身處逆(ni)境、不(bu)改操守的(de)(de)(de)偉大(da)志(zhi)士精(jing)神之象征(zheng)，而(er)(er)高高映印(yin)在(zai)(zai)(zai)歷史天幕之上。

從(cong)現(xian)世所能見(jian)到的(de)詩作(zuo)看，《九章·橘(ju)(ju)頌》堪稱中國(guo)(guo)詩歌史(shi)上的(de)第一首詠物詩。屈原(yuan)巧妙地抓住橘(ju)(ju)樹(shu)的(de)生態(tai)和習性，運用類比聯想，將它與人(ren)(ren)的(de)精神、品格聯系起來(lai)(lai)，給予熱(re)烈的(de)贊美(mei)。借(jie)物抒志(zhi)(zhi)，以物寫人(ren)(ren)，既溝(gou)通物我，又(you)融匯(hui)古今，由(you)此造出了(le)清人(ren)(ren)林云銘所贊揚(yang)的(de)“看來(lai)(lai)兩(liang)段(duan)中句句是(shi)頌橘(ju)(ju)，句句不是(shi)頌橘(ju)(ju)，但見(jian)（屈）原(yuan)與橘(ju)(ju)分不得是(shi)一是(shi)二，彼此互映，有鏡花水(shui)月之妙”（《楚辭燈(deng)》）的(de)奇特境界。從(cong)此以后，南國(guo)(guo)之橘(ju)(ju)便蘊含了(le)志(zhi)(zhi)士仁人(ren)(ren)“獨立不遷”、熱(re)愛祖(zu)國(guo)(guo)的(de)豐富文化(hua)內涵(han)，而永遠(yuan)為人(ren)(ren)們所歌詠和效法了(le)。這一獨特的(de)貢獻，僅(jin)屬于(yu)屈原(yuan)，所以宋(song)劉辰翁又(you)稱屈原(yuan)為千(qian)古“詠物之祖(zu)”。

名家點評

南朝劉勰《文心雕龍(long)·頌贊》：三(san)閭橘頌，情采芬芳，比類寓意(yi)，又覃及細物矣(yi)。

宋代洪興祖《楚(chu)辭(ci)補注》：美橘之(zhi)有(you)(you)是德，故(gu)曰(yue)頌(song)。《管子》篇名有(you)(you)《國頌(song)》。說者云(yun)：頌(song)，容也。陳為國之(zhi)形容。

清代蔣驥《山帶閣注楚辭(ci)》：舊解徒知以受命不(bu)(bu)遷明忠臣不(bu)(bu)事二(er)君之義，而不(bu)(bu)知以深(shen)固難徙，示其(qi)不(bu)(bu)能變心從(cong)俗，尤為自命之本(ben)。蓋不(bu)(bu)遷難徙，義各不(bu)(bu)同，故(gu)特著之曰“更壹志”也。作文之時不(bu)(bu)可考，然玩卒章(zhang)之語，愀(qiao)然有不(bu)(bu)終永(yong)年之意(yi)焉(yan)，殆亦近死之音矣。