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主要經歷

早年經歷

向(xiang)秀少年時即以(yi)文章俊秀聞名鄉里(li)(li)，后來研讀(du)《莊子》頗有(you)心得，于鄉里(li)(li)講學時為山濤(tao)所(suo)知。山濤(tao)聽向(xiang)秀所(suo)講高妙玄遠，見解超凡，如(ru)同(tong)“已出塵埃而(er)窺絕冥”，二(er)人遂(sui)成(cheng)忘年之交。

竹林之游

在山濤(tao)的接引(yin)之下，結識嵇(ji)(ji)康(kang)(kang)與阮籍，同(tong)為“竹林之游”。 向(xiang)秀(xiu)好讀書，與嵇(ji)(ji)康(kang)(kang)、呂安(an)等(deng)人(ren)友(you)善(shan)，但不善(shan)喝酒。嵇(ji)(ji)康(kang)(kang)“性絕巧而好鍛”，于是經常(chang)可以(yi)看到二(er)(er)人(ren)在嵇(ji)(ji)康(kang)(kang)家(jia)門前的柳(liu)樹(shu)下打鐵自娛(yu)，嵇(ji)(ji)康(kang)(kang)掌錘，向(xiang)秀(xiu)鼓(gu)風，二(er)(er)人(ren)配合(he)默契(qi)、旁若(ruo)無人(ren)、自得(de)其樂，同(tong)時(shi)也為了(le)“以(yi)自贍給”，補貼一點家(jia)用。向(xiang)秀(xiu)還(huan)經常(chang)去(qu)呂安(an)家(jia)幫他侍弄菜(cai)園子，三(san)人(ren)可謂情投意合(he)。

好友遇難

向(xiang)秀(xiu)助嵇(ji)(ji)康打(da)鐵時，親眼見證了(le)鐘會被嵇(ji)(ji)康奚落。這件(jian)事(shi)情成(cheng)了(le)嵇(ji)(ji)康被殺頭(tou)的源(yuan)頭(tou)。向(xiang)秀(xiu)目睹了(le)后來發(fa)生(sheng)的一切，這些事(shi)也影響了(le)他以后的人生(sheng)道路。景元四(si)年(nian)（263年(nian)），經(jing)歷了(le)嵇(ji)(ji)康、呂安被司馬昭害死的大悲(bei)大痛，向(xiang)秀(xiu)在惆悵和(he)迷茫中(zhong)大徹(che)(che)大悟(wu)，在苦(ku)悶和(he)徘徊中(zhong)大徹(che)(che)大悟(wu)，心境更加(jia)趨于淡(dan)泊寧靜，用(yong)心闡發(fa)莊子思想的精神。

在嵇(ji)康、呂安遇害后，向秀曾(ceng)經(jing)西行(xing)經(jing)過他們舊(jiu)日(ri)的(de)居所，在日(ri)暮時(shi)分聽到鄰人嘹亮悲摧的(de)笛聲，追思往(wang)昔一起游玩宴(yan)樂的(de)情分，懷念嵇(ji)康、呂安不受拘束的(de)才(cai)情，寫下了千古名篇《思舊(jiu)賦》。

暮年歲月

嵇康(kang)遇害后(hou)(hou)，向(xiang)秀迫于強權(quan)的壓(ya)力(li)，應本(ben)郡(jun)的郡(jun)上(shang)計到洛陽，受司馬昭接見(jian)，司馬昭問向(xiang)秀說(shuo)(shuo)：“聽說(shuo)(shuo)你(ni)以前有隱居(ju)不(bu)仕的“箕山之志”，為什么今天卻來(lai)見(jian)我了呢？”秀曰：“像巢(chao)父和許(xu)由這樣狷介的人，并不(bu)了解帝堯(yao)求(qiu)賢若渴的用心，所以隱居(ju)的生活并不(bu)值得羨(xian)慕。” 向(xiang)秀后(hou)(hou)來(lai)官至(zhi)黃門侍郎(lang)、散騎常侍，與任愷等(deng)相(xiang)善。

泰(tai)始八(ba)年(nian)(nian)（272年(nian)(nian)），向(xiang)秀去世。

《晉書(shu)·向(xiang)(xiang)秀傳》記載(zai)：“秀游(you)讬數賢，蕭屑卒歲，都無注(zhu)(zhu)(zhu)述。唯好(hao)莊子(zi)(zi)，聊應(ying)崔撰所注(zhu)(zhu)(zhu)，以備(bei)遺忘云(yun)。”向(xiang)(xiang)秀喜談老莊之(zhi)學，當時《莊子(zi)(zi)》一(yi)書(shu)雖有(you)流(liu)傳，但過去的(de)(de)舊注(zhu)(zhu)(zhu)“莫(mo)能究其旨統”，曾注(zhu)(zhu)(zhu)《莊子(zi)(zi)》一(yi)書(shu)。向(xiang)(xiang)秀剛開(kai)始注(zhu)(zhu)(zhu)釋《莊子(zi)(zi)》的(de)(de)時候，嵇康說：“《莊子(zi)(zi)》中的(de)(de)玄(xuan)言妙旨會被(bei)注(zhu)(zhu)(zhu)釋弄(nong)得僵滯，以前也(ye)沒(mei)有(you)一(yi)個較好(hao)的(de)(de)注(zhu)(zhu)(zhu)，你注(zhu)(zhu)(zhu)不好(hao)不如不注(zhu)(zhu)(zhu)。”待到向(xiang)(xiang)秀將(jiang)手稿拿(na)出(chu)來給嵇康看，嵇康才知道向(xiang)(xiang)注(zhu)(zhu)(zhu)使《莊子(zi)(zi)》的(de)(de)玄(xuan)理更(geng)加美(mei)妙，因此對向(xiang)(xiang)秀的(de)(de)才識(shi)大為嘆(tan)服。惜注(zhu)(zhu)(zhu)未成(cheng)向(xiang)(xiang)秀便過世，郭象則承其《莊子(zi)(zi)》余(yu)緒，成(cheng)書(shu)《莊子(zi)(zi)注(zhu)(zhu)(zhu)》三十三篇，對后世玄(xuan)學有(you)深刻的(de)(de)影響。

主要作品

政治

向秀早年淡于(yu)仕(shi)途，有(you)隱居之志。嵇康(kang)被司馬(ma)昭殺害后，為避(bi)禍計(ji) ，不得已順(shun)應朝(chao)廷威逼(bi)拉攏(long)而(er)(er)出仕(shi)，先(xian)后任黃門侍(shi)郎、散(san)騎常侍(shi)等職(zhi)，但“在朝(chao)不任職(zhi)，容跡而(er)(er)已”，選(xuan)擇了只做官不做事，消極(ji)無為。

作品

向(xiang)秀(xiu)對戰國哲(zhe)學著作《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》有(you)很深的研究(jiu)，曾(ceng)對《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》加以注釋，開(kai)創玄學注《莊(zhuang)(zhuang)》的新思路，被(bei)譽為“妙析奇致，大暢玄風（《世說新語·文學》）”，“讀之者超然心(xin)悟，莫不自足一(yi)時（《晉書·向(xiang)秀(xiu)傳》）”，成(cheng)為了郭象注《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》的藍本(ben)。呂(lv)安見后嘆為“莊(zhuang)(zhuang)周不死矣”。向(xiang)秀(xiu)還著有(you)《周易注》，傳稱“大義可觀”，然“未(wei)若隱(yin)《莊(zhuang)(zhuang)》之絕倫”，二注今(jin)皆(jie)已(yi)佚。又有(you)《難嵇叔(shu)夜養生論》一(yi)篇，收于《嵇中散集(ji)》中；《思舊賦》一(yi)篇存《文選》和(he)《晉書》本(ben)傳中。

在《難嵇叔夜養生(sheng)論》中，為啟發嵇康進一步闡述其養生(sheng)思想，向秀以世俗見解立意(yi)，肯(ken)定(ding)(ding)了“口思五味，目思五色”是“自(zi)(zi)然之(zhi)理(li)”、“天(tian)地之(zhi)情”，主張“開之(zhi)自(zi)(zi)然，不得相外(wai)也”，又認為必須“節(jie)之(zhi)以禮”，“求之(zhi)以事，不茍(gou)非義”，由(you)此推及(ji)人(ren)的社會心理(li)和欲求，如名利富貴等，從(cong)而強調合“自(zi)(zi)然”與“名教”為一。通(tong)過(guo)(guo)向秀注解所體現(xian)出(chu)來的儒道兩家經典的互解，“使(shi)儒道兩家的分歧，通(tong)過(guo)(guo)字句(ju)上(shang)的精心詮(quan)釋(shi)而得以化解，為經世致用奠定(ding)(ding)思想基礎”。

《思舊(jiu)賦》是向秀經過舊(jiu)日(ri)居所，在日(ri)暮時分聽到(dao)鄰(lin)人嘹亮悲摧(cui)的笛聲，追(zhui)思好(hao)友嵇康和呂安所作。向秀以(yi)“曠野之蕭條”、“舊(jiu)居”、“空廬”之景，寄托著物(wu)是人非(fei)的悲涼；通(tong)過詩人思舊(jiu)賦《黍離》《麥秀》詩以(yi)及李斯受刑的典故，隱約暗示朝代(dai)更迭(die)帶來的不(bu)公(gong)、不(bu)幸的遭遇。撫(fu)今追(zhui)昔，憂從中來，痛(tong)惜之情，溢于(yu)言表(biao)。但由(you)于(yu)當時政治(zhi)環境(jing)的險(xian)惡，不(bu)便暢言，有言未盡之感。

哲學思想

萬(wan)物自生、自化的(de)(de)崇有(you)(you)論(lun)哲學觀點：向秀(xiu)論(lun)證了萬(wan)物“不生不化”同于“生化之本(ben)”的(de)(de)過程，他在(zai)“無(wu)待逍遙”和(he)“與變升(sheng)降”的(de)(de)立身處世(shi)(shi)方(fang)面也(ye)有(you)(you)初步展(zhan)開玄理，涉及到(dao)了部分社會政治實際。東晉謝靈(ling)運《辨宗論(lun)》評說：“昔向子期以儒道為一（《廣弘明(ming)集》卷十八(ba)）”，《世(shi)(shi)說新語·言語》注引《向秀(xiu)別傳(chuan)》記載：“（秀(xiu)）弱冠著《儒道論(lun)》，棄而不錄，好事者或存之”。貫通儒道是向秀(xiu)一直懷有(you)(you)的(de)(de)學術理想，《莊子》注闡發的(de)(de)“自生、自化”玄理新義亦是為此目(mu)的(de)(de)服務。

對(dui)《逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)游》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)注解：向(xiang)(xiang)秀對(dui)《莊子·逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)游》中關于大(da)(da)(da)(da)鵬與(yu)小鳥(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述(shu)，有(you)(you)(you)了(le)超(chao)越前人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感悟(wu)。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)兩(liang)個反差(cha)巨大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)象中，他發現了(le)本(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)等：逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)是(shi)生命存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)佳境(jing)界，而(er)逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)又是(shi)本(ben)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)足(zu)，如(ru)果滿(man)足(zu)了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)(xing)，那(nei)么逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)本(ben)身是(shi)沒(mei)有(you)(you)(you)任(ren)何差(cha)異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，猶如(ru)在(zai)(zai)(zai)金床(chuang)(chuang)上或木(mu)床(chuang)(chuang)上，睡(shui)著后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺都一(yi)樣。從這(zhe)個角度(du)看，只要適合(he)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)(xing)而(er)自(zi)我滿(man)足(zu)，那(nei)么不僅小人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)與(yu)大(da)(da)(da)(da)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)，即使(shi)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)與(yu)凡人(ren)(ren)(ren)，其(qi)逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)也是(shi)沒(mei)有(you)(you)(you)差(cha)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。根據(ju)《世說新語(yu)·文學(xue)》劉孝標注所(suo)稱“向(xiang)(xiang)子期、郭子玄(xuan)《逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)義》”，向(xiang)(xiang)秀認(ren)為(wei)理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)”境(jing)界存(cun)在(zai)(zai)(zai)于現實世俗社會之中，不是(shi)由外在(zai)(zai)(zai)主(zhu)宰“本(ben)體”施予獲得，關鍵在(zai)(zai)(zai)于各任(ren)其(qi)性(xing)(xing)(xing)，各當(dang)其(qi)份。 “性(xing)(xing)(xing)”、“分”是(shi)屬于人(ren)(ren)(ren)們內在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)然(ran)之理”，按照其(qi)《難養生論》主(zhu)張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“情(qing)欲自(zi)然(ran)”觀念，只要滿(man)足(zu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)本(ben)性(xing)(xing)(xing)要求，上九萬里高空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)(da)鵬與(yu)搶榆枋即止(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斥鷃都可以(yi)達到(dao)逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)至境(jing)。凡人(ren)(ren)(ren)資于“有(you)(you)(you)待(dai)”而(er)逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)“無待(dai)”不是(shi)絕對(dui)遁世，只是(shi)能夠順有(you)(you)(you)待(dai)“與(yu)物(wu)(wu)冥”適應(ying)任(ren)何物(wu)(wu)質環境(jing)，實際還是(shi)通物(wu)(wu)情(qing)而(er)有(you)(you)(you)所(suo)待(dai)。如(ru)此(ci)，逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)只需性(xing)(xing)(xing)分自(zi)足(zu)、得其(qi)所(suo)待(dai)，凡人(ren)(ren)(ren)與(yu)“至人(ren)(ren)(ren)”可以(yi)“同(tong)于大(da)(da)(da)(da)通”。這(zhe)種(zhong)逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)基(ji)礎仍是(shi)萬物(wu)(wu)“自(zi)生、自(zi)化”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)體論思想，其(qi)對(dui)世俗名(ming)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)同(tong)經過郭象發展便成(cheng)為(wei)“身在(zai)(zai)(zai)廟堂心在(zai)(zai)(zai)山林”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)士大(da)(da)(da)(da)夫處世人(ren)(ren)(ren)格理想。

人物評價

向(xiang)秀(xiu)(xiu)名列“竹(zhu)林七(qi)賢”，向(xiang)秀(xiu)(xiu)的(de)(de)逍遙新義及其《莊子注》里所闡述的(de)(de)儒道(dao)精(jing)神兼容的(de)(de)觀(guan)點，雖(sui)經千百年(nian)的(de)(de)歲(sui)月(yue)流逝卻無法抹去向(xiang)秀(xiu)(xiu)的(de)(de)獨特光彩(cai)。

向秀既追求個性(xing)自(zi)由，又(you)維護社(she)會體制，是士族的(de)雙重文化性(xing)格，但兩者的(de)矛盾(dun)所產生的(de)心理逼迫(po)，使魏晉(jin)士人(ren)的(de)精神(shen)世界(jie)充滿了(le)焦慮、迷(mi)茫與失落(luo)。向秀“逍遙”新義，使一代士人(ren)獲得了(le)空前的(de)解放感，“讀之者無不超然”。《莊子(zi)》隨之從山(shan)林來到了(le)塵世，與《周易》、《老子(zi)》并(bing)稱“三(san)玄”，成(cheng)為(wei)魏晉(jin)玄學研究的(de)重要(yao)經典(dian)。

向秀(xiu)(xiu)萬物自生(sheng)、自化的(de)崇有(you)論哲學(xue)經過(guo)郭象系統地(di)發揮(hui)完(wan)善，其包容(rong)儒道思想(xiang)的(de)優越性為士大夫普遍(bian)認(ren)識、接受的(de)結果是(shi)“儒、墨之跡(ji)見(jian)鄙，道家之言遂盛(sheng)（《晉書·向秀(xiu)(xiu)傳》）”。這并不(bu)是(shi)說(shuo)儒家思想(xiang)信念被棄置，而是(shi)強調道家思想(xiang)經過(guo)向秀(xiu)(xiu)《莊子注》的(de)改造獲得了強大生(sheng)命力，能夠更(geng)加和諧(xie)地(di)與儒家精(jing)神兼(jian)容(rong)，從而促成以郭象為代表(biao)的(de)元(yuan)康(kang)玄學(xue)再(zai)度興(xing)盛(sheng)。

《晉書》本(ben)(ben)傳說向(xiang)秀(xiu)注《莊(zhuang)子》能為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)隱解，發明奇趣(qu)，從(cong)而(er)“振(zhen)起玄(xuan)風(feng)(feng)”；《世說新(xin)語·文學》以(yi)為(wei)是“妙析奇致，大(da)(da)暢玄(xuan)風(feng)(feng)”，并注引《竹林七賢論(lun)》贊云：“秀(xiu)為(wei)此義，讀(du)之(zhi)(zhi)(zhi)者無(wu)不(bu)(bu)(bu)超然(ran)，若已出塵埃而(er)窺絕冥(ming)，始了(le)視(shi)聽(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)表，有(you)神德(de)玄(xuan)哲(zhe)，能遺天(tian)下(xia)外萬物，雖復使(shi)動競之(zhi)(zhi)(zhi)人顧觀(guan)所徇。皆悵然(ran)自有(you)振(zhen)拔之(zhi)(zhi)(zhi)情矣。”眾(zhong)說以(yi)為(wei)向(xiang)秀(xiu)《莊(zhuang)子注》之(zhi)(zhi)(zhi)佳(jia)處其實(shi)不(bu)(bu)(bu)離(li)“創新(xin)”二字，從(cong)中可(ke)(ke)以(yi)體會到不(bu)(bu)(bu)同于(yu)舊注的(de)(de)(de)莊(zhuang)周“旨要(yao)”，這(zhe)應該就包括前(qian)面(mian)論(lun)述的(de)(de)(de)向(xiang)秀(xiu)對正始玄(xuan)學“以(yi)無(wu)為(wei)本(ben)(ben)”的(de)(de)(de)超越(yue)，“不(bu)(bu)(bu)生不(bu)(bu)(bu)化(hua)”玄(xuan)理(li)新(xin)義抽(chou)空了(le)“生化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)(ben)”的(de)(de)(de)實(shi)質才是真(zhen)正吸引士(shi)大(da)(da)夫們“讀(du)之(zhi)(zhi)(zhi)超然(ran)”的(de)(de)(de)關鍵。 向(xiang)秀(xiu)的(de)(de)(de)逍(xiao)遙(yao)新(xin)義及(ji)其《莊(zhuang)子注》，并沒有(you)隨魏晉玄(xuan)風(feng)(feng)一起消散，而(er)是作為(wei)解釋(shi)《莊(zhuang)子》的(de)(de)(de)權威之(zhi)(zhi)(zhi)作影(ying)響至今(jin)，為(wei)歷代面(mian)臨生存困境的(de)(de)(de)士(shi)人提供(gong)精神超越(yue)的(de)(de)(de)路徑，領了(le)1700多(duo)年風(feng)(feng)騷。其中的(de)(de)(de)奧秘，可(ke)(ke)能在于(yu)他們首(shou)先(xian)從(cong)“自由與必然(ran)”的(de)(de)(de)關系這(zhe)一視(shi)角探討了(le)“逍(xiao)遙(yao)”。至于(yu)其解釋(shi)是否符(fu)合莊(zhuang)子本(ben)(ben)意，并不(bu)(bu)(bu)重要(yao)。思想家逝世后(hou)，他們提出的(de)(de)(de)哲(zhe)學問題便成線了(le)可(ke)(ke)望不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)及(ji)的(de)(de)(de)地平線。