荀子(zi)（約公元(yuan)前(qian)313年—公元(yuan)前(qian)238年），名況，字(zi)卿（一(yi)說時(shi)人相尊而(er)號(hao)為卿），戰國(guo)末期(qi)趙國(guo)人，兩(liang)漢時(shi)因(yin)避(bi)漢宣帝詢名諱稱“孫卿”，著(zhu)名的(de)思想家(jia)、哲(zhe)學家(jia)、教育(yu)家(jia)，儒家(jia)學派的(de)代(dai)表人物，先秦時(shi)代(dai)百家(jia)爭(zheng)鳴的(de)集(ji)大成者。
荀(xun)(xun)子曾三次擔任(ren)齊國稷(ji)下(xia)學(xue)(xue)宮的(de)(de)祭酒(jiu)，兩(liang)度(du)出(chu)任(ren)楚蘭陵令。晚年蟄居蘭陵縣著書(shu)立(li)說，收(shou)徒授業，終老(lao)于斯(si)，被(bei)稱為“后圣(sheng)”。荀(xun)(xun)子批判(pan)地接受(shou)并創造性地發展了儒家(jia)正統的(de)(de)思(si)想(xiang)和理(li)論(lun)，主張“禮(li)法并施”；提(ti)出(chu)“制天(tian)命而用之”的(de)(de)人定勝天(tian)的(de)(de)思(si)想(xiang)；反對鬼神迷信；提(ti)出(chu)性惡論(lun)，重視習俗和教(jiao)育對人的(de)(de)影響，并強調學(xue)(xue)以致用；其(qi)思(si)想(xiang)集中反映在《荀(xun)(xun)子》一書(shu)中。荀(xun)(xun)子還(huan)整理(li)傳承(cheng)了《詩經(jing)》、《尚(shang)書(shu)》、《禮(li)》、《樂》、《易》、《春秋》等儒家(jia)典籍，為傳播保存儒家(jia)思(si)想(xiang)文化做出(chu)巨大貢獻。
荀子(zi)總結百家(jia)爭鳴的(de)(de)理論成果(guo)和自(zi)己的(de)(de)學術思(si)想，創立了先秦時期完備的(de)(de)樸(pu)素唯物主義哲(zhe)學體系，他(ta)的(de)(de)思(si)想在以后兩(liang)千多(duo)年封建社會(hui)的(de)(de)發展中(zhong)潛移默化地發生著影響(xiang)。
《元和姓纂》載“晉有荀(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)林父生庚裔荀(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)況”，而關于春秋時(shi)期荀(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)氏的記載見于（桓王(wang)）十三年（公(gong)元前678年）“晉曲沃滅荀(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)，以其地賜(si)大夫原氏黯，是(shi)為荀(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)叔”。《左傳》僖公(gong)九(jiu)年《傳》正有“荀(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)息(xi)”亦稱(cheng)“荀(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)叔”之文，所以原氏黯即為荀(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)息(xi)，被封荀(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)國故地以地為姓。
荀(xun)氏(shi)的(de)傳承為荀(xun)息(xi)生逝敖，逝敖生荀(xun)林(lin)父(fu)，荀(xun)林(lin)父(fu)曾(ceng)為晉(jin)國(guo)中行將，故后裔別為中行氏(shi)，林(lin)父(fu)生荀(xun)庚(geng)，庚(geng)生荀(xun)偃，偃生荀(xun)吳，吳生荀(xun)寅。荀(xun)寅在與趙鞅的(de)斗爭失敗后，中行氏(shi)族人為了避禍，又(you)紛紛改回荀(xun)氏(shi)，這就(jiu)是趙國(guo)荀(xun)氏(shi)的(de)由來。
司馬遷所寫的(de)(de)《史記·孟子(zi)荀(xun)(xun)(xun)卿列傳》記錄了他(ta)的(de)(de)生平(ping)。荀(xun)(xun)(xun)（xún）子(zi)于(yu)五十(shi)歲（有(you)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)認為(wei)傳抄時誤(wu)將(jiang)十(shi)五改為(wei)五十(shi)）。始來(lai)(lai)游學(xue)(xue)(xue)于(yu)齊國，到襄王(wang)時代“最(zui)為(wei)老師”，“三為(wei)祭酒”。后來(lai)(lai)被逸而(er)適楚，春申(shen)君(jun)以為(wei)蘭陵(ling)令，春申(shen)君(jun)死而(er)荀(xun)(xun)(xun)卿廢，家(jia)居蘭陵(ling)，韓非、李斯都是他(ta)的(de)(de)入室弟子(zi)，亦因為(wei)他(ta)的(de)(de)兩名弟子(zi)為(wei)法家(jia)代表人物(wu)，使歷代有(you)部分學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)懷疑(yi)荀(xun)(xun)(xun)子(zi)是否屬于(yu)儒家(jia)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)，荀(xun)(xun)(xun)子(zi)也因其弟子(zi)而(er)在中國歷史上受(shou)到許多學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)猛烈抨擊。
荀子(zi)是第一(yi)個使(shi)用賦的(de)(de)名(ming)稱(cheng)(cheng)和用問答體寫賦的(de)(de)人，同(tong)屈原一(yi)起(qi)被稱(cheng)(cheng)為“辭賦之祖”。
他曾入秦(qin)，對秦(qin)國政治予(yu)以(yi)肯定(ding)，說(shuo)“秦(qin)四(si)世有(you)勝(sheng)，數(shu)也(ye)，非幸也(ye)”，同時(shi)又(you)對秦(qin)國重視刑法吏(li)治，輕視仁德士君子的(de)方略不(bu)以(yi)為然(ran)，謂之“縣之以(yi)王者之功名，則倜倜然(ran)其不(bu)及遠矣(yi)”。
荀(xun)(xun)子又到過趙國(guo)，與臨武君議兵(bing)于趙孝成王(wang)面前。最后老死于楚國(guo)蘭陵。他曾經傳道授業，戰國(guo)末(mo)期兩位最著名的思(si)想家(jia)(jia)、政(zheng)治家(jia)(jia)——韓非、李斯(si)，漢初政(zheng)治家(jia)(jia)、科學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)張蒼均為(wei)(wei)其門(men)下高足。著作集為(wei)(wei)《荀(xun)(xun)子》（唐代(dai)楊倞為(wei)(wei)其作注），因為(wei)(wei)荀(xun)(xun)子受歷代(dai)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)的抨擊，其注者(zhe)不(bu)多(duo)(duo)。直至清代(dai)考(kao)據學(xue)(xue)(xue)興盛，注釋(shi)校訂者(zhe)才增加。現(xian)代(dai)研究荀(xun)(xun)子的學(xue)(xue)(xue)者(zhe)也較古(gu)代(dai)為(wei)(wei)多(duo)(duo)，包括(kuo)清代(dai)王(wang)先謙，民國(guo)時代(dai)的梁啟(qi)雄（梁啟(qi)超胞弟）。清末(mo)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)譚嗣同，在他的《仁學(xue)(xue)(xue)》中這(zhe)樣評(ping)價：（中國(guo)）二千年來之學(xue)(xue)(xue)，荀(xun)(xun)學(xue)(xue)(xue)也，皆鄉愿(yuan)也。晚年的代(dai)表(biao)作有《勸學(xue)(xue)(xue)》。
《史記》記載(zai)李(li)斯(si)“乃從荀(xun)卿學(xue)帝王之(zhi)術”，荀(xun)子的(de)“帝王之(zhi)術”，通過李(li)斯(si)后來(lai)的(de)實(shi)踐，體現(xian)出來(lai)。北宋蘇(su)軾在《荀(xun)卿論(lun)》中(zhong)說：“荀(xun)卿明(ming)王道，述禮(li)樂，而李(li)斯(si)以其(qi)學(xue)亂天(tian)下。”
荀(xun)子對(dui)(dui)各家都(dou)有(you)所批評，唯獨推(tui)崇孔子的(de)(de)思想，認為是最好的(de)(de)治(zhi)(zhi)國理念。荀(xun)子以孔子的(de)(de)繼承人自居，特別著重的(de)(de)繼承了(le)孔子的(de)(de)“外王(wang)學”。他又(you)從知識論的(de)(de)立場上(shang)批判的(de)(de)總(zong)結和吸收了(le)諸子百家的(de)(de)理論主(zhu)張，形成了(le)富有(you)特色(se)的(de)(de)“明于天人之分”的(de)(de)自然(ran)觀、“化性起偽”的(de)(de)道(dao)德觀、“禮儀之治(zhi)(zhi)”的(de)(de)社會歷史觀，并在此(ci)基礎上(shang)，對(dui)(dui)先秦哲學進(jin)行了(le)總(zong)結。
“明(ming)于(yu)天人相分(fen)”的自然主義(yi)天道觀(guan)
天(tian)(tian)、天(tian)(tian)命(ming)、天(tian)(tian)道(dao)的(de)問題一(yi)直是先秦時期各(ge)家(jia)關切的(de)問題。殷商西(xi)周時期，“天(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)命(ming)”是被作為人(ren)格(ge)神看(kan)待的(de)。到了(le)孔子(zi)(zi)，它(ta)的(de)人(ren)格(ge)神色彩被淡化，孔子(zi)(zi)主(zhu)要借親(qin)親(qin)之情論(lun)仁德(de)，而視(shi)天(tian)(tian)命(ming)為一(yi)種盲目的(de)主(zhu)宰力。孔子(zi)(zi)之后，其弟子(zi)(zi)和后學力圖使“仁德(de)”、“心性”“天(tian)(tian)命(ming)”得(de)以貫通，這一(yi)方(fang)面是要使“仁德(de)”、“心性”的(de)追(zhui)求獲得(de)存(cun)在論(lun)的(de)支撐，另一(yi)方(fang)面又將“天(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)命(ming)”、“天(tian)(tian)道(dao)”義理化、價值化。荀(xun)子(zi)(zi)有取于“天(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)道(dao)”、“天(tian)(tian)命(ming)”上的(de)自(zi)然觀的(de)成分，然而它(ta)的(de)理論(lun)宗旨卻不在于走向自(zi)然主(zhu)義，而在于凸現“天(tian)(tian)人(ren)相分”，然后以“天(tian)(tian)人(ren)相分”為基礎，建(jian)構自(zi)己(ji)的(de)“人(ren)道(dao)”學說。
1.天道自然(ran)的思(si)想(xiang)
荀(xun)子將“天(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)命(ming)”、“天(tian)(tian)道”自然化(hua)、客觀化(hua)與規律化(hua)，見(jian)于他的《天(tian)(tian)論》一文(wen)。“列星隨旋，日月(yue)遞炤，四時代御，陰陽(yang)大化(hua)，風雨博施(shi)，萬物各(ge)得其(qi)(qi)和以生，各(ge)得其(qi)(qi)養以成，不見(jian)其(qi)(qi)事(shi)而見(jian)其(qi)(qi)功，夫是之謂神；皆知其(qi)(qi)所(suo)以成，莫知其(qi)(qi)無形(xing)，夫是之謂天(tian)(tian)。
在(zai)荀(xun)子(zi)看(kan)來，天(tian)(tian)為自(zi)然(ran)，沒有理性、意志、善惡好惡之(zhi)心。天(tian)(tian)是(shi)自(zi)然(ran)天(tian)(tian)，而(er)不(bu)是(shi)人格(ge)神(shen)。他把陰陽風雨等潛移(yi)默化的(de)機(ji)能叫做神(shen)，把由此機(ji)能所組成的(de)自(zi)然(ran)界(jie)叫做天(tian)(tian)。宇宙的(de)生成不(bu)是(shi)神(shen)造，而(er)是(shi)萬物自(zi)身(shen)運動的(de)結果。
2.“天行(xing)有常”的思想
荀子(zi)以為，天不是(shi)(shi)神秘(mi)莫測、變(bian)(bian)幻不定，而是(shi)(shi)有自(zi)己不變(bian)(bian)的規(gui)律。這一規(gui)律不是(shi)(shi)神秘(mi)的天道，而是(shi)(shi)自(zi)然的必(bi)然性，它(ta)(ta)不依賴于人(ren)間的好惡而發生變(bian)(bian)化。人(ren)不可違(wei)背這一規(gui)律，而只能嚴格地遵守它(ta)(ta)。
天(tian)行有常，不為(wei)堯存(cun)，不為(wei)桀亡(wang)。應(ying)之(zhi)(zhi)以治(zhi)則吉，應(ying)之(zhi)(zhi)以亂(luan)則兇。天(tian)道不會(hui)(hui)因(yin)為(wei)人(ren)的(de)(de)情(qing)感或(huo)者(zhe)意志而有所(suo)改變，對人(ren)的(de)(de)善惡分辨完(wan)全漠然置之(zhi)(zhi)。荀(xun)子對傳統的(de)(de)宗(zong)教(jiao)迷信持批判的(de)(de)態度，認(ren)為(wei)自然的(de)(de)變化(hua)與社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)治(zhi)亂(luan)吉兇沒有必然的(de)(de)聯系。認(ren)為(wei)祭祀哀(ai)悼死者(zhe)的(de)(de)各種宗(zong)教(jiao)儀(yi)式，僅僅是表示(shi)“志意思慕之(zhi)(zhi)情(qing)”，是盡“人(ren)道”而非“鬼事”。（《禮論》）
3.“天人相分”的思(si)想
荀子認(ren)為自然界和(he)人(ren)(ren)(ren)類各有(you)自己的(de)(de)規律(lv)和(he)職分(fen)。天(tian)道不(bu)能干預人(ren)(ren)(ren)道，天(tian)歸天(tian)，人(ren)(ren)(ren)歸人(ren)(ren)(ren)，故言(yan)天(tian)人(ren)(ren)(ren)相(xiang)分(fen)不(bu)言(yan)合。治亂吉兇，在人(ren)(ren)(ren)而不(bu)在天(tian)。并且天(tian)人(ren)(ren)(ren)各有(you)不(bu)同的(de)(de)職能，“天(tian)能生物(wu)，不(bu)能辨物(wu)，地(di)能載人(ren)(ren)(ren)，不(bu)能治人(ren)(ren)(ren)”（《禮論》）“天(tian)有(you)其(qi)時(shi)，地(di)有(you)其(qi)才，人(ren)(ren)(ren)有(you)其(qi)治”（《天(tian)論》）
4.“制天(tian)命而用之”的思想
在(zai)(zai)荀(xun)子看來，與其(qi)迷信(xin)天(tian)(tian)的(de)權(quan)威，去思(si)慕(mu)它，歌頌他，等待“天(tian)(tian)”的(de)恩賜，不如利(li)用自然規律以為(wei)(wei)人(ren)服務。荀(xun)況強調(diao)“敬(jing)其(qi)在(zai)(zai)己者”，而(er)不要(yao)“慕(mu)其(qi)在(zai)(zai)天(tian)(tian)者”。甚至(zhi)以對天(tian)(tian)的(de)態度作為(wei)(wei)君子、小人(ren)之分的(de)標準。強調(diao)人(ren)在(zai)(zai)自然面前的(de)主(zhu)觀能(neng)動性，主(zhu)張(zhang)“治(zhi)天(tian)(tian)命”、“裁萬物”、“騁能(neng)而(er)化(hua)之”的(de)思(si)想。荀(xun)子明確的(de)宣稱，認(ren)識天(tian)(tian)道就是為(wei)(wei)了(le)能(neng)夠支(zhi)配天(tian)(tian)道而(er)宰制(zhi)自然世界。
荀子最著名(ming)的(de)(de)(de)是他(ta)的(de)(de)(de)性惡論，這(zhe)與(yu)孟子的(de)(de)(de)性善說直接相(xiang)反。他(ta)的(de)(de)(de)總論點(dian)是，凡是善的(de)(de)(de)，有價值的(de)(de)(de)東(dong)西都是人努力的(de)(de)(de)產物。價值來(lai)自文化(hua)(hua)，文化(hua)(hua)是人的(de)(de)(de)創造。正是在(zai)(zai)這(zhe)一點(dian)上，人在(zai)(zai)宇宙中(zhong)具有和天、地同等的(de)(de)(de)重(zhong)要性。
1.“人之性惡”——一自然資質為性的性惡論
荀(xun)子(zi)(zi)最主(zhu)要的努(nu)力是(shi)(shi)確認人(ren)在道德修養(yang)和(he)(he)治(zhi)理國家(jia)中(zhong)的主(zhu)體地位。在道德修養(yang)方面，作為前提(ti)與起點的，是(shi)(shi)荀(xun)子(zi)(zi)主(zhu)張的性(xing)惡論。荀(xun)子(zi)(zi)從天(tian)人(ren)相分的立場出發，否(fou)定而人(ren)性(xing)中(zhong)先驗(yan)的道德根(gen)據。在他看(kan)來，所(suo)謂(wei)人(ren)性(xing)就是(shi)(shi)人(ren)的自然(ran)(ran)本性(xing)，是(shi)(shi)所(suo)謂(wei)“生之所(suo)以(yi)然(ran)(ran)者”。其自然(ran)(ran)表(biao)現為“饑(ji)而欲(yu)飽，寒(han)而欲(yu)暖，勞而欲(yu)休”。其實質(zhi)就是(shi)(shi)人(ren)天(tian)然(ran)(ran)有(you)的抽象的自然(ran)(ran)生物本能(neng)和(he)(he)心(xin)理本能(neng)。
荀(xun)子認(ren)為人(ren)的(de)這種天然(ran)的(de)對(dui)物質生(sheng)(sheng)活的(de)欲(yu)求是(shi)和(he)道德禮儀規(gui)范(fan)相沖(chong)突的(de)。他認(ren)為人(ren)性“生(sheng)(sheng)而有好(hao)(hao)利焉”、“生(sheng)(sheng)而有疾(ji)惡(e)焉”、“生(sheng)(sheng)而有耳目之欲(yu)，有好(hao)(hao)色焉”，如果“從人(ren)之性，順人(ren)之情，必出于(yu)(yu)爭奪，合于(yu)(yu)犯紛亂(luan)理(li)而歸于(yu)(yu)暴”。所以說(shuo)人(ren)性是(shi)“惡(e)”，而不是(shi)“善”。
荀(xun)子這(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)情性觀(guan)與早期(qi)儒家《性自命(ming)出(chu)(chu)》一派(pai)的(de)(de)(de)思想(xiang)有關。然而性自命(ming)出(chu)(chu)以“情”為(wei)(wei)天(tian)的(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)引(yin)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)是(shi)自然主(zhu)義(yi)、情感主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)生存論調(diao)。荀(xun)子沒有沿著這(zhe)(zhe)一個路向發(fa)展，這(zhe)(zhe)是(shi)因為(wei)(wei)，他(ta)認為(wei)(wei)天(tian)然稟賦的(de)(de)(de)性情是(shi)惡(e)的(de)(de)(de)。因而順應他(ta)的(de)(de)(de)發(fa)展，將引(yin)起人(ren)與人(ren)的(de)(de)(de)爭奪，賊殺，導致社會的(de)(de)(de)混(hun)亂(luan)，這(zhe)(zhe)就是(shi)性惡(e)論。
2.“化性起偽”的道德教化論
荀(xun)子認為(wei)，凡是(shi)(shi)(shi)沒有經(jing)過教養的(de)(de)東西(xi)是(shi)(shi)(shi)不會(hui)為(wei)善(shan)的(de)(de)。對于人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)中(zhong)“善(shan)”的(de)(de)形成，荀(xun)子提出“人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)惡，其(qi)善(shan)者偽(wei)也(ye)”的(de)(de)命題。荀(xun)子的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)論(lun)雖(sui)然(ran)與(yu)孟子的(de)(de)剛好相反，可(ke)是(shi)(shi)(shi)他也(ye)同意，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都能成為(wei)圣人(ren)(ren)(ren)。荀(xun)子以為(wei)，就人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)先天本性(xing)(xing)(xing)而言，“堯舜之(zhi)(zhi)與(yu)桀跖，其(qi)性(xing)(xing)(xing)一也(ye)，君子之(zhi)(zhi)與(yu)小人(ren)(ren)(ren)，其(qi)性(xing)(xing)(xing)一也(ye)”，都是(shi)(shi)(shi)天生性(xing)(xing)(xing)惡，后天的(de)(de)賢愚(yu)不肖(xiao)的(de)(de)差(cha)別是(shi)(shi)(shi)由于“注錯習俗之(zhi)(zhi)所積耳”。后天的(de)(de)環境和經(jing)驗對人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)改造其(qi)則決定(ding)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)作用(yong)。通過人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)主觀努力，“其(qi)禮義，制法度(du)”，轉化人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)“惡”性(xing)(xing)(xing)，則“涂之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)可(ke)以為(wei)禹”。
孟子(zi)說(shuo)人(ren)(ren)皆可以(yi)為堯舜是因為人(ren)(ren)本來就是善的，而(er)荀子(zi)論證涂之人(ren)(ren)可以(yi)為禹是因為人(ren)(ren)本來是智的。
3.“化性起偽(wei)”的性惡論的意義與目的
性(xing)(xing)惡論的(de)價值在于：（1）提出人(ren)的(de)自然本性(xing)(xing)的(de)先天(tian)合法性(xing)(xing)，從人(ren)的(de)實然層面來看(kan)待(dai)人(ren)性(xing)(xing)。（2）強調后天(tian)環(huan)境對人(ren)發展的(de)作(zuo)用。（3）進而說明(ming)禮樂(le)教(jiao)化(hua)的(de)價值與意(yi)義。
性(xing)惡(e)論(lun)的(de)(de)限制在于(yu)：（1）從性(xing)惡(e)出發，固然可說(shuo)明(ming)禮(li)樂教(jiao)化之(zhi)“偽”的(de)(de)現實必要性(xing)，但(dan)由于(yu)否(fou)認了人(ren)(ren)的(de)(de)道德(de)先驗性(xing)，圣人(ren)(ren)治(zhi)禮(li)作(zuo)樂的(de)(de)“化性(xing)起偽”的(de)(de)教(jiao)化行為就失(shi)去(qu)了堅實的(de)(de)存有(you)論(lun)根(gen)據。（2）把人(ren)(ren)的(de)(de)先天(tian)的(de)(de)自(zi)(zi)然本性(xing)等同于(yu)社(she)會道德(de)之(zhi)惡(e)，沒有(you)真(zhen)實地看到人(ren)(ren)的(de)(de)自(zi)(zi)然本性(xing)和人(ren)(ren)的(de)(de)社(she)會性(xing)“惡(e)性(xing)”之(zhi)間具(ju)有(you)人(ren)(ren)的(de)(de)意識的(de)(de)造(zao)作(zuo)性(xing)。如此將使(shi)社(she)會性(xing)的(de)(de)“惡(e)行”具(ju)有(you)自(zi)(zi)然存有(you)論(lun)根(gen)基，以至于(yu)“惡(e)”成為了價(jia)值的(de)(de)合理性(xing)行為。（3）性(xing)惡(e)論(lun)使(shi)人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)超越幅度喪失(shi)殆盡，人(ren)(ren)完全(quan)成為社(she)會宗法(fa)等級的(de)(de)奴隸。
性(xing)惡論的(de)目的(de)：性(xing)惡，或性(xing)善，對儒家并沒有(you)決定性(xing)的(de)意義。其價值(zhi)僅僅在于如此的(de)人(ren)性(xing)論奠(dian)基可以為(wei)現實(shi)社(she)會的(de)禮樂教化提供(gong)內(nei)在人(ren)性(xing)的(de)根據。
就(jiu)道德(de)修(xiu)習而言，荀子(zi)認(ren)為(wei)最高的(de)(de)(de)要求就(jiu)是“成(cheng)(cheng)圣(sheng)”。荀子(zi)堅持自己的(de)(de)(de)理論的(de)(de)(de)一(yi)貫(guan)性，認(ren)為(wei)在天(tian)生的(de)(de)(de)情性方面(mian)，圣(sheng)人(ren)與普(pu)通人(ren)沒(mei)有(you)什么(me)不同(tong)。從一(yi)個側面(mian)表現了戰國末年貴(gui)族和平民依血緣形成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)原(yuan)有(you)的(de)(de)(de)界限的(de)(de)(de)消解。荀子(zi)還認(ren)為(wei)圣(sheng)人(ren)與普(pu)通人(ren)一(yi)樣，也只有(you)經過后天(tian)的(de)(de)(de)努力，才(cai)能(neng)夠成(cheng)(cheng)就(jiu)自己。“圣(sheng)人(ren)者，人(ren)之所積而致也”。
圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)與(yu)一般人(ren)(ren)(ren)，君子(zi)(zi)與(yu)小人(ren)(ren)(ren)，在(zai)先天本(ben)性(xing)上的(de)(de)差別被(bei)取消了。但是荀(xun)子(zi)(zi)立論的(de)(de)意圖并(bing)不在(zai)于從(cong)根本(ben)上廢棄(qi)這(zhe)(zhe)種差別，反而要從(cong)后天努力的(de)(de)角度凸現這(zhe)(zhe)種差別。凸現后天努力修為造就(jiu)君子(zi)(zi)、圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)，是在(zai)強調精神氣質(zhi)、文(wen)化(hua)教養上的(de)(de)貴族(zu)性(xing)，荀(xun)子(zi)(zi)學說(shuo)有濃(nong)重的(de)(de)知識化(hua)、工具化(hua)的(de)(de)傾向，然而在(zai)追求成(cheng)圣(sheng)，追求貴族(zu)性(xing)的(de)(de)精神氣質(zhi)與(yu)品格的(de)(de)這(zhe)(zhe)點上，與(yu)孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)理念是一脈相(xiang)承(cheng)的(de)(de)。荀(xun)子(zi)(zi)講(jiang)成(cheng)圣(sheng)，又希望(wang)借圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)教化(hua)，使得社會大眾得以(yi)轉變性(xing)情(qing)，以(yi)至于善。
“明分使群(qun)”與古(gu)今(jin)、禮法之爭(zheng)
荀子希望(wang)借助圣(sheng)人的教化，轉(zhuan)變百姓的性情。但(dan)是荀子認為(wei)圣(sheng)人更(geng)重(zhong)要的作用在于他(ta)能夠“使天下皆出于治”，這就是儒(ru)家(jia)的外王學。不過荀子按照自(zi)己的知識論重(zhong)組了這種(zhong)外王學。
1.“明分使群”的社會(hui)（禮義(yi)）起源說
以(yi)往的儒家學者(zhe)都曾建筑過自己的外(wai)王(wang)學，而且大都把(ba)這種外(wai)王(wang)學的正當性(xing)訴諸于天(tian)道、天(tian)命，很少有(you)人(ren)能夠從現(xian)實社會(hui)組織、社會(hui)結(jie)構的源(yuan)(yuan)出處證明自己的外(wai)王(wang)學。荀(xun)子的經驗知識的立(li)場使他(ta)得以(yi)面對現(xian)實，回(hui)到現(xian)實社會(hui)組織、社會(hui)結(jie)構的源(yuan)(yuan)出處。
荀子注意到，人(ren)與動物(wu)的(de)不同(tong)而(er)且得以(yi)優異于(yu)(yu)動物(wu)的(de)地方，是人(ren)能(neng)群，即人(ren)能(neng)組織社(she)(she)會。而(er)人(ren)所以(yi)能(neng)“群”者(zhe)，在(zai)(zai)于(yu)(yu)“分(fen)”。“分(fen)”即是建立社(she)(she)會等級(ji)，從事不同(tong)的(de)社(she)(she)會分(fen)工，將社(she)(she)會協同(tong)為一(yi)(yi)(yi)(yi)個統一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)整體，以(yi)面對(dui)自(zi)然、戰勝(sheng)自(zi)然。“分(fen)”是組織社(she)(she)會的(de)根本法(fa)(fa)則。而(er)“分(fen)莫(mo)大(da)于(yu)(yu)禮(li)(li)”。通過圣人(ren)的(de)治禮(li)(li)作樂，將社(she)(she)會分(fen)為上(shang)下有序的(de)等級(ji)，以(yi)解決(jue)基于(yu)(yu)物(wu)欲的(de)爭斗(dou)。“分(fen)”的(de)標(biao)準就在(zai)(zai)于(yu)(yu)“禮(li)(li)義(yi)”，即封(feng)建的(de)倫理(li)道德和禮(li)(li)法(fa)(fa)制(zhi)度(du)。關(guan)于(yu)(yu)分(fen)靠什么維系(xi)，荀子有兩個說(shuo)法(fa)(fa)：一(yi)(yi)(yi)(yi)是“分(fen)何(he)以(yi)能(neng)行？曰(yue)：義(yi)”。一(yi)(yi)(yi)(yi)是“分(fen)莫(mo)大(da)于(yu)(yu)禮(li)(li)”。顯然前一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)說(shuo)法(fa)(fa)側重(zhong)于(yu)(yu)道德教化；后(hou)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)說(shuo)法(fa)(fa)則側重(zhong)于(yu)(yu)禮(li)(li)法(fa)(fa)制(zhi)度(du)。
從“人(ren)之性惡，其善者(zhe)偽也”的人(ren)性論出發(fa)，荀子(zi)提出了“名分使(shi)群”的社會起源(yuan)說，以論證禮樂教化之必要性。
2.“隆禮尊(zun)賢(xian)而王，重法(fa)愛民而霸”
在(zai)國家治(zhi)理上，荀(xun)子非常看重(zhong)“禮(li)(li)”。荀(xun)子認為禮(li)(li)從區分與調節(jie)不(bu)同人(ren)的(de)利欲(yu)關系中(zhong)產生結果。在(zai)治(zhi)禮(li)(li)的(de)過程中(zhong)，不(bu)能(neng)只顧及(ji)人(ren)的(de)欲(yu)望，而(er)要讓物(wu)(wu)與欲(yu)兩者相持(chi)(chi)而(er)長(chang)，在(zai)物(wu)(wu)質的(de)增(zeng)長(chang)和欲(yu)望的(de)增(zeng)長(chang)之間保(bao)持(chi)(chi)平衡。
在荀(xun)子看來(lai)，人(ren)的(de)(de)(de)天(tian)然(ran)本性是(shi)(shi)追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)利欲的(de)(de)(de)，而禮(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)作用則在對(dui)人(ren)的(de)(de)(de)利欲的(de)(de)(de)無限追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)作出限制，二(er)者之(zhi)間(jian)不免(mian)有沖突。為(wei)了確(que)保公(gong)共秩序的(de)(de)(de)正常運轉(zhuan)，禮(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)遵循不免(mian)要訴諸于一(yi)(yi)(yi)種(zhong)強(qiang)制性。由此，禮(li)(li)(li)(li)轉(zhuan)為(wei)法(fa)(fa)。因此，荀(xun)子常有“禮(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)之(zhi)樞要”“禮(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)之(zhi)大分”的(de)(de)(de)提(ti)法(fa)(fa)，而以(yi)禮(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)并稱(cheng)(cheng)。在荀(xun)子那里(li)，禮(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)介于義和(he)(he)(he)法(fa)(fa)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個范(fan)疇。在義禮(li)(li)(li)(li)并稱(cheng)(cheng)時(shi)(shi)，禮(li)(li)(li)(li)多(duo)是(shi)(shi)指(zhi)道(dao)德。在禮(li)(li)(li)(li)和(he)(he)(he)法(fa)(fa)并稱(cheng)(cheng)時(shi)(shi)，禮(li)(li)(li)(li)多(duo)指(zhi)制度(du)。荀(xun)子說(shuo)(shuo)禮(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)法(fa)(fa)之(zhi)大分時(shi)(shi)，既是(shi)(shi)指(zhi)禮(li)(li)(li)(li)為(wei)立法(fa)(fa)的(de)(de)(de)原則，又(you)是(shi)(shi)指(zhi)禮(li)(li)(li)(li)作為(wei)原則的(de)(de)(de)道(dao)德立場。法(fa)(fa)的(de)(de)(de)制定和(he)(he)(he)形式不純屬利益分配的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，還(huan)有一(yi)(yi)(yi)個道(dao)義問(wen)題(ti)；法(fa)(fa)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)律化打破(po)了貴族和(he)(he)(he)平民的(de)(de)(de)界限，使一(yi)(yi)(yi)切人(ren)平等(deng)。但是(shi)(shi)禮(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)持(chi)守卻仍(reng)然(ran)使得有學養的(de)(de)(de)人(ren)們不至于沉落。荀(xun)子可以(yi)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)顧及到現實的(de)(de)(de)利欲追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)和(he)(he)(he)必要性而又(you)堅持(chi)道(dao)德理想，力求(qiu)(qiu)(qiu)在二(er)者之(zhi)間(jian)保持(chi)平衡的(de)(de)(de)思想家。
對(dui)禮(li)(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)、王(wang)霸(ba)之(zhi)(zhi)爭，荀(xun)子(zi)提出了“隆(long)禮(li)(li)(li)(li)(li)尊賢而(er)(er)王(wang)，重法(fa)(fa)(fa)(fa)愛(ai)民而(er)(er)霸(ba)”的命題。其(qi)含義兩點：（1）禮(li)(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)并舉、王(wang)霸(ba)統一(yi)。他(ta)認為(wei)“治(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)經，禮(li)(li)(li)(li)(li)與刑(xing)(xing)，君(jun)子(zi)以(yi)修(xiu)百(bai)姓寧”（《成相》）“禮(li)(li)(li)(li)(li)以(yi)定倫”，法(fa)(fa)(fa)(fa)能“定分”，二者(zhe)可以(yi)相互為(wei)用(yong)。只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)的特點表現為(wei)通過賞罰來維護等級秩序。（2）禮(li)(li)(li)(li)(li)高于法(fa)(fa)(fa)(fa)，禮(li)(li)(li)(li)(li)為(wei)法(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)大本。只(zhi)(zhi)講法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)，不(bu)講禮(li)(li)(li)(li)(li)治(zhi)(zhi)，百(bai)姓只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)畏懼(ju)刑(xing)(xing)罰，一(yi)有機(ji)會仍(reng)會作亂(luan)。他(ta)把“法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)”稱為(wei)“暴察之(zhi)(zhi)威”，“禮(li)(li)(li)(li)(li)治(zhi)(zhi)”稱作“道(dao)德(de)之(zhi)(zhi)威”。法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)至其(qi)極也不(bu)過為(wei)“霸(ba)”，而(er)(er)不(bu)能成“王(wang)”。如果(guo)以(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)義為(wei)本，則法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)就可以(yi)更好地發揮作用(yong)了：“故禮(li)(li)(li)(li)(li)及身而(er)(er)行修(xiu)，義及國而(er)(er)政明，能以(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)挾而(er)(er)貴名白，天下(xia)愿，會行禁止，王(wang)者(zhe)之(zhi)(zhi)事畢矣”（《致士》）。荀(xun)子(zi)以(yi)為(wei)，禮(li)(li)(li)(li)(li)義是(shi)(shi)立法(fa)(fa)(fa)(fa)的精神，如果(guo)人(ren)們愛(ai)好禮(li)(li)(li)(li)(li)義，其(qi)行為(wei)就會自然合法(fa)(fa)(fa)(fa)，甚至不(bu)用(yong)刑(xing)(xing)罰，百(bai)姓也能自然為(wei)善。總之(zhi)(zhi)，荀(xun)子(zi)的禮(li)(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)兼施、王(wang)霸(ba)統一(yi)，是(shi)(shi)對(dui)對(dui)禮(li)(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)、王(wang)霸(ba)之(zhi)(zhi)爭的總結(jie)，開創了漢代儒法(fa)(fa)(fa)(fa)合流(liu)、未爆雜用(yong)的先(xian)河。
3.厚今(jin)薄古的“法(fa)后(hou)王(wang)”說
荀子在(zai)(zai)歷史觀上提出(chu)了厚(hou)今薄古(gu)的(de)“法(fa)(fa)后(hou)(hou)(hou)(hou)王(wang)(wang)”說(shuo)，所謂(wei)“后(hou)(hou)(hou)(hou)王(wang)(wang)”蓋(gai)指“近時(shi)”之圣(sheng)王(wang)(wang)或可能(neng)成(cheng)為(wei)王(wang)(wang)者的(de)“天(tian)下之君”，即理想(xiang)的(de)最高(gao)統治(zhi)者。他認為(wei)“先(xian)王(wang)(wang)”的(de)時(shi)代(dai)久遠(yuan)，事跡(ji)簡略，不如近世的(de)后(hou)(hou)(hou)(hou)王(wang)(wang)可靠，所謂(wei)“欲觀圣(sheng)王(wang)(wang)之跡(ji)，則于其粲然者矣，后(hou)(hou)(hou)(hou)王(wang)(wang)是也”（《荀子·非相》）即“法(fa)(fa)先(xian)王(wang)(wang)”必須通過“法(fa)(fa)后(hou)(hou)(hou)(hou)王(wang)(wang)”的(de)途(tu)徑才能(neng)實現(xian)。他主(zhu)張“法(fa)(fa)后(hou)(hou)(hou)(hou)王(wang)(wang)”，又提倡繼承“先(xian)王(wang)(wang)之道”，意在(zai)(zai)為(wei)封建統治(zhi)階級尋(xun)求理想(xiang)的(de)人(ren)格榜樣。荀子批(pi)判以復古(gu)倒退為(wei)目的(de)的(de)“先(xian)王(wang)(wang)”觀，指責“俗儒”們的(de)“略法(fa)(fa)先(xian)王(wang)(wang)而(er)足亂世，術繆雜學，不知法(fa)(fa)后(hou)(hou)(hou)(hou)王(wang)(wang)而(er)一(yi)制(zhi)度”（《儒效(xiao)》）。“法(fa)(fa)后(hou)(hou)(hou)(hou)王(wang)(wang)，一(yi)制(zhi)度”即是把一(yi)切都納入新興地主(zhu)階級大一(yi)統的(de)制(zhi)度與范圍上來。
1.“天官薄(bo)類”和“心有征知”：立足于(yu)經(jing)驗(yan)的認識(shi)發(fa)展階段
依(yi)據其自然主義思想，建立自己的(de)認識論。在他(ta)看來所謂“知(zhi)”就是主觀(guan)與客觀(guan)有所合。“凡(fan)以知(zhi)，人(ren)之(zhi)(zhi)性也(ye)；可以知(zhi)，物(wu)之(zhi)(zhi)理也(ye)。”（《解蔽》）認識就在于(yu)以“人(ren)之(zhi)(zhi)治”和“物(wu)之(zhi)(zhi)理”。他(ta)將人(ren)的(de)認識過程分為(wei)(wei)兩個階段：第一(yi)階段：“緣天官(guan)”、或“天官(guan)意物(wu)”：“天官(guan)”就是人(ren)的(de)感覺(jue)器官(guan)。在這一(yi)階段人(ren)首先(xian)依(yi)靠感覺(jue)器官(guan)來把握(wo)事物(wu)。第二(er)階段，“心有征(zheng)知(zhi)”：荀子把思維(wei)器官(guan)稱為(wei)(wei)“天君(jun)”或“心”，其功能為(wei)(wei)“征(zheng)知(zhi)”。“征(zheng)知(zhi)”就是對(dui)對(dui)感覺(jue)印(yin)象進行分析(xi)、辨析(xi)和驗(yan)證，形成概念和判斷。
2.“虛壹而靜”的解蔽方法
荀子認(ren)為(wei)人在(zai)認(ren)識(shi)上的(de)(de)(de)最大隱患在(zai)于(yu)“蔽(bi)于(yu)一(yi)曲而訚于(yu)大理”，要形(xing)成正確(que)的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)就需要“解蔽(bi)”。而“解蔽(bi)”的(de)(de)(de)方法就是靠“心”的(de)(de)(de)“虛(xu)壹而靜”。所謂(wei)“虛(xu)”就是不讓(rang)以(yi)(yi)有(you)的(de)(de)(de)知識(shi)妨礙即將(jiang)接(jie)受(shou)的(de)(de)(de)新知。心能同時兼知兩物，如(ru)果能做到使兩物不互相妨礙以(yi)(yi)影響認(ren)識(shi)，謂(wei)之“壹”。不以(yi)(yi)混亂(luan)(luan)的(de)(de)(de)胡思亂(luan)(luan)想(xiang)淆亂(luan)(luan)正常的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)就是“靜”。即要在(zai)認(ren)識(shi)中排除(chu)干擾、精力(li)專一(yi)、發揮思維的(de)(de)(de)能動性。這樣的(de)(de)(de)心理狀態就叫“大清明(ming)”，這是認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)最高狀態。
3.“學至(zhi)于行(xing)之而止(zhi)”的知(zhi)行(xing)觀
在知(zhi)行(xing)觀上(shang)，荀(xun)(xun)子提出“學(xue)至(zhi)于(yu)行(xing)之而(er)止”的(de)(de)(de)命題。他認為認知(zhi)的(de)(de)(de)落腳點在于(yu)“行(xing)”，“行(xing)”不僅是(shi)知(zhi)的(de)(de)(de)來源，也(ye)是(shi)知(zhi)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。但(dan)荀(xun)(xun)子的(de)(de)(de)所(suo)謂行(xing)，不可作社(she)(she)會(hui)實(shi)踐理解，而(er)是(shi)指人的(de)(de)(de)道(dao)德行(xing)為。因而(er)所(suo)謂“學(xue)至(zhi)于(yu)行(xing)”，也(ye)就是(shi)“學(xue)至(zhi)于(yu)禮”，讓(rang)主觀的(de)(de)(de)道(dao)德行(xing)為符合(he)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)道(dao)德規(gui)范(fan)，最終達到“德之極”（《勸學(xue)》）的(de)(de)(de)地步(bu)。
4.“制名以指實(shi)”的邏(luo)輯思(si)想
對名(ming)(ming)實(shi)關系(xi)，荀子提出(chu)“制(zhi)名(ming)(ming)以指(zhi)實(shi)”的(de)(de)思想，它包括三(san)方面的(de)(de)內容：（1）“所以有(you)(you)名(ming)(ming)”，即(ji)制(zhi)名(ming)(ming)的(de)(de)必(bi)要性(xing)：“明貴(gui)賤”、“辨同(tong)異(yi)”、統一思想，以維護社會的(de)(de)秩(zhi)序(xu)。“明貴(gui)賤”是指(zhi)倫理和(he)政治上的(de)(de)正名(ming)(ming)，使(shi)貴(gui)賤有(you)(you)等，親疏有(you)(you)別(bie)。“辨同(tong)異(yi)”，是由倫理的(de)(de)正名(ming)(ming)發展(zhan)到邏輯和(he)法律的(de)(de)正名(ming)(ming)，要區別(bie)士、農、工、商的(de)(de)職業分野和(he)各種等級(ji)稱謂。（2）“所緣以同(tong)異(yi)”，即(ji)名(ming)(ming)稱同(tong)異(yi)的(de)(de)根據：“緣天(tian)官”，使(shi)同(tong)類同(tong)情者(zhe)，共約其(qi)名(ming)(ming)以相期(qi)。（3）“制(zhi)名(ming)(ming)之樞(shu)要”，即(ji)制(zhi)名(ming)(ming)的(de)(de)原則(ze)：“同(tong)實(shi)同(tong)名(ming)(ming)”、“異(yi)實(shi)異(yi)名(ming)(ming)”、二者(zhe)一致(zhi)則(ze)用“共名(ming)(ming)”的(de)(de)原則(ze)，以及“約定俗成”、“稽實(shi)定數”的(de)(de)原則(ze)。
荀(xun)子(zi)(zi)的(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)偏向于(yu)經(jing)驗(yan)以(yi)(yi)及(ji)人(ren)事方(fang)面，是(shi)從社會(hui)脈絡(luo)方(fang)面出發(fa)，重視社會(hui)秩序，反對神(shen)秘主(zhu)義的(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，重視人(ren)為(wei)的(de)努(nu)力。孔子(zi)(zi)中心思(si)(si)想(xiang)(xiang)為(wei)“仁”，孟(meng)子(zi)(zi)中心思(si)(si)想(xiang)(xiang)為(wei)“義”，荀(xun)子(zi)(zi)繼(ji)二人(ren)后提出“禮”、“法(fa)”，重視社會(hui)上人(ren)們(men)行為(wei)的(de)規(gui)范。以(yi)(yi)孔子(zi)(zi)為(wei)圣人(ren)，但反對孟(meng)子(zi)(zi)和(he)子(zi)(zi)思(si)(si)為(wei)首的(de)“思(si)(si)孟(meng)學(xue)派”哲學(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，認為(wei)子(zi)(zi)弓(gong)與自(zi)己才是(shi)繼(ji)承孔子(zi)(zi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)學(xue)者。荀(xun)子(zi)(zi)認為(wei)人(ren)與生俱來(lai)就想(xiang)(xiang)滿(man)足(zu)欲望(wang)，若欲望(wang)得不(bu)到滿(man)足(zu)便會(hui)發(fa)生爭執，因此主(zhu)張人(ren)性有(you)惡（詳情參考易中天教授《先秦(qin)諸子(zi)(zi)之百家爭鳴》），須(xu)要由圣王及(ji)禮法(fa)的(de)教化，來(lai)“化性起偽(wei)”使人(ren)格(ge)提高。
與(yu)孔、孟相(xiang)比，荀子(zi)的思想則具有更多的現實主(zhu)義傾向。他在(zai)重(zhong)視(shi)禮義道德教育的同時(shi)，也強調了(le)政法制度的懲罰作用。
荀子
勸學第一
修身第二
不茍第三
榮辱第四
非相第五
非十二子第六
仲尼第七
儒效第八
王制第九
富國第十
王霸第十一
君道第十二
臣道第十三
致士第十四
議兵第十五
強國第十六
天論第十七
正論第十八
禮論第十九
樂論第二十
解蔽第二十一
正名第二十二
性惡第二十三
君子第二十四
成相第二十五
賦第二十六
大略第二十七
宥坐第二十八
子道第二十九
法行第三十
哀公第三十一
堯問第三十二
《勸學》
學不可以已(yi)。青，取之于藍，而(er)青于藍。——《勸學》
大(da)巧(qiao)在(zai)所(suo)不為，大(da)智在(zai)所(suo)不慮。——《天論》
木受(shou)繩則直，金就(jiu)礪則利，君子博學(xue)而日參省乎(hu)己，則知明而行無過矣。——《勸學(xue)》
不(bu)登(deng)高山，不(bu)知(zhi)天之高也；不(bu)臨深溪(xi)，不(bu)知(zhi)地之厚也；不(bu)聞(wen)先王(wang)之遺言，不(bu)知(zhi)學問之大(da)也。——《勸學》
神莫大于化道(dao)，福莫大于無禍。——《勸學》
君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——《勸學》
物類之起(qi)，必(bi)有所始；榮辱之來，必(bi)象其德。——《勸學》
肉(rou)腐生蟲(chong)，魚枯生蠹。怠(dai)慢忘身(shen)，禍(huo)災乃作。——《勸學(xue)》
言有(you)召禍也，行(xing)有(you)招辱也。君子慎(shen)其所(suo)立乎！——《勸學》
積土成(cheng)(cheng)山，風雨興焉；積水成(cheng)(cheng)淵，蛟龍生焉；積善(shan)成(cheng)(cheng)德，而神明(ming)自得，圣心備焉。——《勸學》
不(bu)積(ji)跬步(bu)，無(wu)以至千里；不(bu)積(ji)小流，無(wu)以成江海(hai)。——《勸學》
鍥(qie)而(er)舍之，朽木不折(zhe)；鍥(qie)而(er)不舍，金石可鏤。——《勸學》
跬步而(er)不休，跛鱉千(qian)里；累土而(er)不輟，丘山崇成(cheng)。——《勸學(xue)》
無(wu)冥冥之(zhi)(zhi)志者(zhe)，無(wu)昭昭之(zhi)(zhi)明；無(wu)惛惛之(zhi)(zhi)事者(zhe)，無(wu)赫(he)赫(he)之(zhi)(zhi)功。——《勸(quan)學》
為善(shan)不積邪(xie)，安有不聞者乎？——《勸學》
君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢(du)。——《勸(quan)學》
《榮辱》
非我而(er)當(dang)者(zhe)，吾師也；是我而(er)當(dang)者(zhe)，吾友也；諂諛我者(zhe)，吾賊也。——《榮辱(ru)》
諂諛者親，諫爭者疏，修(xiu)正(zheng)為笑，至忠為賊，雖欲(yu)無滅亡，得乎哉？——《榮辱》
人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。——《榮辱》
志(zhi)意修則驕(jiao)富貴，道義重則輕王(wang)公(gong)。——《榮辱(ru)》
君子役物，小(xiao)人(ren)役于物。——《榮辱》
道雖(sui)(sui)邇，不(bu)(bu)行不(bu)(bu)至(zhi)；事雖(sui)(sui)小，不(bu)(bu)為不(bu)(bu)成。——《榮辱》
禮者，所(suo)以正身也……無禮，何以正身？——《榮(rong)辱》
《不茍》
小(xiao)人(ren)能，則倨傲僻違以驕(jiao)溢人(ren)；不(bu)能，則妒(du)嫉怨誹以傾覆人(ren)。——《不(bu)茍》
誠者，君子之所守業，而(er)政(zheng)事(shi)之本也。——《不茍》
言無常(chang)信，行無常(chang)貞，唯(wei)利所在(zai)，無所不(bu)傾，若是(shi)則(ze)可謂小人矣。——《不(bu)茍》
公(gong)生(sheng)明，偏生(sheng)暗；端愨生(sheng)通，詐偽生(sheng)塞；誠信生(sheng)神，夸誕生(sheng)盛。此六生(sheng)者，君子(zi)慎之，而禹、桀(jie)所以分也。——《不茍》
驕(jiao)泄者，人(ren)(ren)(ren)之(zhi)殃也；恭儉者，摒五兵也。雖有戈矛(mao)之(zhi)刺(ci)，不(bu)如(ru)恭儉之(zhi)利(li)也。故(gu)與人(ren)(ren)(ren)善(shan)言，暖于(yu)布帛(bo)；傷人(ren)(ren)(ren)以言，深于(yu)矛(mao)戟。——《不(bu)茍》
怏(yang)怏(yang)而(er)(er)亡(wang)者，怒也(ye)；察察而(er)(er)殘者，忮也(ye)；博而(er)(er)窮(qiong)者，譬也(ye)……廉而(er)(er)不(bu)見貴者，劌也(ye)；勇而(er)(er)不(bu)見憚者，貪也(ye)；信而(er)(er)不(bu)見敬者，好剸行也(ye)。——《不(bu)茍》
有狗(gou)彘(zhi)之(zhi)勇(yong)(yong)者(zhe)，有賈盜之(zhi)勇(yong)(yong)者(zhe)，有小人(ren)之(zhi)勇(yong)(yong)者(zhe)，有士(shi)君(jun)子之(zhi)勇(yong)(yong)者(zhe)。——《不茍》
掛于(yu)患(huan)而欲謹，則(ze)無益矣。——《不茍》
自(zi)知者不(bu)(bu)怨人(ren)，知命者不(bu)(bu)怨天(tian)；怨人(ren)者窮，怨天(tian)者無志。——《不(bu)(bu)茍》
材愨者(zhe)(zhe)常安(an)(an)利(li)，蕩(dang)悍者(zhe)(zhe)常危害；安(an)(an)利(li)者(zhe)(zhe)常樂(le)易，危害者(zhe)(zhe)常憂險(xian)(xian)；樂(le)易者(zhe)(zhe)常壽長，憂險(xian)(xian)者(zhe)(zhe)常夭(yao)折：是安(an)(an)危利(li)害之(zhi)常體也。——《不茍》
仁義德行，常(chang)安之術(shu)也(ye)，然而(er)(er)未必不危也(ye)；污僈(man)突盜，常(chang)危之術(shu)也(ye)，然而(er)(er)未必不安也(ye)。——《不茍》
饑而(er)欲食，寒而(er)欲暖，勞而(er)欲息，好利而(er)惡(e)害(hai)，是人(ren)之(zhi)所生而(er)有也。——《不茍》
人之情：食，欲(yu)有芻(chu)豢(huan)；衣，欲(yu)有文繡；行，欲(yu)有輿(yu)馬；又欲(yu)夫余財蓄積(ji)之富也；然而(er)窮年累世(shi)不(bu)知不(bu)足。——《不(bu)茍》
陋也(ye)者，天下之(zhi)公患也(ye)，人之(zhi)大(da)殃大(da)害也(ye)。——《不(bu)茍》
湯、武存(cun)，則天下(xia)(xia)從而(er)治；桀、紂存(cun)，則天下(xia)(xia)從而(er)亂。——《不茍》
短綆不(bu)可(ke)以(yi)汲(ji)深井之(zhi)泉，知不(bu)幾者(zhe)不(bu)可(ke)以(yi)與及圣人之(zhi)言(yan)。——《不(bu)茍》
《非相》
相(xiang)(xiang)形不(bu)如論心(xin)，論心(xin)不(bu)如擇術(shu)(shu)。形不(bu)勝(sheng)(sheng)心(xin)，心(xin)部勝(sheng)(sheng)術(shu)(shu)。術(shu)(shu)正而心(xin)順之，則形相(xiang)(xiang)雖惡而心(xin)術(shu)(shu)善，無害為君子(zi)也(ye)；形相(xiang)(xiang)雖善而心(xin)術(shu)(shu)惡，無害為小人也(ye)。——《非相(xiang)(xiang)》
人(ren)(ren)(ren)有三(san)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)祥(xiang)：幼而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)肯(ken)事長(chang)，賤而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)肯(ken)事貴(gui)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)肖而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)肯(ken)事賢，是(shi)人(ren)(ren)(ren)之三(san)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)詳也(ye)(ye)。人(ren)(ren)(ren)有三(san)必(bi)(bi)窮(qiong)：為上則不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)愛下，為下則好(hao)非(fei)其上，是(shi)人(ren)(ren)(ren)之一必(bi)(bi)窮(qiong)也(ye)(ye)；鄉則不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)若(ruo)，偝則謾(man)之，是(shi)人(ren)(ren)(ren)之二必(bi)(bi)窮(qiong)也(ye)(ye)；知(zhi)行淺薄，曲直有相縣矣，然而仁(ren)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)推，知(zhi)士不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)明(ming)，是(shi)人(ren)(ren)(ren)之三(san)必(bi)(bi)窮(qiong)也(ye)(ye)。人(ren)(ren)(ren)有此三(san)數行者，以(yi)為上則必(bi)(bi)危，為下則必(bi)(bi)滅(mie)。——《非(fei)相》
欲觀千歲(sui)，則數(shu)今(jin)日；欲知(zhi)(zhi)億(yi)萬，則審一(yi)二……以近(jin)知(zhi)(zhi)遠，以一(yi)知(zhi)(zhi)萬，以微知(zhi)(zhi)明。——《非相(xiang)》
贈人(ren)以(yi)言(yan)(yan)(yan)，重于(yu)金石珠(zhu)玉；觀人(ren)以(yi)言(yan)(yan)(yan)，美于(yu)黼黻(fu)文(wen)章；聽(ting)人(ren)以(yi)言(yan)(yan)(yan)，樂于(yu)鐘鼓(gu)琴瑟(se)。——《非(fei)相(xiang)》
君子之度己則以(yi)繩(sheng)，接人(ren)則用(yong)抴（yi）。——《非相》
其他
行(xing)辟而(er)(er)(er)(er)堅，飾非而(er)(er)(er)(er)好(hao)，玩奸而(er)(er)(er)(er)澤，言(yan)辯而(er)(er)(er)(er)逆，古(gu)之大禁也(ye)。知而(er)(er)(er)(er)無法，勇而(er)(er)(er)(er)無憚，察(cha)辯而(er)(er)(er)(er)操僻，淫大而(er)(er)(er)(er)用乏(fa)，好(hao)奸而(er)(er)(er)(er)與眾，利足而(er)(er)(er)(er)迷，負(fu)石而(er)(er)(er)(er)墜，是天下之所棄也(ye)。——《非十二子(zi)》
君子恥不(bu)(bu)修，不(bu)(bu)恥見(jian)污；恥不(bu)(bu)信(xin)，不(bu)(bu)恥不(bu)(bu)見(jian)信(xin)；恥不(bu)(bu)能，不(bu)(bu)恥不(bu)(bu)見(jian)用。——《非(fei)十(shi)二(er)子》
人主(zhu)不務(wu)得道而廣有(you)其勢，是其所以危也。——《仲尼(ni)》
巧(qiao)而(er)好度(du)，必(bi)節；勇而(er)好聞(wen)，必(bi)勝；知而(er)好謙，必(bi)賢。——《仲尼》
少事長，賤(jian)事貴，不肖事賢，是(shi)天(tian)下之(zhi)通(tong)義也。——《仲尼》
君子時詘(chu)(chu)則詘(chu)(chu)，時伸則伸也(ye)。——《仲尼》
儒者在本朝則(ze)美政，在下位則(ze)美俗。——《儒效》
言必當理(li)，事必當務，是然后君子(zi)之所長也。——《儒效(xiao)》
凡(fan)事行，有益于(yu)理者(zhe)立之(zhi)，無益于(yu)理者(zhe)廢之(zhi)。——《儒(ru)效(xiao)》
事(shi)行(xing)失中(zhong)謂之奸(jian)事(shi)，知說失中(zhong)謂之奸(jian)道(dao)。奸(jian)事(shi)、奸(jian)道(dao)，治(zhi)世之所棄而亂世之所從服也。——《儒效》
我(wo)欲賤而貴，愚(yu)而智，貧(pin)而富，可乎？曰：其唯學(xue)乎。——《儒效》
君子無(wu)爵而(er)(er)貴，無(wu)祿而(er)(er)富，不言而(er)(er)信，不怒而(er)(er)威(wei)，窮處(chu)而(er)(er)榮，獨居而(er)(er)樂(le)。——《儒效》
君子隱而顯，微而明，辭讓(rang)而勝。——《儒(ru)效》
民之無良，相怨一(yi)方。受(shou)爵(jue)不讓，至于(yu)己斯(si)亡。——《詩(shi)經》
能(neng)小而(er)事大，辟(pi)之是猶(you)力之少而(er)任(ren)重(zhong)也(ye)，舍粹折無適也(ye)。身(shen)不肖而(er)誣賢，是猶(you)傴身(shen)而(er)好升高也(ye)，指(zhi)其頂者愈(yu)眾。——《儒效》
不學問，無正義，以富利為隆，是俗(su)人者也。——《儒效》
人主(zhu)用俗人，則(ze)萬乘之國亡。——《儒效》
人(ren)無(wu)師(shi)無(wu)法而知則必為(wei)(wei)盜；勇則必為(wei)(wei)賊；云能(neng)則必為(wei)(wei)亂；察則必為(wei)(wei)怪；辯(bian)則必為(wei)(wei)誕(dan)。……有師(shi)法者，人(ren)之大寶也；無(wu)師(shi)法者，人(ren)之大殃也。——《儒效》
習俗(su)移(yi)志(zhi)，安久移(yi)質。——《儒效》
人積耨耕(geng)而(er)為(wei)農(nong)夫，積斫削而(er)為(wei)工匠，積反(fan)貨(huo)而(er)為(wei)商賈，積禮(li)義而(er)為(wei)君子。——《儒效》
縱(zong)情性(xing)而不足(zu)問學，則為小人矣。——《儒(ru)效》
賢不肖不雜，則英杰至；是非不亂，則國家治。——《王制》
公平(ping)者，職之衡也(ye)；中和(he)者，聽之繩也(ye)。——《王(wang)制》
治生(sheng)乎君(jun)子，亂(luan)生(sheng)乎小人。——《王制》
兩(liang)貴之(zhi)不(bu)能相事，兩(liang)賤之(zhi)不(bu)能相使(shi)，是天(tian)數(shu)也。——《王制》
馬駭(hai)輿(yu)，則君子(zi)不安(an)輿(yu)；庶人駭(hai)政，則君子(zi)不安(an)位。——《王制》
君者，舟也；庶人者，水(shui)也。水(shui)則(ze)載舟，水(shui)則(ze)覆(fu)舟。——《王制》
君人(ren)(ren)者(zhe)，欲安，則莫(mo)若(ruo)(ruo)平政(zheng)愛民矣；欲榮，則莫(mo)若(ruo)(ruo)隆禮敬士矣；欲立功名，則莫(mo)若(ruo)(ruo)尚賢(xian)使能矣。是君人(ren)(ren)者(zhe)之大節也。——《王制》
聚斂者(zhe)，召寇、肥敵(di)、亡(wang)國、危身之道也，故明(ming)君(jun)不(bu)蹈也。——《王制(zhi)》
王者(zhe)者(zhe)論(lun)：無(wu)(wu)德(de)不貴，無(wu)(wu)能不官，無(wu)(wu)功不賞，無(wu)(wu)罪不罰(fa)。——《王制》
天地生君子，君子理天地。——《王制》
人有(you)氣、有(you)生、有(you)知，亦(yi)且有(you)義，故最為天下貴(gui)也(ye)。——《王(wang)制》
政事亂，冢宰之(zhi)罪也；國(guo)家失俗(su)，則(ze)(ze)辟公之(zhi)過也；天下不一，諸侯俗(su)反，則(ze)(ze)天王(wang)(wang)非(fei)其人也。——《王(wang)(wang)制(zhi)》
無(wu)分者(zhe)，人之(zhi)大害也(ye)；有分者(zhe)，天下之(zhi)本利也(ye)。——《富國》
垂事養譽，不(bu)可(ke)；以遂功而忘民，亦不(bu)可(ke)。皆奸道也(ye)。——《富(fu)國》
國者(zhe)，天下(xia)(xia)之(zhi)制利用也(ye)(ye)；人主者(zhe)，天下(xia)(xia)之(zhi)利勢也(ye)(ye)。得(de)道以(yi)持之(zhi)，則(ze)大安(an)也(ye)(ye)，大榮也(ye)(ye)，積美之(zhi)源也(ye)(ye)；不(bu)得(de)道以(yi)持之(zhi)，則(ze)大危也(ye)(ye)，大累也(ye)(ye)，有之(zhi)不(bu)如(ru)無之(zhi)，及其(qi)綦也(ye)(ye)，索為匹夫不(bu)可得(de)也(ye)(ye)。——《王霸(ba)》
國(guo)者，天下(xia)之(zhi)大器(qi)也，重任也。——《王霸(ba)》
國無禮則不正。——《王(wang)霸》
百樂者(zhe)，生于(yu)治(zhi)國者(zhe)也；憂(you)患者(zhe)，生于(yu)亂(luan)國者(zhe)也。——《王霸》
不(bu)能治近，又務治遠；不(bu)能察明，又務見幽；不(bu)能當一，又務正百，是悖者也(ye)。——《王霸》
用(yong)國者(zhe)，得(de)百姓(xing)(xing)之(zhi)力者(zhe)富，得(de)百姓(xing)(xing)之(zhi)死者(zhe)強，得(de)百姓(xing)(xing)之(zhi)譽者(zhe)榮(rong)。——《王霸(ba)》
以小人尙民而(er)威，以非所取于民而(er)巧，是傷國(guo)之大(da)災也。——《王(wang)霸》
君(jun)人者，愛(ai)民(min)而安，好士而榮(rong)，兩(liang)者無一焉(yan)而亡。——《君(jun)道》
善(shan)生(sheng)養(yang)人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)親之(zhi)(zhi)；善(shan)班治人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)安之(zhi)(zhi)；善(shan)顯設(she)人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)樂(le)(le)之(zhi)(zhi)；善(shan)藩(fan)飾(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)榮之(zhi)(zhi)。……不(bu)能(neng)生(sheng)養(yang)人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)親也；不(bu)能(neng)班治人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)安也；不(bu)能(neng)顯設(she)人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)樂(le)(le)也；不(bu)能(neng)藩(fan)飾(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)榮業(ye)。——《君道(dao)》
道(dao)存則(ze)國(guo)存，道(dao)亡則(ze)國(guo)亡。——《君道(dao)》
治則衍及百(bai)姓(xing)，亂則不(bu)足及王(wang)公。——《君道(dao)》
為人主者莫不欲強而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹、桀(jie)之所同也。——《君道》
人主有(you)六患：使(shi)賢(xian)者(zhe)為之(zhi)，則(ze)與(yu)不肖者(zhe)規之(zhi)；使(shi)知(zhi)者(zhe)慮(lv)之(zhi)，則(ze)與(yu)愚者(zhe)論之(zhi)；使(shi)修士行之(zhi)，則(ze)與(yu)污邪之(zhi)人疑(yi)之(zhi)。雖(sui)欲成功，得(de)乎哉？——《君(jun)道》
好女之色，惡者之孽也(ye)。公正(zheng)之士，眾人之痤也(ye)。循(xun)乎道(dao)之人，污(wu)邪之賊(zei)也(ye)。——《君道(dao)》
明主有(you)私(si)人以金玉(yu)珠石(shi)，無私(si)人以官職(zhi)事業(ye)。——《君道》
主暗于(yu)上，臣(chen)詐于(yu)下，滅亡無日。——《君道》
唯(wei)明主為(wei)能(neng)愛(ai)其(qi)(qi)所愛(ai)，暗(an)主則必危其(qi)(qi)所愛(ai)。——《君(jun)道》
卿相輔佐，人主之基仗也(ye)。——《君道》
用圣臣(chen)(chen)(chen)者(zhe)王，用功(gong)臣(chen)(chen)(chen)者(zhe)強，用篡臣(chen)(chen)(chen)者(zhe)危，用態臣(chen)(chen)(chen)者(zhe)亡。態臣(chen)(chen)(chen)用，則必死；篡臣(chen)(chen)(chen)用，則必危；功(gong)臣(chen)(chen)(chen)用，則必榮；圣臣(chen)(chen)(chen)用，則必尊(zun)。——《臣(chen)(chen)(chen)道(dao)》
諫(jian)、爭(zheng)、輔、拂(fu)之人(ren)，社(she)稷之臣也，國君(jun)(jun)之寶也，明君(jun)(jun)所尊(zun)后也。——《臣道》
明(ming)君(jun)(jun)之(zhi)所賞(shang)，暗君(jun)(jun)之(zhi)所罰也(ye)；暗君(jun)(jun)之(zhi)所賞(shang)，明(ming)君(jun)(jun)之(zhi)所殺也(ye)。——《臣道(dao)》
正義之臣(chen)設，則朝廷不(bu)頗；諫、爭、輔(fu)、拂之人信，則君過不(bu)遠(yuan)；爪牙之士施，則仇讎不(bu)作；邊境之臣(chen)處，則疆(jiang)垂不(bu)喪。——《臣(chen)道》
罰(fa)其忠(zhong)，賞其賊，夫是(shi)之謂至暗，桀(jie)、紂所以滅也。——《臣道》
不恤君之(zhi)榮辱，不恤國之(zhi)臧否，偷合茍容，以之(zhi)持祿養交而已耳(er)，國賊(zei)也。——《臣道》
仁者必敬(jing)(jing)(jing)人。……人賢(xian)而不(bu)(bu)敬(jing)(jing)(jing)，則(ze)是禽獸也；人不(bu)(bu)肖(xiao)而不(bu)(bu)敬(jing)(jing)(jing)，則(ze)是狎虎也。禽獸則(ze)亂，狎虎則(ze)危，災及其身矣(yi)。——《臣道》
敬(jing)人(ren)有(you)道(dao)：賢者則(ze)貴而敬(jing)之，不(bu)肖(xiao)者則(ze)畏而敬(jing)之；賢者則(ze)親而敬(jing)之，不(bu)肖(xiao)者則(ze)疏而敬(jing)之。——《臣道(dao)》
君子安于禮、樂、利(li)，謹慎而無斗(dou)怒，是(shi)以百舉不過也。——《臣道》
弓矢不調，則羿不能以中(zhong)微；六馬不和(he)，則造(zao)父不能致遠；士民不親附(fu)，則湯、武不能以必勝也。故善附(fu)民者，是乃(nai)善用(yong)兵(bing)者也。故兵(bing)要在(zai)乎善附(fu)民而已(yi)。——《議兵(bing)》
君(jun)賢(xian)者其(qi)(qi)國(guo)(guo)治，君(jun)不(bu)能者其(qi)(qi)國(guo)(guo)亂(luan)；隆禮、貴義(yi)(yi)者其(qi)(qi)國(guo)(guo)治，簡禮、賤義(yi)(yi)者其(qi)(qi)國(guo)(guo)亂(luan)。治者強，亂(luan)者弱(ruo)：是強弱(ruo)之本也。——《議(yi)兵》
好士者(zhe)強(qiang)，不(bu)(bu)好士者(zhe)弱(ruo)；愛民(min)者(zhe)強(qiang)，不(bu)(bu)愛民(min)者(zhe)弱(ruo)；政令信者(zhe)強(qiang)，政令不(bu)(bu)信者(zhe)弱(ruo)；民(min)齊(qi)者(zhe)強(qiang)，民(min)不(bu)(bu)齊(qi)者(zhe)弱(ruo)；賞重(zhong)者(zhe)強(qiang)，賞輕者(zhe)弱(ruo)；刑(xing)威者(zhe)強(qiang)，刑(xing)侮(wu)者(zhe)弱(ruo)；械用兵(bing)(bing)(bing)革(ge)攻(gong)完便利者(zhe)強(qiang)，械用兵(bing)(bing)(bing)革(ge)寙楛不(bu)(bu)便利者(zhe)弱(ruo)；重(zhong)用兵(bing)(bing)(bing)者(zhe)強(qiang)，輕用兵(bing)(bing)(bing)者(zhe)弱(ruo)；權出一者(zhe)強(qiang)，權出二者(zhe)弱(ruo)：是強(qiang)弱(ruo)之常(chang)也。——《議兵(bing)(bing)(bing)》
知莫大乎棄(qi)疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔。——《議兵(bing)》
凡百(bai)事之(zhi)成也必(bi)在敬(jing)之(zhi)，其敗也必(bi)在慢之(zhi)，故敬(jing)勝(sheng)(sheng)怠(dai)則吉，怠(dai)勝(sheng)(sheng)敬(jing)則滅，計勝(sheng)(sheng)欲(yu)則從，欲(yu)勝(sheng)(sheng)計則兇。——《議兵》
仁者(zhe)愛人，義者(zhe)循理。——《議兵(bing)》
堅甲利(li)兵不(bu)足以(yi)(yi)為勝，高城深(shen)池不(bu)足以(yi)(yi)為固，嚴(yan)令繁刑不(bu)足以(yi)(yi)為威(wei)，由其道則行，不(bu)由其道則廢。——《議兵》
凝士(shi)(shi)以(yi)禮(li)，凝民以(yi)政(zheng)(zheng)。禮(li)修而(er)士(shi)(shi)服，政(zheng)(zheng)平而(er)民安(an)。士(shi)(shi)服民安(an)，夫是之(zhi)謂大(da)凝。——《議兵》
天(tian)行有(you)常，不以堯存，不以桀亡(wang)。應之以治則吉，應之以亂則兇(xiong)。——《天(tian)論》
強本而(er)節用，則(ze)(ze)天不(bu)能(neng)(neng)貧；養備而(er)動時，則(ze)(ze)天不(bu)能(neng)(neng)病；循道而(er)不(bu)忒，則(ze)(ze)天不(bu)能(neng)(neng)禍(huo)。——《天論(lun)》
倍道(dao)而妄(wang)行，則天不能使之(zhi)吉。——《天論(lun)》
天不(bu)為(wei)人(ren)之(zhi)惡寒(han)也輟(chuo)冬，地不(bu)為(wei)人(ren)之(zhi)惡遼也輟(chuo)廣，君子不(bu)為(wei)小人(ren)之(zhi)匈匈也輟(chuo)行。——《天論》
在天(tian)者莫明于日(ri)月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫買與禮(li)義。——《天(tian)論》
人(ren)之命在(zai)天，國之命在(zai)禮(li)。——《天論》
主道(dao)明(ming)，則(ze)(ze)下安；主道(dao)幽，則(ze)(ze)下危。故下安，則(ze)(ze)貴上(shang)；下危，則(ze)(ze)賤上(shang)。——《正論》
下(xia)(xia)親(qin)上(shang)，則(ze)上(shang)安；下(xia)(xia)畏(wei)上(shang)，則(ze)上(shang)危。故(gu)主道莫惡乎難知，莫危乎使下(xia)(xia)畏(wei)己。傳曰：惡之者眾則(ze)危。——《正論》
天下者，大具也(ye)，不可以小人有也(ye)，不可以小道得也(ye)，不可以小力持也(ye)。——《正論(lun)》
罪(zui)至(zhi)(zhi)重(zhong)而刑(xing)至(zhi)(zhi)輕，庸人不知(zhi)惡矣，亂莫大焉。——《正論》
一物失稱(cheng)(cheng)，亂(luan)之端也。夫德不稱(cheng)(cheng)位(wei)，能不稱(cheng)(cheng)官，賞不稱(cheng)(cheng)功，罰不稱(cheng)(cheng)罪(zui)，不詳(xiang)莫(mo)大焉。——《正論》
刑稱罪責治，不稱罪則亂。——《正論》
淺不足與(yu)(yu)測深，愚不足與(yu)(yu)謀知，坎井之蛙不可(ke)與(yu)(yu)語東海之樂(le)。——《正論》
禮，上事(shi)天(tian)，下事(shi)地(di)，尊先祖而隆(long)君師。是(shi)禮之(zhi)三本也。——《禮論》
天下(xia)從(cong)之(zhi)(zhi)（禮）者(zhe)治，不從(cong)之(zhi)(zhi)者(zhe)亂；從(cong)之(zhi)(zhi)者(zhe)暗，不從(cong)之(zhi)(zhi)者(zhe)危；從(cong)之(zhi)(zhi)者(zhe)存，不從(cong)之(zhi)(zhi)者(zhe)亡(wang)。——《禮論》
禮(li)者，人道之(zhi)極也。然(ran)而不法禮(li)，不足禮(li)，謂之(zhi)無方之(zhi)民；法禮(li)，足禮(li)，謂之(zhi)有方之(zhi)士(shi)。——《禮(li)論》
君(jun)子(zi)耳不(bu)聽淫聲，目不(bu)視女色，口不(bu)出(chu)惡言。——《樂論(lun)》
君子(zi)以(yi)鐘(zhong)鼓道志，以(yi)琴瑟樂心。——《樂論》
賤禮義而貴勇力，貧則(ze)為盜，富則(ze)為賊。——《樂論》
凡(fan)人之(zhi)患，蔽(bi)于義曲而暗(an)于大理。——《解(jie)蔽(bi)》
知(zhi)賢(xian)之(zhi)(zhi)謂明，輔(fu)賢(xian)之(zhi)(zhi)謂能。勉之(zhi)(zhi)強之(zhi)(zhi)，其福必長。——《樂論》
人無師法，則偏險而(er)不正(zheng)；無禮義，則悖亂而(er)不治。——《性惡》
人(ren)無禮(li)義(yi)(yi)則亂，不知禮(li)義(yi)(yi)則悖。——《性惡》
不知其(qi)子視其(qi)友，不知其(qi)君(jun)視其(qi)左右。——《性惡》
凡人之(zhi)欲為(wei)善者(zhe)，為(wei)性惡也。--《性惡》
君(jun)謹(jin)守之，下皆平正，國乃昌。--《成相(xiang)》
臣下(xia)職，莫游食，務本節(jie)用財無極。--《成相》
孝(xiao)(xiao)(xiao)子(zi)所不(bu)(bu)(bu)(bu)從(cong)命(ming)(ming)(ming)有三：從(cong)命(ming)(ming)(ming)則親危，不(bu)(bu)(bu)(bu)從(cong)命(ming)(ming)(ming)則親安(an)，孝(xiao)(xiao)(xiao)子(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)從(cong)命(ming)(ming)(ming)乃衷；從(cong)命(ming)(ming)(ming)則親辱，不(bu)(bu)(bu)(bu)從(cong)命(ming)(ming)(ming)則親榮，孝(xiao)(xiao)(xiao)子(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)從(cong)命(ming)(ming)(ming)乃義；從(cong)命(ming)(ming)(ming)則禽獸(shou)，不(bu)(bu)(bu)(bu)從(cong)命(ming)(ming)(ming)則修飾(shi)，孝(xiao)(xiao)(xiao)子(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)從(cong)命(ming)(ming)(ming)乃敬。--《子(zi)道》
《勸學》賞析
君(jun)子(zi)(zi)曰：學不(bu)可(ke)以(yi)已。青(qing)，取之於(wu)藍而(er)(er)青(qing)於(wu)藍；冰，水為(wei)(wei)之而(er)(er)寒於(wu)水。木直(zhi)中(zhong)繩，輮以(yi)為(wei)(wei)輪，其曲中(zhong)規(gui)，雖有槁暴，不(bu)復挺者，輮使之然也。故木受繩則(ze)直(zhi)，金就礪則(ze)利，君(jun)子(zi)(zi)博學而(er)(er)日參省乎己，則(ze)知明而(er)(er)行無過矣。
故不(bu)(bu)登高山，不(bu)(bu)知天之(zhi)(zhi)高也；不(bu)(bu)臨深溪，不(bu)(bu)知地之(zhi)(zhi)厚也；不(bu)(bu)聞(wen)先(xian)王(wang)之(zhi)(zhi)遺言(yan)，不(bu)(bu)知學問之(zhi)(zhi)大(da)(da)也。干、越、夷、貉之(zhi)(zhi)子，生而同聲(sheng)，長(chang)而異俗，教使之(zhi)(zhi)然也。詩(shi)曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖失(shi)爾位，好是正直(zhi)。神(shen)之(zhi)(zhi)聽之(zhi)(zhi)，介(jie)爾景(jing)福。”神(shen)莫大(da)(da)於(wu)化道，福莫長(chang)於(wu)無禍(huo)。
吾(wu)嘗終日(ri)而(er)(er)(er)(er)思矣，不(bu)如須臾之所(suo)學也(ye)；吾(wu)嘗跂而(er)(er)(er)(er)望(wang)矣，不(bu)如登(deng)高之博見也(ye)。登(deng)高而(er)(er)(er)(er)招，臂非加長(chang)也(ye)，而(er)(er)(er)(er)見者(zhe)(zhe)遠；順風而(er)(er)(er)(er)呼，聲非加疾也(ye)，而(er)(er)(er)(er)聞者(zhe)(zhe)彰。假輿馬者(zhe)(zhe)，非利足也(ye)，而(er)(er)(er)(er)致千(qian)里；假舟楫者(zhe)(zhe)，非能水也(ye)，而(er)(er)(er)(er)絕江河。君子生非異(yi)也(ye)，善假於物也(ye)。
南方(fang)有(you)鳥(niao)焉，名(ming)(ming)曰蒙鳩(jiu)，以(yi)(yi)羽為巢而(er)編之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)發，系之(zhi)(zhi)(zhi)葦苕(tiao)，風至(zhi)苕(tiao)折，卵(luan)破子(zi)死。巢非不完也(ye)，所(suo)系者(zhe)然(ran)也(ye)。西方(fang)有(you)木(mu)焉，名(ming)(ming)曰射干，莖長(chang)四(si)寸，生於(wu)高山之(zhi)(zhi)(zhi)上而(er)臨百(bai)仞之(zhi)(zhi)(zhi)淵(yuan)；木(mu)莖非能長(chang)也(ye)，所(suo)立者(zhe)然(ran)也(ye)。蓬生麻中，不扶而(er)直(zhi)。蘭槐之(zhi)(zhi)(zhi)根是為芷(zhi)。其(qi)漸之(zhi)(zhi)(zhi)滫，君(jun)(jun)子(zi)不近，庶人不服，其(qi)質非不美也(ye)，所(suo)漸者(zhe)然(ran)也(ye)。故君(jun)(jun)子(zi)居必擇鄉，游必就(jiu)士，所(suo)以(yi)(yi)防邪辟而(er)近中正也(ye)。物類之(zhi)(zhi)(zhi)起，必有(you)所(suo)始。榮辱之(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)，必象其(qi)德。肉腐出蟲(chong)，魚(yu)枯生蠹。怠(dai)慢(man)忘身(shen)，禍災(zai)乃作。強自取柱，柔(rou)自取束(shu)。邪穢在身(shen)，怨(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)構。施薪(xin)若(ruo)一(yi)，火就(jiu)燥也(ye)；平地(di)若(ruo)一(yi)，水就(jiu)濕也(ye)。草木(mu)疇生，禽獸群焉，物各(ge)從其(qi)類也(ye)。是故質的(de)張而(er)弓(gong)矢至(zhi)焉，林木(mu)茂而(er)斧斤至(zhi)焉，樹(shu)成蔭而(er)眾(zhong)鳥(niao)息焉，醯酸(suan)而(er)蜹聚焉。故言有(you)召禍也(ye)，行有(you)招辱也(ye)，君(jun)(jun)子(zi)慎(shen)其(qi)所(suo)立乎！
積(ji)土成(cheng)山，風雨興焉；積(ji)水成(cheng)淵，蛟龍生焉；積(ji)善成(cheng)德，而(er)(er)神明自得，圣心(xin)備焉。故不(bu)積(ji)蹞步(bu)，無(wu)(wu)(wu)以(yi)致千(qian)里(li)；不(bu)積(ji)小流，無(wu)(wu)(wu)以(yi)成(cheng)江海。騏驥一躍，不(bu)能(neng)十(shi)步(bu)；駑馬十(shi)駕，功在不(bu)舍。鍥(qie)(qie)而(er)(er)舍之(zhi)，朽木不(bu)折；鍥(qie)(qie)而(er)(er)不(bu)舍，金石可鏤。螾無(wu)(wu)(wu)爪牙之(zhi)利，筋(jin)骨之(zhi)強(qiang)，上食埃土，下飲黃泉，用(yong)心(xin)一也(ye)。蟹六跪而(er)(er)二螯，非蛇蟮之(zhi)穴無(wu)(wu)(wu)可寄托者(zhe)，用(yong)心(xin)躁也(ye)。是故無(wu)(wu)(wu)冥冥之(zhi)志(zhi)者(zhe)無(wu)(wu)(wu)昭昭之(zhi)明；無(wu)(wu)(wu)惛々之(zhi)事者(zhe)無(wu)(wu)(wu)赫赫之(zhi)功。行衢道(dao)者(zhe)不(bu)至(zhi)，事兩(liang)君者(zhe)不(bu)容。目不(bu)能(neng)兩(liang)視而(er)(er)明，耳(er)不(bu)能(neng)兩(liang)聽而(er)(er)聰。
螣蛇無足而(er)(er)(er)(er)(er)飛，梧鼠五技而(er)(er)(er)(er)(er)窮(qiong)。詩曰：“尸鳩在桑，其(qi)子七兮(xi)。淑(shu)人君子，其(qi)儀一(yi)(yi)兮(xi)。其(qi)儀一(yi)(yi)兮(xi)，心如結(jie)兮(xi)。”故(gu)君子結(jie)於一(yi)(yi)也(ye)(ye)。昔者(zhe)瓠(hu)巴鼓瑟而(er)(er)(er)(er)(er)流魚(yu)出(chu)聽(ting)，伯牙(ya)鼓琴而(er)(er)(er)(er)(er)六馬仰秣。故(gu)聲無小而(er)(er)(er)(er)(er)不聞，行無隱而(er)(er)(er)(er)(er)不形(xing)，玉在山而(er)(er)(er)(er)(er)草木潤，淵生珠而(er)(er)(er)(er)(er)崖不枯。為(wei)善不積邪，安有(you)不聞者(zhe)乎(hu)？學(xue)惡(e)乎(hu)始？惡(e)乎(hu)終(zhong)？曰：其(qi)數則(ze)始乎(hu)誦經，終(zhong)乎(hu)讀(du)禮(li)；其(qi)義則(ze)始乎(hu)為(wei)士，終(zhong)乎(hu)為(wei)圣人。真積力久則(ze)入(ru)，學(xue)至(zhi)乎(hu)沒(mei)而(er)(er)(er)(er)(er)后止(zhi)也(ye)(ye)。故(gu)學(xue)數有(you)終(zhong)，若其(qi)義則(ze)不可須(xu)臾(yu)舍也(ye)(ye)。為(wei)之(zhi)(zhi)，人也(ye)(ye)；舍之(zhi)(zhi)，禽獸也(ye)(ye)。故(gu)《書》者(zhe)，政(zheng)事之(zhi)(zhi)紀(ji)也(ye)(ye)；《詩》者(zhe)，中聲之(zhi)(zhi)所止(zhi)也(ye)(ye)；《禮(li)》者(zhe)，法之(zhi)(zhi)大分(fen)，類(lei)之(zhi)(zhi)綱紀(ji)也(ye)(ye)，故(gu)學(xue)至(zhi)乎(hu)《禮(li)》而(er)(er)(er)(er)(er)止(zhi)矣。夫是之(zhi)(zhi)謂道(dao)德之(zhi)(zhi)極。《禮(li)》之(zhi)(zhi)敬文也(ye)(ye)，《樂》之(zhi)(zhi)中和也(ye)(ye)，《詩》、《書》之(zhi)(zhi)博也(ye)(ye)，《春秋》之(zhi)(zhi)微也(ye)(ye)，在天地之(zhi)(zhi)間者(zhe)畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口．口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之<口贊>。傲，非也；<口贊>，非也；
君子(zi)(zi)如向(xiang)矣。學莫便乎近其(qi)人(ren)。《禮》、《樂》法而不(bu)說(shuo)，《詩》、《書(shu)》故(gu)而不(bu)切，《春秋》約而不(bu)速。方其(qi)人(ren)之(zhi)習君子(zi)(zi)之(zhi)說(shuo)，則尊以遍(bian)矣，周於世矣。故(gu)曰學莫便乎近其(qi)人(ren)。
學之(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)莫速乎好其(qi)人(ren)，隆禮(li)次之(zhi)(zhi)(zhi)。上不(bu)能好其(qi)人(ren)，下不(bu)能隆禮(li)，安(an)特將學雜(za)識志，順(shun)《詩》、《書》而(er)(er)已耳，則末世窮(qiong)年，不(bu)免(mian)為陋儒而(er)(er)已。將原先王(wang)，本(ben)仁義，則禮(li)正其(qi)經(jing)緯蹊徑(jing)也(ye)(ye)。若挈裘領，詘五指而(er)(er)頓之(zhi)(zhi)(zhi)，順(shun)者不(bu)可(ke)(ke)勝數也(ye)(ye)。不(bu)道(dao)(dao)(dao)禮(li)憲，以(yi)《詩》、《書》為之(zhi)(zhi)(zhi)，譬之(zhi)(zhi)(zhi)猶以(yi)指測河也(ye)(ye)，以(yi)戈舂黍也(ye)(ye)，以(yi)錐餐壺也(ye)(ye)，不(bu)可(ke)(ke)以(yi)得之(zhi)(zhi)(zhi)矣。故(gu)隆禮(li)，雖(sui)未明，法士也(ye)(ye)；不(bu)隆禮(li)，雖(sui)察辯，散(san)儒也(ye)(ye)。問(wen)楛(hu)者勿告也(ye)(ye)，告楛(hu)者勿問(wen)也(ye)(ye)，說楛(hu)者勿聽也(ye)(ye)，有爭氣者勿與(yu)(yu)辯也(ye)(ye)。故(gu)必由其(qi)道(dao)(dao)(dao)至，然后接之(zhi)(zhi)(zhi)，非其(qi)道(dao)(dao)(dao)則避之(zhi)(zhi)(zhi)。故(gu)禮(li)恭而(er)(er)后可(ke)(ke)與(yu)(yu)言(yan)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)方，辭(ci)順(shun)而(er)(er)后可(ke)(ke)與(yu)(yu)言(yan)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)理，色(se)從而(er)(er)后可(ke)(ke)與(yu)(yu)言(yan)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)致。故(gu)未可(ke)(ke)與(yu)(yu)言(yan)而(er)(er)言(yan)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)傲，可(ke)(ke)與(yu)(yu)言(yan)而(er)(er)不(bu)言(yan)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)隱，不(bu)觀氣色(se)而(er)(er)言(yan)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)瞽(gu)。故(gu)君(jun)子不(bu)傲，不(bu)隱，不(bu)瞽(gu)，謹順(shun)其(qi)身(shen)。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)也(ye)(ye)。
百發失一(yi)(yi)，不(bu)(bu)(bu)足(zu)(zu)謂(wei)善射；千里蹞步不(bu)(bu)(bu)至，不(bu)(bu)(bu)足(zu)(zu)謂(wei)善御；倫(lun)類不(bu)(bu)(bu)通，仁義不(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)，不(bu)(bu)(bu)足(zu)(zu)謂(wei)善學。學也者(zhe)，固學一(yi)(yi)之(zhi)也。一(yi)(yi)出焉，一(yi)(yi)入焉，涂巷(xiang)之(zhi)人也。其善者(zhe)少(shao)，不(bu)(bu)(bu)善者(zhe)多，桀、紂、盜跖也；全之(zhi)盡之(zhi)，然后學者(zhe)也。
君子(zi)知(zhi)夫(fu)不(bu)(bu)全(quan)不(bu)(bu)粹之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)足(zu)以(yi)為美也(ye)(ye)，故誦數以(yi)貫之(zhi)(zhi)(zhi)，思索以(yi)通之(zhi)(zhi)(zhi)，為其(qi)人以(yi)處之(zhi)(zhi)(zhi)，除其(qi)害者以(yi)持(chi)養之(zhi)(zhi)(zhi)，使目(mu)非(fei)(fei)(fei)是(shi)無(wu)欲見(jian)也(ye)(ye)，使耳非(fei)(fei)(fei)是(shi)無(wu)欲聞也(ye)(ye)，使口非(fei)(fei)(fei)是(shi)無(wu)欲言也(ye)(ye)，使心非(fei)(fei)(fei)是(shi)無(wu)欲慮也(ye)(ye)。及至(zhi)其(qi)致好之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，目(mu)好之(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)色，耳好之(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)聲，口好之(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)味，心利(li)之(zhi)(zhi)(zhi)有天(tian)下。是(shi)故權利(li)不(bu)(bu)能傾也(ye)(ye)，群(qun)眾不(bu)(bu)能移也(ye)(ye)，天(tian)下不(bu)(bu)能蕩也(ye)(ye)。生乎由是(shi)，死乎由是(shi)，夫(fu)是(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)謂德(de)操(cao)。德(de)操(cao)然后能定(ding)，能定(ding)然后能應(ying)(ying)，能定(ding)能應(ying)(ying)，夫(fu)是(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)謂成人。天(tian)見(jian)其(qi)明(ming)，地見(jian)其(qi)光，君子(zi)貴其(qi)全(quan)也(ye)(ye)。
《勸(quan)學(xue)》作(zuo)為《荀(xun)(xun)子》的(de)(de)(de)開篇(pian)之(zhi)作(zuo)，是一篇(pian)論(lun)述學(xue)習的(de)(de)(de)重要意義(yi)，勸(quan)導人們以正(zheng)確的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)、態度和(he)方(fang)法去學(xue)習的(de)(de)(de)散(san)文。文章以樸素的(de)(de)(de)唯物主義(yi)為理論(lun)基礎，旁(pang)征(zheng)博引，娓娓說理，反(fan)映了(le)先秦儒家(jia)在教育方(fang)面的(de)(de)(de)某(mou)些正(zheng)確觀點(dian)，也體現(xian)了(le)作(zuo)為先秦諸子思想集大(da)成者的(de)(de)(de)荀(xun)(xun)子文章的(de)(de)(de)藝術風格(ge)。
《勸學》是(shi)一篇(pian)說(shuo)理性(xing)很(hen)強的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字，駕馭(yu)不好，是(shi)很(hen)容(rong)易正襟危坐，流于枯(ku)燥(zao)和單調的(de)(de)(de)(de)(de)。但這篇(pian)文(wen)章卻形(xing)象清新、膾炙人(ren)口，千百年來為(wei)人(ren)們傳誦(song)不衰。原(yuan)因何在？最重要的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)在于，它把深奧的(de)(de)(de)(de)(de)道理寓于大量淺顯貼切的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)喻之(zhi)中，運用(yong)(yong)比(bi)喻時手法又極其(qi)靈活自然(ran)(ran)，生(sheng)動鮮(xian)明(ming)而絕無枯(ku)燥(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)學究氣。如(ru)文(wen)章開首，連用(yong)(yong)“青(qing)，取之(zhi)于藍(lan)，而青(qing)于藍(lan)”“冰，水為(wei)之(zhi)，而寒于水”“木受繩(sheng)則(ze)直”“金(jin)就(jiu)礪則(ze)利”等四個比(bi)喻，從不同的(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)和側(ce)面來闡述(shu)“學不可以(yi)已”的(de)(de)(de)(de)(de)道理，堪(kan)稱雄辯奇(qi)才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)強烈效果(guo)。值得指出的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，文(wen)中所(suo)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)喻體幾乎都是(shi)常見的(de)(de)(de)(de)(de)、易懂的(de)(de)(de)(de)(de)，這些仿佛(fo)信手拈來的(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)俗明(ming)了的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)喻，都會使人(ren)自然(ran)(ran)而然(ran)(ran)地聯想到某些直觀、淺近(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象事(shi)物，進而連類比(bi)物，啟(qi)迪思考，接受作者所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)深刻道理。
從形式(shi)上看(kan)，《勸學》中的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)喻(yu)靈(ling)巧多(duo)樣、運用(yong)自(zi)如。闡(chan)述觀點，論(lun)證道理(li)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)從正(zheng)面設喻(yu)（“積(ji)土成(cheng)山，風(feng)雨(yu)興焉；積(ji)水(shui)成(cheng)淵，蛟龍生焉；積(ji)善成(cheng)德，而神明自(zi)得，圣心備焉”），有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)從反面設喻(yu)（“不積(ji)跬(kui)步，無(wu)以(yi)至千里；不積(ji)小流，無(wu)以(yi)成(cheng)江海”）；有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)獨設喻(yu)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)連(lian)續(xu)設喻(yu)；有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)同類并(bing)列，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)反對照；有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)只設喻(yu)而把道理(li)隱(yin)含其中，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)先設喻(yu)再引出要說的(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)。總(zong)之，鋪錦列繡，無(wu)所不用(yong)。所以(yi)文中用(yong)喻(yu)雖(sui)多(duo)，卻無(wu)板滯生硬的(de)(de)(de)(de)(de)感覺，相(xiang)反，隨著用(yong)比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)連(lian)續(xu)轉換和充分展(zhan)開，形成(cheng)整齊而又富于變化的(de)(de)(de)(de)(de)句式(shi)，使(shi)文章顯(xian)得錯落(luo)有(you)致，生氣勃勃。
《勸學(xue)(xue)》在(zai)(zai)寫作上的(de)(de)(de)(de)(de)再一(yi)個特(te)(te)點是(shi)大量運用短句(ju)排(pai)(pai)比和正反對比。文(wen)章(zhang)一(yi)開始(shi)就是(shi)一(yi)組排(pai)(pai)比：“青(qing)，取之(zhi)于(yu)(yu)藍，而(er)(er)青(qing)于(yu)(yu)藍；冰，水為之(zhi)，而(er)(er)寒(han)于(yu)(yu)水”；這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)排(pai)(pai)比句(ju)式在(zai)(zai)文(wen)中舉不(bu)勝舉，既富于(yu)(yu)論辯色彩(cai)，又(you)(you)富有(you)文(wen)學(xue)(xue)韻味，甚或有(you)一(yi)種音樂的(de)(de)(de)(de)(de)節奏感(gan)流動(dong)在(zai)(zai)其(qi)中。同樣(yang)，在(zai)(zai)對比手法的(de)(de)(de)(de)(de)運用上，《勸學(xue)(xue)》也很有(you)特(te)(te)色。如在(zai)(zai)說明學(xue)(xue)習(xi)要(yao)善于(yu)(yu)積累(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)時(shi)，作者(zhe)(zhe)(zhe)先后以(yi)“騏(qi)驥”與“駑(nu)馬”、“朽(xiu)木”與“金石(shi)”作對比，說明“駑(nu)馬十(shi)駕，功(gong)在(zai)(zai)不(bu)舍(she)”，“鍥而(er)(er)舍(she)之(zhi)，朽(xiu)木不(bu)折；鍥而(er)(er)不(bu)舍(she)，金石(shi)可鏤”，充分(fen)顯示出“不(bu)舍(she)”對于(yu)(yu)學(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)重大意義(yi)。在(zai)(zai)闡述(shu)學(xue)(xue)習(xi)要(yao)專心致志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)時(shi)，作者(zhe)(zhe)(zhe)又(you)(you)用“蚓”和“蟹”作對比，前(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)“無爪牙之(zhi)利，筋骨(gu)之(zhi)強(qiang)”，卻能“上食埃土(tu)，下飲黃泉”，后者(zhe)(zhe)(zhe)雖有(you)“八跪而(er)(er)二螯”，卻“非(fei)蛇蟮(shan)之(zhi)穴無可寄托”。道理(li)何(he)在(zai)(zai)？就在(zai)(zai)于(yu)(yu)前(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)“用心一(yi)也”，后者(zhe)(zhe)(zhe)“用心躁也”。鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)對比，強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)反襯，增強(qiang)了說理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)量。
荀子(zi)(zi)的(de)文章(zhang)素有(you)“諸(zhu)子(zi)(zi)大成”的(de)美稱，鋪陳揚厲，說理透辟；行文簡潔(jie)，精練(lian)有(you)味；警句迭(die)出，耐(nai)人咀嚼。
荀子(zi)的(de)文(wen)(wen)章(zhang)，和其他(ta)先秦諸子(zi)的(de)哲理散文(wen)(wen)一(yi)樣(yang)，也(ye)(ye)(ye)是(shi)獨具(ju)風(feng)格的(de)。它既(ji)不像《老子(zi)》那(nei)樣(yang)，用正反(fan)相成(cheng)、矛盾統一(yi)的(de)辯證法思想貫穿始終(zhong)；也(ye)(ye)(ye)不像《墨子(zi)》那(nei)樣(yang)，用嚴密、周(zhou)詳的(de)形式(shi)邏輯進(jin)行推理；既(ji)不像《莊子(zi)》那(nei)樣(yang)，海闊天(tian)空、神思飛(fei)越，富(fu)有(you)(you)(you)浪漫主義色彩；也(ye)(ye)(ye)不像《孟子(zi)》那(nei)樣(yang)，語言犀(xi)利、氣勢磅礴，具(ju)有(you)(you)(you)雄辯家的(de)特點(dian)。他(ta)是(shi)在(zai)老老實實地講(jiang)述道理。他(ta)的(de)文(wen)(wen)章(zhang)樸實渾厚、詳盡嚴謹(jin)，句(ju)式(shi)比(bi)較整齊，而且擅長用多樣(yang)化的(de)比(bi)喻闡明深刻道理。這一(yi)切構成(cheng)了荀子(zi)文(wen)(wen)章(zhang)的(de)特色。有(you)(you)(you)人曾將《荀子(zi)》一(yi)書概括(kuo)為(wei)“學者之(zhi)文(wen)(wen)”，這是(shi)十分恰當的(de)評論。
由于具(ju)備以上一些風(feng)格特(te)點，荀子的(de)(de)(de)哲理散文，有它好(hao)讀的(de)(de)(de)一面(mian)；但是，這并不是問題(ti)的(de)(de)(de)全(quan)部情況。
荀子的作品：
口能(neng)言(yan)之，身能(neng)行之，國寶(bao)也
口不能言，身能行之，國器也
口能言之，身不能行(xing)，國(guo)用也
口(kou)言善，身(shen)行惡，國妖也
出(chu)自(zi)《荀子(zi)·大(da)略》
此書自來無解詁善本(ben)，唐大理評事楊倞所(suo)注(zhu)已為(wei)最古，而(er)亦(yi)頗(po)有(you)舛誤，至晚清之時一代(dai)學術大家王先(xian)(xian)謙(qian)先(xian)(xian)生(sheng)采集(ji)(ji)(ji)各家之說，發揮己見，編成《荀子(zi)集(ji)(ji)(ji)解》。此書為(wei)當今注(zhu)解《荀子(zi)》的(de)(de)最好版本(ben)。但近代(dai)以來的(de)(de)《荀子(zi)》注(zhu)本(ben)，基本(ben)上襲(xi)自王先(xian)(xian)謙(qian)先(xian)(xian)生(sheng)的(de)(de)《荀子(zi)集(ji)(ji)(ji)解》（思賢講(jiang)舍光(guang)緒十(shi)七年(nian)初(chu)刊）。百十(shi)余年(nian)來，全(quan)面超(chao)越(yue)其校(xiao)釋成果的(de)(de)荀學著作(zuo)尚(shang)未(wei)出現(xian)。
其(qi)(qi)中較有影響(xiang)的(de)(de)(de)是梁(liang)啟雄的(de)(de)(de)《荀(xun)(xun)子(zi)簡釋》、章(zhang)詩(shi)同的(de)(de)(de)《荀(xun)(xun)子(zi)簡注(zhu)》、北(bei)京大學《荀(xun)(xun)子(zi)》注(zhu)釋組的(de)(de)(de)《荀(xun)(xun)子(zi)新注(zhu)》、楊柳橋的(de)(de)(de)《荀(xun)(xun)子(zi)詁譯》、張覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)《荀(xun)(xun)子(zi)譯注(zhu)》、董治(zhi)安(an)和鄭(zheng)杰文的(de)(de)(de)《荀(xun)(xun)子(zi)匯(hui)校匯(hui)注(zhu)》。其(qi)(qi)中以學術價值著名的(de)(de)(de)當數梁(liang)啟雄的(de)(de)(de)《荀(xun)(xun)子(zi)簡釋》、張覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)《荀(xun)(xun)子(zi)譯注(zhu)》、董治(zhi)安(an)和鄭(zheng)杰文的(de)(de)(de)《荀(xun)(xun)子(zi)匯(hui)校匯(hui)注(zhu)》。
2020年電視劇《大秦(qin)賦》許還山飾演荀子(zi)。
荀(xun)況是新興地主(zhu)階級的(de)思想(xiang)家。他(ta)(ta)(ta)的(de)學(xue)問淵(yuan)博，在(zai)繼承前期儒家學(xue)說的(de)基礎上，又吸收了(le)各家的(de)長處加(jia)以(yi)綜合、改造，建立(li)起自(zi)(zi)己(ji)的(de)思想(xiang)體系(xi)，發展了(le)古代唯(wei)物主(zhu)義傳統。現(xian)存的(de)《荀(xun)子(zi)》三十(shi)二篇(pian)，大部分(fen)是荀(xun)子(zi)自(zi)(zi)己(ji)的(de)著作，涉(she)及到(dao)哲(zhe)學(xue)、邏(luo)輯、政治、道德許多(duo)方(fang)面的(de)內容(rong)。在(zai)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)觀方(fang)面，他(ta)(ta)(ta)反對信仰天命(ming)鬼(gui)神，肯(ken)定自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)規(gui)律是不(bu)(bu)以(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)意(yi)志為(wei)(wei)轉(zhuan)移的(de)，他(ta)(ta)(ta)曾(ceng)說“天道有常(chang)，不(bu)(bu)為(wei)(wei)堯存，不(bu)(bu)為(wei)(wei)桀亡。”《荀(xun)子(zi)·天論》，是說，不(bu)(bu)應該由(you)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)主(zhu)宰(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，而應該由(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)來(lai)(lai)主(zhu)宰(zai)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，同(tong)時也應順應自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)規(gui)律；在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)問題上，他(ta)(ta)(ta)提出“性(xing)(xing)惡論”，主(zhu)張(zhang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)有“性(xing)(xing)”和(he)“偽(wei)(wei)”兩部分(fen)，性(xing)(xing)（本性(xing)(xing)）是惡的(de)動物本能(neng)(neng)，偽(wei)(wei)（人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)）是善(shan)的(de)禮樂教(jiao)(jiao)化，否(fou)認(ren)天賦的(de)道德觀念。強調后天環境和(he)教(jiao)(jiao)育對人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)影(ying)響；在(zai)政治思想(xiang)上，他(ta)(ta)(ta)堅持儒家的(de)禮治原(yuan)則，同(tong)時重(zhong)視(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)物質需求(qiu)，主(zhu)張(zhang)發展經濟(ji)和(he)禮治法治相結合。在(zai)認(ren)識論上，他(ta)(ta)(ta)承認(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)思維能(neng)(neng)反映現(xian)實(shi)。但(dan)有輕(qing)視(shi)(shi)感官作用(yong)的(de)傾向。在(zai)有名的(de)《勸學(xue)篇(pian)》中，他(ta)(ta)(ta)集中論述了(le)他(ta)(ta)(ta)關于(yu)學(xue)習(xi)(xi)的(de)見解。文中強調“學(xue)”的(de)重(zhong)要性(xing)(xing)，認(ren)為(wei)(wei)博學(xue)并時常(chang)檢查、反省自(zi)(zi)己(ji)則能(neng)(neng)“知明而行無過(guo)”，同(tong)時指(zhi)出學(xue)習(xi)(xi)必(bi)須聯(lian)系(xi)實(shi)際(ji)，學(xue)以(yi)致用(yong)，學(xue)習(xi)(xi)態度(du)應當精誠專一，堅持不(bu)(bu)懈(xie)。他(ta)(ta)(ta)非(fei)常(chang)重(zhong)視(shi)(shi)教(jiao)(jiao)師(shi)在(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)中的(de)地位和(he)作用(yong)，認(ren)為(wei)(wei)國(guo)家要興旺，就(jiu)必(bi)須看重(zhong)教(jiao)(jiao)師(shi)，同(tong)時對教(jiao)(jiao)師(shi)提出嚴(yan)格(ge)要求(qiu)，認(ren)為(wei)(wei)教(jiao)(jiao)師(shi)如果不(bu)(bu)給學(xue)生(sheng)做出榜樣，學(xue)生(sheng)是不(bu)(bu)能(neng)(neng)躬(gong)行實(shi)踐的(de)。他(ta)(ta)(ta)也提出了(le)“水則載舟，水則覆舟”。后來(lai)(lai)蒙恬(tian)、李斯、韓非(fei)等(deng)皆(jie)為(wei)(wei)荀(xun)子(zi)弟子(zi)。
荀(xun)子(zi)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章論(lun)題鮮明，結構嚴(yan)謹，說(shuo)理(li)透(tou)徹(che)，有(you)(you)(you)(you)(you)很(hen)強的(de)(de)(de)(de)邏輯性。語言豐富多(duo)彩，善于比(bi)喻，排比(bi)偶句(ju)很(hen)多(duo)，有(you)(you)(you)(you)(you)他(ta)特有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)風格，素有(you)(you)(you)(you)(you)“諸子(zi)大(da)成”的(de)(de)(de)(de)美稱。他(ta)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章已有(you)(you)(you)(you)(you)語錄體(ti)發(fa)展(zhan)成為(wei)(wei)標題論(lun)文(wen)(wen)，標志著我(wo)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)說(shuo)理(li)文(wen)(wen)趨于成熟。對后世說(shuo)理(li)文(wen)(wen)章有(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)定(ding)影響(xiang)。《荀(xun)子(zi)》中的(de)(de)(de)(de)五篇(pian)短賦(fu)，開創了以賦(fu)為(wei)(wei)名的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學體(ti)裁；他(ta)采用當時民歌形(xing)(xing)式(shi)(shi)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)《成相篇(pian)》，文(wen)(wen)字通俗(su)易懂，運用說(shuo)唱形(xing)(xing)式(shi)(shi)來表達自己(ji)的(de)(de)(de)(de)政治、學術思想，對后世也(ye)有(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)定(ding)影響(xiang)。荀(xun)況不(bu)愧為(wei)(wei)我(wo)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)一(yi)(yi)位偉大(da)的(de)(de)(de)(de)思想家(jia)和(he)杰出的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學家(jia)、教育家(jia)。此外，荀(xun)子(zi)還是儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)代(dai)表人(ren)物之一(yi)(yi)。
荀(xun)子(zi)在儒(ru)學體系中的地位，可以(yi)從以(yi)下三個方面加以(yi)理解：
1.荀學(xue)具有學(xue)術批(pi)判(pan)精神，具備(bei)兼容并包的(de)意識(shi)，體(ti)現了戰(zhan)國(guo)百(bai)家爭鳴走向學(xue)術交融的(de)歷史(shi)(shi)趨(qu)勢(shi)。無(wu)論從哪個(ge)角度(du)考(kao)察，《荀子非十二子》的(de)學(xue)術史(shi)(shi)、思想史(shi)(shi)價值(zhi)應(ying)該給予發掘。
2.荀(xun)(xun)(xun)子對(dui)(dui)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)經(jing)典的(de)(de)傳(chuan)授居(ju)功甚(shen)偉。漢代儒(ru)學(xue)(xue)(xue)，不僅“禮學(xue)(xue)(xue)”出自荀(xun)(xun)(xun)學(xue)(xue)(xue)，“詩(shi)經(jing)學(xue)(xue)(xue)”乃至于“春(chun)秋學(xue)(xue)(xue)”都與(yu)荀(xun)(xun)(xun)學(xue)(xue)(xue)有關。清儒(ru)汪(wang)中著《荀(xun)(xun)(xun)卿子通論(lun)》認為“荀(xun)(xun)(xun)卿之學(xue)(xue)(xue)，出于孔氏(shi)，而尤有功于諸(zhu)經(jing)”，并對(dui)(dui)荀(xun)(xun)(xun)子的(de)(de)“傳(chuan)經(jing)”作了詳細考證，為經(jing)學(xue)(xue)(xue)史(shi)研究(jiu)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者所基本同意。當代大儒(ru)徐(xu)復觀也曾高度評價(jia)荀(xun)(xun)(xun)子在經(jing)學(xue)(xue)(xue)史(shi)上的(de)(de)地位。
3.荀(xun)子(zi)(zi)(zi)密(mi)切(qie)關注現實世(shi)界的變化(hua)，充(chong)滿事功精神。荀(xun)子(zi)(zi)(zi)講學(xue)于(yu)(yu)齊、仕宦于(yu)(yu)楚(chu)、議(yi)兵于(yu)(yu)趙、議(yi)政(zheng)(zheng)于(yu)(yu)燕、論風俗于(yu)(yu)秦，對當時社會的影響不在孔孟之下。孔子(zi)(zi)(zi)不入秦，荀(xun)子(zi)(zi)(zi)卻對秦政(zheng)(zheng)、秦俗多予褒獎，而同時批評其“無儒(ru)”。這說明他在堅(jian)持儒(ru)學(xue)的基本信念的前提之下，還在努力爭取擴大儒(ru)家的政(zheng)(zheng)治空間(jian)。俯(fu)仰(yang)于(yu)(yu)政(zheng)(zheng)治與學(xue)術之間(jian)，荀(xun)子(zi)(zi)(zi)所(suo)體現的務實精神，應(ying)該是(shi)漢代儒(ru)宗董(dong)仲(zhong)舒的取法對象。他們都為儒(ru)學(xue)適應(ying)時代環境、進而尋求新的發展(zhan)作出(chu)了貢(gong)獻。
荀(xun)(xun)卿，是(shi)(shi)趙國(guo)人(ren)(ren)(ren)。五十歲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候才到齊(qi)國(guo)來游(you)說講(jiang)學(xue)(xue)。鄒衍(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說曲折夸大而多空洞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)辯(bian)；鄒奭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)章(zhang)完備周密但難以實行；淳于(yu)髡(kun)(kun)，若與他(ta)相處日(ri)久，時(shi)常學(xue)(xue)到一些(xie)精辟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言論(lun)。所(suo)以齊(qi)國(guo)人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)頌他(ta)們說：“高談闊論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)鄒衍(yan)，精雕細刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)鄒奭，智多善(shan)辯(bian)，議論(lun)不絕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)淳于(yu)髡(kun)(kun)。”田駢等(deng)人(ren)(ren)(ren)都(dou)已在(zai)齊(qi)襄(xiang)王時(shi)死去(qu)，此時(shi)荀(xun)(xun)卿是(shi)(shi)年最長，資歷深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)師。當時(shi)齊(qi)國(guo)仍在(zai)補(bu)充列大夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺額，荀(xun)(xun)卿曾先后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)三(san)次(ci)(ci)以宗(zong)師的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身分擔任稷下學(xue)(xue)士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭酒。后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)來，齊(qi)國(guo)有(you)人(ren)(ren)(ren)毀謗(bang)荀(xun)(xun)卿，荀(xun)(xun)卿就(jiu)到了(le)楚國(guo)，春(chun)申(shen)君(jun)讓他(ta)擔任蘭陵(ling)令(ling)。春(chun)申(shen)君(jun)死后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)，荀(xun)(xun)卿被(bei)罷官，便(bian)在(zai)蘭陵(ling)安了(le)家(jia)。李斯曾是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生，后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)來在(zai)秦朝任丞相。荀(xun)(xun)卿憎(zeng)惡亂(luan)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗政治，亡國(guo)昏亂(luan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)主接連不斷(duan)地出現，他(ta)們不通(tong)曉常理正道(dao)(dao)卻(que)被(bei)裝神弄鬼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巫祝所(suo)迷惑，信奉求神賜福去(qu)災，庸(yong)俗鄙陋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒生拘泥于(yu)瑣碎(sui)禮(li)節，再加(jia)上莊周等(deng)人(ren)(ren)(ren)狡(jiao)猾多辯(bian)，敗壞風俗，于(yu)是(shi)(shi)推究儒家(jia)、墨家(jia)、道(dao)(dao)家(jia)活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)功和失敗，編(bian)次(ci)(ci)著(zhu)述了(le)幾(ji)萬(wan)字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)章(zhang)便(bian)辭世(shi)了(le)。死后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)就(jiu)葬在(zai)蘭陵(ling)。
當時趙國也有個公(gong)孫龍，他曾(ceng)以“離(li)堅白”之說，同惠施的“合(he)同異(yi)”之說展(zhan)開(kai)論辯，此外還有劇子(zi)的著述；魏國曾(ceng)有李悝，他提出(chu)了(le)鼓勵耕作以盡地力的主(zhu)張；楚國曾(ceng)有尸子(zi)、長盧，齊國東(dong)阿還有一位吁子(zi)。自孟(meng)子(zi)到吁子(zi)，世上多流傳著他們的著作，所(suo)以不詳(xiang)敘(xu)這些著作的內容了(le)。
墨翟，是宋國的(de)大夫，擅(shan)長(chang)守衛和防御(yu)的(de)戰術(shu)，竭力提(ti)倡節省費(fei)用。有人說他(ta)與(yu)孔(kong)子同(tong)時，也有人說他(ta)在孔(kong)子之后。
《風俗(su)通義·窮通》記載：“齊(qi)威(wei)王(wang)(wang)之(zhi)時(shi)，聚天下賢士(shi)(shi)于(yu)(yu)稷下……孫(sun)卿(qing)(qing)有(you)秀才，年(nian)十五(wu)始來(lai)游(you)學。”在(zai)公元(yuan)前286年(nian)，齊(qi)滅宋，《鹽鐵論·論儒(ru)(ru)(ru)(ru)》談到齊(qi)閔王(wang)(wang)驕傲自大(da)，“諸儒(ru)(ru)(ru)(ru)諫不(bu)(bu)從，各分(fen)散。”這時(shi)，荀(xun)(xun)(xun)卿(qing)(qing)向齊(qi)相(xiang)進說：“處勝人(ren)之(zhi)勢，會勝人(ren)之(zhi)道”，指出：當今(jin)巨楚(chu)在(zai)我前面(mian)牽系著(zhu)，大(da)燕在(zai)我后(hou)邊威(wei)逼著(zhu)，勁(jing)魏在(zai)我右邊鉤取著(zhu)，……一國(guo)策謀，三(san)國(guo)必然(ran)乘機進犯，這樣，齊(qi)國(guo)必然(ran)導致四(si)分(fen)五(wu)裂，國(guo)家將有(you)滅亡(wang)的危險。（《荀(xun)(xun)(xun)子(zi)·強國(guo)》，下引本書，只注(zhu)篇(pian)名）意見(jian)(jian)未(wei)被采納(na)，孫(sun)卿(qing)(qing)去(qu)楚(chu)國(guo)。在(zai)齊(qi)襄王(wang)(wang)在(zai)位(wei)時(shi)（公元(yuan)前283年(nian)—公元(yuan)前265年(nian)），荀(xun)(xun)(xun)子(zi)第二次(ci)回(hui)到齊(qi)國(guo)，“荀(xun)(xun)(xun)卿(qing)(qing)最為老(lao)師。”他(ta)三(san)次(ci)被推為祭(ji)酒(jiu)（年(nian)高望重者(zhe)(zhe)）。（《史記·孟子(zi)荀(xun)(xun)(xun)卿(qing)(qing)列傳》）在(zai)范雎相(xiang)秦(qin)(qin)期(qi)間（公元(yuan)前266年(nian)—前255年(nian)），荀(xun)(xun)(xun)子(zi)到秦(qin)(qin)國(guo)見(jian)(jian)過秦(qin)(qin)昭王(wang)(wang)。昭王(wang)(wang)問(wen)：“儒(ru)(ru)(ru)(ru)無(wu)益于(yu)(yu)人(ren)之(zhi)國(guo)？”荀(xun)(xun)(xun)子(zi)回(hui)答說：“儒(ru)(ru)(ru)(ru)者(zhe)(zhe)在(zai)本朝(chao)則美政(zheng)，在(zai)下位(wei)則美俗(su)，儒(ru)(ru)(ru)(ru)之(zhi)為人(ren)下如是(shi)(shi)矣。”（《儒(ru)(ru)(ru)(ru)效》）“應侯（范雎）問(wen)孫(sun)卿(qing)(qing)子(zi)曰(yue)：入(ru)秦(qin)(qin)何見(jian)(jian)？”荀(xun)(xun)(xun)子(zi)回(hui)答說：“形(xing)勝”“百(bai)姓樸”、“百(bai)吏肅然(ran)”、士(shi)(shi)大(da)夫“明通而(er)公”，朝(chao)廷“聽決百(bai)事不(bu)(bu)留”，“治(zhi)之(zhi)至(zhi)”；然(ran)而(er)“殆無(wu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)”，是(shi)(shi)“秦(qin)(qin)之(zhi)所短”。由于(yu)(yu)秦(qin)(qin)國(guo)實行法治(zhi)，荀(xun)(xun)(xun)子(zi)以儒(ru)(ru)(ru)(ru)治(zhi)國(guo)的思想就行不(bu)(bu)通了。
齊人有人讒言荀(xun)子，于是荀(xun)子離開了齊，來到楚(chu)(chu)國(guo)。公元(yuan)前(qian)255年(nian)被(bei)(bei)任為蘭陵縣令。但有人認為荀(xun)子對楚(chu)(chu)國(guo)來講是個危(wei)險。所以荀(xun)子又辭楚(chu)(chu)來到趙國(guo)，趙國(guo)拜(bai)其為上卿。后來楚(chu)(chu)國(guo)有人向(xiang)楚(chu)(chu)相春(chun)申君進言請荀(xun)子回楚(chu)(chu)。于是春(chun)申君派(pai)人請回荀(xun)子，復任蘭陵縣令。公元(yuan)前(qian)238年(nian)，春(chun)申君被(bei)(bei)李園殺害(hai)，荀(xun)子罷(ba)了官。不幾(ji)年(nian)就去(qu)世(shi)了。
荀子的著(zhu)作，在(zai)漢代流傳的有三(san)百(bai)多篇，經過劉向的編訂，刪去重復(fu)的，定(ding)著(zhu)三(san)十二篇。
荀子早年游(you)(you)學(xue)于(yu)齊，因學(xue)問博大，“最(zui)為老師”，曾三次擔任當時齊國(guo)“稷(ji)下(xia)學(xue)宮”的“祭(ji)酒(jiu)”（學(xue)宮之(zhi)(zhi)長）。約公(gong)元(yuan)前(qian)264年，應秦(qin)昭(zhao)王(wang)聘，西游(you)(you)入秦(qin)，稱(cheng)秦(qin)國(guo)“百姓樸”、“百吏(li)肅然”而近(jin)“治之(zhi)(zhi)至也”。后曾返(fan)回趙(zhao)國(guo)，與臨武君(jun)議兵于(yu)趙(zhao)孝(xiao)成(cheng)王(wang)前(qian)，以為“用(yong)兵攻戰之(zhi)(zhi)本在乎壹民”，“善(shan)附(fu)民者，是乃(nai)善(shan)用(yong)兵者也”（《荀子·議兵》）。后來荀子受楚春申君(jun)之(zhi)(zhi)用(yong)，為蘭陵(ling)縣（今山(shan)東省蒼山(shan)縣蘭陵(ling)鎮）令(ling)。晚年從(cong)事教學(xue)和著述。
關于荀(xun)況(kuang)的(de)出生地，據司(si)馬遷在(zai)《史記》中的(de)記載，荀(xun)況(kuang)是趙國人，這(zhe)沒(mei)有(you)(you)什么爭議的(de)。但是，戰國末期(qi)，趙國的(de)疆域(yu)縱橫兩千里(li)，荀(xun)子的(de)出生地到(dao)底在(zai)何處，卻是直到(dao)今天仍(reng)然眾說紛紜的(de)話題。以(yi)致于荀(xun)子成為歷史名人中極少見的(de)只有(you)(you)“國籍”，沒(mei)有(you)(you)“故籍”、“戶籍”。主要有(you)(you)以(yi)下兩種(zhong)說法。
荀(xun)(xun)子(zi)祖籍古荀(xun)(xun)國(guo)。現(xian)(xian)今新(xin)絳(jiang)縣(xian)北之(zhi)(zhi)(zhi)席(xi)村，原稱荀(xun)(xun)城(cheng)(cheng)，即(ji)古荀(xun)(xun)國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)都城(cheng)(cheng)。春秋(qiu)時(shi)期(qi)(qi)荀(xun)(xun)國(guo)被晉國(guo)所(suo)滅。戰國(guo)時(shi)期(qi)(qi)三(san)家分晉之(zhi)(zhi)(zhi)后，絳(jiang)州一(yi)帶本屬魏國(guo)。但因秦、趙(zhao)、魏之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的戰爭(zheng)，國(guo)境(jing)線犬牙交錯，時(shi)有變化。絳(jiang)州一(yi)帶曾屬趙(zhao)國(guo)。臨(lin)近的稷山(shan)縣(xian)廉城(cheng)(cheng)，相傳(chuan)即(ji)趙(zhao)國(guo)大將廉頗屯兵(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)地。故司馬遷在《史記(ji)》中為荀(xun)(xun)子(zi)與孟子(zi)合寫列(lie)傳(chuan)時(shi)，稱荀(xun)(xun)子(zi)為趙(zhao)國(guo)人。新(xin)絳(jiang)城(cheng)(cheng)內龍興寺發現(xian)(xian)《荀(xun)(xun)子(zi)故里》石匾額一(yi)塊。當(dang)地至(zhi)今流(liu)傳(chuan)著(zhu)關于荀(xun)(xun)子(zi)的傳(chuan)說(shuo)。
學者研究確認了(le)隨(sui)著歷(li)史的(de)演(yan)變到戰國(guo)末(mo)期(qi)，唯安(an)澤(ze)縣先稱伊氏后稱猗氏，屬韓國(guo)上黨(dang)郡(jun)管轄。《潞州志》、《山(shan)西歷(li)史地(di)名錄》均有鐵定的(de)記載。《史記》云(yun)：“秦(qin)政上黨(dang)，韓不能(neng)救，其守馮亭以上黨(dang)降趙”。因此荀子(zi)故(gu)里，只(zhi)可能(neng)是(shi)棄(qi)韓歸趙后的(de)位于山(shan)西南(nan)部的(de)安(an)澤(ze)。
荀子名況，相傳戰國時期出生在絳州(zhou)（荀城(cheng)）。
這種意見(jian)認為以上的(de)兩種意見(jian)都(dou)不(bu)可信(xin)。《史記》把(ba)荀(xun)(xun)子(zi)稱(cheng)(cheng)“趙人(ren)(ren)”，而沒有(you)(you)稱(cheng)(cheng)“趙國(guo)(guo)人(ren)(ren)”。趙國(guo)(guo)在戰國(guo)(guo)時期的(de)疆域很(hen)大，包(bao)括河北、山西大部(bu)(bu)，還有(you)(you)內蒙、山東的(de)一部(bu)(bu)分。司馬遷是一位十分嚴謹的(de)史學家，他(ta)既然不(bu)稱(cheng)(cheng)荀(xun)(xun)子(zi)為“趙國(guo)(guo)人(ren)(ren)”，只(zhi)(zhi)稱(cheng)(cheng)荀(xun)(xun)子(zi)為“趙人(ren)(ren)”，按(an)照(zhao)約(yue)定俗成(cheng)的(de)解(jie)釋，“趙人(ren)(ren)”只(zhi)(zhi)可以解(jie)釋為邯鄲(dan)人(ren)(ren)。因為邯鄲(dan)是趙國(guo)(guo)的(de)首(shou)都(dou)，只(zhi)(zhi)有(you)(you)邯鄲(dan)才可以稱(cheng)(cheng)“趙”，其(qi)它的(de)地方(fang)是不(bu)能(neng)夠(gou)稱(cheng)(cheng)“趙”。
荀子生(sheng)地問題(ti)《史記》說(shuo)的(de)(de)很(hen)明確，“荀卿(qing)，趙人(ren)(ren)也。”《史記》記載了(le)很(hen)多(duo)將相(xiang)和名人(ren)(ren)的(de)(de)出(chu)生(sheng)地。有(you)兩種(zhong)記載方法，一種(zhong)是(shi)(shi)直(zhi)接說(shuo)他是(shi)(shi)哪國人(ren)(ren)，這某國之(zhi)人(ren)(ren)在很(hen)大程度(du)上是(shi)(shi)某國的(de)(de)首都，比如說(shuo)“孟軻，騶(zou)人(ren)(ren)也。”“騶(zou)”是(shi)(shi)騶(zou)國的(de)(de)國都，孟子是(shi)(shi)山(shan)東(dong)鄒縣人(ren)(ren)。等等。另一種(zhong)是(shi)(shi)談到(dao)這個(ge)國家的(de)(de)某某地。舉(ju)例晏平仲嬰(ying)者(zhe)，萊之(zhi)夷維人(ren)(ren)也。”
《史(shi)(shi)(shi)記》記載荀(xun)子說是(shi)“趙(zhao)人(ren)(ren)(ren)”，“趙(zhao)人(ren)(ren)(ren)”就是(shi)邯鄲人(ren)(ren)(ren)。司馬(ma)遷寫《史(shi)(shi)(shi)記》時，原(yuan)來(lai)意(yi)義(yi)上的(de)趙(zhao)國已不復存在，劉邦封自己與戚(qi)夫人(ren)(ren)(ren)的(de)兒(er)子劉如意(yi)為(wei)(wei)趙(zhao)王(wang)，其(qi)封地就是(shi)邯鄲。此時山西的(de)安(an)澤仍然是(shi)名不見經傳的(de)小地方，山西的(de)安(an)澤，本來(lai)屬(shu)于韓國，后歸趙(zhao)國。司馬(ma)遷是(shi)嚴謹的(de)史(shi)(shi)(shi)學家(jia)，在《孟軻(ke)、荀(xun)卿列(lie)傳》中稱(cheng)荀(xun)子為(wei)(wei)趙(zhao)人(ren)(ren)(ren)就是(shi)說他是(shi)邯鄲人(ren)(ren)(ren)，他不可(ke)能再去考(kao)察安(an)澤、中牟(mou)到底屬(shu)于哪個國家(jia)。
荀(xun)子(zi)故里應是戰(zhan)國時(shi)期(qi)的(de)趙(zhao)國，并在很大程(cheng)度(du)上(shang)應是首都(dou)邯鄲。荀(xun)子(zi)的(de)祖上(shang)可能(neng)是春秋時(shi)期(qi)晉國的(de)卿族(zu)荀(xun)氏(shi)，但(dan)荀(xun)氏(shi)封地于戰(zhan)國時(shi)期(qi)并不屬趙(zhao)，因而指今山西南部的(de)臨猗、新絳或安澤幾個地方為荀(xun)子(zi)生(sheng)地都(dou)是沒有根據(ju)的(de)。詳情請參閱著名荀(xun)子(zi)研究專家(jia)劉志軒(xuan)先(xian)生(sheng)的(de)《荀(xun)子(zi)籍貫考(kao)辨》。
荀子墓位(wei)于臨沂市蘭陵(ling)縣蘭陵(ling)鎮東(dong)(dong)南一(yi)公(gong)里處，黃土(tu)堆(dui)積的墳丘。東(dong)(dong)西長10米，南北寬(kuan)8米，東(dong)(dong)西兩端高7米，中間(jian)高3米，上面遍布刺槐，墓前(qian)有石碑(bei)兩塊(kuai)：一(yi)是清(qing)道光二(er)十(shi)一(yi)年(nian)(nian)（公(gong)元1841年(nian)(nian)）立，碑(bei)額(e)篆書(shu)為(wei)(wei)“補建荀子墓碑(bei)”，碑(bei)文(wen)及(ji)署(shu)名已不(bu)清(qing)；另一(yi)塊(kuai)是光緒三十(shi)年(nian)(nian)（公(gong)元1904年(nian)(nian)）山東(dong)(dong)巡撫周馥立的，上刻“楚(chu)蘭陵(ling)令(ling)荀卿之墓”。1976年(nian)(nian)被列為(wei)(wei)山東(dong)(dong)省重點(dian)文(wen)物保護(hu)單(dan)位(wei)。
現(xian)如今，當(dang)地政府(fu)投入巨資，墓地已建成為大型仿(fang)古(gu)式陵園(yuan)。
如今(jin)在山(shan)西(xi)省臨汾市安澤縣修(xiu)建有紀念(nian)一(yi)代儒(ru)學家荀子的荀子文化園(yuan)，山(shan)頂矗(chu)立著大(da)儒(ru)的雕(diao)像，俯瞰著這片賦予了(le)他生命(ming)的熱土和汲取了(le)甘甜乳汁的沁河。
荀子雕像底座8米，象(xiang)征全縣8萬人(ren)民之(zhi)(zhi)深情，像高19.67米，寓(yu)縣域面積1967平方公里之(zhi)(zhi)廣義(yi)，托起荀子這(zhe)位令(ling)故里人(ren)永世引以為驕的(de)時代超(chao)人(ren)。園林專(zhuan)家提供的(de)信(xin)息說，如此(ci)高大(da)的(de)花崗巖雕像當數全國之(zhi)(zhi)最。
荀子紀念館(guan)，是2014年根據文(wen)(wen)獻記載(zai)復(fu)原的景觀，位于中(zhong)國河北省邯鄲市一條歷(li)史文(wen)(wen)化(hua)街(jie)區串城街(jie)。建于2013年，2015年前完工。這個建筑是為了紀念邯鄲荀子而建。
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