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《納(na)稅銀》（意(yi)大(da)利(li)語：Pagamento del tributo，英語：The Tribute Money），也譯為《納(na)稅錢》、《獻金》，是(shi)(shi)意(yi)大(da)利(li)文藝復興(xing)畫(hua)家馬薩(sa)喬的代表作，創作于1420年代。這件(jian)濕(shi)壁畫(hua)位于意(yi)大(da)利(li)佛(fo)羅(luo)倫薩(sa)卡(ka)爾米內(nei)圣母大(da)殿(dian)內(nei)的布蘭卡(ka)契(qi)小(xiao)堂。評論普遍認(ren)為，這是(shi)(shi)馬薩(sa)喬最好的一幅(fu)作品(pin)，也是(shi)(shi)文藝復興(xing)時(shi)期藝術發展的重要成就。

畫作的(de)(de)題材取自馬太(tai)福音。馬太(tai)福音里(li)講(jiang)到(dao)，耶(ye)穌指引伯多祿從魚嘴里(li)取出一枚金幣，作為稅金。由于透視法和明暗(an)法的(de)(de)成(cheng)功應用，《納稅銀》成(cheng)為美術史上最重(zhong)要的(de)(de)作品之一。幾個世紀以來，《納稅銀》遭到(dao)嚴重(zhong)的(de)(de)破壞。直到(dao)1980年代，《納稅銀》連(lian)同整個布蘭卡契小堂(tang)才得到(dao)一次(ci)完整的(de)(de)修繕。

作品簡介

1366或1367年(nian)，皮(pi)(pi)耶(ye)羅(luo)·迪(di)·皮(pi)(pi)烏(wu)維凱(kai)(kai)塞·布蘭(lan)卡(ka)(ka)(ka)契(qi)(qi)（Piero di Piuvichese Brancacci）在(zai)卡(ka)(ka)(ka)爾米內圣(sheng)(sheng)母大(da)殿內修建(jian)了布蘭(lan)卡(ka)(ka)(ka)契(qi)(qi)小(xiao)堂(tang)(tang)(tang)。后來，布蘭(lan)卡(ka)(ka)(ka)契(qi)(qi)小(xiao)堂(tang)(tang)(tang)傳到(dao)皮(pi)(pi)耶(ye)羅(luo)的(de)(de)侄(zhi)子(zi)費利切·布蘭(lan)卡(ka)(ka)(ka)契(qi)(qi)手里。1423年(nian)至(zhi)1425年(nian)間，費利切委托馬索(suo)利諾為布蘭(lan)卡(ka)(ka)(ka)契(qi)(qi)小(xiao)堂(tang)(tang)(tang)繪制壁畫，壁畫要以圣(sheng)(sheng)彼(bi)得(de)的(de)(de)生平為題材。彼(bi)得(de)的(de)(de)名字在(zai)意大(da)利語中(zhong)就是(shi)皮(pi)(pi)耶(ye)羅(luo)（Piero），這也是(shi)布蘭(lan)卡(ka)(ka)(ka)契(qi)(qi)小(xiao)堂(tang)(tang)(tang)的(de)(de)建(jian)造者(zhe)皮(pi)(pi)耶(ye)羅(luo)·迪(di)·皮(pi)(pi)烏(wu)維凱(kai)(kai)塞的(de)(de)名字。圣(sheng)(sheng)彼(bi)得(de)也是(shi)布蘭(lan)卡(ka)(ka)(ka)契(qi)(qi)家族的(de)(de)主(zhu)(zhu)保圣(sheng)(sheng)人。不過，選擇圣(sheng)(sheng)彼(bi)得(de)的(de)(de)生平作為壁畫主(zhu)(zhu)題，也體現了在(zai)天主(zhu)(zhu)教會大(da)分裂中(zhong)對羅(luo)馬教宗的(de)(de)支(zhi)持。

馬(ma)(ma)索(suo)(suo)利諾(nuo)創作期間(jian)，比他(ta)小(xiao)18歲的(de)馬(ma)(ma)薩喬(qiao)(qiao)前來合作。最后馬(ma)(ma)索(suo)(suo)利諾(nuo)離開了(le)布蘭卡(ka)契(qi)小(xiao)堂，一說他(ta)在(zai)1425年(nian)離開佛羅(luo)倫薩去了(le)匈牙利，另一說他(ta)在(zai)1427年(nian)去了(le)羅(luo)馬(ma)(ma)。完成壁畫(hua)的(de)任務落(luo)在(zai)了(le)馬(ma)(ma)薩喬(qiao)(qiao)的(de)肩上(shang)。1427年(nian)或1428年(nian)，馬(ma)(ma)薩喬(qiao)(qiao)前往羅(luo)馬(ma)(ma)與馬(ma)(ma)索(suo)(suo)利諾(nuo)匯合。這時壁畫(hua)還沒有(you)完成。直到1480年(nian)代(dai)，壁畫(hua)才由菲利皮諾(nuo)·利皮完成。然(ran)而，通(tong)常認為，布蘭卡(ka)契(qi)小(xiao)堂中(zhong)的(de)壁畫(hua)《納(na)稅銀》完全出(chu)自馬(ma)(ma)薩喬(qiao)(qiao)之手(shou)。

幾個(ge)世紀以來，壁(bi)(bi)(bi)畫(hua)經受了(le)巨大(da)的(de)改變和破壞。1746年，藝(yi)術家溫琴佐·梅烏奇(qi)在壁(bi)(bi)(bi)畫(hua)的(de)上層重(zhong)(zhong)新(xin)作(zuo)(zuo)畫(hua)，馬索利諾的(de)原作(zuo)(zuo)大(da)部分被覆(fu)蓋。1771年，教堂(tang)毀于火災。雖(sui)然(ran)布蘭卡契小(xiao)堂(tang)結構仍然(ran)完好，但壁(bi)(bi)(bi)畫(hua)受損嚴重(zhong)(zhong)。直到1981至1990年，教堂(tang)才得到全面(mian)修復(fu)，壁(bi)(bi)(bi)畫(hua)大(da)致恢復(fu)了(le)原貌。然(ran)而，壁(bi)(bi)(bi)畫(hua)還是遭受了(le)一(yi)些無法(fa)彌(mi)補(bu)的(de)損害(hai)，尤(you)其(qi)是使用干(gan)壁(bi)(bi)(bi)繪畫(hua)法(fa)的(de)部分：《納稅銀》中，樹木的(de)葉子都不(bu)見了(le)，基(ji)督(du)的(de)長袍(pao)也失去了(le)原有的(de)蔚藍色光(guang)彩(cai)。

作品題材

《納稅銀》描繪的畫(hua)面來自(zi)四(si)福(fu)音(yin)書的馬太福(fu)音(yin)：

24. 到了(le)迦百農(nong)、有收丁稅(shui)的(de)人來見彼得說、你們的(de)先生(sheng)不(bu)納(na)丁稅(shui)么。

25. 彼得說(shuo)、納。他進了屋子、耶(ye)穌先(xian)向他說(shuo)、西(xi)門、你的(de)(de)意思如何(he)．世上的(de)(de)君(jun)王、向誰(shui)征收關稅(shui)丁稅(shui)．是向自己的(de)(de)兒(er)子呢、是向外人呢。

26. 彼得說、是向外(wai)人．耶穌說、既然如此、兒子(zi)就可以免稅了．

27. 但恐怕觸(chu)犯他(ta)們、你且往(wang)海邊去釣魚(yu)、把(ba)先(xian)釣上來的魚(yu)拿(na)起來、開了他(ta)的口、必得一(yi)塊錢、可以拿(na)去給他(ta)們、作你我的稅銀。

——馬太福音 17:24–27

只有馬(ma)太(tai)福(fu)音(yin)提到(dao)了這個故事(shi)(shi)。據馬(ma)太(tai)福(fu)音(yin)，馬(ma)太(tai)本人原(yuan)先也是(shi)一位稅(shui)(shui)吏。基督徒(tu)經常引(yin)用如上一段故事(shi)(shi)，來(lai)為世(shi)俗統治(zhi)者(zhe)的(de)合法性辯(bian)護。基督徒(tu)引(yin)用這個故事(shi)(shi)時(shi)，也經常同時(shi)引(yin)用“上帝(di)的(de)歸(gui)上帝(di)，凱撒(sa)(sa)(sa)的(de)歸(gui)凱撒(sa)(sa)(sa)”。馬(ma)太(tai)福(fu)音(yin)中(zhong)講到(dao)，一群法利(li)賽(sai)人打算捉弄耶穌，就(jiu)問耶穌，給愷(kai)撒(sa)(sa)(sa)納稅(shui)(shui)對不對。耶穌指著銀錢上的(de)愷(kai)撒(sa)(sa)(sa)頭像，回答道：“該撒(sa)(sa)(sa)的(de)物(wu)當(dang)(dang)歸(gui)給該撒(sa)(sa)(sa)、神的(de)物(wu)當(dang)(dang)歸(gui)給神。”

作品構圖

這幅畫(hua)與(yu)圣經(jing)(jing)故事(shi)稍有(you)出(chu)入。分(fen)歧(qi)在于(yu)，畫(hua)中(zhong)(zhong)稅吏面對著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)是基(ji)督(du)和(he)(he)門徒，整個(ge)場(chang)景設定為戶(hu)外，這與(yu)圣經(jing)(jing)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)并(bing)不相符。壁畫(hua)分(fen)三(san)部(bu)分(fen)講述了這個(ge)圣經(jing)(jing)故事(shi)。三(san)部(bu)分(fen)并(bing)非連續發(fa)生，但是通(tong)過構(gou)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)設計，馬薩喬(qiao)(qiao)保留了敘(xu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯性。壁畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)央部(bu)分(fen)是稅吏要求基(ji)督(du)和(he)(he)門徒交(jiao)稅。馬薩喬(qiao)(qiao)將基(ji)督(du)的(de)(de)(de)(de)(de)頭部(bu)畫(hua)在壁畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)消失點，以吸引觀眾的(de)(de)(de)(de)(de)目光。基(ji)督(du)和(he)(he)彼(bi)得兩人的(de)(de)(de)(de)(de)手都(dou)指(zhi)向畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)左邊，也就是下一(yi)(yi)(yi)個(ge)場(chang)景發(fa)生之處。那里，彼(bi)得從魚嘴中(zhong)(zhong)取出(chu)一(yi)(yi)(yi)枚錢(qian)幣(bi)。故事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)最后一(yi)(yi)(yi)幕(mu)位于(yu)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)右(you)邊，彼(bi)得向稅吏交(jiao)納稅銀。建(jian)筑的(de)(de)(de)(de)(de)框架將這一(yi)(yi)(yi)部(bu)分(fen)與(yu)中(zhong)(zhong)間分(fen)隔開來。

基(ji)督和(he)(he)門徒(tu)圍(wei)成一(yi)(yi)(yi)個半圓(yuan)(yuan)，形狀正如教堂(tang)的(de)半圓(yuan)(yuan)形后殿。稅(shui)吏(li)站(zhan)在這(zhe)一(yi)(yi)(yi)神圣空間之(zhi)外。基(ji)督和(he)(he)門徒(tu)幾乎(hu)都(dou)穿(chuan)著(zhu)(zhu)(zhu)淡粉色(se)(se)和(he)(he)藍色(se)(se)的(de)長袍，而(er)稅(shui)吏(li)則穿(chuan)著(zhu)(zhu)(zhu)古羅馬(ma)服(fu)飾丘尼卡(ka)，衣服(fu)為醒目的(de)朱紅色(se)(se)。稅(shui)吏(li)的(de)手勢顯示了他(ta)的(de)無禮(li)，而(er)他(ta)衣服(fu)的(de)顏(yan)色(se)(se)使這(zhe)一(yi)(yi)(yi)特點更加(jia)顯著(zhu)(zhu)(zhu)。壁畫中(zhong)還(huan)有一(yi)(yi)(yi)組對比：在畫面的(de)中(zhong)間和(he)(he)右(you)邊(bian)，稅(shui)吏(li)的(de)動作幾乎(hu)和(he)(he)彼得一(yi)(yi)(yi)模一(yi)(yi)(yi)樣，只是二人的(de)角度相反而(er)已。這(zhe)使得觀(guan)眾(zhong)可以全方位地觀(guan)看兩個人物。

作品風格

人們(men)通常把馬薩喬視為文藝復興的(de)先驅，將他與多納太羅、布魯內(nei)萊斯(si)基等同時代(dai)的(de)人相(xiang)比。主要(yao)原因(yin)是(shi)，他在(zai)繪(hui)畫中(zhong)(zhong)使(shi)用了單點透視。不過，還(huan)有一種(zhong)技術是(shi)馬薩喬獨有的(de)：空氣透視。壁畫中(zhong)(zhong)，遠景的(de)山(shan)巒、左(zuo)邊的(de)彼(bi)得與前景相(xiang)比顏色更淡(dan)、更加灰白(bai)、模糊(hu)，創造出(chu)深度錯覺。這種(zhong)技術在(zai)古代(dai)羅馬已經出(chu)現，但隨(sui)后(hou)失(shi)傳(chuan)，直到馬薩喬再次發(fa)明(ming)出(chu)來。

馬(ma)薩喬(qiao)(qiao)對(dui)光的(de)使(shi)(shi)用也(ye)是革命性的(de)。由壁(bi)畫(hua)中(zhong)建(jian)筑、樹木、人物(wu)的(de)影子(zi)和明暗(an)可見，馬(ma)薩喬(qiao)(qiao)在畫(hua)中(zhong)使(shi)(shi)用了(le)一個統一的(de)光源。文藝復興早期的(de)藝術家，例(li)如喬(qiao)(qiao)托(tuo)，在畫(hua)中(zhong)使(shi)(shi)用平坦、模糊的(de)光源。馬(ma)薩喬(qiao)(qiao)使(shi)(shi)用的(de)明暗(an)法使(shi)(shi)得畫(hua)面中(zhong)的(de)人物(wu)、建(jian)筑具有了(le)三維(wei)的(de)效果。

壁畫對人物的(de)(de)(de)描(miao)繪相當精彩(cai)，尤(you)其是(shi)中(zhong)間一(yi)圈的(de)(de)(de)人物。畫中(zhong)人各(ge)具特點(dian)，不相重復。畫家著重表現(xian)的(de)(de)(de)是(shi)人物的(de)(de)(de)個性差異，而非人物的(de)(de)(de)高低(di)貴(gui)賤，這體現(xian)了一(yi)種觀念的(de)(de)(de)革新。畫中(zhong)人物身穿的(de)(de)(de)衣服(fu)具有古典特色，衣紋的(de)(de)(de)表現(xian)也與之前的(de)(de)(de)宗教繪畫有所(suo)差別，顯(xian)得更加真實。此外，壁畫的(de)(de)(de)一(yi)些(xie)細(xi)節也很(hen)生動。

作品解讀

《納稅銀》一(yi)(yi)(yi)畫選擇的(de)主(zhu)題在(zai)藝術史上并不常見。為了(le)(le)解(jie)釋馬(ma)薩(sa)喬為什么選擇這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)主(zhu)題，研究者們已提出了(le)(le)多種(zhong)理論。一(yi)(yi)(yi)種(zhong)觀點將(jiang)這(zhe)(zhe)幅(fu)畫與佛(fo)羅倫(lun)薩(sa)1427年新設的(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)所得(de)稅catasto聯系起來(lai)，認為創作這(zhe)(zhe)幅(fu)壁畫是(shi)為了(le)(le)替征(zheng)(zheng)(zheng)稅辯護。然而(er)，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)解(jie)釋可(ke)能不太符合實(shi)際，原因是(shi)征(zheng)(zheng)(zheng)稅將(jiang)使布蘭(lan)(lan)卡(ka)契遭受損(sun)失，布蘭(lan)(lan)卡(ka)契應當(dang)反對征(zheng)(zheng)(zheng)稅。更(geng)合理的(de)解(jie)釋考慮了(le)(le)1423年教宗馬(ma)丁(ding)五(wu)世的(de)一(yi)(yi)(yi)項協(xie)議(yi)，協(xie)議(yi)規定佛(fo)羅倫(lun)薩(sa)教會(hui)(hui)應當(dang)服從國家(jia)稅收。魚嘴中的(de)錢幣喻(yu)指佛(fo)羅倫(lun)薩(sa)由海(hai)洋獲得(de)財富。費利(li)切·布蘭(lan)(lan)卡(ka)契是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)絲綢商人(ren)，他參與地中海(hai)的(de)貿(mao)易，同(tong)時也是(shi)佛(fo)羅倫(lun)薩(sa)海(hai)事(shi)理事(shi)會(hui)(hui)的(de)成員。

《納稅銀》局(ju)部更清晰地反映了(le)明暗(an)法的使用。圖1中左起第二人可能是(shi)，猶大最右端的可能是(shi)多(duo)默(mo)，同時也是(shi)馬薩(sa)喬的自畫像。

要理解這(zhe)幅壁(bi)畫(hua)乃至整個系(xi)列的(de)(de)壁(bi)畫(hua)，其核心在(zai)(zai)于布蘭(lan)卡(ka)契(qi)家族、佛(fo)羅(luo)倫薩與(yu)(yu)羅(luo)馬教(jiao)宗(zong)的(de)(de)關系(xi)。作畫(hua)時(shi)(shi)，佛(fo)羅(luo)倫薩正與(yu)(yu)米蘭(lan)交戰，需要教(jiao)宗(zong)的(de)(de)支持(chi)。因此，這(zhe)幅壁(bi)畫(hua)必須(xu)從(cong)親教(jiao)宗(zong)政策的(de)(de)背景下(xia)解讀。西門(men)彼得(de)是(shi)第一(yi)任羅(luo)馬主教(jiao)，也是(shi)第一(yi)位教(jiao)宗(zong)。故事中，相比其它(ta)門(men)徒(tu)，彼得(de)更加(jia)突出(chu)(chu)。他與(yu)(yu)基督(du)的(de)(de)密切關系(xi)，可以在(zai)(zai)基督(du)的(de)(de)話“作你(ni)我(wo)的(de)(de)稅銀”中的(de)(de)“你(ni)我(wo)”來(lai)看出(chu)(chu)。畫(hua)中，彼得(de)與(yu)(yu)基督(du)在(zai)(zai)一(yi)起時(shi)(shi)莊嚴而充(chong)滿活力，彼得(de)獨自行動時(shi)(shi)（畫(hua)面左邊）身形微小。這(zhe)一(yi)切都體現出(chu)(chu)他的(de)(de)身份：使徒(tu)、耶穌基督(du)的(de)(de)代理人(ren)（即羅(luo)馬教(jiao)宗(zong)）。這(zhe)樣看來(lai)，壁(bi)畫(hua)反映的(de)(de)是(shi)一(yi)個轉變性的(de)(de)場(chang)景：在(zai)(zai)執行基督(du)的(de)(de)指令時(shi)(shi)，彼得(de)由基督(du)的(de)(de)門(men)徒(tu)變成了教(jiao)會(hui)的(de)(de)領導人(ren)。

畫(hua)中只有(you)兩位(wei)(wei)基督門徒(tu)的(de)身份(fen)確定無疑：彼得和約翰。彼得穿著(zhu)藍黃(huang)兩色的(de)衣服，頭發與胡(hu)須灰白。約翰是(shi)站(zhan)在基督一(yi)(yi)旁的(de)年輕弟子(zi)，沒有(you)胡(hu)須。約翰的(de)頭像(xiang)讓人聯想到羅馬(ma)雕(diao)塑。基督右側的(de)另(ling)一(yi)(yi)位(wei)(wei)門徒(tu)的(de)面(mian)部與約翰非常相似。這位(wei)(wei)門徒(tu)旁邊的(de)人被認為是(shi)猶大(da)，他面(mian)色黑暗、神情陰(yin)險，恰與一(yi)(yi)旁的(de)稅吏(li)相似。瓦薩里最早猜測(ce)稱，畫(hua)面(mian)最右邊的(de)使徒(tu)是(shi)多(duo)默，也(ye)是(shi)馬(ma)薩喬的(de)自畫(hua)像(xiang)。

作品賞析

《新約》故事說：耶穌(su)帶(dai)門徒布道(dao)，路(lu)(lu)經一個關卡，收稅人(ren)上(shang)前攔(lan)住他們的(de)(de)去路(lu)(lu)，要(yao)收他們的(de)(de)丁(ding)稅，耶穌(su)問彼得(de)“你說我是誰？”彼得(de)答(da)“你是基督”（即(ji)上(shang)帝的(de)(de)兒子(zi)），耶穌(su)說既然是上(shang)帝的(de)(de)兒子(zi)就不能交(jiao)丁(ding)稅，但(dan)不交(jiao)稅是不能過關的(de)(de)，于是吩咐彼得(de)到(dao)池塘(tang)里(li)去捕(bu)魚(yu)(yu)，說魚(yu)(yu)口(kou)里(li)有一塊銀幣可作稅錢，于是彼得(de)入塘(tang)捕(bu)魚(yu)(yu)得(de)銀交(jiao)于收稅人(ren)。

這副畫(hua)(hua)(hua)上以連環(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式描繪了三個情節：阻攔、捉魚及交付(fu)丁稅(shui)。這個宗教(jiao)故(gu)事完全(quan)被畫(hua)(hua)(hua)家(jia)描繪成真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世俗場面，表現(xian)了羅馬稅(shui)吏向耶穌收稅(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事，畫(hua)(hua)(hua)面以中(zhong)央(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基督(du)及其門人群像為主(zhu)，全(quan)面透視焦點集中(zhong)于(yu)(yu)基督(du)頭部，光(guang)線和(he)禮拜(bai)堂窗口進光(guang)方向一致，構成了前所(suo)未有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)富于(yu)(yu)真實(shi)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果。畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)人都是(shi)畫(hua)(hua)(hua)家(jia)同(tong)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)通百姓，他(ta)們按自己(ji)身份和(he)所(suo)處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)，被恰(qia)當地安置在真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然環(huan)境(jing)(jing)中(zhong)，符合空間透視法則，具(ju)有深遠感(gan)，人物(wu)被塑造得莊嚴而(er)厚重，結構明確(que)而(er)清晰。瓦(wa)薩(sa)利說：“馬薩(sa)喬使他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)腳(jiao)踏實(shi)地、穩固地站立在土地上。”馬薩(sa)喬首先注(zhu)意到(dao)光(guang)對于(yu)(yu)表現(xian)物(wu)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，使畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)物(wu)象(xiang)充滿了光(guang)線與空氣(qi)；而(er)通過光(guang)與空氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描繪，使畫(hua)(hua)(hua)面上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)與環(huan)境(jing)(jing)產生距離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺。馬薩(sa)喬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術探(tan)索，為現(xian)實(shi)主(zhu)義藝術創(chuang)作(zuo)奠定了基礎。

《納(na)稅(shui)錢》是一幅描繪宗(zong)教主題(ti)的(de)(de)(de)大型壁(bi)畫（當(dang)時壁(bi)畫在意大利是十(shi)分流行的(de)(de)(de)繪畫樣(yang)(yang)式(shi)），也是馬薩(sa)喬的(de)(de)(de)代表作。不(bu)同人(ren)物(wu)、不(bu)同場(chang)景，都(dou)顯得十(shi)分真(zhen)實(shi)，富于(yu)(yu)體積感。人(ren)物(wu)各自的(de)(de)(de)神態(tai)和(he)(he)(he)動作都(dou)是從表現他(ta)們之間的(de)(de)(de)不(bu)同關系和(he)(he)(he)心理(li)狀態(tai)出發來刻(ke)畫的(de)(de)(de)。在那(nei)些合乎線透視法則的(de)(de)(de)建筑和(he)(he)(he)自然環境(jing)中，人(ren)物(wu)位(wei)于(yu)(yu)各自的(de)(de)(de)位(wei)置上，就像生活的(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)場(chang)面一樣(yang)(yang)。這兒絲(si)毫沒(mei)有那(nei)種強調畫面裝飾性的(de)(de)(de)安排、追求優美的(de)(de)(de)線條和(he)(he)(he)色彩的(de)(de)(de)國際哥特(te)(te)式(shi)繪畫的(de)(de)(de)影子，飽滿的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)形體也許有點兒笨拙，但(dan)卻非(fei)常實(shi)在，直線性的(de)(de)(de)造型節律，加強著壁(bi)畫的(de)(de)(de)紀念性。真(zhen)實(shi)而(er)有氣勢，正是馬薩(sa)喬藝(yi)術的(de)(de)(de)特(te)(te)色。

畫家簡介

馬薩喬(1401～1428)Masaccio

意大(da)利文藝(yi)復興時代(dai)畫(hua)家。1401年12月21日(ri)生于圣喬瓦(wa)尼·瓦(wa)爾達諾，1428年秋卒于羅馬。原名托(tuo)馬索·迪喬瓦(wa)尼·迪西莫內·圭迪，馬薩喬是其綽號(hao)，有(you)“傻(sha)瓜”之意。他(ta)出(chu)身清貧，藝(yi)術師(shi)承(cheng)不明(ming)，但在(zai)21歲(sui)時已獲準加入(ru)畫(hua)師(shi)行(xing)會。1961年發(fa)現(xian)(xian)了他(ta)在(zai)圣焦韋納(na)萊教堂作(zuo)(zuo)的(de)祭壇(tan)畫(hua)《圣母子(zi)與諸圣徒》，對了解他(ta)早期創作(zuo)(zuo)極有(you)幫助。此畫(hua)表(biao)現(xian)(xian)圣母樸實粗壯有(you)如農(nong)婦，嬰(ying)孩耶穌作(zuo)(zuo)吮吸手指的(de)天真情態，和當時流行(xing)的(de)宗教畫(hua)完全異趣，說(shuo)明(ming)馬薩喬著(zhu)重寫實的(de)特色；畫(hua)中(zhong)人物體(ti)態具有(you)明(ming)顯的(de)雕像塑形感。此后他(ta)與多納(na)太羅和F.布魯內萊斯基友(you)誼甚篤，3人皆為15世紀文藝(yi)復興美術的(de)發(fa)展作(zuo)(zuo)出(chu)貢(gong)獻。

馬薩喬(qiao)在文藝復興繪畫發展(zhan)歷程中是一位影響重大(da)的(de)(de)關鍵人物。在他的(de)(de)創(chuang)作中，徹(che)底擺(bai)脫了晚期哥特式繪畫的(de)(de)優雅風格和(he)裝飾意味，把塑造真(zhen)實(shi)(shi)形象和(he)真(zhen)實(shi)(shi)空間擺(bai)在了首(shou)位。