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族稱

布(bu)依族源于(yu)古“百越”，秦漢以前(qian)(qian)稱(cheng)“濮(pu)越”或“濮(pu)夷”，東(dong)漢六(liu)朝稱(cheng)“僚”，唐宋稱(cheng)“蕃(fan)蠻(man)”，元、明、清至中華人(ren)民共和國成立前(qian)(qian)稱(cheng)“八蕃(fan)”、“仲(zhong)家”、“儂(nong)家”、“布(bu)籠(long)(long)”、“籠(long)(long)人(ren)”、“土(tu)人(ren)”、“夷族”等(deng)。

布依族自稱(cheng)“濮(pu)越(yue)”或“濮(pu)夷”，用漢(han)字記音寫為“布夷”、“布依”、“布越(yue)依”、“布絳”等等。在布依族語言里(li)，“布”是“族”或“人”的意思。

故舊方志中，有將布(bu)(bu)(bu)依族(zu)記為“夷族(zu)”、“夷家”、“夷人”者。除自稱之(zhi)外，不同地區(qu)布(bu)(bu)(bu)依族(zu)之(zhi)間還互相稱為“布(bu)(bu)(bu)籠”、“布(bu)(bu)(bu)那”、“布(bu)(bu)(bu)土”、“布(bu)(bu)(bu)都”、“布(bu)(bu)(bu)央”、“布(bu)(bu)(bu)籠哈(ha)”等等。

1953年，根據本(ben)民(min)族意愿并經國(guo)務院批(pi)準，統(tong)一命名為“布依族”。

歷史

有(you)學者(zhe)認為(wei)(wei)，西(xi)(xi)漢(han)時的“夜(ye)郎(lang)(lang)”國(guo)與布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族有(you)一定淵源關(guan)系。其(qi)證據為(wei)(wei)：“夜(ye)郎(lang)(lang)”國(guo)轄地雖廣，但(dan)其(qi)中(zhong)心區當在布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族聚居(ju)的今(jin)貴(gui)陽市(shi)、安順市(shi)、黔西(xi)(xi)南(nan)或(huo)(huo)黔南(nan)自治(zhi)州一帶；其(qi)次，“夜(ye)”與“越(yue)”、“郎(lang)(lang)”與“駱(luo)(luo)”音近(jin)，而“郎(lang)(lang)夜(ye)”（即“夜(ye)郎(lang)(lang)”）與“駱(luo)(luo)越(yue)”含(han)義也是(shi)一樣(yang)的，意為(wei)(wei)“以(yi)郎(lang)(lang)氏為(wei)(wei)首領的越(yue)人(ren)國(guo)”。“郎(lang)(lang)”、“駱(luo)(luo)”是(shi)古代越(yue)人(ren)對“郎(lang)(lang)”氏族王、官、領袖或(huo)(huo)頭人(ren)首領的音譯。最早見于《華陽國(guo)志(zhi)·南(nan)中(zhong)志(zhi)》和《后漢(han)書·西(xi)(xi)南(nan)夷列傳(chuan)》，相(xiang)傳(chuan)“夜(ye)郎(lang)(lang)”出自“竹子”（即竹筍），長大(da)后有(you)德于西(xi)(xi)南(nan)夷，是(shi)為(wei)(wei)夜(ye)郎(lang)(lang)王。子孫相(xiang)沿，以(yi)“郎(lang)(lang)”為(wei)(wei)首領或(huo)(huo)當官的。今(jin)布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)、壯(zhuang)語仍稱(cheng)竹筍為(wei)(wei)“ranz”，譯成(cheng)漢(han)字就是(shi)“郎(lang)(lang)”。明清稱(cheng)“土官”為(wei)(wei)“郎(lang)(lang)”，“漢(han)官”稱(cheng)“漢(han)郎(lang)(lang)”，又侮稱(cheng)變成(cheng)“狼”。后來漢(han)族卻(que)逐步用來稱(cheng)呼其(qi)族或(huo)(huo)其(qi)地。

魏晉南北朝至唐代(dai)，布(bu)(bu)依(yi)族(zu)、壯族(zu)被(bei)稱(cheng)(cheng)為“俚僚”、“蠻僚”或“夷(yi)僚”。五(wu)代(dai)以后稱(cheng)(cheng)布(bu)(bu)依(yi)族(zu)為“仲家”，宋(song)代(dai)稱(cheng)(cheng)壯族(zu)為“壯”。“仲”與(yu)“壯”同音(yin)異(yi)寫。后來，由于長期分居，便逐步形成了布(bu)(bu)依(yi)與(yu)壯兩個民族(zu)。

考(kao)古(gu)工作者在貴(gui)州省安(an)順、貴(gui)陽及黔南(nan)(nan)等現(xian)布(bu)依族聚居(ju)區出土了數十件新石(shi)器時代磨(mo)制石(shi)器，其中一(yi)些(xie)石(shi)器，如有肩(jian)石(shi)錛(ben)、帶肩(jian)石(shi)斧等，其形狀與東(dong)南(nan)(nan)沿(yan)海(hai)及華南(nan)(nan)地區的(de)(de)同類器物形狀很相似(si)，可能(neng)這些(xie)都是(shi)古(gu)代越(yue)人遺(yi)留下(xia)來的(de)(de)文化，同布(bu)依族先民有密(mi)切聯系(xi)。

秦(qin)、漢時(shi)代(dai)(dai)的布(bu)依族(zu)地(di)(di)區，已經(jing)產(chan)生世(shi)襲的王或侯(hou)。王侯(hou)居住的地(di)(di)方已經(jing)形成(cheng)了(le)“邑聚(ju)”，并有(you)強大的武裝(zhuang)力量。這說明(ming)當時(shi)社會生產(chan)力已有(you)較大發(fa)展。據考(kao)古證明(ming)，在布(bu)依族(zu)地(di)(di)區出土(tu)的兩(liang)漢時(shi)代(dai)(dai)文物，主要是銅(tong)器和鐵器。例如在黔(qian)西南州(zhou)發(fa)現(xian)漢代(dai)(dai)的青銅(tong)犁、鋤(chu)、斧(fu)、鉞，清鎮十八號墓(mu)出土(tu)漢代(dai)(dai)的青銅(tong)劍(jian)和鉞，以及其它地(di)(di)區出土(tu)的漢代(dai)(dai)鐵制(zhi)鋤(chu)、鍤、鏟等(deng)，表明(ming)當時(shi)布(bu)依族(zu)地(di)(di)區農業(ye)生產(chan)已經(jing)相當發(fa)達，但比中原地(di)(di)區落后，仍(reng)停留在銅(tong)鐵并用階段。這種情況，同(tong)《華陽國志》所說“畬山為田，無蠶桑，頗尚(shang)學書，……寡畜(chu)產(chan)，雖有(you)僮(tong)仆，方諸郡為貧”是一致的。

西(xi)漢以后，“夜郎”地(di)(di)方政(zheng)(zheng)權被漢王朝所(suo)統一(yi)，置(zhi)牂牁郡。從此，布依(yi)(yi)族(zu)(zu)地(di)(di)區(qu)和中原地(di)(di)區(qu)的接觸逐漸(jian)增(zeng)多。唐代，中原王朝在布依(yi)(yi)族(zu)(zu)地(di)(di)區(qu)設置(zhi)了一(yi)些羈縻州(zhou)縣(xian)(xian)，以當地(di)(di)少數民(min)族(zu)(zu)首(shou)領為刺史，世襲(xi)其(qi)地(di)(di)。五代時，增(zeng)設了“八蕃”土(tu)(tu)司(si)(si)。宋朝繼續推行“羈縻政(zheng)(zheng)策”，分別授給當地(di)(di)首(shou)領以刺史、司(si)(si)階、司(si)(si)戈、將軍等(deng)職銜，分別劃歸四川路、湖南路和廣南西(xi)路節制(zhi)(zhi)。元代置(zhi)羅甸(dian)宣(xuan)慰(wei)司(si)(si)（安(an)順市屬其(qi)地(di)(di)）、順元路軍民(min)安(an)撫司(si)(si)（貴陽地(di)(di)區(qu)）、都勻軍民(min)府(fu)（黔南州(zhou)部分縣(xian)(xian)屬其(qi)地(di)(di)）、于(yu)矢(shi)部萬戶(hu)所(suo)（黔西(xi)南州(zhou)及六盤(pan)水市盤(pan)縣(xian)(xian)屬其(qi)地(di)(di)）及泗城(cheng)州(zhou)軍民(min)府(fu)（黔南州(zhou)部分縣(xian)(xian)屬其(qi)地(di)(di)）等(deng)。明代的土(tu)(tu)司(si)(si)制(zhi)(zhi)度(du)更加(jia)趨(qu)于(yu)完(wan)備，一(yi)直到(dao)清雍正年(nian)間(jian)大(da)規模推行“改土(tu)(tu)歸流(liu)”以后，統治布依(yi)(yi)族(zu)(zu)地(di)(di)區(qu)達(da)一(yi)千多年(nian)的羈縻制(zhi)(zhi)度(du)和土(tu)(tu)司(si)(si)制(zhi)(zhi)度(du)，才(cai)逐步結(jie)束。

明末清初，布依(yi)族地區(qu)社會生(sheng)(sheng)產(chan)又有了進(jin)(jin)一(yi)步(bu)發(fa)(fa)展。這(zhe)時(shi)期(qi)，農(nong)具中鋤頭的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)量和(he)(he)(he)長度(du)(du)都普(pu)遍增加了，鋤口也由過去的(de)(de)(de)(de)(de)貼(tie)鋼改(gai)(gai)進(jin)(jin)為(wei)(wei)夾鋼；稻(dao)谷脫粒(li)由從(cong)前使(shi)用(yong)棍(gun)棒改(gai)(gai)為(wei)(wei)使(shi)用(yong)撻斗，勞(lao)動效率大大提(ti)高(gao)(gao)。羅甸、安龍和(he)(he)(he)平(ping)塘等地還使(shi)用(yong)了水碾。由于生(sheng)(sheng)產(chan)工具和(he)(he)(he)生(sheng)(sheng)產(chan)技術的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)(gai)進(jin)(jin)，生(sheng)(sheng)產(chan)力水平(ping)不(bu)斷(duan)提(ti)高(gao)(gao)，“糧莊(zhuang)百(bai)姓(xing)”和(he)(he)(he)“私莊(zhuang)百(bai)姓(xing)”逐漸(jian)發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)兩極分化，其(qi)(qi)中一(yi)部分人(ren)日益(yi)貧(pin)(pin)窮(qiong)而淪為(wei)(wei)佃農(nong)，另一(yi)部分卻日益(yi)富裕而形成(cheng)富農(nong)、地主(zhu)。而清朝“改(gai)(gai)土(tu)歸流”運動，為(wei)(wei)布依(yi)族地區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)發(fa)(fa)展提(ti)供了強大的(de)(de)(de)(de)(de)政策支持，客觀上加速了布依(yi)族地區(qu)經(jing)濟(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展和(he)(he)(he)領(ling)主(zhu)經(jing)濟(ji)、土(tu)司制度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)崩潰。但是(shi)，隨著地主(zhu)經(jing)濟(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展，土(tu)地高(gao)(gao)度(du)(du)集中，地主(zhu)階級(ji)對農(nong)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)剝削卻越(yue)來越(yue)加重(zhong)，階級(ji)矛盾日益(yi)尖銳，激起(qi)了布依(yi)族人(ren)民(min)(min)(min)無數(shu)次的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)抗斗爭。其(qi)(qi)中，規模最大的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)于清嘉(jia)慶(qing)二(er)年(nian)，由安龍縣(xian)布依(yi)族農(nong)民(min)(min)(min)韋朝元（號(hao)七綹須）、王(wang)阿崇(chong)（號(hao)王(wang)囊仙）和(he)(he)(he)漢族桑(sang)鴻升領(ling)導的(de)(de)(de)(de)(de)“南籠(long)”起(qi)義。王(wang)阿崇(chong)是(shi)清朝中期(qi)布依(yi)族一(yi)位杰(jie)出的(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)民(min)(min)(min)女領(ling)袖，出身于貴州安龍縣(xian)洞灑寨(zhai)的(de)(de)(de)(de)(de)貧(pin)(pin)苦農(nong)民(min)(min)(min)家里。清嘉(jia)慶(qing)元年(nian)（1796年(nian)），她(ta)與韋朝元一(yi)起(qi)領(ling)導“南籠(long)”農(nong)民(min)(min)(min)起(qi)義時(shi)還不(bu)到二(er)十歲。嘉(jia)慶(qing)三年(nian)（1798年(nian)）九(jiu)月，王(wang)阿崇(chong)等起(qi)義領(ling)袖不(bu)幸被(bei)俘英(ying)勇就(jiu)義于北京。事后，當地人(ren)民(min)(min)(min)曾把王(wang)阿崇(chong)、韋朝元等人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)塑像安放在安龍縣(xian)城和(he)(he)(he)當丈(zhang)寨(zhai)里，其(qi)(qi)英(ying)雄事跡至今仍(reng)為(wei)(wei)布依(yi)族人(ren)民(min)(min)(min)所傳頌。

在太平(ping)天國(guo)農(nong)民(min)(min)(min)(min)革命(ming)的(de)鼓舞和(he)影響下(xia)，從19世紀50年(nian)代開始，布依族地區爆(bao)發了歷(li)時(shi)18年(nian)之(zhi)久的(de)貴州各族農(nong)民(min)(min)(min)(min)大起義(yi)。影響較大的(de)有(you)：1854年(nian)獨山州布依族農(nong)民(min)(min)(min)(min)領袖楊(yang)元保領導的(de)農(nong)民(min)(min)(min)(min)起義(yi)；1855年(nian)安順(shun)郎岱馬阿(a)雙起義(yi)；1861年(nian)歸化農(nong)民(min)(min)(min)(min)響應太平(ping)軍曾廣依部所爆(bao)發的(de)農(nong)民(min)(min)(min)(min)起義(yi)，等等。這些農(nong)民(min)(min)(min)(min)起義(yi)狠(hen)狠(hen)地打擊(ji)和(he)削弱了當時(shi)帝國(guo)主義(yi)和(he)清(qing)朝統治(zhi)者相勾結的(de)反動統治(zhi)勢(shi)力。在起義(yi)中，布依族人民(min)(min)(min)(min)和(he)當地苗、漢等兄弟(di)民(min)(min)(min)(min)族人民(min)(min)(min)(min)團結戰斗，結成了深厚的(de)階級友誼。

光(guang)緒三十一年(nian)(nian)（1905年(nian)(nian)），布依族農民(min)(min)羅(luo)發先與羅(luo)光(guang)遠等盟誓(shi)，提(ti)出“覆清滅洋”的(de)(de)(de)口號，領(ling)導(dao)當地農民(min)(min)舉行武裝起(qi)義(yi)。光(guang)緒三十二年(nian)(nian)（1906年(nian)(nian)），都勻一帶各(ge)族人(ren)(ren)民(min)(min)掀起(qi)了(le)反抗法(fa)帝(di)國主(zhu)義(yi)文化侵略的(de)(de)(de)斗(dou)爭。貴定、獨山、荔波(bo)等地各(ge)族人(ren)(ren)民(min)(min)紛紛響應(ying)，參加斗(dou)爭的(de)(de)(de)群(qun)眾多達(da)二萬(wan)人(ren)(ren)。他們搗(dao)毀(hui)教堂(tang)，懲(cheng)罰賣國投(tou)敵(di)的(de)(de)(de)官僚(liao)地主(zhu)，充分表現(xian)了(le)崇高的(de)(de)(de)愛國主(zhu)義(yi)精神和(he)堅(jian)強(qiang)不屈的(de)(de)(de)革命意志。

1932年(nian)(nian)(nian)，時任(ren)國(guo)民(min)(min)(min)革命軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)西(xi)(xi)路縱隊(dui)司令王(wang)海平(ping)（望謨(mo)(mo)縣(xian)布(bu)(bu)依族(zu)(zu)），同意中共(gong)黔桂邊委的要求，接待紅(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)一個連(lian)到法(fa)卡（現屬望謨(mo)(mo)縣(xian)）駐扎，為邊委在(zai)黔西(xi)(xi)南地區(qu)開展工(gong)作(zuo)創造了條件(jian)。1935年(nian)(nian)(nian)，中國(guo)工(gong)農紅(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)北上(shang)抗(kang)日，路過黔南，沿途(tu)受(shou)到布(bu)(bu)依族(zu)(zu)和(he)兄弟民(min)(min)(min)族(zu)(zu)人民(min)(min)(min)的熱烈歡迎，不(bu)(bu)少(shao)布(bu)(bu)依族(zu)(zu)人民(min)(min)(min)為紅(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)帶路、送(song)糧、送(song)情報。當紅(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)來到鎮寧縣(xian)扁擔(dan)山(shan)時，紅(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)向當地布(bu)(bu)依族(zu)(zu)人民(min)(min)(min)宣傳黨的民(min)(min)(min)族(zu)(zu)統戰政策，曾有不(bu)(bu)少(shao)布(bu)(bu)依族(zu)(zu)青年(nian)(nian)(nian)奮(fen)然參加紅(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，隨軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)北上(shang)抗(kang)日。1936年(nian)(nian)(nian)紅(hong)八軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)第(di)一縱隊(dui)與王(wang)海平(ping)部合作(zuo)，在(zai)望謨(mo)(mo)縣(xian)板陳消滅了來犯的廣西(xi)(xi)督察軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，后又收(shou)繳(jiao)了貴州軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)閥楊瑜(yu)亮(liang)殘部槍械。1937年(nian)(nian)(nian)，中共(gong)桂西(xi)(xi)黨組織在(zai)黔南組織“抗(kang)日救國(guo)會”，借(jie)以團結一切抗(kang)日力量，打擊不(bu)(bu)法(fa)豪紳(shen)惡霸。

1943年(nian)，貞豐縣布(bu)依族(zu)(zu)、苗族(zu)(zu)等(deng)幾千人(ren)，發動了“反(fan)苛政”起(qi)(qi)義，起(qi)(qi)義群(qun)眾提出“官逼民反(fan)，不得不反(fan)”、“打富(fu)濟貧”、“殺(sha)死楊(yang)狗兒(er)（偽(wei)縣長(chang)楊(yang)百舉）”等(deng)口號，起(qi)(qi)義隊伍迅(xun)速擴(kuo)大(da)。他們攻克貞豐縣城，殺(sha)死惡霸，趕走偽(wei)縣長(chang)，釋放入(ru)獄群(qun)眾，安龍、興(xing)仁、鎮寧等(deng)地(di)各族(zu)(zu)人(ren)民紛紛響應(ying)，讓反(fan)動派驚惶失(shi)措。1944年(nian)，當日本(ben)帝國主義侵略者侵入(ru)黔南時，英勇(yong)的(de)布(bu)依族(zu)(zu)人(ren)民紛紛組織(zhi)起(qi)(qi)來(lai)，在獨山、荔波(bo)、三都等(deng)地(di)展開了激烈(lie)的(de)反(fan)抗(kang)斗爭，給侵略者以(yi)沉重的(de)打擊。

1945年(nian)，布依(yi)族(zu)青(qing)(qing)年(nian)魯(lu)仁俊領(ling)(ling)導安(an)順布依(yi)族(zu)、苗(miao)族(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)發動了(le)“反三(san)(san)征(zheng)(zheng)”（征(zheng)(zheng)兵(bing)、征(zheng)(zheng)糧(liang)、征(zheng)(zheng)稅）起(qi)義，鎮壓了(le)民(min)(min)(min)憤極大(da)的偽鄉(xiang)、保長(chang)。1948年(nian)，在黨的領(ling)(ling)導下，安(an)龍縣(xian)布依(yi)族(zu)青(qing)(qing)年(nian)組織了(le)一(yi)支(zhi)700多人(ren)(ren)的武裝力量，廣泛開展(zhan)“反三(san)(san)征(zheng)(zheng)”斗爭。同年(nian)，中(zhong)國人(ren)(ren)民(min)(min)(min)解(jie)(jie)放軍滇(dian)桂黔(qian)邊(bian)區(qu)(qu)(qu)(qu)縱隊成(cheng)立(li)，并(bing)在黔(qian)南建立(li)了(le)羅(luo)盤(pan)游(you)擊(ji)區(qu)(qu)(qu)(qu)，布依(yi)族(zu)青(qing)(qing)年(nian)王由植領(ling)(ling)導的關嶺游(you)擊(ji)隊改編為滇(dian)黔(qian)桂邊(bian)區(qu)(qu)(qu)(qu)縱隊盤(pan)北游(you)擊(ji)第七支(zhi)隊。1949年(nian)6月，布依(yi)族(zu)青(qing)(qing)年(nian)王秉鋆(yun)受(shou)滇(dian)黔(qian)桂邊(bian)區(qu)(qu)(qu)(qu)黨組織委派，領(ling)(ling)導布依(yi)族(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)發動龍廣暴動，狠(hen)狠(hen)地(di)打擊(ji)了(le)國民(min)(min)(min)黨地(di)方武裝力量，并(bing)配合(he)南下的中(zhong)國人(ren)(ren)民(min)(min)(min)解(jie)(jie)放軍，解(jie)(jie)放了(le)貴州省。

政治

政府管理

唐代(dai)中(zhong)央朝廷(ting)在布依族地(di)區設置羈縻州縣，以當地(di)少(shao)數民(min)族首領(ling)為刺史，世襲其地(di)。五(wu)代(dai)時(shi)，增設了“八蕃”土(tu)司(si)。宋朝繼續推行“羈縻政策(ce)”，元代(dai)置宣(xuan)慰司(si)、安(an)撫司(si)、軍民(min)府等。

元、明、清土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)制度統治時(shi)期的布依族地區社(she)會形態，基(ji)本上停(ting)留在封建領(ling)主經濟(ji)階段。土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)、土(tu)(tu)(tu)(tu)官占(zhan)有領(ling)地內的全部土(tu)(tu)(tu)(tu)地，并對(dui)土(tu)(tu)(tu)(tu)民(min)（農民(min)、農奴）進行(xing)殘酷剝削，但他(ta)們并不完(wan)全占(zhan)有土(tu)(tu)(tu)(tu)民(min)，也不能對(dui)之任意殺戮。領(ling)主把土(tu)(tu)(tu)(tu)民(min)和領(ling)地分成哨、甲(jia)、亭、屯(tun)，分別交(jiao)給哨目(mu)、甲(jia)目(mu)、亭目(mu)、甲(jia)頭(tou)去世襲，再分給每一(yi)戶(hu)土(tu)(tu)(tu)(tu)民(min)一(yi)份土(tu)(tu)(tu)(tu)地，自耕(geng)自食，不得(de)典賣，把土(tu)(tu)(tu)(tu)民(min)緊緊束縛在這塊(kuai)領(ling)地上，讓他(ta)們依附于領(ling)主，世代聽從土(tu)(tu)(tu)(tu)官役使。

土(tu)官對(dui)領地(di)(di)和(he)土(tu)民(min)(min)的(de)(de)(de)統治，有(you)(you)直(zhi)接(jie)、間接(jie)兩種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。直(zhi)接(jie)統治的(de)(de)(de)領地(di)(di)和(he)土(tu)民(min)(min)（包(bao)括家(jia)奴(nu)）包(bao)括：（1）印田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)和(he)耕(geng)(geng)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)印田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)土(tu)民(min)(min)。印田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)又稱俸(feng)祿(lu)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，即土(tu)司(si)(si)(si)將其領地(di)(di)內最好的(de)(de)(de)水田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)分給附近農(nong)(nong)民(min)(min)耕(geng)(geng)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，農(nong)(nong)民(min)(min)自帶耕(geng)(geng)畜和(he)工具(ju)(ju)，無償(chang)地(di)(di)為土(tu)司(si)(si)(si)耕(geng)(geng)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，印田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)收(shou)入全部(bu)歸土(tu)司(si)(si)(si)所(suo)有(you)(you)。（2）勞(lao)役(yi)(yi)(yi)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)和(he)耕(geng)(geng)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)勞(lao)役(yi)(yi)(yi)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)土(tu)民(min)(min)。土(tu)司(si)(si)(si)為了(le)滿足其家(jia)庭生活(huo)的(de)(de)(de)需要，把(ba)一(yi)(yi)部(bu)分土(tu)地(di)(di)分給農(nong)(nong)民(min)(min)自耕(geng)(geng)自食，農(nong)(nong)民(min)(min)必須為土(tu)司(si)(si)(si)無償(chang)服勞(lao)役(yi)(yi)(yi)，這些田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)分別叫做伙夫田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、挑水田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、針線田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、馬料田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、柴火田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、小(xiao)菜田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)等(deng)。農(nong)(nong)民(min)(min)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)哪(na)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，就服哪(na)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)勞(lao)役(yi)(yi)(yi)。（3）把(ba)事(shi)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、差役(yi)(yi)(yi)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、兵田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)和(he)把(ba)事(shi)、差役(yi)(yi)(yi)、士兵。這是(shi)土(tu)司(si)(si)(si)分給他的(de)(de)(de)助手把(ba)事(shi)以及差役(yi)(yi)(yi)等(deng)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)具(ju)(ju)有(you)(you)代俸(feng)性(xing)質的(de)(de)(de)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)，由(you)把(ba)事(shi)等(deng)自耕(geng)(geng)自食，無田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)賦差役(yi)(yi)(yi)，這種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)所(suo)有(you)(you)權仍(reng)屬于土(tu)司(si)(si)(si)，把(ba)事(shi)一(yi)(yi)旦去(qu)職(zhi)，田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)由(you)土(tu)司(si)(si)(si)收(shou)回(hui)。（4）家(jia)奴(nu)，以女性(xing)為多，是(shi)土(tu)司(si)(si)(si)家(jia)庭的(de)(de)(de)奴(nu)隸，無人身自由(you)，她們多半是(shi)土(tu)司(si)(si)(si)買(mai)來的(de)(de)(de)或被陪嫁而來的(de)(de)(de)。

間接(jie)統治的(de)領(ling)地(di)(di)和土(tu)(tu)(tu)民(min)包括(kuo)：（1）“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”（又(you)叫糧(liang)(liang)田(tian)、公田(tian)）和“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)(bai)姓(xing)”。“糧(liang)(liang)田(tian)”，是指土(tu)(tu)(tu)司轄(xia)區(qu)內(nei)，由(you)農(nong)民(min)“分地(di)(di)而耕(geng)，納(na)(na)租(zu)于主（土(tu)(tu)(tu)司）”的(de)田(tian)地(di)(di)。改(gai)土(tu)(tu)(tu)歸(gui)流后，地(di)(di)權歸(gui)屬(shu)于王朝(chao)，改(gai)向朝(chao)廷上糧(liang)(liang)，即稱(cheng)為(wei)“糧(liang)(liang)田(tian)”或(huo)“公田(tian)”。耕(geng)種“糧(liang)(liang)田(tian)”的(de)人(ren)，稱(cheng)為(wei)“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)(bai)姓(xing)”或(huo)簡稱(cheng)“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”，他們除繳納(na)(na)租(zu)賦(fu)以外，還要擔(dan)負印(yin)田(tian)的(de)無償勞動。（2）“私(si)(si)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”和“私(si)(si)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)(bai)姓(xing)”。所謂(wei)“私(si)(si)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”，是指從外地(di)(di)來投靠某(mou)一土(tu)(tu)(tu)司的(de)農(nong)民(min)，在(zai)土(tu)(tu)(tu)司指定的(de)區(qu)域(yu)內(nei)開荒(huang)而形(xing)成(cheng)的(de)田(tian)地(di)(di)；耕(geng)種這(zhe)種土(tu)(tu)(tu)地(di)(di)的(de)農(nong)民(min)，稱(cheng)“私(si)(si)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)(bai)姓(xing)”。他們不(bu)交(jiao)賦(fu)稅，但逢年過節或(huo)遇到土(tu)(tu)(tu)官(guan)有紅白喜事(shi)，要向土(tu)(tu)(tu)官(guan)“送禮”，每(mei)年還要向土(tu)(tu)(tu)官(guan)交(jiao)納(na)(na)一定的(de)“煙火(huo)錢(qian)”。土(tu)(tu)(tu)司的(de)勞役田(tian)，也(ye)多由(you)“私(si)(si)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)(bai)姓(xing)”耕(geng)種。“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)(bai)姓(xing)”與“私(si)(si)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)(bai)姓(xing)”，是土(tu)(tu)(tu)民(min)中地(di)(di)位較高的(de)階層，積年累月(yue)便(bian)形(xing)成(cheng)自由(you)農(nong)民(min)。

布依族地(di)區(qu)部(bu)分富裕(yu)的(de)(de)土官、把事及少數占有較(jiao)多(duo)田地(di)的(de)(de)屬民，還有漢族地(di)主(zhu)(zhu)和(he)高利貸者形成了新的(de)(de)地(di)主(zhu)(zhu)階級，實物地(di)租(zu)也(ye)逐(zhu)步取(qu)代勞役地(di)租(zu)。雍正五(wu)年（1727年），清王朝采取(qu)大規(gui)模“改土歸流(liu)”的(de)(de)政策，客觀上確立和(he)發展了布依族地(di)區(qu)的(de)(de)封建地(di)主(zhu)(zhu)經濟，加速了領(ling)主(zhu)(zhu)經濟的(de)(de)崩潰，土司制度也(ye)隨(sui)之消亡(wang)。

1950年(nian)(nian)，中國人民(min)解放軍(jun)派工作隊進駐布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)地(di)(di)區，訪貧(pin)問苦。1951年(nian)(nian)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)立(li)(li)(li)了(le)農會(hui)，設(she)主(zhu)席(xi)、副主(zhu)席(xi)、委(wei)員(yuan)等職，行使基層政(zheng)權職責。1952年(nian)(nian)，土(tu)地(di)(di)改革(ge)完(wan)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)。布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)地(di)(di)區建立(li)(li)(li)了(le)新(xin)的縣(xian)(xian)、區、鄉、村各級人民(min)政(zheng)府。1956年(nian)(nian)8月(yue)8日，黔南布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)立(li)(li)(li)，標志著布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)人民(min)民(min)族(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)權利的實(shi)現。之(zhi)后又成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)立(li)(li)(li)了(le)7個布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)：1963年(nian)(nian)9月(yue)11日成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)立(li)(li)(li)鎮(zhen)寧布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)，1966年(nian)(nian)2月(yue)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)立(li)(li)(li)望(wang)謨布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)、冊亨布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)、貞豐(feng)(feng)布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)、安龍布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)和(he)紫云苗(miao)(miao)(miao)族(zu)布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)，1981年(nian)(nian)12月(yue)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)立(li)(li)(li)了(le)關嶺(ling)布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)。1982年(nian)(nian)5月(yue)撤消(xiao)興義地(di)(di)區及下屬的望(wang)謨、冊亨、安龍、貞豐(feng)(feng)4個自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)，成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)立(li)(li)(li)黔西南布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州。

社會組織

布依(yi)族傳(chuan)統社會(hui)組織，有(you)“宗族制”、“議榔制”、“寨老制”等(deng)。它(ta)們源于古(gu)代氏族管理制度，是古(gu)代民主制的(de)繼承和發展(zhan)，同時也具有(you)階級社會(hui)的(de)特色。

布依族(zu)宗(zong)(zong)族(zu)制，是由(you)同宗(zong)(zong)同族(zu)的一(yi)個或數個村(cun)寨組成，各地皆然(ran)(ran)。其(qi)血緣組織聯系緊密，內(nei)部禁(jin)止通(tong)婚(hun)。每(mei)個宗(zong)(zong)族(zu)都有族(zu)長。族(zu)長在(zai)宗(zong)(zong)族(zu)成年人(ren)(ren)中自(zi)(zi)然(ran)(ran)產生，一(yi)般(ban)由(you)輩份(fen)較高并有威望者(zhe)(zhe)擔(dan)任(ren)；或輩份(fen)雖不算高，但屬族(zu)中經(jing)濟大戶、在(zai)社會中有能力有威望者(zhe)(zhe)亦(yi)可擔(dan)任(ren)。族(zu)長之職責，對(dui)內(nei)申張家教家規，對(dui)族(zu)人(ren)(ren)進行(xing)道德品格的教育，教育內(nei)容包括辦事(shi)公道、尊老愛(ai)幼、相互幫(bang)助、自(zi)(zi)立(li)自(zi)(zi)強、與人(ren)(ren)為(wei)善(shan)、以理服人(ren)(ren)、熱心公益(yi)、愛(ai)村(cun)愛(ai)家等。對(dui)違反族(zu)規者(zhe)(zhe)，族(zu)長可對(dui)之批評教育，甚至處(chu)罰。對(dui)外(wai)，族(zu)長代表本宗(zong)(zong)族(zu)利益(yi)，維護(hu)宗(zong)(zong)族(zu)尊嚴，體現(xian)宗(zong)(zong)族(zu)之風格氣度(du)。

宗族議(yi)事形式，體現為“家(jia)族長全(quan)體會議(yi)”、“家(jia)族長代(dai)表會議(yi)”、“當(dang)事人與評(ping)中(zhong)人專門(men)會議(yi)”、“有(you)關方面(mian)協(xie)(xie)商會議(yi)”等(deng)(deng)等(deng)(deng)。遇事民主協(xie)(xie)商，決(jue)議(yi)后(hou)族長施行。

宗祠是宗族祭(ji)祖和聚會之所，平時有專人守護(hu)，定期由族長(chang)在祠內主(zhu)持祭(ji)祀，宣布族規(gui)，合族聚宴(yan)。費用由家族“祭(ji)祀田”收入開支(zhi)。

宗族(zu)聚(ju)會(hui)有“春(chun)(chun)節送(song)銅鼓會(hui)”和(he)(he)“清明(ming)(ming)節祭(ji)掃(sao)祖墳(fen)聚(ju)會(hui)”。每(mei)個(ge)布依族(zu)宗族(zu)都有一面或數面銅鼓，作為本宗族(zu)祖傳(chuan)之寶。春(chun)(chun)節擊鼓為樂，并祭(ji)祀銅鼓；至正月十(shi)五日晚收(shou)鼓，再祭(ji)一次。然后，集體送(song)銅鼓到族(zu)長家保(bao)存(cun)，全(quan)族(zu)置酒(jiu)宴(yan)飲(yin)，顯示宗族(zu)的(de)團(tuan)結和(he)(he)意志(zhi)。“清明(ming)(ming)節祭(ji)掃(sao)祖墳(fen)聚(ju)會(hui)”，由族(zu)長主持召開各家長會(hui)議，確定祭(ji)掃(sao)規模(mo)、分工(gong)及費用數額。每(mei)戶出錢(qian)若(ruo)干(gan)，屆時(shi)聚(ju)于(yu)祖墳(fen)前，殺豬備酒(jiu)祭(ji)祖，舉行合族(zu)宴(yan)會(hui)。此舉有憶(yi)祖思今，團(tuan)結向上之功能。

議(yi)榔制，在平(ping)塘、惠(hui)水等縣(xian)布依語稱(cheng)(cheng)“議(yi)榔”；在望謨、冊亨等縣(xian)稱(cheng)(cheng)“議(yi)各習”。“榔”源于布依族早期(qi)社會的(de)血緣組織，又是(shi)本氏(shi)族對部落(luo)酋長的(de)稱(cheng)(cheng)謂。“議(yi)”即“集中”、“聚會”之意(yi)。隨(sui)著社會發展(zhan)，“議(yi)榔”逐步變(bian)為以地緣關系為主的(de)農村公社組織。

“議(yi)(yi)榔(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)制”組(zu)織，小(xiao)的(de)(de)(de)包括一個或數(shu)個毗鄰(lin)村(cun)寨；大(da)(da)的(de)(de)(de)包括數(shu)十(shi)百(bai)寨。不分姓氏宗族，都可(ke)以參加(jia)。議(yi)(yi)榔(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)設有榔(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)頭(tou)(tou)、巫師(shi)，以及分管軍事、主持司法的(de)(de)(de)頭(tou)(tou)領。組(zu)織的(de)(de)(de)最大(da)(da)權(quan)力(li)機(ji)構(gou)是議(yi)(yi)榔(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)大(da)(da)會。主要討論議(yi)(yi)榔(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)內(nei)重(zhong)大(da)(da)問題；制定榔(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)規(gui)(gui)榔(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)約(yue)(yue)；選舉各種執事頭(tou)(tou)領。規(gui)(gui)約(yue)(yue)的(de)(de)(de)主要內(nei)容是：保(bao)護(hu)私有財產不受侵犯；維護(hu)生產、生活(huo)秩(zhi)序；維護(hu)公共道(dao)德(de)綱紀倫(lun)常；決(jue)定保(bao)衛集體(ti)安全(quan)和(he)抵御外侮的(de)(de)(de)具體(ti)措施，等(deng)等(deng)。榔(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)規(gui)(gui)榔(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)約(yue)(yue)體(ti)現組(zu)織內(nei)群眾(zhong)的(de)(de)(de)意志和(he)愿(yuan)望，并有較強的(de)(de)(de)約(yue)(yue)束力(li)，人人必須(xu)遵守(shou)，違(wei)者必究。在(zai)社會動亂時期(qi)，榔(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)規(gui)(gui)榔(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)約(yue)(yue)往往發揮較大(da)(da)作用。

布依(yi)族地區每個村寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)都有(you)寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)老(lao)(lao)會(hui)，布依(yi)語稱(cheng)為“卜板”。寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)老(lao)(lao)是一寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)的(de)(de)(de)(de)自然領袖，由群眾推(tui)舉。寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)老(lao)(lao)人(ren)數，二三人(ren)至(zhi)(zhi)五六(liu)人(ren)不等(deng)，視村寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)大小、人(ren)選多(duo)少(shao)而(er)定。寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)老(lao)(lao)的(de)(de)(de)(de)威望和權力是自然形成的(de)(de)(de)(de)。他(ta)們(men)是村寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)中有(you)處理事務能力的(de)(de)(de)(de)人(ren)，平(ping)時村寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)中有(you)什么(me)事情都樂意(yi)找他(ta)們(men)商量，聽(ting)取他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)意(yi)見；在發(fa)生重大事件需要大家(jia)一致行動時，人(ren)們(men)樂意(yi)聽(ting)從他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)指揮，公(gong)認他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)地位。寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)老(lao)(lao)無需經過(guo)正式的(de)(de)(de)(de)選舉產生，也不存在世(shi)襲的(de)(de)(de)(de)問題。他(ta)沒有(you)任何特權和利益，其職責是排解寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)內外的(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)種(zhong)矛(mao)盾糾紛，與村民(min)協(xie)商制定保護山(shan)林及農作物的(de)(de)(de)(de)“鄉規民(min)約”，作出制止或進(jin)行械斗的(de)(de)(de)(de)決(jue)定，主持村寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)內的(de)(de)(de)(de)紅(hong)白喜(xi)事、祭(ji)寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)神(shen)儀式和各(ge)(ge)種(zhong)集會(hui)。這種(zhong)具有(you)一定原始性的(de)(de)(de)(de)社會(hui)組(zu)織形式，直至(zhi)(zhi)20世(shi)紀80年代仍遺(yi)存于一些布依(yi)族村寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)中。

舉行祭(ji)(ji)寨(zhai)(zhai)神(shen)廟會，亦是寨(zhai)(zhai)老職能之一。民國年(nian)間布依族各(ge)地盛行祭(ji)(ji)寨(zhai)(zhai)神(shen)習俗。一般每(mei)年(nian)對寨(zhai)(zhai)神(shen)奉(feng)祭(ji)(ji)數次(ci)，時間分別(bie)為正月初三、三月初三、六月初六、七(qi)月十五。每(mei)次(ci)獻祭(ji)(ji)牛、豬、公雞等犧(xi)牲，由寨(zhai)(zhai)老主持(chi)祭(ji)(ji)儀(yi)，祭(ji)(ji)師(shi)念經文祈禱豐收。寨(zhai)(zhai)人(ren)同餐共宴，這對強化寨(zhai)(zhai)規、增(zeng)強內聚力有(you)較大作用。1950年(nian)后，寨(zhai)(zhai)神(shen)廟會漸趨消(xiao)失，但寨(zhai)(zhai)老制尚存余緒。

經濟

秦、漢時(shi)期，布依區的農業生(sheng)(sheng)產已有(you)所發展，但比中原(yuan)地區落后(hou)。隨著秦漢封建(jian)勢(shi)力的伸入，客觀上促進了(le)布依族社會(hui)生(sheng)(sheng)產力的發展，封建(jian)的生(sheng)(sheng)產關系隨之(zhi)逐步確立(li)。大約明末清初的時(shi)候，布依族的社會(hui)生(sheng)(sheng)產力又有(you)了(le)新(xin)的發展，農具(ju)中鋤(chu)頭的重(zhong)量和長(chang)度都普遍增加了(le)，鋤(chu)口也(ye)由過去的貼鋼改進為夾鋼。

隨著(zhu)生(sheng)(sheng)產(chan)工具、生(sheng)(sheng)產(chan)技術的改(gai)進(jin)，生(sheng)(sheng)產(chan)的進(jin)一步發展，隨之產(chan)生(sheng)(sheng)了(le)(le)地主(zhu)經(jing)濟。一八四(si)零年鴉(ya)片戰爭以后，帝國主(zhu)義勢力(li)開(kai)始侵入黔南(nan)，促(cu)成了(le)(le)布(bu)依族地區(qu)封建自然經(jing)濟的逐(zhu)(zhu)步解體，逐(zhu)(zhu)漸變成了(le)(le)半殖民地半封建社(she)會(hui)。

中(zhong)華(hua)人民(min)共(gong)和(he)國(guo)成立后，布依(yi)族人民(min)在中(zhong)國(guo)共(gong)產黨和(he)人民(min)政(zheng)府的(de)領導下，進行了一系列社會改革(ge)，消滅(mie)了封建(jian)土(tu)地所有制(zhi)，廢除了產生民(min)族壓迫和(he)封建(jian)剝削的(de)根源。

黨和(he)政(zheng)府從人(ren)力、物力、財力等方面(mian)大力幫助(zhu)布(bu)依族(zu)(zu)人(ren)民發展醫療衛生(sheng)事(shi)業，在布(bu)依族(zu)(zu)地區初(chu)步(bu)形(xing)成(cheng)了(le)醫療保(bao)健網，有效地保(bao)障了(le)人(ren)民的身體(ti)健康。

人口

中國

據2010年全國(guo)第(di)六次(ci)人(ren)口(kou)普(pu)查數據為(wei)2870034人(ren)，占(zhan)全國(guo)人(ren)口(kou)比(bi)0.2153%。根據《中(zhong)國(guo)統計(ji)年鑒(jian)-2021》，中(zhong)國(guo)境內布依族的人(ren)口(kou)數為(wei)3576752人(ren)。

中國(guo)的(de)布(bu)(bu)依族(zu)主要分(fen)布(bu)(bu)于(yu)貴(gui)州(zhou)、云南(nan)(nan)(nan)(nan)、四川等(deng)地(di)，其中以貴(gui)州(zhou)最(zui)多，大部分(fen)聚居于(yu)黔南(nan)(nan)(nan)(nan)、黔西南(nan)(nan)(nan)(nan)兩個布(bu)(bu)依族(zu)苗(miao)族(zu)自(zi)治州(zhou)及安(an)順市和(he)貴(gui)陽(yang)市，在黔東(dong)南(nan)(nan)(nan)(nan)苗(miao)族(zu)侗族(zu)自(zi)治州(zhou)、銅仁地(di)區(qu)、遵義市、畢節地(di)區(qu)、六盤(pan)水市及云南(nan)(nan)(nan)(nan)的(de)羅平、四川的(de)寧(ning)南(nan)(nan)(nan)(nan)、會東(dong)、普格等(deng)地(di)也(ye)有分(fen)布(bu)(bu)。

越南

布(bu)依族有一小部(bu)分居住在(zai)越南，大約(yue)于200多(duo)年(nian)前從(cong)中國(guo)移民。

文化

信仰

布依(yi)族(zu)信仰(yang)祖先和多(duo)種神(shen)靈。山、水、井、洞及生長奇特的古(gu)樹(shu)無不被認為(wei)是神(shen)靈的化身。各(ge)村寨建有土(tu)地(di)廟。一些特定(ding)的宗教儀式，要供奉神(shen)竹。各(ge)地(di)布依(yi)族(zu)還供奉雷神(shen)、門神(shen)、灶神(shen)、龍王等(deng)等(deng)。這些反映了布依(yi)族(zu)作為(wei)農耕民族(zu)的原始宗教信仰(yang)。

“摩(mo)(mo)教(jiao)”是布依族宗(zong)教(jiao)信仰(yang)中一個(ge)(ge)比較成熟的(de)宗(zong)教(jiao)信仰(yang)形式(shi)，介乎于原始宗(zong)教(jiao)向人為(wei)宗(zong)教(jiao)過渡的(de)類型。其(qi)宗(zong)教(jiao)職業者分為(wei)“布摩(mo)(mo)”和(he)“摩(mo)(mo)雅”。布摩(mo)(mo)是通過學習(xi)而成的(de)，在師(shi)(shi)父(fu)的(de)帶領下(xia)學習(xi)一系列的(de)經文和(he)儀式(shi)的(de)程序(xu)，能夠繼承師(shi)(shi)父(fu)的(de)衣缽便可出道。布摩(mo)(mo)尊奉“報(bao)(bao)陸(lu)(lu)陀”為(wei)開山祖(zu)師(shi)(shi)。在舉(ju)行各(ge)種祭(ji)祖(zu)活動(dong)中，首(shou)要的(de)儀式(shi)是恭請“報(bao)(bao)陸(lu)(lu)陀”蒞(li)臨，以示整個(ge)(ge)祭(ji)祀活動(dong)的(de)權威性。

在摩(mo)經里，“報陸陀”具有超凡(fan)的(de)(de)(de)力量(liang)和智(zhi)慧，能夠(gou)洞(dong)察古今，能夠(gou)解(jie)決人世間任何難題。摩(mo)經的(de)(de)(de)基本思想(xiang)是：人間萬物是由(you)始祖神“報陸陀”創造的(de)(de)(de)，萬物皆有靈，靈魂具有神秘力量(liang)，需(xu)要(yao)祭祀(si)和崇拜，經過特定儀式(shi)和條件萬物可(ke)以相(xiang)互(hu)轉(zhuan)變，達(da)到禳災祈福的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。人患(huan)疾病是由(you)某(mou)種(zhong)鬼魂作祟(sui)，通過舉(ju)行某(mou)種(zhong)儀式(shi)可(ke)以驅(qu)逐疾病。人死后，靈魂不滅(mie)，通過儀式(shi)的(de)(de)(de)超度，使(shi)靈魂進入仙境(jing)。布摩(mo)有較(jiao)為完備的(de)(de)(de)祭祀(si)經典——摩(mo)經，還有比(bi)較(jiao)固(gu)定和規范的(de)(de)(de)宗教禮(li)儀。

舉行祭祀活(huo)(huo)動除了要履行一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)禮儀外，還要輔(fu)以對經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典的(de)(de)(de)(de)誦讀(du)。典籍浩繁的(de)(de)(de)(de)摩(mo)(mo)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，大致可分為用于(yu)(yu)喪(sang)葬(zang)超(chao)度活(huo)(huo)動中的(de)(de)(de)(de)多卷(juan)本《殯亡經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《古(gu)謝經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》等，也有(you)用于(yu)(yu)祈福、驅邪(xie)、禳災等目(mu)的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)各類雜經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。摩(mo)(mo)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)包含了布依族古(gu)代社會的(de)(de)(de)(de)國家政治(zhi)、經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)濟和文化生(sheng)活(huo)(huo)，乃至人們的(de)(de)(de)(de)社會交往和道(dao)德(de)禮儀等內容。摩(mo)(mo)雅是在某種特(te)定(ding)的(de)(de)(de)(de)場合下，通過鬼魂附體而后經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)布摩(mo)(mo)的(de)(de)(de)(de)點化（安壇）而形成的(de)(de)(de)(de)，摩(mo)(mo)雅的(de)(de)(de)(de)巫術活(huo)(huo)動稱之(zhi)為“打迷納(na)”。

明、清以后，佛(fo)教(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)、天主(zhu)教(jiao)(jiao)相繼傳入布(bu)依族(zu)地區(qu)，民(min)間有少數信仰者。從(cong)摩(mo)經的(de)內容(rong)和布(bu)摩(mo)在(zai)各(ge)種儀(yi)式中使用的(de)道具，可以看到佛(fo)、道、儒對布(bu)依族(zu)文化(hua)的(de)滲透。明、清時(shi)期天主(zhu)教(jiao)(jiao)在(zai)布(bu)依族(zu)地區(qu)傳教(jiao)(jiao)，設有主(zhu)教(jiao)(jiao)署、咨(zi)詢(xun)會(hui)，其下有總鐸(duo)口、堂口等。但因為傳教(jiao)(jiao)士的(de)為非(fei)作歹和天主(zhu)教(jiao)(jiao)與布(bu)依族(zu)人民(min)信仰相左，天主(zhu)教(jiao)(jiao)遭到了(le)布(bu)依族(zu)人民(min)的(de)反(fan)對。

建筑

布依族(zu)民居有樓(lou)房(fang)(fang)、半樓(lou)房(fang)(fang)和平(ping)房(fang)(fang)數種。

半(ban)(ban)(ban)樓(lou)(lou)房(fang)(fang)一(yi)般(ban)采取后半(ban)(ban)(ban)部(bu)是(shi)(shi)平房(fang)(fang)，前半(ban)(ban)(ban)部(bu)是(shi)(shi)樓(lou)(lou)房(fang)(fang)，或左（右(you)）半(ban)(ban)(ban)部(bu)是(shi)(shi)平房(fang)(fang)，右(you)（左）半(ban)(ban)(ban)部(bu)是(shi)(shi)樓(lou)(lou)房(fang)(fang)的(de)(de)建筑(zhu)(zhu)格(ge)局。樓(lou)(lou)房(fang)(fang)和半(ban)(ban)(ban)樓(lou)(lou)房(fang)(fang)建筑(zhu)(zhu)是(shi)(shi)布依族傳統建筑(zhu)(zhu)形式(shi)。樓(lou)(lou)房(fang)(fang)上層(ceng)高，住人，下層(ceng)低，圈牲(sheng)畜，古稱(cheng)“干欄”，或稱(cheng)“麻欄”。它的(de)(de)結構簡單，形式(shi)美觀，適用于南方山(shan)區的(de)(de)地(di)形特(te)點。

在房間布局中，堂(tang)屋后壁設神龕供奉(feng)祖先，左右兩側分隔成灶房、寢室、客房。室內設有火堂(tang)，供一(yi)家人(ren)取暖炊薪。

黔中一帶，由(you)于地產石(shi)(shi)(shi)頭(tou)，從(cong)基礎到墻(qiang)體都(dou)用(yong)石(shi)(shi)(shi)頭(tou)壘(lei)砌，屋頂也(ye)蓋石(shi)(shi)(shi)板，稱為(wei)石(shi)(shi)(shi)板房；加上(shang)石(shi)(shi)(shi)砌的(de)寨(zhai)墻(qiang)和(he)山(shan)頂的(de)石(shi)(shi)(shi)砌古堡，形(xing)成(cheng)典(dian)型的(de)石(shi)(shi)(shi)頭(tou)建(jian)筑群。如扁(bian)擔(dan)山(shan)石(shi)(shi)(shi)頭(tou)寨(zhai)共230余戶人家，所有房屋沿等高線排列(lie)，均(jun)以石(shi)(shi)(shi)料建(jian)成(cheng)。

村寨布(bu)局與寨前的田(tian)壩(ba)、小河(he)及通(tong)向(xiang)各(ge)處的石(shi)板平橋(qiao)和石(shi)拱橋(qiao)梁，相互(hu)映襯。

飲食

布依(yi)族人民以大(da)米(mi)為(wei)主(zhu)食，兼食玉米(mi)、小麥(mai)(mai)、紅(hong)稗、蕎麥(mai)(mai)等。

布依族尤喜(xi)糯(nuo)食，并(bing)有多種制作方(fang)法(fa)，如制成糍粑、圓糖(tang)粑、耳塊粑、枕頭粽和(he)(he)三(san)角粽等(deng)。逢年(nian)過(guo)節，必食糯(nuo)米(mi)飯，并(bing)以糯(nuo)米(mi)粑贈送親友。節日里(li)還喜(xi)食用花汁和(he)(he)樹葉汁染(ran)制的(de)各色(se)“糯(nuo)飯”。

副(fu)食(shi)有(you)各(ge)種蔬菜、豆(dou)(dou)類(lei)和(he)肉(rou)類(lei)。蔬菜加(jia)工(gong)制(zhi)品有(you)著名(ming)的“獨山鹽酸”、“酸辣椒”等(deng)(deng)。肉(rou)類(lei)加(jia)工(gong)有(you)熏腌臘肉(rou)和(he)香腸；喜食(shi)狗肉(rou)，各(ge)地加(jia)工(gong)方式(shi)不一，風(feng)味獨特，較著名(ming)的有(you)“花江(jiang)狗肉(rou)”、“都(dou)勻黃燜狗肉(rou)”、“冊亨狗肉(rou)全席”等(deng)(deng)。豆(dou)(dou)類(lei)制(zhi)品主要有(you)豆(dou)(dou)豉、豆(dou)(dou)腐、血豆(dou)(dou)腐等(deng)(deng)。

辣(la)椒、酸菜、酸湯為日常(chang)生(sheng)活不可缺少。

布依(yi)人家戶戶皆能(neng)釀(niang)制糯(nuo)米(mi)(mi)酒(jiu)和大米(mi)(mi)、玉米(mi)(mi)燒(shao)酒(jiu)。一些地方(fang)還制作糯(nuo)米(mi)(mi)燒(shao)窖酒(jiu)、菸仁米(mi)(mi)酒(jiu)、蔗糖(tang)酒(jiu)等，頗有特色。有的(de)米(mi)(mi)酒(jiu)用(yong)野生刺藜(li)果攙和釀(niang)造，營養豐富(fu)，用(yong)以款待貴客(ke)。刺藜(li)酒(jiu)釀(niang)造技術，已(yi)有數百年歷史。

服飾

布依族服飾多為青、藍、白等色。

男子在20世紀70年代以前(qian)包(bao)頭巾、穿對(dui)襟短衣(yi)或(huo)大襟長(chang)衫及長(chang)褲。老人多著長(chang)衫。

20世紀(ji)70年代后男子服(fu)飾(shi)與漢(han)裝無異(yi)。婦女服(fu)飾(shi)式樣頗多(duo)，鎮寧、關嶺、普(pu)定、六盤水一帶(dai)目前仍(reng)保(bao)存布(bu)(bu)依族較(jiao)古老的(de)(de)(de)服(fu)飾(shi)：大(da)(da)襟(jin)短(duan)衣(yi)(yi)，領口、盤肩(jian)、衣(yi)(yi)袖和(he)衣(yi)(yi)腳(jiao)邊(bian)沿，皆用織錦和(he)蠟(la)染(ran)(ran)各(ge)色幾何圖案鑲(xiang)制；下穿百(bai)褶長裙(qun)，用白底藍色蠟(la)染(ran)(ran)花布(bu)(bu)縫成，佩(pei)戴各(ge)種銀質(zhi)首(shou)飾(shi)。黔(qian)西南州(zhou)和(he)黔(qian)南州(zhou)的(de)(de)(de)羅甸(dian)等(deng)縣布(bu)(bu)依族的(de)(de)(de)婦女服(fu)飾(shi)，普(pu)遍為大(da)(da)襟(jin)衣(yi)(yi)，長褲(ku)腳(jiao)；衣(yi)(yi)服(fu)的(de)(de)(de)盤肩(jian)、袖口、襟(jin)沿鑲(xiang)有蘭干(gan)；褲(ku)腳(jiao)為大(da)(da)褶邊(bian)，或藍色褲(ku)腳(jiao)鑲(xiang)青(qing)布(bu)(bu)和(he)蘭干(gan)。衣(yi)(yi)服(fu)的(de)(de)(de)長短(duan)和(he)褲(ku)腳(jiao)的(de)(de)(de)大(da)(da)小，各(ge)地區都不相同。自制的(de)(de)(de)織錦和(he)蠟(la)染(ran)(ran)是(shi)布(bu)(bu)依族服(fu)飾(shi)的(de)(de)(de)主要特(te)點(dian)。

布(bu)依族婦(fu)(fu)女(nv)(nv)講究頭(tou)(tou)飾，婚(hun)前頭(tou)(tou)盤發辮(bian)，戴繡(xiu)(xiu)花頭(tou)(tou)巾；婚(hun)后須(xu)改用竹筍殼(ke)作(zuo)“骨架”的專(zhuan)門飾樣，名曰“更考(kao)”，意為成家人。鎮寧、關(guan)嶺(ling)地區，姑娘喜攏(long)高髻，形如拱橋，發上插著長約尺許的銀簪，配(pei)上短衣長裙，繡(xiu)(xiu)花布(bu)鞋，走起路來風(feng)韻飄逸。其他地區則多著短衣長褲，或在衣襟、領口和(he)褲腳鑲上蠟染或刺繡(xiu)(xiu)花邊。黔西南安龍(long)、興(xing)仁一帶婦(fu)(fu)女(nv)(nv)喜用白布(bu)作(zuo)頭(tou)(tou)巾，戴各色繡(xiu)(xiu)花圍腰(yao)，樸(pu)素(su)無華，典雅(ya)大方(fang)。銀、玉(yu)手鐲、發簪和(he)戒指、項(xiang)圈等飾品為布(bu)依族婦(fu)(fu)女(nv)(nv)所喜愛，其樣式別(bie)具(ju)一格(ge)。

家庭

布依(yi)族(zu)家(jia)庭實(shi)行父(fu)系家(jia)長(chang)制。家(jia)長(chang)有支配家(jia)中經(jing)濟和指揮成員的權(quan)力。男性長(chang)輩皆受尊敬，為人正直者更有威望。族(zu)中糾紛，自(zi)行調解，無(wu)須(xu)上(shang)訴官府。婦女(nv)的地位低于男子，寡婦可以繼承財(cai)產，如果再嫁則不能繼承。一些地方有“兄終(zhong)弟及”（俗稱“填房(fang)”）的婚(hun)制。

家(jia)庭(ting)(ting)結構普(pu)遍是(shi)小家(jia)庭(ting)(ting)，也有(you)(you)三(san)四(si)代同堂的大家(jia)庭(ting)(ting)。一般(ban)情況下(xia)，人口較多(duo)的人家(jia)待(dai)兒(er)(er)子(zi)(zi)長大成婚后就分開居(ju)住(zhu)。有(you)(you)的地區分家(jia)時，家(jia)中的財產必須先留父(fu)母的“養(yang)老田”和(he)未嫁姑娘的“姑娘田”，其余田地、房(fang)產按子(zi)(zi)均(jun)分。若遇絕嗣人家(jia)，財產由(you)其親(qin)屬繼承。分家(jia)后，父(fu)母大多(duo)同滿子(zi)(zi)（幼子(zi)(zi)）居(ju)住(zhu)。有(you)(you)的地區沒(mei)有(you)(you)留“養(yang)老田”，幾個(ge)兒(er)(er)子(zi)(zi)輪流贍養(yang)父(fu)母，并共同承擔安葬(zang)的職責。

文學

民(min)間廣(guang)泛流傳(chuan)的(de)神(shen)話、故事、童話、寓言、諺語、詩歌(ge)(ge)等口頭文(wen)學，傳(chuan)述著古老(lao)的(de)民(min)族歷史(shi)，歌(ge)(ge)頌著人民(min)的(de)勤勞勇敢(gan)，揭(jie)露了舊(jiu)社會(hui)的(de)黑暗(an)和(he)殘暴，展望著新社會(hui)的(de)幸福和(he)光明。其題材廣(guang)泛，意(yi)境(jing)優美，內容健康，語言生(sheng)動(dong)，富于想像力。神(shen)話傳(chuan)說(shuo)如(ru)《洪水潮天》、《十二個太陽》、《賽(sai)胡細妹造(zao)人煙》、《卜丁(ding)射太陽》、《茫(mang)耶尋谷種》、《黃果樹瀑布的(de)傳(chuan)說(shuo)》等都是人們喜(xi)愛(ai)的(de)作品。

布(bu)依族的(de)(de)民歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，富有(you)(you)(you)民族特色，有(you)(you)(you)敘(xu)事歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、古歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、生產勞(lao)動(dong)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、習俗歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、情歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、苦歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、哭嫁(jia)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、兒歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、新民歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)等。或用布(bu)依語演(yan)唱(chang)(chang)，或用漢語演(yan)唱(chang)(chang)，句(ju)式和結構不盡相同。用布(bu)依語演(yan)唱(chang)(chang)的(de)(de)有(you)(you)(you)五言、七言、雜言三(san)種(zhong)句(ju)式和單段(duan)(duan)(duan)(duan)、雙(shuang)段(duan)(duan)(duan)(duan)、長篇三(san)種(zhong)章法(fa)。單段(duan)(duan)(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)又(you)(you)稱(cheng)“散(san)花(hua)(hua)調”，即(ji)單獨一段(duan)(duan)(duan)(duan)自成一首；雙(shuang)段(duan)(duan)(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)又(you)(you)稱(cheng)“雙(shuang)調”，即(ji)一首分成兩段(duan)(duan)(duan)(duan)；長篇歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)由(you)若(ruo)干段(duan)(duan)(duan)(duan)組成，或篇幅雖長、不分段(duan)(duan)(duan)(duan)落。曲(qu)調有(you)(you)(you)“大(da)調”、“小調”之分。“大(da)調”用于(yu)婚喪等隆重(zhong)的(de)(de)場(chang)合(he)，音調高昂大(da)方，引人入勝；“小調”則在月夜(ye)或“朗紹(shao)朗冒”談情說愛的(de)(de)時候唱(chang)(chang)，音調柔和、婉轉、活潑(po)動(dong)聽。演(yan)唱(chang)(chang)方式有(you)(you)(you)獨唱(chang)(chang)、對唱(chang)(chang)、重(zhong)唱(chang)(chang)、齊唱(chang)(chang)等。凡(fan)遇(yu)建(jian)房造屋、迎親嫁(jia)女(nv)、老人亡故、迎來送往(wang)等場(chang)合(he)，都(dou)要(yao)唱(chang)(chang)相應(ying)內容(rong)的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)。有(you)(you)(you)時要(yao)晝夜(ye)不停地唱(chang)(chang)數(shu)天(tian)，這往(wang)往(wang)帶(dai)有(you)(you)(you)互相比賽(sai)的(de)(de)性(xing)質。能歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)者對身邊的(de)(de)花(hua)(hua)草、雀鳥等，都(dou)可以激起其創作的(de)(de)靈感，編唱(chang)(chang)出優美含蓄的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)詞(ci)來。

1950年以后，人(ren)民(min)政府為(wei)布依(yi)族培養(yang)了自(zi)己(ji)的(de)作(zuo)家(jia)隊伍，這些作(zuo)家(jia)創作(zuo)了不少布依(yi)族書面文(wen)學。如長篇小說《大(da)古山的(de)黎明》、《將(jiang)軍(jun)被(bei)刺之謎》等(deng)(deng)，中短篇小說《山鷹飛(fei)過(guo)河(he)谷》、《兒女們的(de)事情》、《迷夢》、《崖上花》等(deng)(deng)，散文(wen)集《綠色夢》、《瀑鄉風(feng)情錄(lu)》、《太(tai)陽女》等(deng)(deng)，詩歌集《盤江放歌》、《葉影集》、《山河(he)戀》、《遠山》、《古井》等(deng)(deng)，劇(ju)(ju)本《羅細杏》、《金(jin)竹情》、《黑山漢子》等(deng)(deng)，電視連續劇(ju)(ju)《六馬兄妹》、《布依(yi)女》等(deng)(deng)。十一屆三(san)(san)中全會后，有三(san)(san)部《布依(yi)族文(wen)學史》正式(shi)出版。

語言

布(bu)依語(yu)(yu)屬漢藏(zang)語(yu)(yu)系壯(zhuang)侗語(yu)(yu)族，與壯(zhuang)語(yu)(yu)有密切的親屬關系。

壯語(yu)北部(bu)方言和貴州望謨、冊亨、獨山、平塘、安龍、興義等市縣(xian)的布依(yi)語(yu)基本相同。由于布依(yi)族與漢(han)族長期的文化接觸和交流(liu)，因此(ci)布依(yi)語(yu)詞匯系統中有不少(shao)漢(han)語(yu)借(jie)詞。

布依語有完整的語音系(xi)統、豐富的詞(ci)匯和富于表現力的語法結構(gou)。布依語劃分(fen)為黔南、黔中、黔西三(san)個土語區（習(xi)慣上稱第(di)一、第(di)二(er)、第(di)三(san)土語區）。

布(bu)依(yi)族過去沒有自(zi)己的(de)文字(zi)(zi)，一(yi)般使用(yong)漢文，布(bu)依(yi)摩(mo)經中采(cai)用(yong)漢字(zi)(zi)記(ji)音或運用(yong)偏旁部(bu)首按漢字(zi)(zi)“六書”造字(zi)(zi)法創造一(yi)些(xie)新字(zi)(zi)記(ji)錄經文。1956年中央(yang)人民政府組織專家創制了以拉丁(ding)字(zi)(zi)母為(wei)基(ji)礎的(de)布(bu)依(yi)族拼音文字(zi)(zi)方案(an)。該(gai)方案(an)經過兩次修訂，現(xian)在布(bu)依(yi)族地區重點推行(xing)。

藝術

音樂

布(bu)依族(zu)常用的樂(le)器有(you)嗩吶、月琴(qin)、葫蘆琴(qin)、竹琴(qin)、巴(ba)勒、洞(dong)簫、短簫、姊妹簫、銅(tong)鼓、牛骨(gu)胡等。銅(tong)鼓是布(bu)依族(zu)最(zui)(zui)古老(lao)、最(zui)(zui)具有(you)民(min)族(zu)特點的樂(le)器。它(ta)全部(bu)用青銅(tong)鑄成，鼓身鑄有(you)各種花紋圖案(an)。

1950年(nian)以前，幾(ji)乎每寨都有(you)銅鼓(gu)，隆(long)重節慶必敲擊為樂。舉行喪葬、祭祀，則只(zhi)有(you)摩公才能按照儀式的(de)程序敲擊銅鼓(gu)。

舞蹈

布(bu)依(yi)族的舞(wu)(wu)(wu)蹈主要有《織(zhi)布(bu)舞(wu)(wu)(wu)》、《糠包(bao)舞(wu)(wu)(wu)》、《獅子(zi)舞(wu)(wu)(wu)》、《龍舞(wu)(wu)(wu)》、《轉場(chang)舞(wu)(wu)(wu)》、《鐃(nao)鈸舞(wu)(wu)(wu)》、《花裙舞(wu)(wu)(wu)》、《銅(tong)鼓(gu)舞(wu)(wu)(wu)》、《銅(tong)鼓(gu)刷把舞(wu)(wu)(wu)》等，舞(wu)(wu)(wu)蹈動(dong)作優美動(dong)人(ren)。它們把布(bu)依(yi)族生產生活和風俗(su)習(xi)慣融為一體(ti)，用藝術形式生動(dong)地表現了出來。

戲曲

貴(gui)陽、長順及(ji)黔西南冊亨縣(xian)等(deng)地區流行布依地戲(xi)(xi)，多在(zai)春節期間組織演出。有(you)專門的戲(xi)(xi)班子，演員面具多為三國人(ren)物及(ji)布依摩(mo)師等(deng)。獨山、平塘、三都等(deng)縣(xian)一(yi)帶，流行一(yi)種在(zai)花燈(deng)歌舞(wu)基礎(chu)上吸收廣(guang)西彩調藝術發(fa)展而成(cheng)的花燈(deng)劇。

布(bu)依(yi)戲(xi)(xi)(xi)(xi)大約始于(yu)明末清初，各個戲(xi)(xi)(xi)(xi)班的(de)(de)召集人、戲(xi)(xi)(xi)(xi)師和演(yan)員均為農民(min)。其編排的(de)(de)劇(ju)目(mu)、演(yan)唱(chang)的(de)(de)形式(shi)，都(dou)具(ju)有濃郁的(de)(de)鄉土(tu)氣(qi)息。劇(ju)目(mu)大多取材于(yu)本(ben)民(min)族(zu)的(de)(de)故(gu)事、傳(chuan)說，如(ru)《六月六》、《王山打鳥》、《四(si)接親(qin)》、《金貓(mao)寶瓢》、《馬邊月》等。也有漢族(zu)劇(ju)目(mu)，如(ru)《玉堂春(chun)》、《柳蔭記》、《包(bao)公案》等。布(bu)依(yi)戲(xi)(xi)(xi)(xi)音樂由本(ben)民(min)族(zu)的(de)(de)民(min)歌和民(min)間坐唱(chang)曲調衍生而來；語言(yan)富有寓意性，擅長使用(yong)“比”、“興”手法，顯得詼(hui)諧(xie)、生動、傳(chuan)神；戲(xi)(xi)(xi)(xi)中武(wu)打，直接受到(dao)武(wu)術和木偶戲(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)影響(xiang)，古樸而靈活，別具(ju)一格；演(yan)員的(de)(de)化(hua)(hua)妝(zhuang)，過去是(shi)借助于(yu)臉殼的(de)(de)夸張表情(qing)，性格化(hua)(hua)造型(xing)，曾引起戲(xi)(xi)(xi)(xi)劇(ju)界的(de)(de)關注。

1956年布依戲(xi)《四接(jie)親》、《玉(yu)堂春》參加(jia)了貴(gui)州(zhou)省第(di)一屆工農(nong)業業余藝術會演，獲(huo)(huo)得好評；1984年布依戲(xi)《羅細(xi)杏(xing)》、《金竹情》參加(jia)了貴(gui)州(zhou)省少(shao)數民(min)(min)族戲(xi)曲研(yan)究匯(hui)報演出(chu)，《羅細(xi)杏(xing)》還被(bei)選拔參加(jia)全國少(shao)數民(min)(min)族戲(xi)曲劇種優秀(xiu)劇目錄像(xiang)觀摩演出(chu)，榮(rong)獲(huo)(huo)“孔雀(que)獎”。

工藝

布依族工(gong)藝美術主要(yao)有(you)蠟染(ran)、刺繡、織錦、竹編、織染(ran)及陶(tao)瓷和雕刻等等。

蠟(la)染(ran)(ran)，是中華民族(zu)文化藝(yi)術寶庫中的(de)(de)珍品。其傳(chuan)統(tong)工藝(yi)有靛染(ran)(ran)、蠟(la)染(ran)(ran)、楓染(ran)(ran)和(he)扎染(ran)(ran)四種，其中以蠟(la)染(ran)(ran)最(zui)為著名。制作方(fang)法先(xian)用銅(tong)蠟(la)刀沾蠟(la)液在(zai)白布上繪成渦狀紋、波浪紋、菱(ling)形、對(dui)稱幾何圖案等，再以藍(lan)靛溶(rong)液配合草藥印染(ran)(ran)，去蠟(la)后即成。成品的(de)(de)自然冰裂紋，形式多樣，美(mei)觀大方(fang)。1980年(nian)以前，布依族(zu)地區有許(xu)多印染(ran)(ran)作坊。1953年(nian)，為了發(fa)揚少數民族(zu)的(de)(de)優良工藝(yi)傳(chuan)統(tong)，當(dang)地政府曾在(zai)安順(shun)市建立了一(yi)所(suo)蠟(la)染(ran)(ran)工廠(chang)，在(zai)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)圖案、去蠟(la)、清洗的(de)(de)基礎上，又(you)進行了許(xu)多革新，使傳(chuan)統(tong)的(de)(de)蠟(la)染(ran)(ran)工藝(yi)得到進一(yi)步的(de)(de)發(fa)展(zhan)，成為暢銷海內外的(de)(de)珍貴工藝(yi)品之一(yi)。

織(zhi)錦(jin)，亦稱(cheng)“納錦(jin)”，布依(yi)語稱(cheng)“讀桂”。有“羊羔(gao)錦(jin)”、“魚(yu)兒錦(jin)”、“人物錦(jin)”、“蝴(hu)蝶錦(jin)”等(deng)式(shi)樣(yang)，圖案為菱(ling)形(xing)(xing)(xing)、方形(xing)(xing)(xing)、三角形(xing)(xing)(xing)或回(hui)形(xing)(xing)(xing)字穿插組(zu)合，各色絲線(xian)襯托，花紋(wen)精(jing)致緊密，瑰麗美(mei)觀(guan)。錦(jin)面類似絲繡，但卻是在(zai)古(gu)老(lao)的(de)布機上編(bian)織(zhi)而成，且錦(jin)花背面向(xiang)織(zhi)者，編(bian)織(zhi)中若要檢閱(yue)花色，需用鏡子(zi)從下面反照。婦(fu)女們就這(zhe)樣(yang)全(quan)憑(ping)記憶(yi)熟練(lian)操作，繼承著祖輩的(de)技(ji)術工藝。1984年(nian)全(quan)國(guo)旅游產品評比(bi)會上，布依(yi)族織(zhi)錦(jin)被評為優秀產品；1985年(nian)在(zai)全(quan)國(guo)第五屆工藝美(mei)術展中又獲“優秀創作一(yi)等(deng)獎”，捧回(hui)了(le)“希望杯”。

素有“土呢子(zi)”之(zhi)稱的布(bu)依族土花(hua)布(bu)，質(zhi)地優良，品種多樣，可制作成服裝、床(chuang)單(dan)、被面、桌布(bu)等用品。今日農村仍保持著自紡自織(zhi)的傳統。1985年重慶博物館(guan)在(zai)鎮寧縣(xian)六馬區一(yi)個(ge)村寨，就征集(ji)到各色土花(hua)布(bu)35種之(zhi)多。荔(li)波縣(xian)以土花(hua)布(bu)為開發項目，年生產200多個(ge)品種，產值250多萬元，創外(wai)匯20多萬美元。

此外(wai)，荔波的涼(liang)席、獨(du)山的斗笠(li)、平(ping)塘(tang)牙舟的陶(tao)器等(deng)都(dou)很有名。各地婦女(nv)的刺繡、剪(jian)紙技術(shu)、銀銅首飾加工以及惠水的楓香印染蠟畫等(deng)，亦(yi)甚精致。特別(bie)是平(ping)塘(tang)牙舟陶(tao)工藝考究(jiu)，歷史(shi)悠久。由(you)本民族美術(shu)家設計制作(zuo)的陶(tao)瓷，還曾(ceng)作(zuo)為貴州省政府的禮品贈送(song)給(gei)新西蘭總理等(deng)外(wai)國貴賓。

習俗

節日

布依(yi)族有(you)(you)許多傳統節(jie)日(ri)，除過大年(nian)、端(duan)午節(jie)、中秋節(jie)等與漢族相(xiang)似外，“三(san)月三(san)”、“四(si)月八”、“六月六”等節(jie)日(ri)都(dou)具有(you)(you)本民族的(de)固有(you)(you)特色。

大年(nian)節，據方(fang)志記載(zai)，布依(yi)族“以十(shi)(shi)一(yi)月為(wei)歲(sui)首”。平塘、荔波一(yi)帶至今仍在十(shi)(shi)一(yi)月三十(shi)(shi)日“過小(xiao)年(nian)”，但大多數(shu)地區已將(jiang)年(nian)節并入(ru)春節。每到臘(la)月，家家戶(hu)戶(hu)忙著釀酒、打糯米粑(ba)、腌(a)制臘(la)肉、做血豆腐，或(huo)縫制新衣。除夕(xi)以豐盛酒菜供(gong)奉(feng)祖宗，并燃放(fang)爆竹，闔家守歲(sui)到雞(ji)鳴。正月初(chu)一(yi)則(ze)有姑娘爭(zheng)挑第一(yi)擔水(shui)回家（名曰“聰明(ming)水(shui)”）、男孩爭(zheng)先到土地廟旁用繩子牽來小(xiao)塊(kuai)石頭放(fang)入(ru)畜(chu)圈（意為(wei)“六畜(chu)興旺”）之(zhi)俗。大年(nian)期間，青年(nian)們(men)相邀外出(chu)“朗紹朗冒”；中老年(nian)人則(ze)彼此拜年(nian)祝(zhu)賀，一(yi)同飲酒為(wei)樂。有的地方(fang)還舉行(xing)玩龍(long)、舞獅、賽馬、擲(zhi)石、銅鼓、嗩(suo)吶、歌舞、籃球等(deng)等(deng)娛樂活動。一(yi)般到正月十(shi)(shi)五元宵節后，才開(kai)始下地干活。

二(er)月(yue)二(er)，主要是(shi)(shi)祭(ji)(ji)祀(si)“土地神”，保佑(you)全寨安寧，殺雞敬祖，吃兩色（白(bai)、黑(hei)）糯米(mi)飯。云南省的布依族，這(zhe)(zhe)個節(jie)(jie)日(ri)(ri)要過三(san)(san)(san)天(tian)，進(jin)行以祭(ji)(ji)“老人房”為(wei)中心的祭(ji)(ji)祀(si)活(huo)動。三(san)(san)(san)月(yue)三(san)(san)(san)，主要是(shi)(shi)祭(ji)(ji)山神或(huo)掃寨趕鬼，預祝豐收。貴陽附近村(cun)寨，舉(ju)行“三(san)(san)(san)月(yue)三(san)(san)(san)對(dui)歌(ge)(ge)會”，又稱“仙歌(ge)(ge)節(jie)(jie)”或(huo)“地蠶會”（傳(chuan)說這(zhe)(zhe)天(tian)害蟲聞聽歌(ge)(ge)聲就不敢危害莊稼）。四月(yue)八，是(shi)(shi)紀念耕(geng)牛的節(jie)(jie)日(ri)(ri)。布依族各地將這(zhe)(zhe)一(yi)節(jie)(jie)日(ri)(ri)稱為(wei)“牛王(wang)節(jie)(jie)”或(huo)“牧童節(jie)(jie)”、“開秧節(jie)(jie)”等(deng)。這(zhe)(zhe)天(tian)家(jia)(jia)家(jia)(jia)吃“牛王(wang)粑(ba)”和(he)糯米(mi)飯，并以之喂牛，讓(rang)牛休息一(yi)天(tian)，用楓(feng)樹葉泡水給牛洗澡。這(zhe)(zhe)一(yi)天(tian)也是(shi)(shi)惠水一(yi)帶(dai)布依族青年男女坡上聚會吃糯米(mi)飯、唱歌(ge)(ge)玩樂的日(ri)(ri)子(zi)。

六(liu)(liu)月(yue)六(liu)(liu)，祭田神(shen)(shen)、土(tu)地神(shen)(shen)和山神(shen)(shen)，祭畢用雞血(xue)沾上(shang)各色紙旗，或做成大(da)(da)鳥形分(fen)別(bie)插在各塊田中(zhong)。與此同時，召(zhao)開(kai)“議榔(lang)”會議，宣布各種榔(lang)規(gui)榔(lang)約，且由(you)榔(lang)頭監督執(zhi)行(xing)(xing)，借(jie)以保護社會財(cai)產安(an)(an)全。許多地方(fang)（如惠水縣的(de)董朗河兩岸、興義市的(de)查白(bai)場等）還舉(ju)行(xing)(xing)規(gui)模盛大(da)(da)的(de)玩山活動(dong)。六(liu)(liu)月(yue)六(liu)(liu)節還有(you)相關的(de)傳說。如興義的(de)查白(bai)場傳說是(shi)為紀念被(bei)惡霸逼婚(hun)、雙雙殉情的(de)一對青年(nian)男女(nv)的(de)；安(an)(an)龍縣則是(shi)紀念布依族(zu)人(ren)民(min)反抗封(feng)建統治的(de)起義勝利。三(san)中(zhong)全會以后，由(you)于(yu)貫徹(che)執(zhi)行(xing)(xing)民(min)族(zu)政策，經國家民(min)委批準(zhun)，確定“六(liu)(liu)月(yue)六(liu)(liu)”為布依族(zu)人(ren)民(min)的(de)共同佳節。其隆重程度(du)，僅次于(yu)大(da)(da)年(nian)節。

吃新(xin)節(jie)，又叫嘗新(xin)節(jie)。因各地的(de)谷(gu)米成(cheng)熟有先(xian)(xian)有后，過節(jie)日期不(bu)盡相同(tong)。一般在稻谷(gu)將成(cheng)熟時(shi)，由家(jia)中男子(zi)到田中摘來(lai)少量谷(gu)穗，放(fang)在甑中與糯米一同(tong)蒸熟后敬祖。望(wang)謨、冊亨等(deng)地，把新(xin)糯谷(gu)取來(lai)后，先(xian)(xian)煮熟晾(liang)干，舂(chong)去(qu)谷(gu)殼，再(zai)用開水泡脹(zhang)蒸成(cheng)糯飯，布依語稱“根金毫(hao)模”。

漢(han)族節(jie)(jie)日(ri)流傳到(dao)布(bu)(bu)(bu)依(yi)族地區后，發生(sheng)了一(yi)些變異。如清(qing)明(ming)(ming)節(jie)(jie)，布(bu)(bu)(bu)依(yi)族除了為新(xin)故(gu)老人(ren)上(shang)墳外，還要為所有已故(gu)祖先掛紙(zhi)（俗稱掛青）。但望謨縣(xian)桑郎一(yi)帶，清(qing)明(ming)(ming)不掃墓，三(san)月三(san)才上(shang)墳。紅水河一(yi)帶清(qing)明(ming)(ming)吃三(san)色(se)糯(nuo)米飯(fan)。端午節(jie)(jie)在布(bu)(bu)(bu)依(yi)族中(zhong)(zhong)被(bei)區分(fen)為大端午節(jie)(jie)（農(nong)歷五月初五）、小端午節(jie)(jie)（農(nong)歷五月十五）。這天(tian)布(bu)(bu)(bu)依(yi)族除吃粽(zong)子外，還吃五色(se)糯(nuo)米飯(fan)。而七月半(ban)，布(bu)(bu)(bu)依(yi)族要殺(sha)雞(ji)、殺(sha)豬或(huo)殺(sha)牛祭祖，為逝者(zhe)燒(shao)紙(zhi)錢或(huo)金銀綠(lv)錠，送寒衣等(deng)生(sheng)活用(yong)品(pin)。紅水河沿(yan)岸要連過三(san)天(tian)。十四日(ri)做“搭連粑”供祖先。十五日(ri)晚(wan)到(dao)河邊(bian)放冥船，讓(rang)其隨(sui)水漂流。十五、十六日(ri)年輕人(ren)和(he)孩童(tong)(tong)聚集大榕樹(shu)下(xia)，或(huo)蕩秋千，或(huo)打(da)陀螺，或(huo)去游(you)泳(yong)。惠(hui)水斷杉一(yi)帶，集中(zhong)(zhong)于古橋堡對歌(ge)，跳(tiao)粑棒舞和(he)銅鼓(gu)舞，同(tong)時(shi)進行嗩吶比賽。中(zhong)(zhong)秋節(jie)(jie)，布(bu)(bu)(bu)依(yi)族一(yi)些地方則有孩童(tong)(tong)“偷瓜(gua)”之俗。孩童(tong)(tong)們(men)將“偷”來(lai)的(de)(de)(de)老瓜(gua)用(yong)紅布(bu)(bu)(bu)包好，一(yi)路放著(zhu)爆竹(zhu)往(wang)送膝下(xia)無子的(de)(de)(de)年輕夫婦家中(zhong)(zhong)，由(you)無子夫婦將南(nan)瓜(gua)與糯(nuo)米烹(peng)煮而食。被(bei)“偷”南(nan)瓜(gua)的(de)(de)(de)主人(ren)不能(neng)打(da)罵“偷瓜(gua)人(ren)”。人(ren)們(men)相信用(yong)“偷”來(lai)的(de)(de)(de)瓜(gua)煮糯(nuo)飯(fan)吃，可以生(sheng)子。

婚俗

歷史(shi)上，各地布(bu)(bu)依(yi)族(zu)的(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)習(xi)俗不盡相同。有父母包辦的(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)，也有完全自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)。從史(shi)書記載看，布(bu)(bu)依(yi)族(zu)在明代以(yi)前婚(hun)(hun)姻(yin)是自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)。明代以(yi)后(hou)，由(you)于(yu)各民族(zu)的(de)(de)(de)(de)頻繁交往和(he)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)相互交流，特別是以(yi)儒家(jia)文(wen)化為代表(biao)的(de)(de)(de)(de)漢文(wen)化的(de)(de)(de)(de)影響，布(bu)(bu)依(yi)族(zu)的(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)禮俗才逐漸改變，婚(hun)(hun)姻(yin)締結從自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)擇配(pei)變成(cheng)了父母絕對包辦。包辦婚(hun)(hun)姻(yin)導致早婚(hun)(hun)（俗稱“背帶親”）的(de)(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)，即婚(hun)(hun)姻(yin)當事人(ren)在幼兒時就由(you)父母訂了婚(hun)(hun)約，然后(hou)在十幾歲時就結婚(hun)(hun)。婚(hun)(hun)禮結束(shu)后(hou)返(fan)回(hui)娘家(jia)居住，即“不落夫家(jia)”。有的(de)(de)(de)(de)則(ze)實行(xing)“姑舅(jiu)表(biao)婚(hun)(hun)”，即舅(jiu)之(zhi)子娶姑之(zhi)女，或(huo)者相反。

婚(hun)(hun)姻的(de)締結(jie)，分為(wei)(wei)(wei)“開口親(qin)(qin)”、“訂(ding)(ding)親(qin)(qin)”、“結(jie)婚(hun)(hun)”三(san)(san)個階段(duan)。先由男方(fang)家請(qing)媒(mei)(mei)人(ren)數次(ci)(ci)往(wang)返于(yu)女方(fang)家。媒(mei)(mei)人(ren)第一(yi)(yi)次(ci)(ci)到(dao)女方(fang)家時(shi)，勿須提及求親(qin)(qin)之事(shi)，只須將禮(li)(li)物(wu)放(fang)在女方(fang)家神龕上，說(shuo)明禮(li)(li)物(wu)是(shi)某家送(song)的(de)，閑聊一(yi)(yi)會即(ji)返。如過幾天(tian)女方(fang)不退(tui)還禮(li)(li)物(wu)，媒(mei)(mei)人(ren)可(ke)第二次(ci)(ci)登門求親(qin)(qin)。獲得(de)同意后，男方(fang)就備辦(ban)一(yi)(yi)些禮(li)(li)物(wu)，邀請(qing)家族(zu)中的(de)老(lao)人(ren)、青年(nian)人(ren)和(he)親(qin)(qin)戚，同媒(mei)(mei)人(ren)去女家吃(chi)訂(ding)(ding)親(qin)(qin)酒。這種(zhong)儀式，稱為(wei)(wei)(wei)吃(chi)“開口飯”，一(yi)(yi)些地區的(de)布(bu)依族(zu)稱之為(wei)(wei)(wei)“吃(chi)雞”或“吃(chi)雞腿(tui)”、“插(cha)毛香(xiang)”等。第二次(ci)(ci)由男方(fang)家帶酒、公雞、豬肉及聘(pin)禮(li)(li)若干到(dao)女方(fang)家“訂(ding)(ding)親(qin)(qin)”。這一(yi)(yi)儀禮(li)(li)被稱為(wei)(wei)(wei)“更客（吃(chi)羊(yang)）”或“更老(lao)尼(ni)（吃(chi)小(xiao)酒）”、“更甘（甘是(shi)認定的(de)意思）”等。名稱雖異，其內容均為(wei)(wei)(wei)“接八(ba)字”和(he)議定聘(pin)禮(li)(li)。此后，男方(fang)家可(ke)以確定婚(hun)(hun)期，并請(qing)媒(mei)(mei)人(ren)通知女方(fang)家，以便準(zhun)備嫁妝。婚(hun)(hun)禮(li)(li)期間(jian)，新郎新娘(niang)(niang)三(san)(san)天(tian)內不得(de)同宿，婚(hun)(hun)禮(li)(li)第二天(tian)，新娘(niang)(niang)要拜(bai)見翁(weng)姑(gu)及男方(fang)親(qin)(qin)戚。婚(hun)(hun)禮(li)(li)第三(san)(san)天(tian)早(zao)上，新娘(niang)(niang)挑水或到(dao)廚(chu)房看一(yi)(yi)看，其意義(yi)類似(si)于(yu)漢族(zu)的(de)“下廚(chu)”。此禮(li)(li)行畢，新娘(niang)(niang)即(ji)啟程回娘(niang)(niang)家，謂之“回門”。布(bu)依族(zu)村寨(zhai)的(de)婚(hun)(hun)禮(li)(li)，遠近的(de)青年(nian)們都可(ke)以趕來聽歌唱(chang)歌，有的(de)地方(fang)唱(chang)七八(ba)個晝夜。

在實行包辦婚姻的(de)(de)同(tong)時，布(bu)依族青年(nian)男(nan)女(nv)間的(de)(de)交往(wang)是比較自由(you)的(de)(de)。青年(nian)男(nan)女(nv)可以利用(yong)節日、走親訪(fang)友(you)或趕場的(de)(de)機會(hui)，聚集在一(yi)起“朗(lang)(lang)紹(shao)朗(lang)(lang)冒”（“朗(lang)(lang)紹(shao)”指(zhi)會(hui)女(nv)朋友(you)，“朗(lang)(lang)冒”指(zhi)會(hui)男(nan)朋友(you)）。如(ru)果男(nan)子(zi)相(xiang)中某姑娘(niang)，就請(qing)家族中的(de)(de)姐姐或妹妹充當“銀(yin)雀”，傳遞信(xin)息(xi)，女(nv)子(zi)如(ru)若愿意(yi)，就把自己事先精(jing)心(xin)繡好的(de)(de)繡球拋(pao)給對方，男(nan)女(nv)雙雙走出人群，到不遠(yuan)處對歌(ge)。經過多(duo)次(ci)會(hui)晤，建立了感情，就可盟誓終身(shen)。

“朗(lang)(lang)紹朗(lang)(lang)冒”這種(zhong)社交(jiao)活動不(bu)(bu)限于(yu)未婚(hun)(hun)(hun)(hun)男(nan)女，已婚(hun)(hun)(hun)(hun)者(zhe)亦可參加。不(bu)(bu)過(guo)對于(yu)未婚(hun)(hun)(hun)(hun)者(zhe)來(lai)說是談戀愛；對于(yu)已婚(hun)(hun)(hun)(hun)者(zhe)而言，則可能是炫耀自己唱歌(ge)(ge)(ge)的(de)才能，或(huo)者(zhe)是對父母包辦婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻的(de)反抗。“朗(lang)(lang)紹朗(lang)(lang)冒”中(zhong)除唱情歌(ge)(ge)(ge)外，還(huan)唱苦歌(ge)(ge)(ge)、告狀歌(ge)(ge)(ge)和逃婚(hun)(hun)(hun)(hun)調等。過(guo)去，青(qing)年人(ren)常因不(bu)(bu)會唱歌(ge)(ge)(ge)，而找不(bu)(bu)到對象。現在，“朗(lang)(lang)紹朗(lang)(lang)冒”已經不(bu)(bu)再(zai)是布依(yi)族青(qing)年男(nan)女唯一的(de)交(jiao)際方(fang)式了。

喪葬

布依族喪葬在(zai)清代以前，行火葬，不壘(lei)墳。

清代中(zhong)葉后才逐漸壘墳、立(li)碑。當老人逝(shi)世后，喪家即(ji)向舅家和至親好友報喪，并請本民族的“布摩”（祭師）擇(ze)定(ding)吉日，舉辦喪事。

喪(sang)葬(zang)(zang)儀式(shi)(shi)繁簡(jian)程度視家庭(ting)經濟(ji)情(qing)況而定。富有(you)(you)之家，要舉行“古夜王(wang)”儀式(shi)(shi)，砍牛做齋，大(da)辦(ban)酒席，喪(sang)期甚(shen)至長(chang)達(da)七天、九天。停(ting)柩(jiu)期間，喪(sang)家一律素食。葬(zang)(zang)式(shi)(shi)有(you)(you)土(tu)坑墓、石棺(guan)(guan)墓、石室(shi)墓、巖洞(dong)葬(zang)(zang)、停(ting)棺(guan)(guan)待葬(zang)(zang)（二(er)次葬(zang)(zang)）、甕棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)等。

禁忌

大年初(chu)(chu)一，不(bu)開箱(xiang)柜，不(bu)掃地，不(bu)梳頭，不(bu)曬晾(liang)衣(yi)服(fu)。初(chu)(chu)一到初(chu)(chu)三不(bu)動土(tu)，正(zheng)月十五不(bu)動刀(dao)，菜也只能用(yong)手扭斷。禁在村(cun)前(qian)村(cun)后埋(mai)墳．掃寨時禁外人(ren)入村(cun)，驅(qu)鬼時禁外人(ren)進家門。禁已出嫁的姑娘在娘家生小孩(hai)。家有(you)產婦，在門口(kou)掛紅布和篾帽拒人(ren)進家，男(nan)子(zi)不(bu)得進人(ren)婦女(nv)分(fen)娩的房屋。禁在屋內吹(chui)口(kou)哨、唱情歌。非(fei)正(zheng)常死(si)亡的人(ren)，忌以鼓聲報喪。

到布(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)人(ren)家中(zhong)做(zuo)客(ke)，不得觸動神(shen)龕和(he)供(gong)桌，火塘(tang)邊的三腳架忌(ji)諱(hui)踩踏。布(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)習慣(guan)以酒(jiu)敬(jing)客(ke)，客(ke)人(ren)或多或少都應喝(he)一點。布(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)村寨的山(shan)神(shen)樹(shu)和(he)大(da)羅(luo)漢樹(shu)，禁止任何人(ren)觸摸和(he)砍伐。布(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)送禮必(bi)須送雙數(shu)。

孩子體弱多病，父母就要給他尋找保護(hu)人(ren)干爹、干媽。尋找干爹、干媽有兩種(zhong)方法(fa):

一是擇日在家等候，3天(tian)內(nei)第一個(ge)登門(men)的人，即為孩子的保(bao)護人；

二是擇吉(ji)日由父母領著孩子，在路上等候第一個過往的行人，即為(wei)保(bao)護人。

部(bu)(bu)分(fen)布依(yi)族(zu)(zu)分(fen)支族(zu)(zu)人(ren)不吃(chi)(chi)狗肉(rou)，一(yi)種解釋(shi)是狗曾經救過(guo)其祖先，另一(yi)種解釋(shi)是人(ren)類以前并無稻(dao)谷，是狗從(cong)天神(shen)的(de)曬谷場帶回稻(dao)谷給布依(yi)族(zu)(zu)人(ren)，使得布依(yi)族(zu)(zu)成為人(ren)類中最早種植(zhi)水(shui)稻(dao)的(de)“水(shui)稻(dao)民族(zu)(zu)”。部(bu)(bu)分(fen)布依(yi)族(zu)(zu)分(fen)支族(zu)(zu)人(ren)不吃(chi)(chi)魚肉(rou)，因(yin)為相傳布依(yi)族(zu)(zu)最早的(de)母親是龍王的(de)女兒——一(yi)條神(shen)魚。