布(bu)依族(zu)源于古“百越”,秦漢以前(qian)稱“濮越”或“濮夷”,東漢六朝(chao)稱“僚”,唐宋稱“蕃蠻”,元、明(ming)、清至中華人民共和國成立前(qian)稱“八蕃”、“仲家”、“儂家”、“布(bu)籠”、“籠人”、“土人”、“夷族(zu)”等。
布(bu)依族(zu)(zu)自稱(cheng)“濮越”或(huo)“濮夷”,用漢字記音寫為(wei)“布(bu)夷”、“布(bu)依”、“布(bu)越依”、“布(bu)絳”等等。在(zai)布(bu)依族(zu)(zu)語言里,“布(bu)”是“族(zu)(zu)”或(huo)“人(ren)”的意思。
故舊方志中,有將(jiang)布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族記為“夷(yi)族”、“夷(yi)家”、“夷(yi)人(ren)”者。除(chu)自稱(cheng)之外,不同地區(qu)布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族之間還(huan)互相稱(cheng)為“布(bu)(bu)(bu)籠”、“布(bu)(bu)(bu)那”、“布(bu)(bu)(bu)土”、“布(bu)(bu)(bu)都”、“布(bu)(bu)(bu)央”、“布(bu)(bu)(bu)籠哈(ha)”等(deng)等(deng)。
1953年,根據本民族(zu)意(yi)愿并(bing)經國(guo)務(wu)院(yuan)批準,統一命名為“布依(yi)族(zu)”。
有(you)學者認為(wei),西(xi)漢(han)(han)(han)時的(de)(de)“夜郎(lang)”國(guo)與(yu)(yu)(yu)布依(yi)族(zu)有(you)一定淵源(yuan)關系。其證(zheng)據為(wei):“夜郎(lang)”國(guo)轄地(di)(di)雖廣,但其中心區當(dang)在(zai)布依(yi)族(zu)聚居的(de)(de)今貴陽(yang)市、安順(shun)市、黔(qian)西(xi)南或(huo)黔(qian)南自(zi)治州(zhou)一帶;其次,“夜”與(yu)(yu)(yu)“越(yue)”、“郎(lang)”與(yu)(yu)(yu)“駱”音近,而“郎(lang)夜”(即“夜郎(lang)”)與(yu)(yu)(yu)“駱越(yue)”含義也(ye)是一樣的(de)(de),意為(wei)“以郎(lang)氏為(wei)首(shou)領的(de)(de)越(yue)人(ren)國(guo)”。“郎(lang)”、“駱”是古(gu)代越(yue)人(ren)對“郎(lang)”氏族(zu)王(wang)、官、領袖或(huo)頭人(ren)首(shou)領的(de)(de)音譯(yi)。最早(zao)見于《華陽(yang)國(guo)志·南中志》和《后漢(han)(han)(han)書·西(xi)南夷列(lie)傳(chuan)(chuan)》,相傳(chuan)(chuan)“夜郎(lang)”出自(zi)“竹子(zi)”(即竹筍(sun)),長大后有(you)德(de)于西(xi)南夷,是為(wei)夜郎(lang)王(wang)。子(zi)孫相沿,以“郎(lang)”為(wei)首(shou)領或(huo)當(dang)官的(de)(de)。今布依(yi)、壯(zhuang)語仍稱(cheng)竹筍(sun)為(wei)“ranz”,譯(yi)成漢(han)(han)(han)字就是“郎(lang)”。明清稱(cheng)“土官”為(wei)“郎(lang)”,“漢(han)(han)(han)官”稱(cheng)“漢(han)(han)(han)郎(lang)”,又侮稱(cheng)變成“狼”。后來漢(han)(han)(han)族(zu)卻逐步用來稱(cheng)呼其族(zu)或(huo)其地(di)(di)。
魏晉南北朝(chao)至唐代(dai),布(bu)依(yi)族(zu)、壯(zhuang)族(zu)被稱(cheng)為(wei)“俚僚(liao)”、“蠻僚(liao)”或“夷僚(liao)”。五(wu)代(dai)以后(hou)稱(cheng)布(bu)依(yi)族(zu)為(wei)“仲(zhong)家”,宋代(dai)稱(cheng)壯(zhuang)族(zu)為(wei)“壯(zhuang)”。“仲(zhong)”與“壯(zhuang)”同音異寫。后(hou)來,由于長期分居,便(bian)逐步(bu)形成了布(bu)依(yi)與壯(zhuang)兩個(ge)民族(zu)。
考古工作者在貴(gui)州省安順、貴(gui)陽及黔(qian)南(nan)等(deng)現(xian)布(bu)依族聚居(ju)區(qu)出(chu)土了數(shu)十件新石(shi)(shi)器(qi)時代磨制石(shi)(shi)器(qi),其(qi)中一(yi)些(xie)石(shi)(shi)器(qi),如有(you)肩(jian)石(shi)(shi)錛(ben)、帶肩(jian)石(shi)(shi)斧(fu)等(deng),其(qi)形狀與東南(nan)沿海及華南(nan)地區(qu)的同類器(qi)物形狀很相似(si),可能這些(xie)都是古代越(yue)人遺留下來的文(wen)化,同布(bu)依族先民有(you)密切聯系。
秦、漢(han)(han)時代(dai)的(de)(de)布依族地(di)(di)區(qu)(qu),已(yi)經產生(sheng)世襲的(de)(de)王(wang)或侯。王(wang)侯居(ju)住(zhu)的(de)(de)地(di)(di)方已(yi)經形成了“邑聚(ju)”,并有強大的(de)(de)武裝力量。這說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)當時社會生(sheng)產力已(yi)有較(jiao)大發(fa)(fa)展(zhan)。據考古證明(ming)(ming),在布依族地(di)(di)區(qu)(qu)出(chu)土的(de)(de)兩漢(han)(han)時代(dai)文物,主要(yao)是(shi)銅(tong)器和鐵(tie)器。例如在黔西(xi)南州發(fa)(fa)現漢(han)(han)代(dai)的(de)(de)青(qing)銅(tong)犁(li)、鋤(chu)(chu)、斧、鉞,清(qing)鎮十八號墓出(chu)土漢(han)(han)代(dai)的(de)(de)青(qing)銅(tong)劍和鉞,以及其它(ta)地(di)(di)區(qu)(qu)出(chu)土的(de)(de)漢(han)(han)代(dai)鐵(tie)制鋤(chu)(chu)、鍤(cha)、鏟等(deng),表(biao)明(ming)(ming)當時布依族地(di)(di)區(qu)(qu)農業生(sheng)產已(yi)經相當發(fa)(fa)達(da),但比中原地(di)(di)區(qu)(qu)落后,仍(reng)停留在銅(tong)鐵(tie)并用階段。這種(zhong)情況,同《華陽國志》所說(shuo)(shuo)“畬山為田,無(wu)蠶桑(sang),頗尚學書,……寡(gua)畜(chu)產,雖有僮(tong)仆,方諸郡為貧(pin)”是(shi)一致的(de)(de)。
西(xi)漢以(yi)后(hou),“夜郎”地(di)(di)(di)(di)方政權被漢王朝(chao)所統(tong)一,置(zhi)牂(zang)牁郡。從此,布(bu)依(yi)族地(di)(di)(di)(di)區(qu)和(he)(he)中(zhong)(zhong)原地(di)(di)(di)(di)區(qu)的(de)(de)接觸逐(zhu)漸增多(duo)。唐代(dai)(dai),中(zhong)(zhong)原王朝(chao)在布(bu)依(yi)族地(di)(di)(di)(di)區(qu)設置(zhi)了一些羈縻州縣,以(yi)當地(di)(di)(di)(di)少數(shu)民(min)族首領為刺(ci)史(shi),世襲其地(di)(di)(di)(di)。五代(dai)(dai)時,增設了“八蕃”土(tu)司(si)(si)(si)。宋朝(chao)繼(ji)續(xu)推(tui)行(xing)“羈縻政策(ce)”,分別(bie)授給(gei)當地(di)(di)(di)(di)首領以(yi)刺(ci)史(shi)、司(si)(si)(si)階、司(si)(si)(si)戈、將軍等職銜,分別(bie)劃歸四川路、湖南(nan)路和(he)(he)廣南(nan)西(xi)路節制。元代(dai)(dai)置(zhi)羅(luo)甸(dian)宣慰司(si)(si)(si)(安順市(shi)屬(shu)(shu)其地(di)(di)(di)(di))、順元路軍民(min)安撫司(si)(si)(si)(貴陽地(di)(di)(di)(di)區(qu))、都勻軍民(min)府(fu)(黔(qian)南(nan)州部分縣屬(shu)(shu)其地(di)(di)(di)(di))、于(yu)矢部萬戶(hu)所(黔(qian)西(xi)南(nan)州及六盤(pan)(pan)水(shui)市(shi)盤(pan)(pan)縣屬(shu)(shu)其地(di)(di)(di)(di))及泗城(cheng)州軍民(min)府(fu)(黔(qian)南(nan)州部分縣屬(shu)(shu)其地(di)(di)(di)(di))等。明(ming)代(dai)(dai)的(de)(de)土(tu)司(si)(si)(si)制度更加趨于(yu)完備(bei),一直到清雍(yong)正年(nian)間大(da)規模推(tui)行(xing)“改土(tu)歸流”以(yi)后(hou),統(tong)治布(bu)依(yi)族地(di)(di)(di)(di)區(qu)達(da)一千多(duo)年(nian)的(de)(de)羈縻制度和(he)(he)土(tu)司(si)(si)(si)制度,才逐(zhu)步結束(shu)。
明(ming)末清初,布依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)地(di)(di)區(qu)社會生(sheng)(sheng)(sheng)產又有了(le)(le)進一步發(fa)(fa)(fa)展。這時(shi)期(qi),農(nong)(nong)(nong)具中(zhong)鋤頭的(de)(de)(de)重(zhong)量(liang)和(he)長(chang)度(du)都普遍增加了(le)(le),鋤口也由(you)過去的(de)(de)(de)貼鋼改(gai)進為(wei)夾鋼;稻谷脫粒由(you)從前使(shi)(shi)用(yong)棍棒改(gai)為(wei)使(shi)(shi)用(yong)撻斗,勞動效率大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)提高。羅甸、安(an)龍(long)(long)和(he)平塘等(deng)地(di)(di)還(huan)使(shi)(shi)用(yong)了(le)(le)水碾。由(you)于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)產工具和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)產技(ji)術的(de)(de)(de)改(gai)進,生(sheng)(sheng)(sheng)產力水平不斷提高,“糧莊百姓(xing)”和(he)“私莊百姓(xing)”逐漸(jian)發(fa)(fa)(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)兩極分(fen)化(hua),其(qi)中(zhong)一部(bu)分(fen)人日益貧窮而淪為(wei)佃農(nong)(nong)(nong),另一部(bu)分(fen)卻日益富(fu)(fu)裕而形成富(fu)(fu)農(nong)(nong)(nong)、地(di)(di)主(zhu)。而清朝“改(gai)土(tu)歸流”運動,為(wei)布依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)地(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)發(fa)(fa)(fa)展提供了(le)(le)強大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)政(zheng)策支持,客觀(guan)上加速了(le)(le)布依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)地(di)(di)區(qu)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展和(he)領(ling)(ling)主(zhu)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)、土(tu)司(si)制度(du)的(de)(de)(de)崩(beng)潰。但是,隨著地(di)(di)主(zhu)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展,土(tu)地(di)(di)高度(du)集中(zhong),地(di)(di)主(zhu)階(jie)(jie)級(ji)對(dui)農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)的(de)(de)(de)剝削卻越(yue)(yue)來越(yue)(yue)加重(zhong),階(jie)(jie)級(ji)矛盾日益尖(jian)銳,激起(qi)了(le)(le)布依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)人民(min)(min)無數次的(de)(de)(de)反(fan)抗(kang)斗爭。其(qi)中(zhong),規模(mo)最大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)是發(fa)(fa)(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)清嘉(jia)(jia)慶(qing)(qing)二年(nian)(nian)(nian)(nian),由(you)安(an)龍(long)(long)縣布依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)韋朝元(號七綹須(xu))、王(wang)(wang)阿(a)崇(chong)(號王(wang)(wang)囊仙(xian))和(he)漢族(zu)(zu)(zu)(zu)桑(sang)鴻升領(ling)(ling)導(dao)的(de)(de)(de)“南(nan)籠”起(qi)義。王(wang)(wang)阿(a)崇(chong)是清朝中(zhong)期(qi)布依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)一位杰出的(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)女領(ling)(ling)袖,出身于(yu)貴州安(an)龍(long)(long)縣洞(dong)灑寨(zhai)的(de)(de)(de)貧苦農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)家里。清嘉(jia)(jia)慶(qing)(qing)元年(nian)(nian)(nian)(nian)(1796年(nian)(nian)(nian)(nian)),她與韋朝元一起(qi)領(ling)(ling)導(dao)“南(nan)籠”農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)起(qi)義時(shi)還(huan)不到二十歲(sui)。嘉(jia)(jia)慶(qing)(qing)三(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)(1798年(nian)(nian)(nian)(nian))九月,王(wang)(wang)阿(a)崇(chong)等(deng)起(qi)義領(ling)(ling)袖不幸(xing)被俘英勇(yong)就(jiu)義于(yu)北(bei)京。事后,當地(di)(di)人民(min)(min)曾把王(wang)(wang)阿(a)崇(chong)、韋朝元等(deng)人的(de)(de)(de)塑像安(an)放在安(an)龍(long)(long)縣城(cheng)和(he)當丈(zhang)寨(zhai)里,其(qi)英雄事跡至今仍為(wei)布依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)人民(min)(min)所傳頌。
在太平(ping)天國農(nong)(nong)民(min)革命的(de)(de)鼓舞和影(ying)響下,從19世紀50年代開始,布依(yi)族(zu)地區爆發(fa)了歷時(shi)18年之(zhi)久的(de)(de)貴(gui)州各族(zu)農(nong)(nong)民(min)大(da)起義(yi)(yi)。影(ying)響較大(da)的(de)(de)有:1854年獨山州布依(yi)族(zu)農(nong)(nong)民(min)領(ling)袖楊元保領(ling)導(dao)的(de)(de)農(nong)(nong)民(min)起義(yi)(yi);1855年安順郎(lang)岱(dai)馬阿雙起義(yi)(yi);1861年歸化農(nong)(nong)民(min)響應太平(ping)軍(jun)曾廣依(yi)部(bu)所(suo)爆發(fa)的(de)(de)農(nong)(nong)民(min)起義(yi)(yi),等等。這(zhe)些(xie)農(nong)(nong)民(min)起義(yi)(yi)狠狠地打(da)擊和削(xue)弱了當(dang)時(shi)帝國主義(yi)(yi)和清朝統治(zhi)者相勾結的(de)(de)反(fan)動統治(zhi)勢力。在起義(yi)(yi)中,布依(yi)族(zu)人民(min)和當(dang)地苗、漢等兄弟民(min)族(zu)人民(min)團結戰斗,結成了深厚(hou)的(de)(de)階(jie)級友誼。
光(guang)緒三十一年(1905年),布依族農民羅(luo)發先與羅(luo)光(guang)遠(yuan)等盟誓,提出“覆清(qing)滅(mie)洋”的(de)口號(hao),領導(dao)當地(di)農民舉行武裝起義(yi)。光(guang)緒三十二(er)(er)年(1906年),都勻一帶(dai)各族人(ren)(ren)民掀起了反抗法帝國(guo)主義(yi)文化侵略的(de)斗爭(zheng)。貴定、獨山、荔波等地(di)各族人(ren)(ren)民紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)響應(ying),參(can)加斗爭(zheng)的(de)群眾多達二(er)(er)萬人(ren)(ren)。他們搗(dao)毀教堂,懲罰賣國(guo)投(tou)敵(di)的(de)官僚地(di)主,充分表現了崇高的(de)愛國(guo)主義(yi)精神和堅強不屈的(de)革(ge)命(ming)意志。
1932年(nian),時(shi)(shi)任國民革命(ming)軍(jun)西(xi)(xi)路縱隊(dui)司令王海平(望(wang)(wang)謨(mo)(mo)縣(xian)(xian)布依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)),同意中共黔(qian)桂邊(bian)委(wei)的(de)要(yao)求,接(jie)待(dai)紅(hong)(hong)軍(jun)一個(ge)連到(dao)法卡(現(xian)屬望(wang)(wang)謨(mo)(mo)縣(xian)(xian))駐扎,為(wei)邊(bian)委(wei)在黔(qian)西(xi)(xi)南地(di)(di)區開展工(gong)作創造了條(tiao)件。1935年(nian),中國工(gong)農(nong)紅(hong)(hong)軍(jun)北上抗(kang)(kang)日,路過黔(qian)南,沿途受到(dao)布依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)和兄弟民族(zu)(zu)(zu)人民的(de)熱(re)烈歡迎,不少布依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)人民為(wei)紅(hong)(hong)軍(jun)帶路、送糧、送情報。當紅(hong)(hong)軍(jun)來到(dao)鎮寧縣(xian)(xian)扁擔(dan)山時(shi)(shi),紅(hong)(hong)軍(jun)向當地(di)(di)布依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)人民宣傳黨(dang)的(de)民族(zu)(zu)(zu)統戰(zhan)政(zheng)策,曾有不少布依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)青年(nian)奮(fen)然參加紅(hong)(hong)軍(jun),隨軍(jun)北上抗(kang)(kang)日。1936年(nian)紅(hong)(hong)八軍(jun)第(di)一縱隊(dui)與王海平部合作,在望(wang)(wang)謨(mo)(mo)縣(xian)(xian)板陳消滅了來犯的(de)廣西(xi)(xi)督察(cha)軍(jun),后(hou)又收繳了貴州軍(jun)閥楊瑜亮殘部槍械。1937年(nian),中共桂西(xi)(xi)黨(dang)組(zu)織在黔(qian)南組(zu)織“抗(kang)(kang)日救國會”,借以(yi)團結(jie)一切抗(kang)(kang)日力量,打擊(ji)不法豪(hao)紳惡(e)霸。
1943年,貞豐(feng)縣布依族(zu)、苗族(zu)等幾千人,發動了(le)“反苛政”起(qi)義(yi),起(qi)義(yi)群眾提出“官逼民反,不(bu)得(de)不(bu)反”、“打(da)富濟貧”、“殺(sha)死(si)楊狗兒(偽縣長楊百舉)”等口號,起(qi)義(yi)隊伍迅速擴大。他們攻克貞豐(feng)縣城(cheng),殺(sha)死(si)惡霸(ba),趕走偽縣長,釋放入獄群眾,安龍、興(xing)仁、鎮(zhen)寧等地各族(zu)人民紛(fen)紛(fen)響應(ying),讓反動派驚惶失措。1944年,當日本帝國主義(yi)侵略(lve)者(zhe)侵入黔南(nan)時,英勇的布依族(zu)人民紛(fen)紛(fen)組織起(qi)來,在(zai)獨山、荔波、三都等地展開了(le)激(ji)烈的反抗斗爭,給侵略(lve)者(zhe)以(yi)沉重的打(da)擊。
1945年(nian)(nian)(nian)(nian),布(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)青(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)魯(lu)仁俊領(ling)導安(an)順布(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)、苗族(zu)(zu)人民(min)(min)發(fa)動(dong)了(le)“反(fan)(fan)三征(zheng)”(征(zheng)兵、征(zheng)糧(liang)、征(zheng)稅)起義,鎮壓了(le)民(min)(min)憤(fen)極大(da)的(de)偽鄉(xiang)、保(bao)長。1948年(nian)(nian)(nian)(nian),在(zai)黨(dang)(dang)的(de)領(ling)導下,安(an)龍縣布(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)青(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)組織了(le)一(yi)支700多人的(de)武裝力(li)量,廣泛開展(zhan)“反(fan)(fan)三征(zheng)”斗爭。同年(nian)(nian)(nian)(nian),中國(guo)人民(min)(min)解放(fang)(fang)軍滇(dian)桂(gui)黔(qian)邊(bian)(bian)區縱隊成立,并在(zai)黔(qian)南建立了(le)羅盤游擊(ji)(ji)區,布(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)青(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)王(wang)由植領(ling)導的(de)關(guan)嶺游擊(ji)(ji)隊改編為滇(dian)黔(qian)桂(gui)邊(bian)(bian)區縱隊盤北(bei)游擊(ji)(ji)第七支隊。1949年(nian)(nian)(nian)(nian)6月,布(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)青(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)王(wang)秉鋆受(shou)滇(dian)黔(qian)桂(gui)邊(bian)(bian)區黨(dang)(dang)組織委派,領(ling)導布(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)人民(min)(min)發(fa)動(dong)龍廣暴(bao)動(dong),狠狠地(di)(di)打擊(ji)(ji)了(le)國(guo)民(min)(min)黨(dang)(dang)地(di)(di)方武裝力(li)量,并配合(he)南下的(de)中國(guo)人民(min)(min)解放(fang)(fang)軍,解放(fang)(fang)了(le)貴(gui)州省。
唐代中央朝(chao)廷在布依族地區設置羈縻州縣(xian),以(yi)當地少數民(min)族首領為刺(ci)史,世襲其(qi)地。五(wu)代時,增設了“八蕃(fan)”土司(si)。宋(song)朝(chao)繼續推行“羈縻政策”,元(yuan)代置宣慰司(si)、安撫司(si)、軍民(min)府等。
元、明、清土(tu)(tu)(tu)司制度統治(zhi)時期的布依(yi)族地區社會形態,基(ji)本上停留在封建領(ling)主經濟階段。土(tu)(tu)(tu)司、土(tu)(tu)(tu)官占有領(ling)地內的全(quan)部土(tu)(tu)(tu)地,并對土(tu)(tu)(tu)民(農(nong)(nong)民、農(nong)(nong)奴)進行殘酷(ku)剝削,但(dan)他們并不(bu)(bu)完全(quan)占有土(tu)(tu)(tu)民,也不(bu)(bu)能對之任意殺戮(lu)。領(ling)主把(ba)土(tu)(tu)(tu)民和領(ling)地分成(cheng)哨、甲(jia)、亭(ting)、屯,分別交(jiao)給哨目(mu)、甲(jia)目(mu)、亭(ting)目(mu)、甲(jia)頭(tou)去世襲,再分給每一戶土(tu)(tu)(tu)民一份(fen)土(tu)(tu)(tu)地,自耕自食,不(bu)(bu)得典賣,把(ba)土(tu)(tu)(tu)民緊(jin)緊(jin)束縛(fu)在這塊領(ling)地上,讓他們依(yi)附(fu)于(yu)領(ling)主,世代(dai)聽從土(tu)(tu)(tu)官役使。
土(tu)(tu)(tu)官對領地和(he)(he)土(tu)(tu)(tu)民(min)(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi),有(you)(you)直(zhi)接(jie)、間接(jie)兩種(zhong)(zhong)。直(zhi)接(jie)統(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)領地和(he)(he)土(tu)(tu)(tu)民(min)(min)(min)(min)(min)(包括(kuo)家(jia)奴)包括(kuo):(1)印田(tian)(tian)(tian)(tian)和(he)(he)耕(geng)(geng)(geng)種(zhong)(zhong)印田(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)(tu)(tu)民(min)(min)(min)(min)(min)。印田(tian)(tian)(tian)(tian)又稱俸(feng)祿田(tian)(tian)(tian)(tian),即土(tu)(tu)(tu)司(si)將(jiang)其(qi)(qi)領地內最好的(de)(de)(de)(de)(de)水田(tian)(tian)(tian)(tian)分(fen)給(gei)附近農民(min)(min)(min)(min)(min)耕(geng)(geng)(geng)種(zhong)(zhong),農民(min)(min)(min)(min)(min)自(zi)帶耕(geng)(geng)(geng)畜和(he)(he)工(gong)具,無(wu)償地為土(tu)(tu)(tu)司(si)耕(geng)(geng)(geng)種(zhong)(zhong),印田(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)收入全部(bu)歸土(tu)(tu)(tu)司(si)所有(you)(you)。(2)勞役(yi)田(tian)(tian)(tian)(tian)和(he)(he)耕(geng)(geng)(geng)種(zhong)(zhong)勞役(yi)田(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)(tu)(tu)民(min)(min)(min)(min)(min)。土(tu)(tu)(tu)司(si)為了滿足其(qi)(qi)家(jia)庭生活的(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao),把一部(bu)分(fen)土(tu)(tu)(tu)地分(fen)給(gei)農民(min)(min)(min)(min)(min)自(zi)耕(geng)(geng)(geng)自(zi)食,農民(min)(min)(min)(min)(min)必(bi)須為土(tu)(tu)(tu)司(si)無(wu)償服勞役(yi),這些田(tian)(tian)(tian)(tian)分(fen)別叫(jiao)做伙夫田(tian)(tian)(tian)(tian)、挑水田(tian)(tian)(tian)(tian)、針(zhen)線田(tian)(tian)(tian)(tian)、馬料田(tian)(tian)(tian)(tian)、柴火田(tian)(tian)(tian)(tian)、小菜田(tian)(tian)(tian)(tian)等(deng)。農民(min)(min)(min)(min)(min)種(zhong)(zhong)哪種(zhong)(zhong)田(tian)(tian)(tian)(tian),就服哪一種(zhong)(zhong)勞役(yi)。(3)把事(shi)田(tian)(tian)(tian)(tian)、差(cha)役(yi)田(tian)(tian)(tian)(tian)、兵田(tian)(tian)(tian)(tian)和(he)(he)把事(shi)、差(cha)役(yi)、士兵。這是(shi)土(tu)(tu)(tu)司(si)分(fen)給(gei)他的(de)(de)(de)(de)(de)助手(shou)把事(shi)以(yi)及差(cha)役(yi)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)具有(you)(you)代俸(feng)性(xing)質的(de)(de)(de)(de)(de)田(tian)(tian)(tian)(tian)地,由把事(shi)等(deng)自(zi)耕(geng)(geng)(geng)自(zi)食,無(wu)田(tian)(tian)(tian)(tian)賦差(cha)役(yi),這種(zhong)(zhong)田(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)所有(you)(you)權仍(reng)屬于(yu)土(tu)(tu)(tu)司(si),把事(shi)一旦(dan)去(qu)職(zhi),田(tian)(tian)(tian)(tian)地由土(tu)(tu)(tu)司(si)收回。(4)家(jia)奴,以(yi)女性(xing)為多(duo),是(shi)土(tu)(tu)(tu)司(si)家(jia)庭的(de)(de)(de)(de)(de)奴隸,無(wu)人身自(zi)由,她們(men)多(duo)半是(shi)土(tu)(tu)(tu)司(si)買來的(de)(de)(de)(de)(de)或被陪嫁而(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)。
間(jian)接統治(zhi)的(de)領地(di)和土(tu)(tu)民(min)(min)包括:(1)“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”(又叫糧(liang)(liang)田(tian)(tian)、公田(tian)(tian))和“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)姓(xing)(xing)(xing)”。“糧(liang)(liang)田(tian)(tian)”,是(shi)指土(tu)(tu)司轄區內,由農(nong)民(min)(min)“分地(di)而耕(geng),納(na)(na)租(zu)(zu)于主(土(tu)(tu)司)”的(de)田(tian)(tian)地(di)。改土(tu)(tu)歸流(liu)后,地(di)權歸屬(shu)于王朝,改向(xiang)朝廷上糧(liang)(liang),即稱(cheng)為(wei)“糧(liang)(liang)田(tian)(tian)”或(huo)“公田(tian)(tian)”。耕(geng)種“糧(liang)(liang)田(tian)(tian)”的(de)人,稱(cheng)為(wei)“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)姓(xing)(xing)(xing)”或(huo)簡稱(cheng)“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”,他(ta)們(men)除繳納(na)(na)租(zu)(zu)賦以外,還要(yao)擔負印田(tian)(tian)的(de)無(wu)償勞動。(2)“私莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”和“私莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)姓(xing)(xing)(xing)”。所謂“私莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”,是(shi)指從(cong)外地(di)來投(tou)靠(kao)某(mou)一(yi)土(tu)(tu)司的(de)農(nong)民(min)(min),在土(tu)(tu)司指定(ding)的(de)區域(yu)內開荒而形成(cheng)的(de)田(tian)(tian)地(di);耕(geng)種這種土(tu)(tu)地(di)的(de)農(nong)民(min)(min),稱(cheng)“私莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)姓(xing)(xing)(xing)”。他(ta)們(men)不(bu)交賦稅,但(dan)逢年過節(jie)或(huo)遇到土(tu)(tu)官(guan)有紅白喜事,要(yao)向(xiang)土(tu)(tu)官(guan)“送禮”,每(mei)年還要(yao)向(xiang)土(tu)(tu)官(guan)交納(na)(na)一(yi)定(ding)的(de)“煙火錢”。土(tu)(tu)司的(de)勞役田(tian)(tian),也多由“私莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)姓(xing)(xing)(xing)”耕(geng)種。“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)姓(xing)(xing)(xing)”與(yu)“私莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)姓(xing)(xing)(xing)”,是(shi)土(tu)(tu)民(min)(min)中地(di)位較高的(de)階層,積(ji)年累月(yue)便形成(cheng)自由農(nong)民(min)(min)。
布(bu)依族地(di)(di)(di)區部分富裕的土(tu)官、把事及(ji)少數占有較多田地(di)(di)(di)的屬民,還有漢族地(di)(di)(di)主和高利貸者形成(cheng)了(le)(le)新的地(di)(di)(di)主階(jie)級,實(shi)物地(di)(di)(di)租(zu)也逐步取代勞役地(di)(di)(di)租(zu)。雍正五年(nian)(nian)(1727年(nian)(nian)),清王(wang)朝采取大規模“改土(tu)歸流”的政策(ce),客觀上確立(li)和發展了(le)(le)布(bu)依族地(di)(di)(di)區的封建(jian)地(di)(di)(di)主經濟(ji),加速了(le)(le)領(ling)主經濟(ji)的崩潰(kui),土(tu)司制度也隨之消亡(wang)。
1950年(nian),中國人民(min)解放軍(jun)派工作隊進駐布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)地(di)區,訪貧問苦(ku)。1951年(nian)成(cheng)立(li)(li)了(le)農會,設主席、副主席、委員等職(zhi),行使基層政權職(zhi)責。1952年(nian),土地(di)改革完成(cheng)。布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)地(di)區建立(li)(li)了(le)新的(de)縣(xian)(xian)、區、鄉、村(cun)各級人民(min)政府。1956年(nian)8月(yue)8日(ri)(ri),黔(qian)南(nan)布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)州成(cheng)立(li)(li),標志著布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)人民(min)民(min)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)權利的(de)實(shi)現。之(zhi)后又成(cheng)立(li)(li)了(le)7個(ge)布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)縣(xian)(xian):1963年(nian)9月(yue)11日(ri)(ri)成(cheng)立(li)(li)鎮寧布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)縣(xian)(xian),1966年(nian)2月(yue)成(cheng)立(li)(li)望(wang)謨(mo)布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)縣(xian)(xian)、冊亨(heng)布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)縣(xian)(xian)、貞(zhen)豐(feng)(feng)布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)縣(xian)(xian)、安龍布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)縣(xian)(xian)和紫云苗(miao)族(zu)(zu)(zu)布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)縣(xian)(xian),1981年(nian)12月(yue)成(cheng)立(li)(li)了(le)關嶺布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)縣(xian)(xian)。1982年(nian)5月(yue)撤消興義(yi)地(di)區及下屬的(de)望(wang)謨(mo)、冊亨(heng)、安龍、貞(zhen)豐(feng)(feng)4個(ge)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)縣(xian)(xian),成(cheng)立(li)(li)黔(qian)西南(nan)布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)州。
布依(yi)族傳(chuan)統社(she)會組織(zhi),有(you)(you)“宗族制(zhi)(zhi)(zhi)”、“議榔制(zhi)(zhi)(zhi)”、“寨老制(zhi)(zhi)(zhi)”等。它們源(yuan)于古代氏族管理制(zhi)(zhi)(zhi)度,是古代民主制(zhi)(zhi)(zhi)的(de)繼承和發展,同時(shi)也具有(you)(you)階級社(she)會的(de)特色。
布(bu)依(yi)族(zu)(zu)宗(zong)族(zu)(zu)制,是由同(tong)宗(zong)同(tong)族(zu)(zu)的一(yi)個或數個村(cun)(cun)寨(zhai)組(zu)(zu)成,各地皆然。其血緣(yuan)組(zu)(zu)織聯(lian)系緊密,內部禁止通婚。每(mei)個宗(zong)族(zu)(zu)都(dou)有族(zu)(zu)長。族(zu)(zu)長在宗(zong)族(zu)(zu)成年人中自(zi)然產(chan)生,一(yi)般由輩(bei)份較高并有威(wei)(wei)望者擔任(ren);或輩(bei)份雖不(bu)算高,但屬族(zu)(zu)中經濟(ji)大戶(hu)、在社會中有能(neng)力有威(wei)(wei)望者亦(yi)可擔任(ren)。族(zu)(zu)長之職責,對內申張家教(jiao)家規(gui),對族(zu)(zu)人進行道(dao)德品格的教(jiao)育,教(jiao)育內容包括辦事公道(dao)、尊老愛幼(you)、相互幫助、自(zi)立自(zi)強、與人為善(shan)、以理服人、熱心公益(yi)、愛村(cun)(cun)愛家等(deng)。對違反族(zu)(zu)規(gui)者,族(zu)(zu)長可對之批(pi)評教(jiao)育,甚至處(chu)罰。對外(wai),族(zu)(zu)長代表本宗(zong)族(zu)(zu)利益(yi),維護宗(zong)族(zu)(zu)尊嚴,體現(xian)宗(zong)族(zu)(zu)之風格氣度。
宗族(zu)議(yi)(yi)事(shi)形式,體現(xian)為(wei)“家族(zu)長全體會議(yi)(yi)”、“家族(zu)長代表(biao)會議(yi)(yi)”、“當事(shi)人與(yu)評中(zhong)人專門會議(yi)(yi)”、“有關方面(mian)協商會議(yi)(yi)”等等。遇事(shi)民主協商,決議(yi)(yi)后(hou)族(zu)長施行(xing)。
宗祠(ci)是(shi)宗族祭(ji)祖和聚(ju)會之所,平時有專人守護,定期由族長在祠(ci)內主(zhu)持祭(ji)祀(si),宣布族規,合族聚(ju)宴。費(fei)用由家族“祭(ji)祀(si)田”收入開支(zhi)。
宗(zong)(zong)(zong)族(zu)聚會(hui)有“春(chun)節送銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)會(hui)”和“清明(ming)節祭(ji)(ji)掃祖(zu)(zu)墳聚會(hui)”。每(mei)個布依族(zu)宗(zong)(zong)(zong)族(zu)都有一面或數面銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu),作為(wei)本宗(zong)(zong)(zong)族(zu)祖(zu)(zu)傳之寶。春(chun)節擊鼓(gu)為(wei)樂,并祭(ji)(ji)祀(si)銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu);至正(zheng)月十五日晚收鼓(gu),再祭(ji)(ji)一次。然后,集(ji)體送銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)到族(zu)長家保存(cun),全(quan)族(zu)置酒宴飲(yin),顯示宗(zong)(zong)(zong)族(zu)的團(tuan)結和意志。“清明(ming)節祭(ji)(ji)掃祖(zu)(zu)墳聚會(hui)”,由族(zu)長主(zhu)持召開(kai)各家長會(hui)議(yi),確定祭(ji)(ji)掃規模、分(fen)工及費(fei)用數額。每(mei)戶出(chu)錢若干(gan),屆時聚于祖(zu)(zu)墳前(qian),殺豬備(bei)酒祭(ji)(ji)祖(zu)(zu),舉(ju)行(xing)合族(zu)宴會(hui)。此舉(ju)有憶祖(zu)(zu)思今,團(tuan)結向(xiang)上之功能。
議榔制,在平(ping)塘、惠水(shui)等(deng)縣(xian)(xian)布依(yi)語稱“議榔”;在望謨、冊亨等(deng)縣(xian)(xian)稱“議各習”。“榔”源于布依(yi)族(zu)早期社(she)會(hui)的(de)血緣組織(zhi)(zhi),又是(shi)本氏族(zu)對部落酋長的(de)稱謂。“議”即“集中”、“聚會(hui)”之意。隨著社(she)會(hui)發(fa)展,“議榔”逐步變(bian)為以地(di)緣關系(xi)為主(zhu)的(de)農(nong)村(cun)公(gong)社(she)組織(zhi)(zhi)。
“議(yi)榔(lang)(lang)制(zhi)”組(zu)織(zhi)(zhi),小的(de)包括一個(ge)或數個(ge)毗(pi)鄰村寨;大(da)(da)的(de)包括數十百寨。不(bu)分姓氏宗族,都(dou)可(ke)以參加(jia)。議(yi)榔(lang)(lang)設有(you)(you)榔(lang)(lang)頭、巫師(shi),以及分管軍(jun)事、主(zhu)持司法的(de)頭領(ling)。組(zu)織(zhi)(zhi)的(de)最大(da)(da)權力(li)機構是議(yi)榔(lang)(lang)大(da)(da)會(hui)。主(zhu)要討論議(yi)榔(lang)(lang)內重大(da)(da)問(wen)題;制(zhi)定榔(lang)(lang)規(gui)榔(lang)(lang)約;選舉各種執事頭領(ling)。規(gui)約的(de)主(zhu)要內容是:保護(hu)私有(you)(you)財(cai)產不(bu)受侵犯;維護(hu)生產、生活秩(zhi)序(xu);維護(hu)公(gong)共道德綱紀倫(lun)常;決定保衛集體安全和(he)抵御(yu)外侮的(de)具體措施,等等。榔(lang)(lang)規(gui)榔(lang)(lang)約體現組(zu)織(zhi)(zhi)內群眾(zhong)的(de)意志(zhi)和(he)愿望(wang),并有(you)(you)較(jiao)強的(de)約束力(li),人人必(bi)須遵(zun)守,違者必(bi)究。在社會(hui)動亂時期,榔(lang)(lang)規(gui)榔(lang)(lang)約往往發揮較(jiao)大(da)(da)作用。
布依族地區每個村(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)都有寨(zhai)(zhai)老(lao)會(hui),布依語稱為(wei)“卜板”。寨(zhai)(zhai)老(lao)是一(yi)(yi)寨(zhai)(zhai)的(de)(de)自然領袖,由群眾(zhong)推舉。寨(zhai)(zhai)老(lao)人(ren)(ren)數(shu),二三人(ren)(ren)至(zhi)五六人(ren)(ren)不等,視村(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)大(da)小、人(ren)(ren)選多(duo)少而定(ding)(ding)。寨(zhai)(zhai)老(lao)的(de)(de)威望和權力是自然形(xing)成(cheng)的(de)(de)。他(ta)們是村(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)中(zhong)(zhong)有處理事(shi)務(wu)能(neng)力的(de)(de)人(ren)(ren),平時(shi)村(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)中(zhong)(zhong)有什(shen)么(me)事(shi)情(qing)都樂意(yi)找他(ta)們商(shang)量,聽取他(ta)們的(de)(de)意(yi)見(jian);在發生重大(da)事(shi)件(jian)需要大(da)家(jia)一(yi)(yi)致行(xing)動時(shi),人(ren)(ren)們樂意(yi)聽從他(ta)們的(de)(de)指揮(hui),公(gong)認他(ta)們的(de)(de)地位。寨(zhai)(zhai)老(lao)無需經過正式的(de)(de)選舉產生,也不存在世襲的(de)(de)問題。他(ta)沒有任何(he)特(te)權和利益,其職責是排解寨(zhai)(zhai)內外的(de)(de)各(ge)種(zhong)(zhong)矛(mao)盾糾紛(fen),與村(cun)(cun)民協商(shang)制定(ding)(ding)保護山(shan)林及農作物的(de)(de)“鄉(xiang)規民約”,作出制止或進行(xing)械斗的(de)(de)決定(ding)(ding),主持村(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)內的(de)(de)紅白喜事(shi)、祭寨(zhai)(zhai)神儀(yi)式和各(ge)種(zhong)(zhong)集(ji)會(hui)。這種(zhong)(zhong)具有一(yi)(yi)定(ding)(ding)原始性的(de)(de)社會(hui)組織形(xing)式,直至(zhi)20世紀80年(nian)代仍遺存于一(yi)(yi)些布依族村(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)中(zhong)(zhong)。
舉行祭(ji)寨(zhai)神廟(miao)(miao)會,亦(yi)是寨(zhai)老職能之一(yi)。民(min)國年間布(bu)依族各地盛行祭(ji)寨(zhai)神習(xi)俗(su)。一(yi)般每年對寨(zhai)神奉祭(ji)數次(ci),時(shi)間分別為正月(yue)(yue)初三、三月(yue)(yue)初三、六月(yue)(yue)初六、七(qi)月(yue)(yue)十五。每次(ci)獻祭(ji)牛、豬、公雞等犧牲,由寨(zhai)老主持祭(ji)儀,祭(ji)師念經文祈禱豐收。寨(zhai)人同餐共宴(yan),這對強化寨(zhai)規、增強內聚力(li)有較大作用(yong)。1950年后,寨(zhai)神廟(miao)(miao)會漸趨(qu)消(xiao)失,但寨(zhai)老制尚存(cun)余緒。
秦、漢時期,布依區(qu)的(de)(de)(de)農業(ye)生(sheng)(sheng)產(chan)已(yi)有所發展(zhan)(zhan),但比中原地區(qu)落后。隨(sui)著(zhu)秦漢封建勢(shi)力的(de)(de)(de)伸入,客(ke)觀上(shang)促(cu)進了(le)(le)布依族(zu)社(she)會生(sheng)(sheng)產(chan)力的(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan),封建的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)關系(xi)隨(sui)之逐步(bu)確立。大約明末(mo)清(qing)初(chu)的(de)(de)(de)時候,布依族(zu)的(de)(de)(de)社(she)會生(sheng)(sheng)產(chan)力又(you)有了(le)(le)新的(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan),農具中鋤頭的(de)(de)(de)重量和長度都普遍增(zeng)加了(le)(le),鋤口也由過(guo)去的(de)(de)(de)貼鋼(gang)改進為夾鋼(gang)。
隨著生(sheng)產工具、生(sheng)產技術的(de)改進,生(sheng)產的(de)進一步發展,隨之產生(sheng)了地(di)主經濟。一八四零年(nian)鴉片戰(zhan)爭以(yi)后(hou),帝(di)國主義勢力開(kai)始侵(qin)入黔(qian)南,促成了布依族地(di)區封建自(zi)然經濟的(de)逐步解體,逐漸變成了半殖民地(di)半封建社會。
中華人民(min)共(gong)和國成立后,布依族人民(min)在中國共(gong)產黨和人民(min)政府的領導下,進行了一系列社會改革(ge),消滅了封(feng)建(jian)土地所(suo)有制,廢除了產生(sheng)民(min)族壓迫和封(feng)建(jian)剝削(xue)的根源。
黨和(he)政府從人力(li)、物力(li)、財力(li)等方(fang)面大力(li)幫助布依族人民發展醫(yi)療(liao)衛生事業,在布依族地區初步形成了(le)醫(yi)療(liao)保(bao)健網,有(you)效地保(bao)障了(le)人民的身體健康。
據2010年全國第(di)六次人(ren)口普查數據為2870034人(ren),占全國人(ren)口比0.2153%。根據《中國統計年鑒-2021》,中國境內布依族的人(ren)口數為3576752人(ren)。
中國的布(bu)(bu)依族(zu)主要分布(bu)(bu)于貴州、云(yun)南(nan)、四川等地,其中以(yi)貴州最多,大部分聚居(ju)于黔南(nan)、黔西(xi)南(nan)兩個布(bu)(bu)依族(zu)苗(miao)族(zu)自治州及(ji)安順市(shi)(shi)和(he)貴陽(yang)市(shi)(shi),在黔東南(nan)苗(miao)族(zu)侗族(zu)自治州、銅(tong)仁地區、遵義市(shi)(shi)、畢節地區、六盤水市(shi)(shi)及(ji)云(yun)南(nan)的羅平、四川的寧南(nan)、會(hui)東、普(pu)格(ge)等地也有分布(bu)(bu)。
布依(yi)族有一(yi)小(xiao)部分(fen)居住在越南,大約于200多(duo)年前從中(zhong)國移民。
布(bu)(bu)依(yi)族信仰(yang)祖先和(he)多種神靈(ling)。山(shan)、水、井、洞及生長(chang)奇特的古(gu)樹無(wu)不被認為是(shi)神靈(ling)的化身。各(ge)村寨建有土(tu)地廟。一些(xie)特定(ding)的宗(zong)教儀式,要供奉(feng)神竹。各(ge)地布(bu)(bu)依(yi)族還供奉(feng)雷神、門神、灶神、龍王等等。這些(xie)反映(ying)了(le)布(bu)(bu)依(yi)族作為農(nong)耕民族的原(yuan)始宗(zong)教信仰(yang)。
“摩教(jiao)(jiao)”是布依族宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)信仰(yang)中一個比較成(cheng)熟的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)信仰(yang)形式,介(jie)乎于(yu)原(yuan)始宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)向人(ren)為宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)過渡的類型。其宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)職業者分為“布摩”和(he)“摩雅”。布摩是通過學習而成(cheng)的,在師父的帶領下學習一系(xi)列的經文和(he)儀(yi)式的程序,能夠繼承師父的衣缽(bo)便可(ke)出道。布摩尊奉(feng)“報陸(lu)陀”為開山祖師。在舉行(xing)各種祭祖活(huo)動中,首要的儀(yi)式是恭請“報陸(lu)陀”蒞臨(lin),以示整個祭祀(si)活(huo)動的權威性。
在(zai)摩經(jing)里,“報陸陀(tuo)”具有(you)超(chao)凡(fan)的(de)力(li)量和(he)智慧,能夠洞察古今,能夠解決人世間任何難(nan)題。摩經(jing)的(de)基本(ben)思想是:人間萬(wan)物是由始祖神“報陸陀(tuo)”創造的(de),萬(wan)物皆有(you)靈,靈魂具有(you)神秘力(li)量,需要祭(ji)祀(si)和(he)崇(chong)拜,經(jing)過(guo)特定儀(yi)式(shi)和(he)條件萬(wan)物可(ke)以相互轉(zhuan)變,達到禳災祈福(fu)的(de)目(mu)的(de)。人患疾病是由某種鬼魂作祟,通過(guo)舉行某種儀(yi)式(shi)可(ke)以驅逐(zhu)疾病。人死后(hou),靈魂不滅,通過(guo)儀(yi)式(shi)的(de)超(chao)度,使靈魂進入仙境。布摩有(you)較(jiao)為完備的(de)祭(ji)祀(si)經(jing)典——摩經(jing),還有(you)比較(jiao)固定和(he)規范的(de)宗教禮儀(yi)。
舉行(xing)祭祀活動(dong)除(chu)了要(yao)履行(xing)一定的(de)宗(zong)教禮儀外,還(huan)要(yao)輔以(yi)對經(jing)(jing)典(dian)的(de)誦讀。典(dian)籍浩繁的(de)摩(mo)經(jing)(jing),大致可分為(wei)用于喪葬超度(du)活動(dong)中的(de)多(duo)卷本《殯亡經(jing)(jing)》、《古(gu)謝經(jing)(jing)》等(deng),也有用于祈福、驅邪、禳(rang)災(zai)等(deng)目(mu)的(de)的(de)各類雜經(jing)(jing)。摩(mo)經(jing)(jing)包(bao)含了布依(yi)族(zu)古(gu)代(dai)社會的(de)國家政治、經(jing)(jing)濟和文化生活,乃至人們的(de)社會交(jiao)往和道德禮儀等(deng)內(nei)容。摩(mo)雅(ya)是在某(mou)種特定的(de)場合(he)下,通過鬼魂附體(ti)而后經(jing)(jing)布摩(mo)的(de)點化(安壇)而形成的(de),摩(mo)雅(ya)的(de)巫術活動(dong)稱之為(wei)“打迷(mi)納”。
明、清以后,佛教(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)、天(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)相繼(ji)傳入布(bu)(bu)依(yi)族(zu)地(di)區,民間有少數信仰(yang)者。從摩經的內(nei)容和布(bu)(bu)摩在各(ge)種儀式中使(shi)用的道具(ju),可以看到佛、道、儒(ru)對布(bu)(bu)依(yi)族(zu)文化的滲透(tou)。明、清時期天(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)在布(bu)(bu)依(yi)族(zu)地(di)區傳教(jiao)(jiao),設有主教(jiao)(jiao)署、咨詢(xun)會,其下(xia)有總鐸口、堂口等。但因為傳教(jiao)(jiao)士的為非作歹和天(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)與布(bu)(bu)依(yi)族(zu)人民信仰(yang)相左,天(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)遭到了布(bu)(bu)依(yi)族(zu)人民的反(fan)對。
布依族(zu)民居(ju)有樓房、半樓房和平房數(shu)種。
半(ban)樓(lou)(lou)房(fang)(fang)一般采取后半(ban)部是(shi)(shi)平房(fang)(fang),前半(ban)部是(shi)(shi)樓(lou)(lou)房(fang)(fang),或(huo)左(右)半(ban)部是(shi)(shi)平房(fang)(fang),右(左)半(ban)部是(shi)(shi)樓(lou)(lou)房(fang)(fang)的建筑(zhu)格局。樓(lou)(lou)房(fang)(fang)和半(ban)樓(lou)(lou)房(fang)(fang)建筑(zhu)是(shi)(shi)布依族傳統建筑(zhu)形式。樓(lou)(lou)房(fang)(fang)上層高,住人,下層低,圈牲畜(chu),古稱(cheng)“干欄”,或(huo)稱(cheng)“麻欄”。它的結構簡單,形式美觀(guan),適(shi)用于南方山區(qu)的地形特點。
在(zai)房(fang)間布局中,堂屋(wu)后壁設神龕供奉祖先,左(zuo)右兩側(ce)分隔成灶房(fang)、寢室、客房(fang)。室內設有火堂,供一(yi)家人(ren)取(qu)暖炊薪。
黔中(zhong)一(yi)帶,由于地產石頭(tou),從基礎(chu)到墻(qiang)體(ti)都用石頭(tou)壘砌(qi),屋(wu)(wu)頂也蓋石板,稱為石板房(fang);加(jia)上(shang)石砌(qi)的(de)寨(zhai)墻(qiang)和山頂的(de)石砌(qi)古堡,形(xing)成典型的(de)石頭(tou)建筑(zhu)群。如扁擔山石頭(tou)寨(zhai)共230余戶人家,所有房(fang)屋(wu)(wu)沿(yan)等(deng)高線排列,均以石料建成。
村寨布局與寨前的田壩、小河(he)及通向各處的石板平橋和石拱(gong)橋梁,相互(hu)映襯。
布依族人民以大米為主食,兼食玉(yu)米、小麥、紅稗、蕎麥等。
布依族尤喜糯(nuo)食(shi),并有多種制(zhi)作方法,如制(zhi)成糍粑(ba)、圓(yuan)糖粑(ba)、耳(er)塊粑(ba)、枕頭粽和三(san)角粽等。逢年過節(jie),必食(shi)糯(nuo)米飯,并以糯(nuo)米粑(ba)贈送親友。節(jie)日里還喜食(shi)用花汁和樹葉汁染制(zhi)的各色(se)“糯(nuo)飯”。
副食(shi)(shi)有(you)(you)各種蔬菜、豆類(lei)和肉(rou)類(lei)。蔬菜加工制品(pin)有(you)(you)著(zhu)(zhu)名的“獨山(shan)鹽酸”、“酸辣椒”等。肉(rou)類(lei)加工有(you)(you)熏(xun)腌臘肉(rou)和香(xiang)腸;喜食(shi)(shi)狗(gou)肉(rou),各地加工方式不一,風(feng)味獨特,較著(zhu)(zhu)名的有(you)(you)“花江狗(gou)肉(rou)”、“都勻黃燜狗(gou)肉(rou)”、“冊亨狗(gou)肉(rou)全席(xi)”等。豆類(lei)制品(pin)主要有(you)(you)豆豉、豆腐、血(xue)豆腐等。
辣椒、酸(suan)(suan)菜、酸(suan)(suan)湯(tang)為日常生(sheng)活不(bu)可缺(que)少(shao)。
布依人家戶戶皆能釀制糯米(mi)酒(jiu)(jiu)(jiu)和(he)大米(mi)、玉(yu)米(mi)燒酒(jiu)(jiu)(jiu)。一些地方(fang)還(huan)制作糯米(mi)燒窖酒(jiu)(jiu)(jiu)、菸仁(ren)米(mi)酒(jiu)(jiu)(jiu)、蔗糖酒(jiu)(jiu)(jiu)等(deng),頗有特(te)色。有的米(mi)酒(jiu)(jiu)(jiu)用野生刺(ci)藜果攙和(he)釀造,營養豐富,用以(yi)款待貴客。刺(ci)藜酒(jiu)(jiu)(jiu)釀造技術,已有數(shu)百年(nian)歷史。
布依族(zu)服飾(shi)多為青、藍(lan)、白等色。
男(nan)子(zi)在20世(shi)紀70年代以(yi)前(qian)包頭(tou)巾、穿(chuan)對襟短衣或大(da)襟長衫(shan)及長褲。老人多(duo)著(zhu)長衫(shan)。
20世(shi)紀(ji)70年代(dai)后男子服(fu)(fu)飾(shi)(shi)與漢(han)裝無異。婦(fu)女(nv)服(fu)(fu)飾(shi)(shi)式樣頗(po)多,鎮寧、關(guan)嶺、普定、六(liu)盤水一(yi)帶目前仍保存(cun)布(bu)依族(zu)較古老(lao)的(de)(de)服(fu)(fu)飾(shi)(shi):大(da)襟短(duan)衣(yi)(yi),領口(kou)、盤肩、衣(yi)(yi)袖和衣(yi)(yi)腳(jiao)(jiao)邊(bian)沿(yan)(yan),皆用(yong)織錦(jin)和蠟(la)染各(ge)色(se)幾何圖案鑲制;下穿百褶(zhe)長裙,用(yong)白底(di)藍(lan)色(se)蠟(la)染花(hua)布(bu)縫(feng)成,佩戴各(ge)種(zhong)銀(yin)質(zhi)首飾(shi)(shi)。黔西南州和黔南州的(de)(de)羅甸等(deng)縣布(bu)依族(zu)的(de)(de)婦(fu)女(nv)服(fu)(fu)飾(shi)(shi),普遍(bian)為(wei)(wei)大(da)襟衣(yi)(yi),長褲(ku)腳(jiao)(jiao);衣(yi)(yi)服(fu)(fu)的(de)(de)盤肩、袖口(kou)、襟沿(yan)(yan)鑲有(you)蘭干(gan);褲(ku)腳(jiao)(jiao)為(wei)(wei)大(da)褶(zhe)邊(bian),或藍(lan)色(se)褲(ku)腳(jiao)(jiao)鑲青布(bu)和蘭干(gan)。衣(yi)(yi)服(fu)(fu)的(de)(de)長短(duan)和褲(ku)腳(jiao)(jiao)的(de)(de)大(da)小,各(ge)地區都不相同。自(zi)制的(de)(de)織錦(jin)和蠟(la)染是布(bu)依族(zu)服(fu)(fu)飾(shi)(shi)的(de)(de)主要特點。
布依(yi)族(zu)婦(fu)女(nv)講究(jiu)頭飾,婚前頭盤發(fa)辮(bian),戴繡(xiu)(xiu)花頭巾(jin)(jin);婚后須改用竹筍殼作(zuo)(zuo)“骨架”的專(zhuan)門飾樣,名曰“更考”,意為成家人。鎮寧、關嶺(ling)地區,姑娘喜攏(long)高髻,形如拱橋,發(fa)上(shang)插著(zhu)長(chang)約尺許的銀簪,配(pei)上(shang)短衣長(chang)裙(qun),繡(xiu)(xiu)花布鞋(xie),走起路來風韻飄逸(yi)。其他地區則多著(zhu)短衣長(chang)褲(ku),或(huo)在衣襟、領口和(he)褲(ku)腳(jiao)鑲上(shang)蠟(la)染或(huo)刺繡(xiu)(xiu)花邊(bian)。黔西南安龍、興(xing)仁一帶(dai)婦(fu)女(nv)喜用白布作(zuo)(zuo)頭巾(jin)(jin),戴各色繡(xiu)(xiu)花圍腰,樸(pu)素(su)無華(hua),典雅大方。銀、玉手鐲、發(fa)簪和(he)戒指、項(xiang)圈(quan)等飾品為布依(yi)族(zu)婦(fu)女(nv)所喜愛,其樣式別具一格。
布依族家庭實行父系家長(chang)制(zhi)。家長(chang)有(you)支(zhi)配(pei)家中經(jing)濟和指(zhi)揮成員的權(quan)力。男(nan)(nan)性(xing)長(chang)輩皆受尊敬(jing),為人正直者更有(you)威(wei)望(wang)。族中糾紛,自行調解,無須上(shang)訴(su)官(guan)府。婦(fu)女的地(di)位低(di)于男(nan)(nan)子,寡婦(fu)可以繼承財產,如(ru)果再(zai)嫁(jia)則不能繼承。一(yi)些(xie)地(di)方有(you)“兄終弟及”(俗稱(cheng)“填房”)的婚制(zhi)。
家(jia)庭結構普(pu)遍是小家(jia)庭,也有(you)(you)(you)三四代(dai)同堂的(de)大(da)家(jia)庭。一般情況下,人口較多(duo)(duo)的(de)人家(jia)待兒子(zi)(zi)(zi)長大(da)成(cheng)婚后就分開居住。有(you)(you)(you)的(de)地(di)區分家(jia)時,家(jia)中(zhong)的(de)財產必須先留(liu)父(fu)母的(de)“養老田(tian)(tian)”和未嫁姑(gu)娘的(de)“姑(gu)娘田(tian)(tian)”,其(qi)余田(tian)(tian)地(di)、房產按子(zi)(zi)(zi)均分。若遇絕嗣人家(jia),財產由其(qi)親屬(shu)繼承。分家(jia)后,父(fu)母大(da)多(duo)(duo)同滿子(zi)(zi)(zi)(幼子(zi)(zi)(zi))居住。有(you)(you)(you)的(de)地(di)區沒有(you)(you)(you)留(liu)“養老田(tian)(tian)”,幾(ji)個(ge)兒子(zi)(zi)(zi)輪流(liu)贍養父(fu)母,并共同承擔安(an)葬的(de)職(zhi)責。
民間廣(guang)泛流傳的(de)(de)神話(hua)(hua)、故事、童話(hua)(hua)、寓(yu)言、諺(yan)語(yu)、詩歌等(deng)口頭文學,傳述著(zhu)古(gu)老的(de)(de)民族歷史(shi),歌頌著(zhu)人民的(de)(de)勤勞勇敢,揭露(lu)了舊社會的(de)(de)黑暗和殘暴,展望著(zhu)新社會的(de)(de)幸(xing)福(fu)和光明(ming)。其題(ti)材(cai)廣(guang)泛,意境優美,內容健康,語(yu)言生動,富于想像力。神話(hua)(hua)傳說如《洪水潮天》、《十二個太(tai)陽》、《賽胡細妹(mei)造人煙(yan)》、《卜丁射太(tai)陽》、《茫(mang)耶尋谷種》、《黃果樹瀑布(bu)的(de)(de)傳說》等(deng)都是(shi)人們喜愛的(de)(de)作品(pin)。
布(bu)依(yi)(yi)族的(de)(de)民(min)歌(ge)(ge),富有(you)(you)民(min)族特(te)色,有(you)(you)敘事歌(ge)(ge)、古歌(ge)(ge)、生產勞動歌(ge)(ge)、習俗歌(ge)(ge)、情(qing)歌(ge)(ge)、苦歌(ge)(ge)、哭嫁歌(ge)(ge)、兒歌(ge)(ge)、新民(min)歌(ge)(ge)等。或用(yong)布(bu)依(yi)(yi)語演(yan)唱(chang)(chang),或用(yong)漢語演(yan)唱(chang)(chang),句(ju)式和結構(gou)不(bu)盡相(xiang)同。用(yong)布(bu)依(yi)(yi)語演(yan)唱(chang)(chang)的(de)(de)有(you)(you)五言(yan)、七言(yan)、雜(za)言(yan)三(san)(san)種句(ju)式和單(dan)段(duan)(duan)(duan)(duan)、雙(shuang)段(duan)(duan)(duan)(duan)、長篇三(san)(san)種章法。單(dan)段(duan)(duan)(duan)(duan)歌(ge)(ge)又稱“散花(hua)(hua)調(diao)(diao)”,即單(dan)獨一段(duan)(duan)(duan)(duan)自成一首;雙(shuang)段(duan)(duan)(duan)(duan)歌(ge)(ge)又稱“雙(shuang)調(diao)(diao)”,即一首分(fen)成兩段(duan)(duan)(duan)(duan);長篇歌(ge)(ge)由若(ruo)干段(duan)(duan)(duan)(duan)組(zu)成,或篇幅雖(sui)長、不(bu)分(fen)段(duan)(duan)(duan)(duan)落。曲調(diao)(diao)有(you)(you)“大調(diao)(diao)”、“小(xiao)調(diao)(diao)”之分(fen)。“大調(diao)(diao)”用(yong)于(yu)婚喪等隆(long)重的(de)(de)場合(he),音(yin)調(diao)(diao)高(gao)昂大方,引人入勝;“小(xiao)調(diao)(diao)”則(ze)在月夜或“朗紹(shao)朗冒”談情(qing)說愛的(de)(de)時候(hou)唱(chang)(chang),音(yin)調(diao)(diao)柔和、婉轉、活潑動聽。演(yan)唱(chang)(chang)方式有(you)(you)獨唱(chang)(chang)、對(dui)唱(chang)(chang)、重唱(chang)(chang)、齊(qi)唱(chang)(chang)等。凡遇建房造屋、迎(ying)親嫁女(nv)、老人亡故、迎(ying)來(lai)送往等場合(he),都要(yao)唱(chang)(chang)相(xiang)應(ying)內容的(de)(de)歌(ge)(ge)。有(you)(you)時要(yao)晝夜不(bu)停地唱(chang)(chang)數天,這往往帶有(you)(you)互(hu)相(xiang)比賽的(de)(de)性質。能歌(ge)(ge)者對(dui)身邊的(de)(de)花(hua)(hua)草、雀(que)鳥等,都可(ke)以激起其(qi)創作的(de)(de)靈感,編唱(chang)(chang)出優美(mei)含蓄的(de)(de)歌(ge)(ge)詞來(lai)。
1950年以后(hou),人民政府為布(bu)依族培養了(le)自(zi)己的作(zuo)家隊伍,這些作(zuo)家創(chuang)作(zuo)了(le)不少布(bu)依族書面文學。如長篇小(xiao)說《大(da)古山的黎明》、《將(jiang)軍被(bei)刺之謎》等(deng),中短篇小(xiao)說《山鷹飛過河(he)谷(gu)》、《兒女們的事情(qing)》、《迷夢(meng)》、《崖上(shang)花》等(deng),散文集(ji)(ji)《綠色夢(meng)》、《瀑鄉風情(qing)錄》、《太陽女》等(deng),詩歌(ge)集(ji)(ji)《盤江放歌(ge)》、《葉影集(ji)(ji)》、《山河(he)戀》、《遠山》、《古井》等(deng),劇(ju)本《羅細(xi)杏》、《金竹情(qing)》、《黑山漢子》等(deng),電視連(lian)續劇(ju)《六馬兄(xiong)妹》、《布(bu)依女》等(deng)。十一屆三中全會后(hou),有三部《布(bu)依族文學史》正(zheng)式出版。
布依語(yu)屬(shu)漢藏語(yu)系(xi)壯(zhuang)侗(dong)語(yu)族,與壯(zhuang)語(yu)有(you)密切的(de)親屬(shu)關系(xi)。
壯語(yu)北部方言和(he)貴州望(wang)謨(mo)、冊(ce)亨、獨(du)山、平塘、安龍、興義等市縣的布(bu)(bu)依語(yu)基本相同。由于布(bu)(bu)依族(zu)與漢(han)族(zu)長期的文化接觸和(he)交流,因此布(bu)(bu)依語(yu)詞匯系(xi)統(tong)中有(you)不少漢(han)語(yu)借詞。
布(bu)依語(yu)(yu)(yu)有完整的語(yu)(yu)(yu)音系統、豐富(fu)的詞匯和富(fu)于表現力的語(yu)(yu)(yu)法結構。布(bu)依語(yu)(yu)(yu)劃(hua)分為黔南、黔中(zhong)、黔西三個土語(yu)(yu)(yu)區(qu)(習慣上(shang)稱(cheng)第(di)一、第(di)二、第(di)三土語(yu)(yu)(yu)區(qu))。
布依族(zu)(zu)過去沒有自己的文(wen)字(zi),一(yi)般使用(yong)漢(han)(han)文(wen),布依摩經中(zhong)采用(yong)漢(han)(han)字(zi)記音或運用(yong)偏旁部首按漢(han)(han)字(zi)“六書”造字(zi)法創造一(yi)些新字(zi)記錄經文(wen)。1956年(nian)中(zhong)央(yang)人民政府(fu)組(zu)織專家(jia)創制了以拉丁(ding)字(zi)母為基礎的布依族(zu)(zu)拼音文(wen)字(zi)方案(an)。該方案(an)經過兩次(ci)修(xiu)訂,現在布依族(zu)(zu)地區重點推(tui)行。
布(bu)依(yi)(yi)族(zu)常用的樂(le)器有(you)嗩吶、月(yue)琴(qin)、葫蘆琴(qin)、竹琴(qin)、巴勒、洞簫、短簫、姊妹簫、銅鼓(gu)、牛骨胡(hu)等。銅鼓(gu)是布(bu)依(yi)(yi)族(zu)最古老、最具有(you)民族(zu)特點(dian)的樂(le)器。它全部(bu)用青銅鑄成,鼓(gu)身鑄有(you)各(ge)種(zhong)花紋圖案。
1950年(nian)以前,幾乎每寨都有銅(tong)鼓,隆重節慶必(bi)敲擊(ji)(ji)為樂。舉(ju)行(xing)喪葬、祭祀,則只有摩公才能按照(zhao)儀式的(de)程(cheng)序敲擊(ji)(ji)銅(tong)鼓。
布依(yi)族的舞蹈主要有(you)《織(zhi)布舞》、《糠包舞》、《獅(shi)子舞》、《龍舞》、《轉場(chang)舞》、《鐃鈸舞》、《花裙舞》、《銅(tong)(tong)鼓(gu)舞》、《銅(tong)(tong)鼓(gu)刷把舞》等(deng),舞蹈動作(zuo)優美動人。它們把布依(yi)族生(sheng)產生(sheng)活和風(feng)俗(su)習慣融為一(yi)體(ti),用藝術形式生(sheng)動地表(biao)現了出來。
貴(gui)陽、長(chang)順及(ji)黔西(xi)南冊亨縣(xian)等(deng)(deng)地區流(liu)行布(bu)依(yi)地戲(xi)(xi),多在春節期間組織演(yan)出。有(you)專(zhuan)門的(de)戲(xi)(xi)班子,演(yan)員面具(ju)多為三(san)國人物及(ji)布(bu)依(yi)摩(mo)師等(deng)(deng)。獨山、平塘(tang)、三(san)都等(deng)(deng)縣(xian)一帶,流(liu)行一種在花燈歌(ge)舞基礎上(shang)吸(xi)收廣(guang)西(xi)彩調藝術發(fa)展而成的(de)花燈劇。
布依(yi)戲(xi)大約始于(yu)明末清初,各個戲(xi)班的(de)(de)召集人、戲(xi)師和演(yan)員均為農民。其編(bian)排(pai)的(de)(de)劇(ju)目(mu)(mu)、演(yan)唱的(de)(de)形式,都具(ju)有(you)濃郁的(de)(de)鄉土(tu)氣(qi)息。劇(ju)目(mu)(mu)大多(duo)取材于(yu)本民族(zu)(zu)的(de)(de)故事、傳(chuan)說,如《六月六》、《王(wang)山打鳥》、《四接親》、《金貓寶瓢》、《馬邊月》等。也(ye)有(you)漢族(zu)(zu)劇(ju)目(mu)(mu),如《玉(yu)堂(tang)春(chun)》、《柳蔭(yin)記》、《包公案》等。布依(yi)戲(xi)音樂由本民族(zu)(zu)的(de)(de)民歌(ge)和民間坐唱曲調衍生(sheng)而來;語言富(fu)有(you)寓意性,擅長使用“比(bi)”、“興”手法,顯得詼諧、生(sheng)動、傳(chuan)神;戲(xi)中武打,直接受到武術(shu)和木偶戲(xi)的(de)(de)影響,古(gu)樸而靈活,別具(ju)一(yi)格(ge);演(yan)員的(de)(de)化妝,過去是借助于(yu)臉(lian)殼的(de)(de)夸(kua)張表情(qing),性格(ge)化造型,曾引起(qi)戲(xi)劇(ju)界的(de)(de)關注。
1956年(nian)布依(yi)戲《四(si)接親》、《玉堂春(chun)》參加了貴(gui)州省第一屆工農業(ye)業(ye)余藝術會演,獲(huo)得好評;1984年(nian)布依(yi)戲《羅細杏》、《金竹情》參加了貴(gui)州省少數民族戲曲研究匯報(bao)演出(chu),《羅細杏》還被選拔參加全國少數民族戲曲劇種優(you)秀劇目錄(lu)像觀摩演出(chu),榮獲(huo)“孔雀獎”。
布(bu)依(yi)族工(gong)藝美術主要有蠟染(ran)、刺繡、織錦、竹(zhu)編(bian)、織染(ran)及陶瓷和雕刻等等。
蠟染(ran),是中華(hua)民(min)族文化(hua)藝(yi)術(shu)寶庫中的(de)珍品。其傳統(tong)(tong)工(gong)藝(yi)有靛(dian)染(ran)、蠟染(ran)、楓(feng)染(ran)和(he)扎染(ran)四種(zhong),其中以(yi)蠟染(ran)最為著名。制作方法先用銅蠟刀(dao)沾蠟液在白布(bu)上(shang)繪成渦狀紋(wen)、波浪紋(wen)、菱形、對稱幾何圖(tu)案(an)等,再以(yi)藍靛(dian)溶液配合草藥印染(ran),去蠟后即成。成品的(de)自然冰裂(lie)紋(wen),形式多(duo)樣,美(mei)觀大方。1980年以(yi)前,布(bu)依族地區有許多(duo)印染(ran)作坊。1953年,為了(le)發(fa)揚少數民(min)族的(de)優良工(gong)藝(yi)傳統(tong)(tong),當地政府曾在安順市建立了(le)一所蠟染(ran)工(gong)廠(chang),在傳統(tong)(tong)的(de)圖(tu)案(an)、去蠟、清洗的(de)基礎(chu)上(shang),又進行了(le)許多(duo)革(ge)新,使傳統(tong)(tong)的(de)蠟染(ran)工(gong)藝(yi)得到進一步的(de)發(fa)展,成為暢(chang)銷(xiao)海內外的(de)珍貴(gui)工(gong)藝(yi)品之一。
織(zhi)錦(jin)(jin)(jin)(jin)(jin),亦(yi)稱(cheng)“納(na)錦(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)”,布依(yi)語稱(cheng)“讀桂”。有“羊羔(gao)錦(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)”、“魚兒錦(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)”、“人物錦(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)”、“蝴蝶錦(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)”等式樣(yang),圖案為(wei)菱形、方形、三角形或回形字穿(chuan)插(cha)組合,各(ge)色絲線襯托,花紋精致(zhi)緊(jin)密(mi),瑰麗美觀。錦(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)面類似絲繡,但(dan)卻是在古老的布機上編織(zhi)而成,且錦(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)花背面向織(zhi)者,編織(zhi)中(zhong)(zhong)若要檢(jian)閱(yue)花色,需(xu)用(yong)鏡子從下面反照。婦女們(men)就這樣(yang)全憑記憶熟練(lian)操作,繼承著祖輩的技術(shu)工藝(yi)。1984年全國旅游產(chan)品評比會上,布依(yi)族織(zhi)錦(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)被評為(wei)優秀(xiu)產(chan)品;1985年在全國第(di)五(wu)屆工藝(yi)美術(shu)展中(zhong)(zhong)又獲“優秀(xiu)創作一等獎”,捧回了(le)“希望杯”。
素有“土(tu)呢(ni)子(zi)”之(zhi)稱(cheng)的(de)布(bu)依族土(tu)花(hua)(hua)布(bu),質地優良,品種(zhong)多(duo)樣(yang),可制(zhi)作成服裝、床單、被面、桌布(bu)等用品。今(jin)日農村仍(reng)保持著自紡(fang)自織(zhi)的(de)傳統(tong)。1985年重慶博物館在鎮寧縣六馬區一個村寨,就征集到各色土(tu)花(hua)(hua)布(bu)35種(zhong)之(zhi)多(duo)。荔波(bo)縣以土(tu)花(hua)(hua)布(bu)為(wei)開發項目,年生產200多(duo)個品種(zhong),產值250多(duo)萬(wan)元,創外匯20多(duo)萬(wan)美元。
此外,荔波的(de)涼席、獨(du)山的(de)斗笠(li)、平(ping)塘(tang)牙(ya)舟的(de)陶器等都很(hen)有名。各地婦女的(de)刺繡、剪(jian)紙(zhi)技術(shu)、銀銅首飾(shi)加(jia)工以及(ji)惠水的(de)楓(feng)香印(yin)染蠟(la)畫等,亦甚精致。特別(bie)是平(ping)塘(tang)牙(ya)舟陶工藝考究(jiu),歷史悠久。由本民(min)族美術(shu)家設計(ji)制作的(de)陶瓷,還曾作為貴(gui)州省政(zheng)府的(de)禮(li)品贈(zeng)送給新西蘭總(zong)理等外國貴(gui)賓。
布依族有(you)許多傳統節日,除過大年、端午節、中(zhong)秋節等(deng)與漢族相似(si)外,“三月(yue)三”、“四月(yue)八”、“六月(yue)六”等(deng)節日都具有(you)本民族的固有(you)特色。
大(da)(da)年(nian)(nian)節,據方志記載,布依族“以十一(yi)月(yue)(yue)為(wei)(wei)歲(sui)(sui)首”。平塘、荔波一(yi)帶至今仍(reng)在十一(yi)月(yue)(yue)三(san)十日“過小(xiao)(xiao)年(nian)(nian)”,但(dan)大(da)(da)多數地(di)區已將年(nian)(nian)節并入春節。每到(dao)臘(la)月(yue)(yue),家家戶戶忙著(zhu)釀酒、打糯(nuo)米粑、腌(a)制(zhi)臘(la)肉、做血豆(dou)腐,或縫制(zhi)新(xin)衣(yi)。除夕以豐(feng)盛(sheng)酒菜供奉祖宗,并燃放(fang)爆竹,闔家守(shou)歲(sui)(sui)到(dao)雞鳴。正月(yue)(yue)初一(yi)則有姑娘爭(zheng)挑第一(yi)擔水(shui)回家(名(ming)曰(yue)“聰明水(shui)”)、男孩爭(zheng)先到(dao)土地(di)廟旁用繩子牽來(lai)小(xiao)(xiao)塊石頭放(fang)入畜(chu)圈(意為(wei)(wei)“六畜(chu)興旺”)之俗(su)。大(da)(da)年(nian)(nian)期(qi)間,青(qing)年(nian)(nian)們相邀外出“朗紹朗冒”;中老年(nian)(nian)人則彼此拜(bai)年(nian)(nian)祝賀(he),一(yi)同飲酒為(wei)(wei)樂(le)。有的地(di)方還(huan)舉(ju)行玩龍、舞(wu)獅、賽(sai)馬、擲石、銅鼓、嗩(suo)吶、歌舞(wu)、籃(lan)球等等娛樂(le)活(huo)動。一(yi)般(ban)到(dao)正月(yue)(yue)十五(wu)元宵節后,才(cai)開始下地(di)干(gan)活(huo)。
二(er)(er)月二(er)(er),主要是(shi)(shi)祭(ji)祀(si)(si)“土地神”,保佑全寨(zhai)安寧,殺雞敬祖,吃(chi)兩色(白、黑)糯米飯。云(yun)南(nan)省的布依族(zu),這個節日(ri)要過三天,進行(xing)以祭(ji)“老人房”為(wei)中心的祭(ji)祀(si)(si)活動。三月三,主要是(shi)(shi)祭(ji)山(shan)神或(huo)掃寨(zhai)趕鬼(gui),預祝豐收(shou)。貴陽附近村寨(zhai),舉行(xing)“三月三對歌(ge)會(hui)”,又稱“仙(xian)歌(ge)節”或(huo)“地蠶會(hui)”(傳說(shuo)這天害(hai)蟲聞聽歌(ge)聲就(jiu)不敢危害(hai)莊稼(jia))。四月八,是(shi)(shi)紀念耕牛(niu)的節日(ri)。布依族(zu)各地將這一節日(ri)稱為(wei)“牛(niu)王節”或(huo)“牧童節”、“開秧(yang)節”等。這天家家吃(chi)“牛(niu)王粑”和糯米飯,并以之喂牛(niu),讓(rang)牛(niu)休息一天,用(yong)楓樹(shu)葉泡水給牛(niu)洗澡。這一天也是(shi)(shi)惠水一帶布依族(zu)青(qing)年男女坡上聚會(hui)吃(chi)糯米飯、唱(chang)歌(ge)玩樂的日(ri)子。
六(liu)月六(liu),祭田(tian)神(shen)(shen)、土(tu)地神(shen)(shen)和(he)山神(shen)(shen),祭畢(bi)用雞血沾上各色紙(zhi)旗,或做成大鳥形分(fen)別插在各塊田(tian)中(zhong)。與(yu)此同(tong)時,召(zhao)開“議榔(lang)(lang)”會(hui)議,宣布各種(zhong)榔(lang)(lang)規榔(lang)(lang)約,且由(you)榔(lang)(lang)頭監督執行,借以保護(hu)社會(hui)財(cai)產安全(quan)(quan)。許多地方(如惠水(shui)縣的(de)(de)董朗河(he)兩岸(an)、興義市的(de)(de)查白場(chang)等(deng))還(huan)舉行規模盛大的(de)(de)玩(wan)山活動(dong)。六(liu)月六(liu)節還(huan)有(you)相關的(de)(de)傳說。如興義的(de)(de)查白場(chang)傳說是為紀念(nian)被惡(e)霸(ba)逼婚、雙(shuang)(shuang)雙(shuang)(shuang)殉情的(de)(de)一(yi)對青年(nian)男女的(de)(de);安龍縣則(ze)是紀念(nian)布依族(zu)人(ren)(ren)民(min)反抗封建(jian)統治的(de)(de)起(qi)義勝利。三中(zhong)全(quan)(quan)會(hui)以后,由(you)于貫徹執行民(min)族(zu)政(zheng)策,經國家民(min)委(wei)批準,確定“六(liu)月六(liu)”為布依族(zu)人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)共(gong)同(tong)佳節。其(qi)隆重程度,僅次于大年(nian)節。
吃新節(jie),又叫嘗新節(jie)。因各地(di)的谷米成熟有先有后,過節(jie)日期不(bu)盡相(xiang)同。一般在(zai)稻谷將成熟時,由家中(zhong)男子到田中(zhong)摘來少量谷穗,放在(zai)甑中(zhong)與糯米一同蒸熟后敬(jing)祖。望謨、冊亨等地(di),把新糯谷取來后,先煮熟晾干,舂去谷殼,再(zai)用開水泡脹蒸成糯飯(fan),布依語(yu)稱(cheng)“根金毫模”。
漢族(zu)(zu)節(jie)(jie)日(ri)流(liu)傳(chuan)到(dao)布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)地區(qu)后,發生(sheng)了一(yi)些變異。如清明(ming)(ming)節(jie)(jie),布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)除了為新(xin)故(gu)老(lao)人上(shang)墳(fen)外(wai),還(huan)要為所有已故(gu)祖(zu)(zu)先(xian)(xian)掛紙(俗稱掛青)。但(dan)望謨縣桑郎一(yi)帶(dai),清明(ming)(ming)不(bu)掃墓,三月(yue)(yue)三才上(shang)墳(fen)。紅(hong)水(shui)河一(yi)帶(dai)清明(ming)(ming)吃(chi)三色糯米(mi)飯。端午節(jie)(jie)在布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)中被區(qu)分為大(da)端午節(jie)(jie)(農歷五(wu)(wu)月(yue)(yue)初五(wu)(wu))、小端午節(jie)(jie)(農歷五(wu)(wu)月(yue)(yue)十五(wu)(wu))。這(zhe)天(tian)布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)除吃(chi)粽子(zi)外(wai),還(huan)吃(chi)五(wu)(wu)色糯米(mi)飯。而(er)七月(yue)(yue)半,布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)要殺雞、殺豬或殺牛祭祖(zu)(zu),為逝(shi)者燒紙錢或金銀綠錠,送寒衣(yi)等(deng)生(sheng)活用品。紅(hong)水(shui)河沿岸要連(lian)過三天(tian)。十四日(ri)做“搭連(lian)粑”供(gong)祖(zu)(zu)先(xian)(xian)。十五(wu)(wu)日(ri)晚(wan)到(dao)河邊放冥船,讓其隨水(shui)漂(piao)流(liu)。十五(wu)(wu)、十六日(ri)年(nian)輕人和孩(hai)(hai)童(tong)聚(ju)集大(da)榕樹下,或蕩(dang)秋(qiu)千,或打(da)陀螺(luo),或去(qu)游泳。惠水(shui)斷杉一(yi)帶(dai),集中于古橋堡對歌,跳(tiao)粑棒舞(wu)和銅(tong)鼓舞(wu),同時進行嗩吶比賽。中秋(qiu)節(jie)(jie),布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)一(yi)些地方則有孩(hai)(hai)童(tong)“偷(tou)(tou)瓜(gua)(gua)”之(zhi)俗。孩(hai)(hai)童(tong)們(men)將“偷(tou)(tou)”來的(de)(de)老(lao)瓜(gua)(gua)用紅(hong)布(bu)(bu)(bu)包好,一(yi)路放著爆竹往送膝(xi)下無子(zi)的(de)(de)年(nian)輕夫婦家中,由無子(zi)夫婦將南(nan)瓜(gua)(gua)與糯米(mi)烹煮(zhu)而(er)食(shi)。被“偷(tou)(tou)”南(nan)瓜(gua)(gua)的(de)(de)主人不(bu)能打(da)罵(ma)“偷(tou)(tou)瓜(gua)(gua)人”。人們(men)相(xiang)信用“偷(tou)(tou)”來的(de)(de)瓜(gua)(gua)煮(zhu)糯飯吃(chi),可以生(sheng)子(zi)。
歷史上,各(ge)地布(bu)依族的(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)習俗(su)不盡(jin)相(xiang)同(tong)。有父母(mu)(mu)包(bao)辦的(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin),也有完(wan)全自(zi)主(zhu)(zhu)的(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)。從史書記載看,布(bu)依族在(zai)明(ming)代(dai)(dai)以前婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)是自(zi)主(zhu)(zhu)的(de)(de)。明(ming)代(dai)(dai)以后(hou),由于(yu)各(ge)民族的(de)(de)頻繁交往和(he)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)相(xiang)互交流,特(te)別是以儒(ru)家文(wen)化(hua)(hua)為代(dai)(dai)表的(de)(de)漢文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)影響,布(bu)依族的(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)禮俗(su)才逐漸改變,婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)締結(jie)從自(zi)主(zhu)(zhu)擇配變成了(le)父母(mu)(mu)絕對(dui)包(bao)辦。包(bao)辦婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)導致早(zao)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(俗(su)稱“背(bei)帶親(qin)”)的(de)(de)產(chan)生,即(ji)婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)當(dang)事人在(zai)幼兒時就由父母(mu)(mu)訂了(le)婚(hun)(hun)(hun)(hun)約(yue),然后(hou)在(zai)十幾歲時就結(jie)婚(hun)(hun)(hun)(hun)。婚(hun)(hun)(hun)(hun)禮結(jie)束后(hou)返回娘家居住(zhu),即(ji)“不落夫家”。有的(de)(de)則實行“姑(gu)舅表婚(hun)(hun)(hun)(hun)”,即(ji)舅之(zhi)子娶姑(gu)之(zhi)女(nv),或者相(xiang)反。
婚姻的(de)締結,分(fen)為“開(kai)口(kou)親(qin)(qin)”、“訂親(qin)(qin)”、“結婚”三個階(jie)段(duan)。先由男(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)請媒人(ren)數次(ci)往返于(yu)女(nv)(nv)方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)。媒人(ren)第一次(ci)到(dao)(dao)女(nv)(nv)方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)時(shi),勿須提(ti)及求親(qin)(qin)之(zhi)(zhi)事,只須將禮(li)(li)物(wu)放在女(nv)(nv)方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)神(shen)龕上(shang),說明禮(li)(li)物(wu)是某家(jia)(jia)(jia)(jia)送(song)的(de),閑聊(liao)一會即返。如過(guo)幾天(tian)女(nv)(nv)方(fang)(fang)(fang)不退還禮(li)(li)物(wu),媒人(ren)可(ke)(ke)第二次(ci)登(deng)門求親(qin)(qin)。獲得(de)同意后,男(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)就備辦一些(xie)禮(li)(li)物(wu),邀請家(jia)(jia)(jia)(jia)族中(zhong)的(de)老人(ren)、青年(nian)人(ren)和(he)親(qin)(qin)戚(qi),同媒人(ren)去女(nv)(nv)家(jia)(jia)(jia)(jia)吃(chi)訂親(qin)(qin)酒。這種儀(yi)式(shi),稱為吃(chi)“開(kai)口(kou)飯”,一些(xie)地(di)區的(de)布(bu)依(yi)族稱之(zhi)(zhi)為“吃(chi)雞”或(huo)(huo)“吃(chi)雞腿”、“插毛香”等。第二次(ci)由男(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)帶(dai)酒、公雞、豬肉及聘禮(li)(li)若干到(dao)(dao)女(nv)(nv)方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)“訂親(qin)(qin)”。這一儀(yi)禮(li)(li)被稱為“更客(吃(chi)羊)”或(huo)(huo)“更老尼(吃(chi)小(xiao)酒)”、“更甘(甘是認定(ding)(ding)的(de)意思)”等。名(ming)稱雖異,其內容(rong)均為“接八字”和(he)議定(ding)(ding)聘禮(li)(li)。此后,男(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)可(ke)(ke)以(yi)確定(ding)(ding)婚期,并請媒人(ren)通知女(nv)(nv)方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia),以(yi)便準備嫁妝。婚禮(li)(li)期間(jian),新(xin)郎新(xin)娘三天(tian)內不得(de)同宿,婚禮(li)(li)第二天(tian),新(xin)娘要拜(bai)見翁姑(gu)及男(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)親(qin)(qin)戚(qi)。婚禮(li)(li)第三天(tian)早上(shang),新(xin)娘挑(tiao)水或(huo)(huo)到(dao)(dao)廚房看一看,其意義(yi)類似(si)于(yu)漢族的(de)“下廚”。此禮(li)(li)行(xing)畢,新(xin)娘即啟(qi)程(cheng)回(hui)(hui)娘家(jia)(jia)(jia)(jia),謂之(zhi)(zhi)“回(hui)(hui)門”。布(bu)依(yi)族村寨(zhai)的(de)婚禮(li)(li),遠近(jin)的(de)青年(nian)們(men)都可(ke)(ke)以(yi)趕來聽(ting)歌唱歌,有的(de)地(di)方(fang)(fang)(fang)唱七八個晝夜。
在(zai)實行包辦婚姻的同時(shi),布依(yi)族青年(nian)男(nan)女(nv)間的交往(wang)是(shi)比較自(zi)由的。青年(nian)男(nan)女(nv)可以利用節日(ri)、走(zou)親(qin)訪友或趕(gan)場的機會,聚集(ji)在(zai)一起(qi)“朗(lang)(lang)紹(shao)朗(lang)(lang)冒(mao)”(“朗(lang)(lang)紹(shao)”指會女(nv)朋友,“朗(lang)(lang)冒(mao)”指會男(nan)朋友)。如(ru)果男(nan)子(zi)相中某姑娘,就請家族中的姐姐或妹妹充(chong)當(dang)“銀雀”,傳遞(di)信息,女(nv)子(zi)如(ru)若愿意,就把自(zi)己(ji)事先精心繡好(hao)的繡球拋給(gei)對(dui)方(fang),男(nan)女(nv)雙雙走(zou)出人群(qun),到不(bu)遠(yuan)處對(dui)歌。經過多次會晤(wu),建(jian)立了感(gan)情,就可盟(meng)誓終身(shen)。
“朗(lang)(lang)紹(shao)朗(lang)(lang)冒”這種社交活動不(bu)(bu)限(xian)于未婚男(nan)女,已(yi)(yi)婚者(zhe)亦可(ke)參加(jia)。不(bu)(bu)過(guo)對于未婚者(zhe)來說是(shi)談戀(lian)愛(ai);對于已(yi)(yi)婚者(zhe)而言,則可(ke)能是(shi)炫耀(yao)自己唱(chang)歌(ge)的才能,或者(zhe)是(shi)對父母包辦婚姻的反(fan)抗。“朗(lang)(lang)紹(shao)朗(lang)(lang)冒”中除(chu)唱(chang)情(qing)歌(ge)外,還唱(chang)苦歌(ge)、告(gao)狀歌(ge)和(he)逃婚調等(deng)。過(guo)去,青年人常因不(bu)(bu)會(hui)唱(chang)歌(ge),而找不(bu)(bu)到對象。現在,“朗(lang)(lang)紹(shao)朗(lang)(lang)冒”已(yi)(yi)經(jing)不(bu)(bu)再是(shi)布依族青年男(nan)女唯一的交際方式了。
布依族喪葬(zang)在清代以前,行火葬(zang),不壘墳。
清代中(zhong)葉后才逐漸壘墳、立碑。當老人逝世(shi)后,喪家(jia)即向舅家(jia)和至親好友(you)報喪,并(bing)請本民族的“布(bu)摩”(祭師)擇(ze)定吉日,舉辦喪事。
喪葬(zang)儀式繁簡(jian)程度視家庭經濟情況而(er)定。富有之家,要舉行(xing)“古夜王”儀式,砍牛做齋,大(da)辦酒席,喪期(qi)甚至長(chang)達七天、九(jiu)天。停柩期(qi)間,喪家一律素(su)食。葬(zang)式有土坑墓(mu)、石(shi)棺墓(mu)、石(shi)室墓(mu)、巖洞葬(zang)、停棺待葬(zang)(二次葬(zang))、甕棺葬(zang)等。
大(da)年(nian)初一,不(bu)開箱柜,不(bu)掃(sao)地(di),不(bu)梳頭(tou),不(bu)曬晾衣(yi)服。初一到(dao)初三不(bu)動土,正(zheng)月(yue)十五不(bu)動刀,菜也只(zhi)能用手扭斷(duan)。禁(jin)在村前村后埋墳.掃(sao)寨(zhai)時禁(jin)外(wai)人(ren)入村,驅鬼時禁(jin)外(wai)人(ren)進家門。禁(jin)已(yi)出嫁的姑娘在娘家生小孩。家有產婦,在門口(kou)掛(gua)紅布和篾帽拒人(ren)進家,男子(zi)不(bu)得(de)進人(ren)婦女分娩的房屋。禁(jin)在屋內吹口(kou)哨、唱情歌。非正(zheng)常死亡的人(ren),忌以鼓聲報喪。
到布依(yi)族(zu)人家中做客(ke),不得觸(chu)動神(shen)龕(kan)和(he)供桌(zhuo),火塘邊的三腳架忌(ji)諱踩踏(ta)。布依(yi)族(zu)習慣(guan)以酒敬客(ke),客(ke)人或多或少(shao)都應喝一點(dian)。布依(yi)族(zu)村寨的山神(shen)樹(shu)和(he)大(da)羅漢樹(shu),禁(jin)止任何人觸(chu)摸和(he)砍伐(fa)。布依(yi)族(zu)送禮必須(xu)送雙數。
孩子體弱多病,父母就要給他(ta)尋(xun)找保護(hu)人干(gan)爹、干(gan)媽。尋(xun)找干(gan)爹、干(gan)媽有兩種方法:
一(yi)是擇(ze)日在家等候,3天內第一(yi)個登門的人(ren),即為孩子的保護人(ren);
二(er)是擇(ze)吉(ji)日由父(fu)母領著(zhu)孩子,在路上等(deng)候第一個過往的行(xing)人(ren),即為(wei)保護人(ren)。
部分布(bu)(bu)依族(zu)(zu)分支族(zu)(zu)人不吃狗(gou)肉,一(yi)種(zhong)(zhong)解釋是(shi)狗(gou)曾經(jing)救(jiu)過其祖先,另(ling)一(yi)種(zhong)(zhong)解釋是(shi)人類以前并無稻谷,是(shi)狗(gou)從天神的(de)(de)曬谷場(chang)帶(dai)回稻谷給布(bu)(bu)依族(zu)(zu)人,使得(de)布(bu)(bu)依族(zu)(zu)成為(wei)(wei)人類中最早種(zhong)(zhong)植水(shui)稻的(de)(de)“水(shui)稻民族(zu)(zu)”。部分布(bu)(bu)依族(zu)(zu)分支族(zu)(zu)人不吃魚(yu)肉,因(yin)為(wei)(wei)相傳(chuan)布(bu)(bu)依族(zu)(zu)最早的(de)(de)母親是(shi)龍王的(de)(de)女(nv)兒——一(yi)條神魚(yu)。