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族稱

瑤族名稱比較復雜，有(you)自(zi)稱28種(zhong)，他稱近100種(zhong)。

有的自(zi)稱(cheng)為(wei)“勉”（“人”的意思），也有的自(zi)稱(cheng)為(wei)“布努”、“金(jin)門”、“瑙格勞(lao)”、“拉珈”、“炳多優”、“唔(wu)奈”、“藻(zao)敏”等(deng)(deng)等(deng)(deng)。過(guo)去又因其起(qi)源傳說、生產方(fang)式、居(ju)住和服(fu)飾(shi)等(deng)(deng)方(fang)面的特點(dian)，而有“盤瑤”、“過(guo)山瑤”、“茶山瑤”、“紅頭瑤”、“花(hua)瑤”、“花(hua)藍(lan)(lan)瑤”、“藍(lan)(lan)靛藍(lan)(lan)”、“白褲瑤”、“平地瑤”等(deng)(deng)30余種不同的稱(cheng)呼(hu)。

按照語(yu)言、習俗和(he)信(xin)仰等(deng)方(fang)面的差(cha)異，瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族大體上(shang)可以劃(hua)分(fen)為四大支(zhi)系：操(cao)勉語(yu)的盤(pan)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)支(zhi)系，又(you)稱瑤(yao)(yao)(yao)(yao)語(yu)支(zhi)系；操(cao)苗瑤(yao)(yao)(yao)(yao)語(yu)族苗語(yu)支(zhi)的布努瑤(yao)(yao)(yao)(yao)（包括布努瑤(yao)(yao)(yao)(yao)、白褲瑤(yao)(yao)(yao)(yao)、花藍瑤(yao)(yao)(yao)(yao)、花瑤(yao)(yao)(yao)(yao)和(he)部分(fen)紅瑤(yao)(yao)(yao)(yao)），又(you)稱苗語(yu)支(zhi)系；操(cao)壯侗語(yu)族侗水(shui)語(yu)支(zhi)的茶山瑤(yao)(yao)(yao)(yao)和(he)那溪(xi)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)支(zhi)系，又(you)稱侗水(shui)語(yu)支(zhi)系；漢語(yu)方(fang)言支(zhi)系。

歷史

民族遷徙

瑤族(zu)的先人傳說，是古代東方“九(jiu)黎”中(zhong)的一支(zhi)，后往湖北、湖南方向遷徙。

到了秦漢時期，瑤族先民(min)(min)以長沙、武陵或五(wu)溪為居(ju)住中心，在漢文史料中，與(yu)其他少數(shu)民(min)(min)族合稱“武陵蠻”、“五(wu)溪蠻”。

南北朝時期，部分瑤(yao)族被稱為(wei)(wei)(wei)“莫徭”，以(yi)衡陽、零陵等郡為(wei)(wei)(wei)居住中心。《梁書(shu)·張纘(zuan)傳》說：“零陵、衡陽等郡，有莫徭蠻者，依山(shan)險(xian)為(wei)(wei)(wei)居，歷政不賓(bin)服。”這里(li)的“莫徭”，指(zhi)的就(jiu)是瑤(yao)族。

隋(sui)唐時期，瑤(yao)(yao)族主要(yao)分布在(zai)今(jin)天(tian)的湖南(nan)大部、廣西東北部和廣東北部山區。所謂“南(nan)嶺無山不有(you)瑤(yao)(yao)”的俗語大體(ti)上概括了瑤(yao)(yao)民當時山居的特點(dian)。

唐末五(wu)代(dai)時期，湖南資江(jiang)中下(xia)游(you)，以及湘、黔之(zhi)間的五(wu)溪地區，仍有較多的瑤(yao)族居住。

宋代，瑤族雖然主要分布在湖(hu)南境(jing)內(nei)，但已有(you)一定數量向(xiang)兩廣北部深入。

元代，迫于戰(zhan)爭的(de)壓力，瑤族不(bu)得不(bu)大量南遷(qian)，不(bu)斷地(di)深入(ru)兩廣腹地(di)。到了(le)明代，兩廣成為瑤族的(de)主要分布區。

明末清(qing)初，部(bu)分瑤族又(you)從兩廣向(xiang)云貴(gui)遷徙，這時，瑤族遍及(ji)南方六省（區(qu)），基本上形成了(le)今天的分布局(ju)面(mian)，具(ju)有“大(da)分散、小聚居”的特點。

明(ming)中葉以后，部分瑤(yao)族(zu)由廣(guang)西、云南進入越南、老(lao)撾、泰(tai)國(guo)(guo)等東南亞國(guo)(guo)家，成(cheng)為他國(guo)(guo)居民。

反抗斗爭

早在東漢時期，包括瑤族先(xian)民(min)在內的“長沙(sha)武(wu)陵(ling)蠻(man)”曾反(fan)對漢王朝的統治(zhi)。《資治(zhi)通鑒》說：“武(wu)陵(ling)蠻(man)精夫相單(dan)程等反(fan)”，“長沙(sha)蠻(man)反(fan)，屯益(yi)陽，零陵(ling)蠻(man)寇(kou)長沙(sha)”。唐宋(song)以(yi)來(lai)更(geng)多次地(di)爆發了反(fan)抗斗爭。

唐末，黃巢農民(min)(min)軍(jun)經過廣東北部(bu)和湖(hu)南南部(bu)時(shi)，當地包括瑤(yao)族在內的“諸蠻”群起響應，或(huo)在亂(luan)世中(zhong)據瑤(yao)山“完壘自守”，保境安民(min)(min)，或(huo)與農民(min)(min)軍(jun)相呼(hu)應，互為(wei)倚(yi)仗，大敗官軍(jun)。

宋代，湖(hu)南桂陽、宜(yi)章、靖州等地瑤族(zu)(zu)人民(min)不(bu)堪(kan)忍受(shou)宋王朝的(de)政治壓(ya)迫、經(jing)濟(ji)剝削與民(min)族(zu)(zu)壓(ya)迫，相繼起(qi)兵反(fan)抗，轉戰(zhan)嶺南，有力(li)地打擊(ji)了宋朝統(tong)治，迫使統(tong)治者(zhe)作出讓步(bu)，并對民(min)族(zu)(zu)政策作了一定的(de)調整。

元代瑤族人民反抗元朝統治的斗爭(zheng)達四十余次之多。

明(ming)(ming)代廣西地區大(da)藤峽瑤民起義，從明(ming)(ming)洪(hong)武(wu)四(si)年（1371年）以后的一百多年里，斗爭(zheng)此起彼伏，烽火綿延各地，是瑤族古代史上規模(mo)最(zui)大(da)、反抗最(zui)激烈、影響最(zui)深(shen)遠的一次起義。

清(qing)代，瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)族人民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)反抗斗爭接二連(lian)三，持續不(bu)斷。順治(zhi)、康熙(xi)年間，廣(guang)東的(de)(de)(de)(de)(de)韶州、連(lian)陽、連(lian)南(nan)，廣(guang)西的(de)(de)(de)(de)(de)富川、恭城，湖(hu)南(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)興寧，先后燃起(qi)(qi)了(le)斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)烈火。道光年間，趙金龍領(ling)(ling)(ling)導(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)民(min)(min)起(qi)(qi)義，藍正樽領(ling)(ling)(ling)導(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)民(min)(min)起(qi)(qi)義，雷再浩領(ling)(ling)(ling)導(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)民(min)(min)起(qi)(qi)義，以及咸豐年間李天(tian)參領(ling)(ling)(ling)導(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)民(min)(min)起(qi)(qi)義，光緒年間黎水保領(ling)(ling)(ling)導(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)民(min)(min)起(qi)(qi)義，都給(gei)清(qing)王(wang)朝(chao)以沉重的(de)(de)(de)(de)(de)打擊，加速了(le)清(qing)王(wang)朝(chao)沒落和滅亡的(de)(de)(de)(de)(de)進程。太平(ping)(ping)天(tian)國革(ge)命領(ling)(ling)(ling)袖洪秀全(quan)、馮云山(shan)在(zai)起(qi)(qi)義前，長期在(zai)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)、壯(zhuang)雜(za)居的(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)西桂平(ping)(ping)市紫荊山(shan)秘(mi)密活動，在(zai)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)、壯(zhuang)人民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)掩(yan)護(hu)支持下(xia)，積(ji)聚和壯(zhuang)大了(le)革(ge)命力(li)量。當時廣(guang)西大瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)山(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)高秀、奔騰(teng)、花爐、橫沖、落田(tian)、王(wang)田(tian)等村屯(tun)半(ban)數以上(shang)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)族群眾(zhong)參加“拜(bai)上(shang)帝會”，攜帶獵槍前往金田(tian)參加起(qi)(qi)義。羅香的(de)(de)(de)(de)(de)龍坪村那(nei)歷屯(tun)至今尚有(you)兩(liang)處地方保留“上(shang)帝坪”的(de)(de)(de)(de)(de)稱呼。從(cong)(cong)金田(tian)起(qi)(qi)義始(shi)，瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)族人民(min)(min)就積(ji)極投(tou)身于(yu)太平(ping)(ping)天(tian)國起(qi)(qi)義，作出很(hen)大的(de)(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻。瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)族人民(min)(min)踴躍(yue)參加太平(ping)(ping)軍，隨軍北(bei)伐。到達南(nan)京后，還(huan)有(you)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)族軍士(shi)三千人。瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)族戰士(shi)英勇善(shan)戰。如(ru)忠王(wang)李秀成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)千人衛隊(dui)，在(zai)上(shang)海(hai)之役以前從(cong)(cong)未(wei)打過敗戰，或背對敵人逃(tao)炮，他們全(quan)部來自忠王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)故鄉廣(guang)西，其中(zhong)有(you)很(hen)多是瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)族。瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)族女兵，攀援(yuan)巖谷，如(ru)履平(ping)(ping)地，勇過于(yu)男子，南(nan)征北(bei)戰，為太平(ping)(ping)軍建立(li)了(le)不(bu)朽(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)勛。

鴉片(pian)戰爭以后(hou)，瑤(yao)族(zu)人(ren)民(min)(min)(min)積極反對帝國(guo)(guo)主(zhu)義侵(qin)略(lve)。光(guang)緒(xu)(xu)初年(nian)(nian)，法帝國(guo)(guo)主(zhu)義覬覦兩廣和云南，頻頻派(pai)出傳教士深(shen)入到一(yi)些(xie)瑤(yao)山，建(jian)立教堂，充當據點(dian)，勾(gou)結官府(fu)，欺壓瑤(yao)族(zu)人(ren)民(min)(min)(min)，并進行間諜活動(dong)，刺探軍(jun)情。中(zhong)法戰爭爆發之際，法國(guo)(guo)派(pai)兵(bing)侵(qin)占(zhan)云南麻栗(li)坡縣(xian)(xian)、馬關縣(xian)(xian)一(yi)些(xie)地區，強行征丁派(pai)款，實行殖(zhi)民(min)(min)(min)統治(zhi)，又(you)暗中(zhong)偷移界碑，企(qi)圖侵(qin)吞我國(guo)(guo)疆土(tu)。這些(xie)侵(qin)略(lve)行徑激起(qi)了(le)瑤(yao)族(zu)人(ren)民(min)(min)(min)的義憤，光(guang)緒(xu)(xu)三年(nian)(nian)（1877年(nian)(nian)），云南麻栗(li)坡、馬關地區瑤(yao)、壯、苗人(ren)民(min)(min)(min)以刀、矛、弩、箭、火槍等武器，與(yu)法國(guo)(guo)侵(qin)略(lve)者進行英(ying)勇不屈的斗爭，迫使法國(guo)(guo)侵(qin)略(lve)者在九年(nian)(nian)之后(hou)將猛(meng)洞(dong)一(yi)帶7000多平方(fang)公里(li)的土(tu)地歸(gui)還中(zhong)國(guo)(guo)。宣(xuan)統元年(nian)(nian)（1909年(nian)(nian)），廣東(dong)連(lian)南瑤(yao)族(zu)人(ren)民(min)(min)(min)在李觀梅領(ling)導下(xia)，聯合(he)人(ren)民(min)(min)(min)，搗毀了(le)三江(jiang)教堂和教會學校，表(biao)現了(le)瑤(yao)族(zu)人(ren)民(min)(min)(min)愛國(guo)(guo)主(zhu)義斗爭的精神。

19世(shi)紀(ji)末20世(shi)紀(ji)初，瑤族(zu)人民(min)踴躍參(can)(can)(can)加辛(xin)亥革(ge)命運動，參(can)(can)(can)與了(le)孫中(zhong)山(shan)親自布署發起(qi)的“上思戰役(yi)”、“河口戰役(yi)”。廣西恭城瑤族(zu)人李蒼(cang)霖(lin)，早年加入同(tong)盟(meng)會，成(cheng)為(wei)積(ji)極分(fen)子，參(can)(can)(can)與了(le)廣西同(tong)盟(meng)會的組織(zhi)與活動，柳州起(qi)義(yi)失敗后，到廣州尋找孫中(zhong)山(shan)，后被捕犧牲。瑤族(zu)人民(min)與其他(ta)各族(zu)人民(min)一道，為(wei)推翻清王(wang)朝的封建專制統治(zhi)，作出了(le)不朽(xiu)的貢獻。

辛亥革命(ming)勝利后(hou)，為了(le)(le)謀求民(min)(min)族解(jie)放，掌握(wo)民(min)(min)族命(ming)運(yun)，瑤(yao)(yao)族繼續進行(xing)反(fan)抗(kang)帝國主義、封建(jian)主義和官僚(liao)資本主義的(de)(de)斗爭(zheng)。1926年12月(yue)，在毛澤東親臨指導(dao)的(de)(de)湖南第(di)(di)一次農民(min)(min)代表大(da)(da)會，通過了(le)(le)一個《解(jie)決苗(miao)、瑤(yao)(yao)決議(yi)案》，指出(chu)要幫助(zhu)苗(miao)、瑤(yao)(yao)族人民(min)(min)的(de)(de)解(jie)放。在第(di)(di)二次國內革命(ming)戰(zhan)爭(zheng)時期(qi)，瑤(yao)(yao)族聚居的(de)(de)今廣西(xi)巴(ba)馬(ma)瑤(yao)(yao)族自(zi)(zi)治縣西(xi)山區，曾(ceng)經是(shi)紅(hong)七(qi)軍(jun)的(de)(de)革命(ming)根據地。瑤(yao)(yao)族人民(min)(min)踴躍(yue)參加(jia)了(le)(le)百色起(qi)義和右江革命(ming)根據地的(de)(de)建(jian)設(she)。鄧(deng)小平、張云逸(yi)領導(dao)成(cheng)立的(de)(de)紅(hong)七(qi)軍(jun)，還組建(jian)了(le)(le)大(da)(da)部(bu)分由(you)瑤(yao)(yao)族子弟參加(jia)的(de)(de)獨立連(lian)。紅(hong)七(qi)軍(jun)主力(li)北(bei)上后(hou)，紅(hong)七(qi)軍(jun)第(di)(di)二十一師(shi)師(shi)長(chang)韋拔群曾(ceng)帶領該師(shi)特(te)務連(lian)留守右江，很快又擴大(da)(da)到三(san)個團。他的(de)(de)師(shi)部(bu)和右江工(gong)農民(min)(min)主政(zheng)府(fu)就設(she)在今巴(ba)馬(ma)瑤(yao)(yao)族自(zi)(zi)治縣西(xi)山。1933年，在桂北(bei)灌陽、全(quan)州、興安等縣的(de)(de)瑤(yao)(yao)民(min)(min)，舉(ju)行(xing)反(fan)對政(zheng)府(fu)殘(can)暴統治的(de)(de)武裝暴動，給桂系軍(jun)閥以很大(da)(da)的(de)(de)打擊。

在(zai)解放戰爭(zheng)(zheng)中(zhong)，各地(di)瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)紛(fen)紛(fen)參加當(dang)地(di)的(de)(de)(de)游(you)(you)擊(ji)隊(dui)，開展(zhan)武(wu)裝斗爭(zheng)(zheng)。在(zai)巴馬瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治縣(xian)(xian)西山(shan)老(lao)革命根據地(di)，瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)在(zai)中(zhong)國共(gong)產黨的(de)(de)(de)領導下，與壯、漢等人(ren)民(min)一起(qi)組(zu)織革命武(wu)裝，舉(ju)(ju)行(xing)萬(wan)岡(gang)(gang)起(qi)義(yi)，配合東(dong)蘭、鳳(feng)山(shan)的(de)(de)(de)起(qi)義(yi)隊(dui)伍，于1947年(nian)攻(gong)下了(le)(le)萬(wan)岡(gang)(gang)縣(xian)(xian)城，堅持不懈的(de)(de)(de)斗爭(zheng)(zheng)，并(bing)于1948年(nian)在(zai)西山(shan)成立(li)縣(xian)(xian)人(ren)民(min)政(zheng)府，組(zu)織以瑤(yao)、壯族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)為主的(de)(de)(de)西山(shan)主力大(da)(da)(da)隊(dui)，主動(dong)出擊(ji)，先后解放了(le)(le)萬(wan)岡(gang)(gang)（今巴馬瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治縣(xian)(xian)）、鳳(feng)山(shan)兩座(zuo)縣(xian)(xian)城，迎接(jie)解放軍的(de)(de)(de)到來。桂(gui)北自(zi)(zi)1945年(nian)成立(li)抗日游(you)(you)擊(ji)隊(dui)后，經常活(huo)動(dong)在(zai)興安(an)、全(quan)州、灌陽、靈川(chuan)等瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)地(di)區。1948年(nian)10月，隊(dui)伍擴大(da)(da)(da)到1300多人(ren)，成立(li)桂(gui)北人(ren)民(min)解放總(zong)隊(dui)，總(zong)部就設(she)在(zai)全(quan)州縣(xian)(xian)東(dong)山(shan)瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)地(di)區。瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)除大(da)(da)(da)力支持游(you)(you)擊(ji)隊(dui)活(huo)動(dong)外(wai)，還派出了(le)(le)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)優秀子弟參加游(you)(you)擊(ji)隊(dui)伍，并(bing)傳(chuan)送情報、站崗、放哨(shao)、供應糧食、掩護傷病(bing)員等。其它地(di)區，如十萬(wan)大(da)(da)(da)山(shan)、桂(gui)中(zhong)、桂(gui)東(dong)、粵北、云南文山(shan)等地(di)的(de)(de)(de)瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)群眾地(di)紛(fen)紛(fen)組(zu)織或參加游(you)(you)擊(ji)活(huo)動(dong)。1949年(nian)冬，隨(sui)著人(ren)民(min)解放軍大(da)(da)(da)舉(ju)(ju)南下解放兩廣(guang)、湖南，各瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)地(di)區的(de)(de)(de)游(you)(you)擊(ji)隊(dui)配合行(xing)動(dong)，使(shi)解放戰爭(zheng)(zheng)取得了(le)(le)偉(wei)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)勝(sheng)利。

社會

在宋、元、明、清時代(dai)，廣西西部和(he)(he)(he)云南的瑤(yao)族地區(qu)都曾受土(tu)司制度的統(tong)治(zhi)。清朝曾在瑤(yao)族聚居(ju)地區(qu)設(she)置“瑤(yao)長(chang)”、“瑤(yao)練”等(deng)職。民國政府統(tong)治(zhi)時期，設(she)立相當(dang)于縣、區(qu)一級的“化(hua)瑤(yao)局”、“安(an)化(hua)局”和(he)(he)(he)“設(she)治(zhi)局”。后來(lai)又改設(she)區(qu)、鄉、村，建立保(bao)甲制度。除此之(zhi)外，在一些瑤(yao)族聚居(ju)區(qu)還(huan)殘留若干帶有原始(shi)特點的社會(hui)(hui)組織(zhi)形(xing)式。這種社會(hui)(hui)組織(zhi)形(xing)式有“巴(ba)引”、“油鍋”、“瑤(yao)老(lao)制”和(he)(he)(he)“石牌制”等(deng)等(deng)。

巴引組織

“巴引”組(zu)織(zhi)(zhi)是廣(guang)西金(jin)秀茶(cha)山瑤的(de)一種血緣(yuan)組(zu)織(zhi)(zhi)，意為“血緣(yuan)親族”或“血緣(yuan)家族”。其規模不大，一般以三、五戶(hu)(hu)為多(duo)，十戶(hu)(hu)以上(shang)的(de)極少(shao)見。

每個村有(you)(you)多個“巴引(yin)(yin)”組(zu)織。“巴引(yin)(yin)”組(zu)織大(da)都共同占有(you)(you)山林、山場和河流，供大(da)家(jia)狩獵、捕魚(yu)和耕種。成員之(zhi)間關系密切，在(zai)生(sheng)產(chan)、生(sheng)活方面相互(hu)(hu)關心、相互(hu)(hu)幫助。尤其是(shi)在(zai)處理(li)喪事和本組(zu)織成員與他人發生(sheng)械斗時，“巴引(yin)(yin)”各(ge)戶成員定(ding)會鼎力相助，絕不袖手旁觀。

到(dao)了(le)20世紀40年(nian)代，隨著(zhu)民國(guo)政府在大(da)瑤山(shan)實(shi)行保甲制度，“巴引”組織開始走(zou)向松散。新中(zhong)國(guo)成立(li)后，巴引組織很(hen)快(kuai)瓦解了(le)。但巴引組織的一些優秀傳(chuan)統(tong)，如扶危幫困(kun)，互助(zhu)合作(zuo)等精神(shen)，在瑤族中(zhong)還廣泛存(cun)在。

油鍋組織

“油(you)(you)鍋”組(zu)織(zhi)，瑤(yao)語稱“委腰”，是廣(guang)西(xi)南丹縣白褲瑤(yao)的一種以地(di)域血(xue)緣為(wei)紐帶的同(tong)姓父系宗(zong)族組(zu)織(zhi)，由同(tong)一鍋吃飯的，即同(tong)一祖宗(zong)的父系大家族組(zu)成(cheng)，大家互相幫(bang)助，共御外(wai)(wai)敵(di)，以免本族人被排擠破(po)滅，或被外(wai)(wai)族歧視。也有少數(shu)“油(you)(you)鍋”經過(guo)全體成(cheng)員商定(ding)同(tong)意之后，才吸收極(ji)個別外(wai)(wai)姓人加入。

每個“油(you)(you)鍋(guo)”都是一個單一的(de)整(zheng)體，都有(you)(you)自己的(de)疆(jiang)界和領域，最(zui)小的(de)由三戶組成，最(zui)大的(de)有(you)(you)十五(wu)六(liu)戶。姓氏(shi)大的(de)可以分為多個“油(you)(you)鍋(guo)”。“油(you)(you)鍋(guo)”與“油(you)(you)鍋(guo)”相互平等，沒有(you)(you)特權。每個“油(you)(you)鍋(guo)”都有(you)(you)一個男性長者為頭(tou)人，有(you)(you)集體的(de)田和地(di)。

“油鍋(guo)”有不(bu)成文(wen)的傳統規約，內(nei)部成員不(bu)得婚配，也不(bu)能(neng)與(yu)其(qi)他民族通婚，要齊心團結，自覺(jue)服從頭(tou)人的指揮。

瑤老制

“瑤老(lao)(lao)(lao)制”是(shi)瑤族固有(you)(you)(you)的(de)一(yi)種帶有(you)(you)(you)原始民主(zhu)性質的(de)社(she)(she)會(hui)組織(zhi)(zhi)形式，起源于(yu)原始社(she)(she)會(hui)氏(shi)族酋(qiu)長制度。“瑤老(lao)(lao)(lao)”是(shi)一(yi)種總稱，在各(ge)地(di)分別有(you)(you)(you)“廟(miao)老(lao)(lao)(lao)”、“寨(zhai)老(lao)(lao)(lao)”、“村(cun)(cun)老(lao)(lao)(lao)”、“目老(lao)(lao)(lao)”、“社(she)(she)老(lao)(lao)(lao)”等不(bu)(bu)同稱呼。不(bu)(bu)同稱呼的(de)瑤老(lao)(lao)(lao)制，其具體情況也(ye)不(bu)(bu)盡相(xiang)同。在稱為“廟(miao)老(lao)(lao)(lao)”、“寨(zhai)老(lao)(lao)(lao)”的(de)地(di)區(qu)，每(mei)個(ge)村(cun)(cun)寨(zhai)都有(you)(you)(you)一(yi)個(ge)瑤老(lao)(lao)(lao)，瑤老(lao)(lao)(lao)一(yi)般(ban)由(you)神(shen)判決定(ding)，而非通過民主(zhu)選舉產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)，負責選項擇(ze)農時，調解各(ge)家族、各(ge)家庭(ting)糾紛(fen)，主(zhu)持全村(cun)(cun)性的(de)宗教祭祀活動和組織(zhi)(zhi)領導村(cun)(cun)人共同抵御外敵入侵(qin)，平(ping)時參加勞動，無(wu)償為公(gong)(gong)(gong)(gong)眾辦事，不(bu)(bu)享有(you)(you)(you)特權(quan)。在這類地(di)區(qu)，一(yi)個(ge)村(cun)(cun)寨(zhai)內通常居住(zhu)多個(ge)不(bu)(bu)同姓氏(shi)的(de)血緣家族公(gong)(gong)(gong)(gong)社(she)(she)，每(mei)個(ge)家族公(gong)(gong)(gong)(gong)社(she)(she)各(ge)有(you)(you)(you)其頭人，村(cun)(cun)寨(zhai)土地(di)歸個(ge)體家庭(ting)私有(you)(you)(you)、家族公(gong)(gong)(gong)(gong)社(she)(she)公(gong)(gong)(gong)(gong)有(you)(you)(you)，或村(cun)(cun)寨(zhai)公(gong)(gong)(gong)(gong)有(you)(you)(you)。在稱為“村(cun)(cun)老(lao)(lao)(lao)”、“目老(lao)(lao)(lao)”的(de)地(di)區(qu)，瑤老(lao)(lao)(lao)一(yi)般(ban)由(you)選舉行產(chan)生(sheng)(sheng)，有(you)(you)(you)兩個(ge)或三個(ge)。“村(cun)(cun)老(lao)(lao)(lao)”、“目老(lao)(lao)(lao)”組織(zhi)(zhi)村(cun)(cun)社(she)(she)生(sheng)(sheng)產(chan)生(sheng)(sheng)活、主(zhu)持宗教祭祀、指揮作戰(zhan)，無(wu)償為村(cun)(cun)社(she)(she)成員服務，不(bu)(bu)稱職(zhi)的(de)隨(sui)時都有(you)(you)(you)可能被罷免(mian)。土地(di)一(yi)般(ban)屬于(yu)村(cun)(cun)社(she)(she)公(gong)(gong)(gong)(gong)有(you)(you)(you)，分給個(ge)體家庭(ting)耕種。個(ge)體家庭(ting)對土地(di)只有(you)(you)(you)使用權(quan)，而無(wu)所有(you)(you)(you)權(quan)。

新中國成立前，廣東連南縣的八排瑤還存在(zai)著一(yi)(yi)(yi)套(tao)比較系統的“瑤老制(zhi)”。瑤老有“天(tian)長公(gong)(gong)(gong)”、“頭目(mu)公(gong)(gong)(gong)”、“先(xian)生公(gong)(gong)(gong)”、“燒香(xiang)公(gong)(gong)(gong)”、“掌(zhang)廟公(gong)(gong)(gong)”、“放水(shui)公(gong)(gong)(gong)”、“戶長公(gong)(gong)(gong)”。天(tian)長公(gong)(gong)(gong)是這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)瑤排的最高首領，由(you)各(ge)姓、各(ge)房的老人通過民主選(xuan)舉出任，一(yi)(yi)(yi)年一(yi)(yi)(yi)換，一(yi)(yi)(yi)個人一(yi)(yi)(yi)生只能擔任一(yi)(yi)(yi)次，主要(yao)負(fu)責(ze)調解糾紛、處理(li)盜竊事(shi)務和(he)對外(wai)作戰時(shi)的指揮。頭目(mu)公(gong)(gong)(gong)兩年一(yi)(yi)(yi)換，是天(tian)長公(gong)(gong)(gong)的副(fu)手，協同先(xian)生公(gong)(gong)(gong)負(fu)責(ze)選(xuan)擇(ze)農事(shi)活(huo)動(dong)日期(qi)，并在(zai)排內(nei)高聲通知大(da)家。燒香(xiang)公(gong)(gong)(gong)和(he)掌(zhang)廟公(gong)(gong)(gong)負(fu)責(ze)宗教活(huo)動(dong)。放水(shui)公(gong)(gong)(gong)負(fu)責(ze)掌(zhang)管灌溉和(he)食用水(shui)道的分派。戶長公(gong)(gong)(gong)負(fu)責(ze)催(cui)收賦稅。每(mei)排（村寨(zhai)）都有自(zi)己的公(gong)(gong)(gong)共(gong)墓地、公(gong)(gong)(gong)共(gong)大(da)廟和(he)共(gong)同的宗教活(huo)動(dong)。各(ge)排平(ping)時(shi)各(ge)自(zi)為政，遇(yu)有外(wai)敵(di)入侵，可以召開各(ge)排“瑤老”聯(lian)席會(hui)議(yi)，商議(yi)共(gong)同行(xing)動(dong)。所有這(zhe)(zhe)些瑤老，一(yi)(yi)(yi)般都不脫離生產，但每(mei)年需(xu)由(you)每(mei)戶湊一(yi)(yi)(yi)、二斤米給他們作報酬。這(zhe)(zhe)種瑤老制(zhi)是一(yi)(yi)(yi)種比較完善的農村公(gong)(gong)(gong)社組(zu)織。

石牌制

廣(guang)西金(jin)秀(xiu)大(da)瑤(yao)(yao)山(shan)和貴州荔波(bo)等地的瑤(yao)(yao)族山(shan)區，還存(cun)在“石牌制(zhi)”政治組織(zhi)形(xing)式。

所謂石牌制，即是把(ba)一(yi)些經過大家共同議(yi)定維護(hu)生產和社會(hui)(hui)秩序的(de)(de)原則，訂(ding)成若干具(ju)體(ti)條(tiao)規，然后(hou)將條(tiao)文(wen)刻于石牌上，立于公眾集會(hui)(hui)的(de)(de)場所，要求全體(ti)寨民共同遵(zun)守的(de)(de)習慣法，又叫石牌律（法）。后(hou)來還出(chu)現(xian)將石牌條(tiao)文(wen)寫于木牌上或(huo)紙上的(de)(de)，分別稱(cheng)為木板石牌和紙石牌。

金秀(xiu)大瑤山的(de)(de)一(yi)個小(xiao)石牌(pai)，由一(yi)至數個村寨(zhai)組成(cheng)；數個小(xiao)石牌(pai)聯合而成(cheng)“大石牌(pai)”，最大的(de)(de)是1911年形成(cheng)的(de)(de)是由“三十(shi)六瑤七十(shi)二村”組成(cheng)的(de)(de)“總石牌(pai)”。執行“石牌(pai)律(lv)”的(de)(de)人叫“石牌(pai)頭人”，也有大小(xiao)之分。

石牌頭人(ren)既非(fei)宗教領袖，亦非(fei)生產頭人(ren)，而是在保護(hu)生產、調解(jie)糾(jiu)紛、防(fang)止偷盜、制止壞人(ren)騷擾和防(fang)御土匪等(deng)方面(mian)發揮作用。

石(shi)(shi)牌(pai)組(zu)織的(de)(de)重要活(huo)動是“會(hui)石(shi)(shi)牌(pai)”，即召開石(shi)(shi)牌(pai)會(hui)議。如有(you)違(wei)犯(fan)石(shi)(shi)牌(pai)律，石(shi)(shi)牌(pai)頭人有(you)權(quan)對(dui)(dui)違(wei)犯(fan)者實(shi)行罰(fa)款(kuan)、罰(fa)酒肉、鞭打，甚(shen)至(zhi)處死，故過(guo)去金秀大(da)瑤山有(you)“石(shi)(shi)牌(pai)大(da)過(guo)天”的(de)(de)說(shuo)法。對(dui)(dui)外發(fa)生械(xie)斗或有(you)土匪入侵時，他就負有(you)指揮“石(shi)(shi)牌(pai)丁”進行戰斗的(de)(de)權(quan)力(li)。后來，石(shi)(shi)牌(pai)又往往兼任(ren)民國政(zheng)府(fu)的(de)(de)鄉(xiang)長(chang)、村長(chang)、甲長(chang)。

石牌(pai)頭人雖然(ran)有很(hen)大(da)的(de)權力(li)，但他辦事(shi)(shi)必須公(gong)道，合乎“石牌(pai)律”。如(ru)辦事(shi)(shi)不公(gong)，失(shi)去(qu)群眾的(de)信任，甚(shen)至其本(ben)人嚴重(zhong)犯法，引起公(gong)憤，也會被罷免，甚(shen)至被逮捕或處死。到1933年前(qian)(qian)后，大(da)部分石牌(pai)組(zu)織都(dou)被取消了(le)，只有小部分石牌(pai)組(zu)織一直保留到新中(zhong)國成立前(qian)(qian)夕。

文化

信仰

瑤(yao)族人民(min)的信(xin)仰屬于多神(shen)(shen)崇拜(bai)。過(guo)(guo)去(qu)，瑤(yao)族認為萬物(wu)有(you)靈，對自然虔誠膜拜(bai)，祭(ji)禮寨神(shen)(shen)、家神(shen)(shen)、水神(shen)(shen)、風神(shen)(shen)、雨神(shen)(shen)、雷神(shen)(shen)、樹(shu)神(shen)(shen)、山(shan)(shan)神(shen)(shen)等，每(mei)逢年節都要上香。對生產(chan)中的每(mei)一個(ge)過(guo)(guo)程，諸如狩獵、砍(kan)山(shan)(shan)、采集、耕地、播種、插秧、收割、建谷倉(cang)、吃(chi)新(xin)米(mi)等等，都要請師(shi)公(gong)占卦(gua)選吉日，舉行祭(ji)祀。盤瑤(yao)和(he)山(shan)(shan)子(zi)瑤(yao)主要在(zai)(zai)山(shan)(shan)嶺上耕作(zuo)(zuo)，他(ta)們認為山(shan)(shan)都由山(shan)(shan)神(shen)(shen)掌管(guan)，必(bi)須(xu)敬奉山(shan)(shan)神(shen)(shen)才(cai)有(you)收獲，故在(zai)(zai)圍獵野(ye)(ye)豬(zhu)、山(shan)(shan)羊(yang)、黃猄等糟踏農作(zuo)(zuo)物(wu)的野(ye)(ye)獸(shou)時，先由師(shi)公(gong)或道公(gong)喃(nan)神(shen)(shen)，祈求山(shan)(shan)神(shen)(shen)保(bao)佑他(ta)們獵得(de)野(ye)(ye)獸(shou)，以保(bao)護農作(zuo)(zuo)物(wu)，獲得(de)獵物(wu)后(hou)，必(bi)須(xu)先用獸(shou)頭祭(ji)過(guo)(guo)山(shan)(shan)神(shen)(shen)，而后(hou)方(fang)能分配。

在(zai)(zai)瑤(yao)(yao)(yao)族社(she)會發展過程(cheng)中形成了圖騰(teng)崇拜(bai)。盤(pan)(pan)瑤(yao)(yao)(yao)、山子瑤(yao)(yao)(yao)、坳瑤(yao)(yao)(yao)崇拜(bai)盤(pan)(pan)瓠圖騰(teng)，禁吃狗肉；廣西南(nan)丹大瑤(yao)(yao)(yao)寨瑤(yao)(yao)(yao)族“母猴媽(ma)媽(ma)”的故事(shi)流(liu)行(xing)了千百年，從中可以(yi)看出瑤(yao)(yao)(yao)族存在(zai)(zai)著圖騰(teng)崇拜(bai)。盤(pan)(pan)瑤(yao)(yao)(yao)、山子瑤(yao)(yao)(yao)、坳瑤(yao)(yao)(yao)不僅相信盤(pan)(pan)瓠是他(ta)們(men)的祖(zu)先，繁衍出十二(er)姓瑤(yao)(yao)(yao)人(ren)(ren)，還認為在(zai)(zai)十二(er)姓瑤(yao)(yao)(yao)人(ren)(ren)遷徙的渡(du)海途中遭遇大風巨浪而得以(yi)幸免于難(nan)(nan)，是祖(zu)先盤(pan)(pan)瓠保佑(you)(you)的結果。因(yin)此他(ta)們(men)都要世代相繼地在(zai)(zai)一定(ding)時間進行(xing)“還愿”——跳盤(pan)(pan)王，歌頌(song)始祖(zu)的功(gong)跡，激勵(li)人(ren)(ren)們(men)不畏艱難(nan)(nan)險阻，勇往直(zhi)前，并祈求始祖(zu)保佑(you)(you)人(ren)(ren)丁(ding)興旺。

古(gu)代(dai)時候，瑤(yao)(yao)族(zu)認為人死后有三個鬼(gui)魂(hun)：一個在墓葬地里(li)，一個在家里(li)，一個在揚州十八洞。因為敬畏鬼(gui)魂(hun)，崇拜鬼(gui)神，所以(yi)瑤(yao)(yao)族(zu)對死的處理(li)很講究，產生(sheng)了(le)各種(zhong)不同的葬禮葬法。瑤(yao)(yao)族(zu)的祖先崇拜是(shi)伴隨(sui)著鬼(gui)魂(hun)崇拜的產生(sheng)和(he)發展(zhan)而(er)形成的。始祖和(he)一些氏族(zu)部落首領(ling)死后成為人們共同崇拜的祖先神。跳(tiao)盤王(wang)和(he)清明掃墓是(shi)瑤(yao)(yao)族(zu)祖先崇拜的典型表現。

盤瑤(yao)、藍靛瑤(yao)和(he)部分(fen)茶(cha)山(shan)瑤(yao)青(qing)年(nian)成年(nian)時(shi)，必(bi)須舉行一(yi)(yi)次“度戒(jie)(jie)”儀式(shi)，其(qi)(qi)意義與成丁禮相同。舉行儀式(shi)時(shi)，據(ju)說(shuo)要翻云(yun)臺(tai)（從一(yi)(yi)丈多(duo)高的(de)臺(tai)上(shang)(shang)向后倒下），上(shang)(shang)刀(dao)山(shan)（赤腳爬上(shang)(shang)插有(you)利刀(dao)的(de)梯子），過火(huo)海（赤腳走過炭(tan)火(huo)通(tong)紅的(de)火(huo)塘）等節目，歷(li)盡艱苦考(kao)驗。只有(you)經過度戒(jie)(jie)，才(cai)能結婚成家，和(he)具有(you)參(can)加(jia)社會活(huo)動(dong)或進(jin)一(yi)(yi)步接(jie)受道公(gong)、師公(gong)傳授(shou)法術的(de)權利，并(bing)相信死后可以升天做官。其(qi)(qi)它支系瑤(yao)族(zu)(zu)大(da)多(duo)只有(you)以下兩種人(ren)需要度戒(jie)(jie)，一(yi)(yi)是(shi)師公(gong)，二是(shi)道公(gong)，前者(zhe)驅邪趕(gan)鬼，后者(zhe)超度亡魂。無論哪里的(de)度戒(jie)(jie)，都(dou)要招待大(da)批客人(ren)，歡宴數餐，有(you)的(de)僅豬肉(rou)就要耗費上(shang)(shang)千斤。現在各(ge)地(di)的(de)度戒(jie)(jie)儀式(shi)一(yi)(yi)般都(dou)比以前有(you)所簡化(hua)，所花(hua)費的(de)人(ren)力、物力、財力和(he)時(shi)間已大(da)為減少。一(yi)(yi)些壞的(de)習俗已被革除，好的(de)習俗則被保留下來，并(bing)賦予新的(de)內(nei)容，促進(jin)人(ren)們的(de)生(sheng)產，豐富(fu)群眾的(de)生(sheng)活(huo)。度戒(jie)(jie)儀式(shi)中一(yi)(yi)些內(nei)容，如上(shang)(shang)刀(dao)山(shan)、過火(huo)海等，已經成為一(yi)(yi)些瑤(yao)族(zu)(zu)地(di)區民(min)族(zu)(zu)風情旅(lv)游(you)表演的(de)保留節目。

宋、元以來，道教(jiao)(jiao)、佛(fo)教(jiao)(jiao)相繼傳入瑤族(zu)地(di)區(qu)(qu)。清代(dai)道教(jiao)(jiao)在瑤族(zu)地(di)區(qu)(qu)廣(guang)泛傳播。鴉片戰(zhan)爭后，大(da)批西方傳教(jiao)(jiao)士陸續來到中國，進(jin)入瑤區(qu)(qu)，在一些山區(qu)(qu)建(jian)立教(jiao)(jiao)堂，進(jin)行傳教(jiao)(jiao)活動。因此(ci)，在廣(guang)西十萬大(da)山、永福和(he)金秀等地(di)瑤族(zu)中也有部分(fen)群眾信仰天主教(jiao)(jiao)。

飲食

瑤族以玉米、稻米為(wei)主食(shi)。

嶺南四季溫暖，適宜蔬菜(cai)生長，園圃冬夏(xia)常(chang)青(qing)，人們終年都可以(yi)吃(chi)到鮮嫩的蔬菜(cai)有(you)芥(jie)菜(cai)、白菜(cai)、蘿(luo)卜、辣椒、茄子(zi)等；瓜豆(dou)(dou)類有(you)南瓜、黃瓜、冬瓜、豆(dou)(dou)角、黃豆(dou)(dou)、飯豆(dou)(dou)等；肉(rou)類主(zhu)要有(you)豬(zhu)肉(rou)、雞肉(rou)、鴨肉(rou)、牛肉(rou)、羊肉(rou)等；油類有(you)豬(zhu)油、花生油、茶(cha)油、火麻油、向(xiang)日(ri)葵籽油等。

桂(gui)北(bei)地區的一部分瑤(yao)(yao)族(zu)盛行“打油茶”，即以油炒(chao)泡(pao)開的茶葉后(hou)煎成濃湯，再加食(shi)鹽調味，然后(hou)用以沖泡(pao)炒(chao)米花及炒(chao)黃(huang)豆等物，具有特殊的風味，有的以此代替午餐。吃(chi)“肉(rou)(rou)(rou)山(shan)(shan)”是(shi)廣(guang)西金秀瑤(yao)(yao)族(zu)為小孩做“三(san)朝”時(shi)招待客人的特有吃(chi)法。肉(rou)(rou)(rou)山(shan)(shan)一般(ban)由九層菜肴組成，底(di)層由竹筍、香菇、青(qing)菜、豬(zhu)腸、豬(zhu)肉(rou)(rou)(rou)等組成；第(di)二、四層是(shi)瘦肉(rou)(rou)(rou)、豬(zhu)肝、豬(zhu)肚(du)等，每塊都大(da)如巴(ba)掌；第(di)三(san)、五(wu)層是(shi)肥肉(rou)(rou)(rou)片；最(zui)上(shang)層則用一塊重(zhong)約(yue)兩斤的肥肉(rou)(rou)(rou)覆頂。整座“肉(rou)(rou)(rou)山(shan)(shan)”重(zhong)達20多斤，裝在一個大(da)簸箕(ji)里，客人圍“肉(rou)(rou)(rou)山(shan)(shan)”而(er)坐，各取所需。

大部(bu)分瑤(yao)族(zu)有忌(ji)食(shi)狗肉(rou)的習慣，即使煮食(shi)，也(ye)必須在屋(wu)外(wai)進(jin)行。

建筑

瑤族是個山居民族，其村落大多位于(yu)海拔1000米左右的高山密林中，一般(ban)建在山頂、半山腰和山腳(jiao)溪畔。

新中國成立之(zhi)前，邊遠山區瑤族大部(bu)分住(zhu)竹舍(she)、木屋(wu)和茅屋(wu)，相當一部(bu)分還(huan)住(zhu)“人(ren)字棚(peng)”，只(zhi)有很少部(bu)分住(zhu)磚瓦屋(wu)。

瑤(yao)(yao)族房(fang)(fang)(fang)屋(wu)建(jian)筑主要有(you)(you)四種形式(shi)：橫(heng)寬式(shi)、桿(gan)欄(lan)式(shi)、曲線(xian)長廊(lang)式(shi)和(he)直線(xian)長廊(lang)式(shi)。廣西(xi)金秀大瑤(yao)(yao)山坳瑤(yao)(yao)的傳統房(fang)(fang)(fang)屋(wu)富有(you)(you)特色，房(fang)(fang)(fang)屋(wu)正門有(you)(you)陰陽二門，平時(shi)只(zhi)開陽門，供人出(chu)入(ru)，陰門緊(jin)閉(bi)。遇有(you)(you)喪事和(he)家內祭祀時(shi)，陰門方打開，供出(chu)殯和(he)亡魂進出(chu)。

新中國成立后，特別(bie)是改(gai)革開放(fang)以來，瑤族人民越來越多地(di)建造磚瓦結(jie)構房(fang)屋，鋼筋(jin)水泥結(jie)構的現(xian)代樓房(fang)也不少。2001年(nian)，金秀瑤族自治(zhi)縣羅(luo)香鄉(xiang)羅(luo)運自然村（坳(ao)瑤村）修(xiu)通公(gong)路后，兩年(nian)之間，幾乎全村舊屋都換成了新房(fang)，很多房(fang)屋設計之精(jing)良，裝修(xiu)之豪華，甚至(zhi)可與都市別(bie)墅相媲美(mei)。

語言

瑤(yao)族(zu)有(you)60%以上的(de)人(ren)所操的(de)語(yu)(yu)言(yan)屬(shu)漢(han)藏(zang)語(yu)(yu)系(xi)苗瑤(yao)語(yu)(yu)族(zu)瑤(yao)語(yu)(yu)支，他們自(zi)稱(cheng)為(wei)“勉(mian)”（或(huo)優勉(mian)、標敏、標曼、澡勉(mian)、交公勉(mian)）或(huo)“門(men)”（金門(men)、甘迪門(men)）。有(you)三分之一(yi)瑤(yao)族(zu)說的(de)話屬(shu)漢(han)藏(zang)語(yu)(yu)系(xi)苗瑤(yao)語(yu)(yu)族(zu)苗語(yu)(yu)支（他們自(zi)稱(cheng)“布努”、“努努”、“布諾(nuo)”、“東(dong)諾(nuo)”、“瑙(nao)格(ge)勞(lao)”、“努茂”、“炯奈”、“優諾(nuo)”等）。自(zi)稱(cheng)“拉珈”等少數瑤(yao)族(zu)說的(de)話屬(shu)壯侗語(yu)(yu)族(zu)侗水語(yu)(yu)支。此外，還有(you)一(yi)些人(ren)只講(jiang)漢(han)語(yu)(yu)。由于(yu)長期(qi)與漢(han)、壯等民族(zu)大雜居和頻(pin)繁(fan)接(jie)觸，所以各地瑤(yao)族(zu)一(yi)般都(dou)兼(jian)通漢(han)語(yu)(yu)，部分人(ren)還兼(jian)通相鄰少數民族(zu)和瑤(yao)族(zu)其(qi)他支系(xi)的(de)語(yu)(yu)言(yan)。

學術界(jie)普遍認為，歷史上瑤(yao)族(zu)沒(mei)有本民族(zu)文字。瑤(yao)族(zu)在古代曾使(shi)用(yong)(yong)過“刻(ke)木(mu)(mu)記事”，叫做(zuo)(zuo)“木(mu)(mu)契”，或“打木(mu)(mu)格”。新中國(guo)成(cheng)立(li)前，廣西南丹縣大瑤(yao)寨和(he)大瑤(yao)山（現金秀(xiu)瑤(yao)族(zu)自(zi)治縣）還(huan)使(shi)用(yong)(yong)過“刻(ke)竹記事”。廣西西部一些地區的瑤(yao)族(zu)用(yong)(yong)小石子、黃豆粒、玉米粒，“以物(wu)記事”。瑤(yao)族(zu)社會普遍采(cai)用(yong)(yong)做(zuo)(zuo)標志的辦法來傳遞信息，叫做(zuo)(zuo)“打標記事”。瑤(yao)族(zu)使(shi)用(yong)(yong)漢字刻(ke)碑文、記錄歌詞和(he)抄(chao)寫經書的時間比較(jiao)早，廣西金秀(xiu)瑤(yao)族(zu)自(zi)治縣至今還(huan)保留有明(ming)代的手抄(chao)歌本和(he)經書。

學術界也(ye)有(you)部分(fen)學者認為(wei)(wei)，瑤(yao)族(zu)有(you)自己的(de)文(wen)字(zi)(zi)，即(ji)瑤(yao)族(zu)師(shi)公、道(dao)公、民(min)間歌(ge)手(shou)在(zai)學習(xi)并熟(shu)練(lian)地使用(yong)(yong)漢(han)(han)(han)文(wen)后，在(zai)抄(chao)錄(lu)民(min)族(zu)典(dian)籍(ji)時(shi)，仿造一(yi)些(xie)字(zi)(zi)與漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)并用(yong)(yong)或(huo)(huo)者以漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)為(wei)(wei)基礎仿造一(yi)些(xie)文(wen)字(zi)(zi)，通過對(dui)漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)進行增減或(huo)(huo)者重新(xin)組合的(de)辦法，創(chuang)造了本(ben)民(min)族(zu)的(de)文(wen)字(zi)(zi)，并用(yong)(yong)以記(ji)錄(lu)自己的(de)語言。這(zhe)種(zhong)文(wen)字(zi)(zi)被稱為(wei)(wei)古瑤(yao)文(wen)，其字(zi)(zi)體大致可以分(fen)為(wei)(wei)四類(lei)：一(yi)是漢(han)(han)(han)語借詞，即(ji)漢(han)(han)(han)語音(yin)義(yi)(yi)(yi)與瑤(yao)語音(yin)義(yi)(yi)(yi)相同或(huo)(huo)相似的(de)，多直接采用(yong)(yong)漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)的(de)音(yin)形(xing)意；二是借用(yong)(yong)漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)字(zi)(zi)義(yi)(yi)(yi)而讀(du)瑤(yao)音(yin)，這(zhe)一(yi)類(lei)字(zi)(zi)占多數；三是借用(yong)(yong)漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)讀(du)音(yin)而表瑤(yao)字(zi)(zi)字(zi)(zi)義(yi)(yi)(yi)；四是借用(yong)(yong)兩個(ge)漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)或(huo)(huo)者漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)偏旁部首重新(xin)組合成新(xin)字(zi)(zi)。這(zhe)些(xie)古瑤(yao)文(wen)，主要是道(dao)公、師(shi)公、民(min)間歌(ge)手(shou)在(zai)用(yong)(yong)漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)抄(chao)錄(lu)經書和歌(ge)書等(deng)民(min)族(zu)典(dian)籍(ji)時(shi)攙雜(za)使用(yong)(yong)，以彌(mi)補不(bu)足。道(dao)公、師(shi)公、民(min)間歌(ge)手(shou)是古瑤(yao)文(wen)的(de)創(chuang)制(zhi)者和傳(chuan)播(bo)者。

1982年7月，北京部(bu)分瑤(yao)(yao)族(zu)學(xue)者聯合有關單(dan)位(wei)，初(chu)步設計(ji)了一(yi)(yi)套以(yi)勉語為基(ji)礎的拉(la)丁(ding)字(zi)母拼音(yin)文字(zi)的《瑤(yao)(yao)文方案》（草(cao)案）。這種文字(zi)由(you)30個(ge)(ge)聲母、130個(ge)(ge)韻母、8個(ge)(ge)聲調組成(cheng)，先在兩廣部(bu)分地區展開試驗推廣。1984年，又結合旅美(mei)的美(mei)籍瑤(yao)(yao)族(zu)華人約瑟·候(hou)博士的研究成(cheng)果(guo)，實現了中美(mei)瑤(yao)(yao)文方案的統一(yi)(yi)。

文學

瑤族的民間(jian)文(wen)學豐富(fu)多(duo)彩，多(duo)靠口耳相傳(chuan)，部分用漢文(wen)傳(chuan)抄。其(qi)形式多(duo)樣(yang)，有神話(hua)、故事、傳(chuan)說(shuo)、歌謠、謎語、說(shuo)詞等。

神話以《盤古(gu)》、《密(mi)洛陀(tuo)》、《伏羲兄妹》、《盤瓠》最為著(zhu)名，反映了(le)天(tian)地萬物(wu)起源(yuan)和人類(lei)起源(yuan)。瑤族的(de)(de)傳說(shuo)(shuo)，如《長鼓的(de)(de)傳說(shuo)(shuo)》和《跳盤王的(de)(de)由來》、《祝(zhu)著(zhu)節(jie)的(de)(de)傳說(shuo)(shuo)》都是為了(le)紀念(nian)其始祖而(er)創作出來的(de)(de)。《漂洋(yang)過(guo)海的(de)(de)傳說(shuo)(shuo)》和《千家垌的(de)(de)傳說(shuo)(shuo)》則反映了(le)瑤族遭遇重大事變并不斷遷(qian)徙的(de)(de)歷程。瑤族民間故(gu)(gu)事以明清時期居多，題材有愛情故(gu)(gu)事、魔法故(gu)(gu)事、機智人物(wu)故(gu)(gu)事、童(tong)話、寓言、笑話等等。

唱(chang)歌(ge)(ge)(ge)是瑤族(zu)人(ren)民(min)普遍(bian)的(de)愛好，很多(duo)民(min)間歌(ge)(ge)(ge)手見物(wu)編詞，出(chu)口成歌(ge)(ge)(ge)，留下了(le)眾(zhong)多(duo)的(de)歌(ge)(ge)(ge)謠。男女之間的(de)對唱(chang)，往往通霄達旦(dan)。這(zhe)種無伴(ban)奏的(de)歌(ge)(ge)(ge)謠，取材廣泛(fan)，有(you)(you)(you)敘(xu)述洪荒(huang)時代天地萬(wan)物(wu)變化的(de)“創(chuang)世(shi)歌(ge)(ge)(ge)”，有(you)(you)(you)敘(xu)述本民(min)族(zu)歷(li)(li)史(shi)的(de)“立(li)傳(chuan)歌(ge)(ge)(ge)”、“歷(li)(li)史(shi)遷徙(xi)歌(ge)(ge)(ge)”，有(you)(you)(you)男女談情說愛的(de)“愛情歌(ge)(ge)(ge)”，有(you)(you)(you)關于生產(chan)勞動(dong)的(de)“生產(chan)歌(ge)(ge)(ge)”，有(you)(you)(you)反(fan)映反(fan)抗民(min)族(zu)壓迫的(de)“歷(li)(li)史(shi)斗爭歌(ge)(ge)(ge)”，有(you)(you)(you)反(fan)映傳(chuan)統習俗的(de)“風俗歌(ge)(ge)(ge)”，有(you)(you)(you)互相盤問(wen)對答的(de)“盤歌(ge)(ge)(ge)”，有(you)(you)(you)帶有(you)(you)(you)幽默內容的(de)“滑稽(ji)歌(ge)(ge)(ge)”，有(you)(you)(you)以(yi)歌(ge)(ge)(ge)代信的(de)“信歌(ge)(ge)(ge)”，以(yi)及師(shi)公和道(dao)公做法(fa)事時唱(chang)的(de)“娛(yu)神歌(ge)(ge)(ge)”。明清兩世(shi)瑤族(zu)人(ren)民(min)反(fan)抗統治階級的(de)壓迫，在(zai)“官有(you)(you)(you)萬(wan)兵，我有(you)(you)(you)萬(wan)山”、“金龍(long)出(chu)大洞，海馬歸池塘”的(de)歌(ge)(ge)(ge)謠中反(fan)映出(chu)來(lai)。

瑤醫

瑤(yao)族世居(ju)深山密林，氣候多變，瘴氣彌漫，又常與猛獸、毒(du)蟲(chong)及各種瘟疫(yi)疾病(bing)作(zuo)斗爭，積累(lei)了(le)豐富(fu)的(de)醫治傷(shang)筋斷骨、蟲(chong)螯傷(shang)害(hai)和防治各種疾病(bing)的(de)經驗與技術，形(xing)成(cheng)了(le)獨特(te)的(de)瑤(yao)醫瑤(yao)藥。

如從(cong)江盤瑤(yao)的藥(yao)(yao)(yao)浴比較有(you)名。藥(yao)(yao)(yao)浴藥(yao)(yao)(yao)水用幾十味(wei)瑤(yao)山上草(cao)(cao)藥(yao)(yao)(yao)配制(zhi)而成。草(cao)(cao)藥(yao)(yao)(yao)的挖取、泡(pao)制(zhi)等還(huan)有(you)一整套(tao)技術，須(xu)掌握草(cao)(cao)藥(yao)(yao)(yao)生長方位、挖取季節時令、泡(pao)制(zhi)的火候氣溫、熬制(zhi)及洗浴時間(jian)長短等等。常用藥(yao)(yao)(yao)浴洗澡，能驅除疲勞、舒經活絡，防治感冒傷風(feng)，治療皮膚(fu)病、瘡癤(jie)腫(zhong)瘤、風(feng)濕、關節炎癥、婦科病等。瑤(yao)族(zu)民間(jian)草(cao)(cao)醫，大(da)多(duo)用單方、驗方，一般一種單方治一種或數(shu)種疾病。技術多(duo)為祖傳、父傳子、子傳孫，且(qie)多(duo)為單傳，有(you)的則傳媳(xi)不傳女(nv)。

歷史(shi)上瑤族(zu)沒有自己的(de)(de)文字(zi)，瑤醫藥的(de)(de)傳(chuan)錄方(fang)式(shi)全靠口(kou)耳相傳(chuan)、指藥傳(chuan)授、指癥傳(chuan)經，在采藥與治病實踐(jian)中逐(zhu)漸(jian)掌握各種草(cao)藥的(de)(de)名(ming)稱(cheng)、形(xing)態(tai)、功(gong)用(yong)，學(xue)習各種秘(mi)方(fang)、驗方(fang)和使(shi)用(yong)方(fang)法。

藝術

音樂

瑤(yao)(yao)族音樂曲(qu)調(diao)(diao)有(you)20余種(zhong)，富(fu)有(you)民(min)族色(se)彩和地方色(se)彩。如布努瑤(yao)(yao)的《酒(jiu)歌(ge)(ge)》，歌(ge)(ge)詞粗獷、高亢、渾厚(hou)，短小而精悍(han)有(you)力(li)，令(ling)人精神(shen)振奮(fen)。坳瑤(yao)(yao)的《大(da)聲歌(ge)(ge)》，是一種(zhong)集體祭祀的歌(ge)(ge)曲(qu)，曲(qu)調(diao)(diao)莊嚴、沉重，由幾十人甚至(zhi)上百人大(da)合唱(chang)時，其(qi)勢排山倒海。

樂器除有漢區(qu)傳入的(de)嗩吶、鑼、鈸(ba)、鼓(gu)(gu)外(wai)，還有獨具民族風格的(de)長(chang)鼓(gu)(gu)，據傳這種(zhong)腰鼓(gu)(gu)早在宋代(dai)就已(yi)流行于瑤族地(di)區(qu)。

舞蹈

瑤(yao)族(zu)舞(wu)蹈(dao)多與宗教祭祀(si)有關，其(qi)中(zhong)最著(zhu)名的是長鼓舞(wu)和銅鼓舞(wu)。長鼓舞(wu)主要流行(xing)于(yu)盤瑤(yao)支(zhi)系的瑤(yao)族(zu)地區(qu)。

1996年廣(guang)西金秀(xiu)坳(ao)瑤(yao)到(dao)日本演(yan)出長(chang)鼓舞，大獲好評。

紡織

早在(zai)漢代(dai)，就有(you)(you)瑤(yao)族(zu)先(xian)民(min)“織績(ji)木皮(pi)，染(ran)以(yi)草實”的記載。到宋(song)代(dai)，瑤(yao)族(zu)人民(min)已以(yi)用藍靛(dian)和(he)黃蠟(la)，在(zai)白(bai)布上染(ran)出精(jing)美(mei)細致的花(hua)(hua)紋，稱為“瑤(yao)斑(ban)布”。這(zhe)種精(jing)巧技術，曾在(zai)國內享有(you)(you)盛(sheng)譽。織繡(xiu)的花(hua)(hua)紋圖案主要有(you)(you)挑(tiao)花(hua)(hua)、織花(hua)(hua)和(he)繡(xiu)花(hua)(hua)三種。明清之際(ji)，有(you)(you)“用五色絨，雜繡(xiu)花(hua)(hua)卉”的記載，它是瑤(yao)族(zu)比較(jiao)精(jing)美(mei)的手工藝品。

改革開放以來，為了(le)更(geng)好(hao)地保存(cun)民族(zu)傳(chuan)統文化和進行民族(zu)風情旅游(you)開發，有(you)些地方政府撥(bo)出專門(men)資金，讓年(nian)輕(qing)人(ren)向老人(ren)學習包括傳(chuan)統的織染刺(ci)繡在內(nei)的傳(chuan)統手(shou)工藝技術。瑤(yao)族(zu)的編織工藝，主要(yao)有(you)竹(zhu)筐、竹(zhu)簍、竹(zhu)籮、竹(zhu)帽、藤(teng)(teng)箱、藤(teng)(teng)夾等。

雕刻

雕(diao)刻藝術，主(zhu)要有(you)門(men)匾、煙(yan)盒(he)、吊樓，以(yi)及神像、神龕，以(yi)茶(cha)山瑤的水平為(wei)最高。

習俗

生產

在不同的(de)社(she)會經濟發展階段(duan)的(de)瑤族地(di)(di)(di)區，他們(men)的(de)生產習俗有所差別(bie)。在湖南、廣(guang)東、廣(guang)西的(de)一(yi)部分自然條件(jian)較(jiao)好、受漢族影響較(jiao)多，占(zhan)瑤族人口大(da)多數的(de)瑤族地(di)(di)(di)區，以農業為主，兼營林副(fu)業，其生產習俗與(yu)當地(di)(di)(di)漢、壯族相近。耕(geng)種旱地(di)(di)(di)與(yu)水(shui)田，犁(li)(li)耕(geng)已(yi)占(zhan)有較(jiao)大(da)的(de)比重。生產工(gong)具(ju)全為鐵制，基(ji)本都是瑤族自己(ji)制造的(de)，只有少量(liang)從外購進。種類有彎刀(dao)、鐮刀(dao)、扁刀(dao)、柴刀(dao)、砍刀(dao)、挖刀(dao)、鋤、梨(li)、耙、斧、禾剪、括子、石磨、水(shui)碓等。鐮刀(dao)主要用(yong)于砍茅和收割稻谷，彎刀(dao)用(yong)于砍地(di)(di)(di)，挖刀(dao)用(yong)于刨窩點種，鋤用(yong)于刮土(tu)、除草和挖地(di)(di)(di)，犁(li)(li)和耙用(yong)于耕(geng)田，石磨和水(shui)碓用(yong)于碾(nian)谷脫殼(ke)。

在廣西西部某些石山(shan)(shan)(shan)區、十萬大山(shan)(shan)(shan)中心區和云南邊疆上的(de)(de)(de)(de)某些保留原(yuan)始氏族(zu)殘(can)余(yu)的(de)(de)(de)(de)少數瑤(yao)族(zu)地區，有“刀耕(geng)(geng)(geng)(geng)火種(zhong)(zhong)”的(de)(de)(de)(de)生產(chan)習俗。所(suo)謂(wei)“刀耕(geng)(geng)(geng)(geng)火種(zhong)(zhong)”，指在每年陰歷十、十一(yi)月份，同一(yi)個(ge)共耕(geng)(geng)(geng)(geng)單(dan)位的(de)(de)(de)(de)瑤(yao)族(zu)群眾，上山(shan)(shan)(shan)用(yong)刀斧把選定要(yao)開墾的(de)(de)(de)(de)荒山(shan)(shan)(shan)上的(de)(de)(de)(de)草木(mu)(mu)砍(kan)倒，等到(dao)第二年春砍(kan)倒的(de)(de)(de)(de)草木(mu)(mu)已被曬干時，選擇一(yi)個(ge)晴朗天氣放火燒(shao)山(shan)(shan)(shan)，留下厚(hou)厚(hou)的(de)(de)(de)(de)一(yi)層(ceng)草木(mu)(mu)灰作(zuo)為肥料，然后(hou)男(nan)女配合(he)，男(nan)子打洞，女子點播。這種(zhong)(zhong)耕(geng)(geng)(geng)(geng)種(zhong)(zhong)方式(shi)(shi)是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)靠天吃(chi)飯的(de)(de)(de)(de)游耕(geng)(geng)(geng)(geng)方式(shi)(shi)。當山(shan)(shan)(shan)地肥力下降，不再適合(he)作(zuo)物生長時，就必須重新尋找另外一(yi)塊山(shan)(shan)(shan)地進行刀耕(geng)(geng)(geng)(geng)火種(zhong)(zhong)。

狩獵

唐代詩(shi)人杜甫游湘江時，寫了(le)一首《歲(sui)晏行(xing)》，其(qi)中有“莫徭射雁鳴桑弓(gong)”的(de)(de)(de)詩(shi)句(ju)，反映了(le)那時湖南瑤族(zu)用弓(gong)箭狩獵(lie)(lie)的(de)(de)(de)情(qing)況。詩(shi)人劉禹錫在廣東(dong)連州寫了(le)題名為(wei)《連州臘日觀莫徭獵(lie)(lie)西山》的(de)(de)(de)詩(shi)篇，描寫了(le)廣東(dong)北部(bu)地(di)區瑤族(zu)進(jin)行(xing)燒山獵(lie)(lie)獸的(de)(de)(de)情(qing)景。瑤族(zu)人民善于打獵(lie)(lie)，所有的(de)(de)(de)飛(fei)禽走獸都是他(ta)(ta)們獵(lie)(lie)取的(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)。狩獵(lie)(lie)全年(nian)均可進(jin)行(xing)，但集(ji)體(ti)出獵(lie)(lie)一般多在陰歷二、三(san)月(yue)，部(bu)分在七月(yue)農閑時。集(ji)體(ti)狩獵(lie)(lie)時以圍獵(lie)(lie)為(wei)主(zhu)，其(qi)他(ta)(ta)獵(lie)(lie)法還有誘捕、設陷阱、張網、設套、設鐵夾、伏擊(ji)等，方法很多，不一而(er)足。

近代，火槍是瑤族(zu)主要的(de)狩獵(lie)(lie)武器，此(ci)外還有弓箭、鳥籠等。出(chu)獵(lie)(lie)一(yi)般(ban)先要祭(ji)山(shan)(shan)神，祈求山(shan)(shan)神保佑整(zheng)個狩獵(lie)(lie)活動。全體獵(lie)(lie)手(shou)分為兩組，一(yi)組負責趕獸，即注意(yi)查看獸跡(ji)，一(yi)般(ban)從山(shan)(shan)下(xia)向山(shan)(shan)上呼喊而(er)上，發現野(ye)獸后(hou)(hou)放(fang)出(chu)獵(lie)(lie)犬追趕；另一(yi)組負責圍攻。獵(lie)(lie)到大獵(lie)(lie)物，一(yi)般(ban)要先祭(ji)過神，感謝山(shan)(shan)神的(de)恩(en)賜，然后(hou)(hou)才能分配。

采集

采集作(zuo)為一(yi)個生(sheng)產部門(men)，其(qi)作(zuo)用(yong)僅是對經(jing)(jing)濟的(de)一(yi)個補(bu)充(chong)。瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)人(ren)民主(zhu)要采集木耳、香菇(gu)、菌類、竹(zhu)筍、野菜、能(neng)食(shi)用(yong)的(de)植(zhi)物根(gen)莖和果實等，或作(zuo)糧食(shi)的(de)補(bu)充(chong)，或作(zuo)禽畜(chu)飼料。既可(ke)供自己(ji)食(shi)用(yong)，也可(ke)出售，換取生(sheng)活必(bi)需品。新(xin)中國(guo)成(cheng)立以后，特(te)別(bie)是改(gai)革開放以來，瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)地(di)(di)區的(de)工農業持續快速發展，采集已(yi)經(jing)(jing)失去作(zuo)為一(yi)個獨立生(sheng)產部門(men)的(de)經(jing)(jing)濟地(di)(di)位，在瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)人(ren)民群眾的(de)經(jing)(jing)濟生(sheng)活中無足輕重。

節日

瑤族的傳(chuan)統節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)很多，小(xiao)節(jie)(jie)(jie)(jie)幾乎(hu)每月都有，各(ge)地過(guo)得也不盡相同。大節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)有春節(jie)(jie)(jie)(jie)、清明、社節(jie)(jie)(jie)(jie)、盤王節(jie)(jie)(jie)(jie)、“祝著(zhu)節(jie)(jie)(jie)(jie)”、“耍望節(jie)(jie)(jie)(jie)”等。

春(chun)節期間，瑤族人民(min)舉行唱(chang)堂歌、打銅鼓、賽陀(tuo)螺、射弩、圍(wei)獵、拋繡球、斗畫(hua)眉等富有民(min)族特色的(de)文體活動。

盤(pan)(pan)王(wang)節又稱“做盤(pan)(pan)王(wang)”、“還(huan)盤(pan)(pan)王(wang)愿”、“跳盤(pan)(pan)王(wang)”，是盤(pan)(pan)瑤紀(ji)(ji)念始祖“盤(pan)(pan)王(wang)”的(de)盛大傳統(tong)節日(ri)，20世紀(ji)(ji)80年(nian)(nian)代(dai)前一般在秋后(hou)至春節前的(de)農閑期(qi)間，定期(qi)或不定期(qi)地舉行。1984年(nian)(nian)將(jiang)全(quan)國瑤族過盤(pan)(pan)王(wang)節的(de)日(ri)期(qi)統(tong)一定在每年(nian)(nian)農歷十(shi)(shi)月十(shi)(shi)六日(ri)。

祝(zhu)著節(jie)是廣西(xi)布(bu)努瑤紀念始祖母密洛陀生日(ri)的節(jie)日(ri)，非常熱烈隆重。人們以農歷五月(yue)二十(shi)九日(ri)為正日(ri)，敲打(da)銅鼓，歡慶三天。耍望節(jie)每三、五年舉行(xing)一(yi)(yi)次，一(yi)(yi)般(ban)在農歷十(shi)月(yue)十(shi)六(liu)日(ri)前后舉行(xing)，是青年男女(nv)對(dui)歌(ge)求愛的日(ri)子。

婚姻

瑤(yao)族婚姻形(xing)式主(zhu)要(yao)是嫁女，其次是招郎入贅。

新中國成立(li)前瑤(yao)族一般(ban)不與外族通婚，他們的婚姻(yin)一般(ban)先由青年男女通過節日(ri)唱歌或(huo)其他途(tu)徑(jing)建立(li)感情(qing)，自由戀愛，征得父母同(tong)意(yi)后結(jie)婚。

新中國成立后，國家(jia)(jia)實行(xing)民族(zu)平等政策，消(xiao)除了(le)民族(zu)隔(ge)閡，瑤族(zu)與外族(zu)通(tong)婚(hun)的(de)(de)現象不斷增多。據《中國民族(zu)統計(ji)年(nian)鑒(jian)2006》一(yi)(yi)書的(de)(de)數據表明，2000年(nian)瑤族(zu)與其它民族(zu)通(tong)婚(hun)率達(da)26.46﹪。結婚(hun)時(shi)女(nv)方往(wang)往(wang)要收一(yi)(yi)定數量(liang)的(de)(de)錢財和(he)豬肉作聘禮。婚(hun)后居(ju)住(zhu)方式既可(ke)以是(shi)女(nv)子(zi)從夫(fu)居(ju)，也可(ke)以是(shi)夫(fu)妻在(zai)雙方父母家(jia)(jia)庭輪流居(ju)住(zhu)，還可(ke)以是(shi)女(nv)子(zi)婚(hun)后先(xian)住(zhu)娘家(jia)(jia)，等到生了(le)孩子(zi)或居(ju)住(zhu)了(le)一(yi)(yi)段時(shi)間后，再隨夫(fu)回婆家(jia)(jia)居(ju)住(zhu)。

廣西(xi)金(jin)秀瑤族(zu)自治縣(xian)的坳(ao)瑤有一種叫(jiao)做(zuo)“頂(ding)兩(liang)頭”的婚俗(su)，如(ru)果(guo)婚配雙(shuang)方都是獨生子(zi)女(nv)，那么婚后(hou)夫(fu)妻在夫(fu)家和娘(niang)家輪流居(ju)(ju)住和勞動，所生子(zi)女(nv)第一個(ge)隨(sui)父(fu)姓，第二個(ge)隨(sui)母姓，子(zi)女(nv)少時隨(sui)父(fu)母兩(liang)地居(ju)(ju)住，長大后(hou)分別留(liu)在祖父(fu)家和外祖父(fu)家。舅(jiu)權在瑤族(zu)中很受尊重。

廣西南丹大瑤寨和龍勝同樂(le)、盤胖(pang)等地瑤族，過(guo)去，姑(gu)母之女必須嫁(jia)給舅(jiu)父之子，只(zhi)有舅(jiu)父無子時，才能嫁(jia)給別人。作(zuo)為一種近親通婚的陋習，新中國成立后此俗已革除(chu)。

喪葬

大部分地區的瑤族實行(xing)土葬，廣西金秀縣六拉(la)的茶(cha)山瑤盛行(xing)火(huo)葬，貴(gui)州荔波縣瑤麓(lu)鄉(xiang)的青瑤實行(xing)巖洞葬，白(bai)褲(ku)瑤也實行(xing)過這種葬式(shi)。

廣東連南(nan)八排瑤(yao)人(ren)死(si)后，將(jiang)尸體綁于椅子上，出殯時(shi)，抬轎似地將(jiang)尸體送到墓地，稱(cheng)為“游(you)尸葬”。

過去廣(guang)西(xi)金(jin)秀的(de)茶(cha)山瑤(yao)、花(hua)(hua)籃瑤(yao)和(he)坳瑤(yao)認為(wei)小(xiao)(xiao)孩來(lai)(lai)到(dao)人間，是一個(ge)管理生育的(de)“花(hua)(hua)婆神”送來(lai)(lai)的(de)，如果小(xiao)(xiao)孩在(zai)五、六歲之前死(si)亡，就用破絮、破衣服、棕皮等物(wu)將尸體包(bao)裹起來(lai)(lai)，裝入竹筐，掛(gua)在(zai)深山老林(lin)的(de)樹上，實行掛(gua)葬(zang)(zang)，以便讓他的(de)靈魂(hun)回(hui)到(dao)“花(hua)(hua)婆神”那里，再次投胎轉世。這(zhe)種(zhong)小(xiao)(xiao)孩的(de)葬(zang)(zang)式叫“掛(gua)葬(zang)(zang)”，現在(zai)已經(jing)很少見。

隨著時代的(de)發(fa)展，瑤族的(de)喪葬(zang)(zang)習俗不(bu)斷發(fa)生(sheng)變(bian)遷。如廣西金(jin)秀縣(xian)古(gu)陳和羅運的(de)坳瑤，其(qi)葬(zang)(zang)式原(yuan)為(wei)“停(ting)棺燒骨(gu)撿(jian)灰葬(zang)(zang)”，后(hou)受(shou)花藍(lan)瑤影響，發(fa)展為(wei)“停(ting)棺撿(jian)骨(gu)葬(zang)(zang)”，再發(fa)展為(wei)現在(zai)的(de)“埋棺撿(jian)骨(gu)葬(zang)(zang)”。在(zai)當代的(de)廣大瑤族地區，農村通行土葬(zang)(zang)；在(zai)少數(shu)經濟文(wen)化較為(wei)發(fa)達的(de)地區，送往殯儀館火化的(de)方式逐漸為(wei)人們接受(shou)。