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主要經歷

少時求學

1903年生于(yu)湖北省浠水縣徐場(chang)鳳形灣。12歲就(jiu)讀于(yu)縣城高等學堂。旋入省立第一師范。

1926年入(ru)湖北省國(guo)學館。

1928年東渡(du)日本留學(xue)(xue)，不久，考入陸軍(jun)士官(guan)學(xue)(xue)校(xiao)，涉獵政治、經濟、哲學(xue)(xue)諸書，視野大(da)開。

指揮戰斗

1931年“九(jiu)一八”事(shi)變后，因秘(mi)密(mi)從事(shi)抗日活動被遣(qian)送(song)回國。先后在國民(min)黨政府軍隊任團長(chang)、軍參謀長(chang)、師管區司令。

1937年“七七”事變后在國民黨參與指揮湖北陽新(xin)半(ban)壁山、山西娘子關等戰(zhan)斗。

1943年抗日戰(zhan)爭期間，受命任(ren)(ren)駐延(yan)安高級聯絡、參謀，與毛澤(ze)東等(deng)中共領導人有(you)所(suo)交往。6個(ge)月(yue)后返重慶，任(ren)(ren)蔣介石侍從(cong)室機(ji)要秘書(shu)，并被授(shou)予少將，是蔣介石十四位核心幕僚之一，參與機(ji)要。

潛心學問

1944年往勉仁(ren)書院謁(ye)師熊十力(li)，悟(wu)熊氏“亡國者，常先亡其文化”之言，乃(nai)潛心于中(zhong)國文化典籍。

到臺灣(wan)后，從政治圈轉向(xiang)學(xue)(xue)術界。二十(shi)世紀(ji)五十(shi)年代(dai)起，他與唐君(jun)毅、牟宗三等海外(wai)學(xue)(xue)者(zhe)一(yi)起推動儒學(xue)(xue)現(xian)代(dai)化研(yan)究，被(bei)稱為第二代(dai)“新儒家”領軍人物。

1949年他(ta)(ta)在(zai)香港(gang)創辦的(de)(de)(de)政治學術理論刊物《民主評論》，成為(wei)20世紀(ji)50至60年代(dai)臺(tai)港(gang)地區現代(dai)新(xin)儒家(jia)的(de)(de)(de)主要輿論陣地。致力于宣揚新(xin)儒家(jia)的(de)(de)(de)學說，他(ta)(ta)與牟宗(zong)三(san)、唐君毅成為(wei)當時(shi)新(xin)儒家(jia)的(de)(de)(de)重要代(dai)表人物。

1949年后在臺(tai)灣與香港兩地從事(shi)教育與學術活動，先后任(ren)臺(tai)灣省立農學院(yuan)、臺(tai)灣東海大(da)學、香港新亞研(yan)究所(suo)教授，邊研(yan)究學術。他還對(dui)臺(tai)灣少數“臺(tai)獨(du)”言論(lun)進行揭露(lu)批(pi)評，是中華(hua)民族文(wen)化根基的執(zhi)著(zhu)守護者。

1951年(nian)赴臺中，任(ren)省立農學院教授(shou)。旋又(you)應聘為私(si)立東海大學教授(shou)兼中文系主任(ren)。

1969年再至香(xiang)港，應聘為香(xiang)港中文大學(xue)客座(zuo)教授、新亞研究(jiu)所(suo)教授兼導師和香(xiang)港中文大學(xue)中華文化研究(jiu)所(suo)研究(jiu)員，并重(zhong)理《民主評論》編(bian)務(wu)，又(you)任《華僑日(ri)報》主筆。

文化大(da)革命結束后，向往(wang)祖國之情甚(shen)切。其寄(ji)友(you)人(ren)吳仲(zhong)介詩云：“浩劫荒荒事(shi)已過，喜(xi)聞重整好河山。衰年許(xu)下歸根愿，約取秋來(lai)共看禾。”與故鄉老友(you)通信，表示：“倘得政府(fu)允許(xu)，亦(yi)當埋骨灰于桑梓”。

1980年秋擬(ni)回國探親訪友，因胃癌治療未(wei)能成行。但仍為(wei)夏威夷大學主辦的朱子討論會(hui)作“朱程(cheng)異同(tong)”論文5萬余言(yan)。

1982年2月(yue)曾(ceng)向蔣經國(guo)進言：“祖國(guo)統(tong)一的方法最好是(shi)和平談(tan)判；早談(tan)判比(bi)遲談(tan)判好，主動談(tan)比(bi)被動談(tan)好，自己(ji)去談(tan)比(bi)別人去談(tan)好。”

徐復觀先生于1982年(nian)(nian)4月在臺灣逝世。他的骨灰1987年(nian)(nian)由(you)親屬遵其遺囑移回故里安葬。

主要作品

著述特點

徐復(fu)觀(guan)留(liu)下了數百萬字的(de)(de)著(zhu)作，這些論(lun)著(zhu)，思(si)想深邃，立論(lun)卓特(te)，文(wen)風雄健，涵蓋中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)、經(jing)學(xue)(xue)(xue)、史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)、文(wen)學(xue)(xue)(xue)、藝術諸領域。其間一(yi)以貫之的(de)(de)主線，即通過對中(zhong)國文(wen)化作“現(xian)代的(de)(de)疏釋”，闡(chan)揚(yang)蘊含其中(zhong)的(de)(de)中(zhong)國人文(wen)精神。徐復(fu)觀(guan)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術著(zhu)作有(you)兩個顯著(zhu)特(te)點：一(yi)是涉(she)獵(lie)的(de)(de)范圍(wei)廣，從(cong)思(si)想史(shi)(shi)到經(jing)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)、政治史(shi)(shi)、邏輯學(xue)(xue)(xue)說史(shi)(shi)，從(cong)文(wen)學(xue)(xue)(xue)到藝術，均有(you)建樹；二(er)是著(zhu)作水準高，徐先生的(de)(de)著(zhu)作條分縷析，結(jie)構整嚴(yan)，隨機感(gan)悟，透(tou)辟見(jian)底，言(yan)詞懇切，真誠感(gan)人。

主要著作

《政治與學(xue)(xue)術之(zhi)間》《中(zhong)(zhong)國(guo)人性(xing)論(lun)史(shi)·先秦篇(pian)》《兩漢(han)思(si)想(xiang)史(shi)》（三卷）、《中(zhong)(zhong)國(guo)思(si)想(xiang)史(shi)論(lun)集(ji)》《中(zhong)(zhong)國(guo)思(si)想(xiang)史(shi)論(lun)集(ji)續(xu)編》《公孫龍子講疏(shu)》《儒家政治思(si)想(xiang)與民(min)主(zhu)自由人權》《周官成立之(zhi)時代及其思(si)想(xiang)性(xing)格》《中(zhong)(zhong)國(guo)經學(xue)(xue)史(shi)基礎》《中(zhong)(zhong)國(guo)藝術精(jing)神(shen)》《石濤研究》《中(zhong)(zhong)國(guo)文學(xue)(xue)論(lun)集(ji)》《中(zhong)(zhong)國(guo)文學(xue)(xue)集(ji)續(xu)編》等。

人物評價

徐(xu)先生乃斯世(shi)之(zhi)英豪，他已盡了其鳴時代之(zhi)艱(jian)難與(yu)民生之(zhi)疾苦之(zhi)責(ze)任(ren)。——牟(mou)宗三

我(wo)想在(zai)(zai)(zai)現代學(xue)術(shu)史(shi)上(shang)，徐先生扮演的(de)是(shi)一個十分重要而特殊的(de)地(di)位(wei)。他(ta)的(de)學(xue)術(shu)經(jing)驗(yan)和政(zheng)治經(jing)驗(yan)一樣，可以說(shuo)都不(bu)是(shi)正(zheng)統的(de)，但是(shi)其價值正(zheng)在(zai)(zai)(zai)這種地(di)方(fang)，他(ta)在(zai)(zai)(zai)價值上(shang)并(bing)不(bu)追攀主流(liu)或(huo)當(dang)權派，學(xue)術(shu)上(shang)也表示(shi)出(chu)偉大的(de)異(yi)端的(de)精(jing)神。——余英時

徐復觀先生的人格風范，就(jiu)像東海一樣(yang)的遼闊(kuo)，像大(da)度(du)山一樣(yang)的永(yong)恒。——杜(du)維明

徐(xu)復觀與牟宗三(san)、唐君毅同列為(wei)“現代(dai)(dai)新(xin)儒學(xue)(xue)”的(de)(de)代(dai)(dai)表人(ren)(ren)物，對現代(dai)(dai)新(xin)儒學(xue)(xue)在(zai)(zai)20世紀下(xia)半葉的(de)(de)興起(qi)作出(chu)(chu)(chu)了獨(du)特的(de)(de)貢(gong)獻。1958年，他與牟宗三(san)、張君勱、唐君毅聯合(he)署(shu)名的(de)(de)《為(wei)中國文(wen)(wen)化(hua)敬告世界人(ren)(ren)士宣言》發表，成(cheng)為(wei)新(xin)儒學(xue)(xue)思(si)潮在(zai)(zai)港(gang)臺地區崛起(qi)的(de)(de)重要標志。在(zai)(zai)學(xue)(xue)術上，他接(jie)受(shou)熊十力“亡國族者常先自(zi)亡其文(wen)(wen)化(hua)”、“欲救(jiu)(jiu)中國，必須先救(jiu)(jiu)學(xue)(xue)術”的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，加上他獨(du)有的(de)(de)政治與軍事生(sheng)(sheng)涯，使他更關注現實生(sheng)(sheng)活，無(wu)意致力于形(xing)而(er)上學(xue)(xue)體系的(de)(de)建構，做(zuo)思(si)辨型、書(shu)齋型的(de)(de)學(xue)(xue)者，而(er)是(shi)以思(si)想(xiang)(xiang)史論、時政雜(za)文(wen)(wen)在(zai)(zai)歷史與現實、東方與西方、學(xue)(xue)術與政治之間思(si)考和探索，力圖發掘出(chu)(chu)(chu)中國文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)精神，把(ba)儒家政治理想(xiang)(xiang)與民(min)主(zhu)政治追(zhui)求(qiu)結合(he)起(qi)來(lai)(lai)，把(ba)現代(dai)(dai)新(xin)儒學(xue)(xue)與自(zi)由主(zhu)義(yi)結合(he)起(qi)來(lai)(lai)，以建設一個統一、富(fu)強、民(min)主(zhu)的(de)(de)中國作為(wei)自(zi)己的(de)(de)畢生(sheng)(sheng)追(zhui)求(qiu)。他以自(zi)己的(de)(de)政治經驗和政治眼(yan)光，對于中國文(wen)(wen)化(hua)中的(de)(de)政治思(si)想(xiang)(xiang)問(wen)(wen)題、意識形(xing)態問(wen)(wen)題、知識分子(zi)問(wen)(wen)題等，都作出(chu)(chu)(chu)了獨(du)具慧眼(yan)、敏銳深刻(ke)的(de)(de)闡釋(shi)。

不僅(jin)在(zai)學術上，在(zai)他的大量政(zheng)論文(wen)章、雜文(wen)也都(dou)滲(shen)透(tou)了他對國家前途和中(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)化(hua)(hua)的真摯關(guan)懷，體現了他的文(wen)化(hua)(hua)觀(guan)和歷(li)史(shi)觀(guan)，富有深沉的歷(li)史(shi)感和強烈的思(si)想性。他對大陸“文(wen)革”時期否定民(min)族文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)統的極“左”路(lu)線提出過尖銳批評(ping)。他去(qu)(qu)世前兩年向(xiang)前去(qu)(qu)看望他的廖承志說(shuo)(shuo)：“中(zhong)(zhong)(zhong)國傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)的合理部(bu)分(fen)，更容(rong)易被中(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)接受。”建議“中(zhong)(zhong)(zhong)共能夠(gou)發揚傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)的民(min)主主義思(si)想。”他還對臺灣少數“臺獨”言論進行(xing)揭露批評(ping)。可以說(shuo)(shuo)，徐(xu)復觀(guan)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族文(wen)化(hua)(hua)根基的執著守(shou)護(hu)者(zhe)。

徐復觀(guan)研究(jiu)專(zhuan)家李維武認為，徐復觀(guan)學(xue)術(shu)思(si)想(xiang)有些(xie)很專(zhuan)業，可供(gong)少數人研究(jiu)；但有些(xie)思(si)想(xiang)并不專(zhuan)業，作為大(da)眾的(de)(de)文化(hua)精神遺產，是可以讓普通中國人了(le)(le)解，值(zhi)得海峽兩岸發(fa)(fa)揚(yang)光大(da)的(de)(de)。如(ru)倡導中華文化(hua)傳(chuan)統、民族文化(hua)根基；憂患意識(shi)；還有他旗幟鮮明反對“臺獨”，等(deng)等(deng)，這(zhe)些(xie)思(si)想(xiang)、這(zhe)些(xie)精神財富都(dou)值(zhi)得普通人了(le)(le)解、繼承和發(fa)(fa)揚(yang)。

徐復觀先生(sheng)(sheng)是現(xian)代(dai)中(zhong)(zhong)國卓(zhuo)有建(jian)(jian)樹的(de)(de)(de)(de)(de)學者，耿介(jie)不阿的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)家。他生(sheng)(sheng)活在(zai)后(hou)“五四”時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)風濤中(zhong)(zhong)，始終跋涉于(yu)(yu)學術(shu)與政治(zhi)之間(jian)(jian)；他以(yi)深(shen)沉的(de)(de)(de)(de)(de)憂患意識，從事堅(jian)貞的(de)(de)(de)(de)(de)學術(shu)研(yan)究(jiu)，嚴肅思考(kao)，引古籌今，上下求索，左右(you)探(tan)源；在(zai)對立兩(liang)極(ji)之間(jian)(jian)自覺地保(bao)持張力，在(zai)雙向(xiang)揚棄中(zhong)(zhong)渴(ke)求新的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)展。因而，對晚清以(yi)來(lai)一直困擾著人們的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)課題，諸如歷史形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)悠久(jiu)傳(chuan)統(tong)能(neng)否向(xiang)現(xian)代(dai)化(hua)轉換的(de)(de)(de)(de)(de)問題，對傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)二重性、正負(fu)面作用(yong)如何分疏的(de)(de)(de)(de)(de)問題，做出了(le)一系(xi)列獨具卓(zhuo)識的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造性詮釋，被海內外學界譽(yu)為“創(chuang)新的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)主(zhu)(zhu)義者”，“獻身于(yu)(yu)民主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)斗士”，“敢于(yu)(yu)向(xiang)權勢挑戰的(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)自由主(zhu)(zhu)義者”。先生(sheng)(sheng)以(yi)武人之身能(neng)得(de)以(yi)躋(ji)身于(yu)(yu)學術(shu)之林，而又有如許(xu)浩繁建(jian)(jian)樹，不能(neng)不令(ling)人慨(kai)嘆(tan)先生(sheng)(sheng)舊學淵源深(shen)厚(hou)，又令(ling)人有盡畢生(sheng)(sheng)之功方能(neng)窮經皓首(shou)之嘆(tan)。