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主要經歷

求學經歷

光(guang)緒二十(shi)三(san)年(nian)（1897年(nian)）9月19日，朱(zhu)光(guang)潛出生于安徽(hui)樅(cong)陽縣(xian)麒(qi)麟鎮岱鰲村朱(zhu)家(jia)老屋。父親朱(zhu)子香，是鄉村私塾先生，頗有學(xue)識。朱(zhu)光(guang)潛少年(nian)在父親的(de)督促下讀私塾。

民(min)國元年（1912年），朱光潛(qian)進(jin)入孔城高(gao)等小學(xue)讀(du)書，由于底子(zi)好，僅讀(du)了一學(xue)期就升入赫赫有名的(de)桐城中(zhong)學(xue)。15歲上中(zhong)學(xue)畢業(ye)后，朱光潛(qian)回(hui)家鄉當(dang)了半年的(de)小學(xue)老師，不(bu)久考(kao)入武昌高(gao)等師范，經選拔，民(min)國七年（1918年）考(kao)取了北(bei)洋政府教育部派(pai)送生，入讀(du)香港大(da)學(xue)。其(qi)間(jian)，他如饑(ji)似渴地(di)學(xue)習英文和(he)科學(xue)，大(da)量閱讀(du)西方(fang)經典(dian)書籍，奠定了堅實的(de)知識基礎(chu)。

民國八年（1919年），入(ru)香港(gang)大學后(hou)不久，國內爆(bao)發五四運動，朱光潛(qian)由《新青年》雜(za)志(zhi)看(kan)到胡適提倡白(bai)話文(wen)(wen)的文(wen)(wen)章，深受震撼，毅然(ran)放棄古文(wen)(wen)和文(wen)(wen)言(yan)，改寫(xie)白(bai)話文(wen)(wen)，后(hou)用白(bai)話文(wen)(wen)發表美學處女(nv)作《無言(yan)之美》。

民國十年（1921年），朱光潛發表(biao)了白(bai)話(hua)處女作《福(fu)魯德的隱意識說(shuo)與心理分析》，隨后又(you)發表(biao)《行為(wei)派心理學之概(gai)略(lve)及其(qi)批評》《進化論證》等讀書心得(de)，初步形成自己對治(zhi)學和學術研究活動的看法(fa)。

民國十一(yi)年(nian)（1922年(nian)），朱光潛在(zai)《怎樣改造(zao)學術界》中，倡導培養“愛真理的精神(shen)(shen)”“科學的批評(ping)精神(shen)(shen)”“創造(zao)精神(shen)(shen)”和“實(shi)證精神(shen)(shen)”。這些觀(guan)點一(yi)直影響著他漫長(chang)的學術道路。

民國十(shi)二年(nian)（1923年(nian)），朱(zhu)光(guang)潛于港大畢業，經同班好友(you)高覺(jue)敷介紹，朱(zhu)光(guang)潛結識了吳淞中國公學(xue)校(xiao)長張東蓀，到上(shang)海(hai)當了英文教師，兼任校(xiao)刊《旬刊》的(de)主編(bian)，姚文元的(de)父親姚蓬子(zi)任編(bian)輯助手，當年(nian)只有二十(shi)六歲。學(xue)校(xiao)因江浙戰(zhan)爭停辦后，他便跑(pao)去春暉中學(xue)，結交(jiao)了朱(zhu)自清、豐子(zi)愷等人(ren)。

留學西歐

民國十三(san)年(nian)（1924年(nian)），朱(zhu)(zhu)(zhu)光潛(qian)由(you)朋友(you)夏(xia)丏尊介紹到(dao)浙江上虞(yu)白(bai)馬湖春(chun)(chun)暉中(zhong)學(xue)(xue)教(jiao)英(ying)(ying)(ying)文，不(bu)久匡(kuang)互生(sheng)不(bu)滿春(chun)(chun)暉中(zhong)學(xue)(xue)校長(chang)的(de)(de)(de)專制(zhi)作風，建議(yi)改(gai)革未被采納，遂辭去教(jiao)務(wu)主任職(zhi)。朱(zhu)(zhu)(zhu)光潛(qian)同情他，一(yi)(yi)起斷然離開春(chun)(chun)暉中(zhong)學(xue)(xue)赴(fu)上海(hai)謀生(sheng)。后夏(xia)丏尊、章錫琛、豐子愷(kai)、周為群(qun)等(deng)也陸續離開春(chun)(chun)暉中(zhong)學(xue)(xue)趕到(dao)上海(hai)。加(jia)上上海(hai)方(fang)面的(de)(de)(de)葉圣陶、胡(hu)愈之(zhi)(zhi)、周予同、陳之(zhi)(zhi)佛(fo)、劉大白(bai)、夏(xia)衍等(deng)，成立(li)(li)了一(yi)(yi)個立(li)(li)達(da)學(xue)(xue)會，在江灣辦(ban)了一(yi)(yi)所立(li)(li)達(da)學(xue)(xue)園。按匡(kuang)互生(sheng)的(de)(de)(de)意見，朱(zhu)(zhu)(zhu)光潛(qian)草擬了開辦(ban)宗旨，提(ti)出教(jiao)育(yu)獨(du)立(li)(li)自由(you)的(de)(de)(de)口號，矛頭(tou)直指北洋(yang)政(zheng)府的(de)(de)(de)專制(zhi)教(jiao)育(yu)。他們還籌辦(ban)了開明書店(dian)（中(zhong)國青年(nian)出版社的(de)(de)(de)前身(shen)）和(he)(he)《一(yi)(yi)般》雜志（后改(gai)名《中(zhong)學(xue)(xue)生(sheng)》）。民國十四年(nian)（1925年(nian)），立(li)(li)達(da)學(xue)(xue)園辦(ban)起后，朱(zhu)(zhu)(zhu)光潛(qian)考取安徽官費留(liu)英(ying)(ying)(ying)，同年(nian)夏(xia)入英(ying)(ying)(ying)國愛丁堡大學(xue)(xue)文學(xue)(xue)院，選修英(ying)(ying)(ying)國文學(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)、歐洲古(gu)代史(shi)和(he)(he)藝術史(shi)。

民國(guo)十八年（1929年），朱(zhu)光潛(qian)拿(na)到文學(xue)碩士(shi)后(hou)(hou)，轉入倫敦大(da)(da)(da)學(xue)，大(da)(da)(da)部分時間都(dou)在(zai)大(da)(da)(da)英(ying)博物(wu)館(guan)里(li)看書(shu)。同時又在(zai)法(fa)國(guo)巴黎(li)大(da)(da)(da)學(xue)注(zhu)冊聽講，對巴黎(li)大(da)(da)(da)學(xue)文學(xue)院長德拉庫瓦講授的《藝術心(xin)理(li)學(xue)》甚(shen)感興趣，并受其啟發起(qi)念寫《文藝心(xin)理(li)學(xue)》，到法(fa)國(guo)巴黎(li)大(da)(da)(da)學(xue)拿(na)了個博士(shi)學(xue)位。后(hou)(hou)離開英(ying)國(guo)轉入萊茵(yin)河畔歌(ge)德的母校斯特(te)拉斯堡大(da)(da)(da)學(xue)，完(wan)成(cheng)《悲劇心(xin)理(li)學(xue)》。英(ying)法(fa)留學(xue)8年中，朱(zhu)光潛(qian)先后(hou)(hou)獲英(ying)國(guo)文學(xue)碩士(shi)和法(fa)國(guo)國(guo)家博士(shi)學(xue)位。但由(you)于官(guan)費(fei)經(jing)常不發，經(jing)濟拮據，他(ta)只得(de)邊聽課(ke)、邊閱讀、邊寫作，靠稿費(fei)維持生(sheng)活。

朱光潛先(xian)后替開明書(shu)(shu)店的(de)(de)(de)《一(yi)般(ban)(ban)》和后來的(de)(de)(de)《中(zhong)學(xue)(xue)生(sheng)》寫(xie)稿，曾(ceng)輯成《給青(qing)(qing)年十二封信》出版。該(gai)書(shu)(shu)反映了(le)當時一(yi)般(ban)(ban)青(qing)(qing)年小知識(shi)分子的(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)狀況，暢銷全(quan)國，影響很大。從此他(ta)和廣大青(qing)(qing)年結緣(yuan)。接著《文藝心(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)》及其縮(suo)寫(xie)本《談美》、譯著克羅(luo)齊的(de)(de)(de)《美學(xue)(xue)原理(li)》、總結自己對變態(tai)心(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)認識(shi)的(de)(de)(de)《變態(tai)心(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)派(pai)別》（開明書(shu)(shu)店）和《變態(tai)心(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)》（商務印書(shu)(shu)館(guan)）陸(lu)續問世，《詩論》寫(xie)出初稿，還在(zai)羅(luo)素的(de)(de)(de)影響下寫(xie)過一(yi)部敘述符號邏輯派(pai)別的(de)(de)(de)書(shu)(shu)（稿交(jiao)商務印書(shu)(shu)館(guan)，抗日戰(zhan)爭中(zhong)遭焚(fen)毀(hui)）。這些(xie)書(shu)(shu)文筆優美精(jing)煉，資料翔實可靠(kao)，說理(li)明晰透徹，見解獨(du)到精(jing)辟，蜚聲海內外學(xue)(xue)術界。

回國(guo)前，朱光潛經高師(shi)同班好友徐中舒介紹(shao)給北(bei)京(jing)大(da)學(xue)文(wen)(wen)(wen)學(xue)院院長胡(hu)適(shi)，委聘(pin)北(bei)大(da)西語系(xi)教授，除講授西方名著選(xuan)讀和文(wen)(wen)(wen)學(xue)批(pi)評史外，還(huan)在(zai)北(bei)大(da)中文(wen)(wen)(wen)系(xi)和清(qing)(qing)華(hua)大(da)學(xue)中文(wen)(wen)(wen)系(xi)研究(jiu)班開過《文(wen)(wen)(wen)藝心理學(xue)》和《詩論》，后又(you)應留(liu)法老(lao)友徐悲(bei)鴻之約到(dao)中央藝術學(xue)院講了(le)(le)一(yi)年(nian)《文(wen)(wen)(wen)藝心理學(xue)》。當時(shi)正逢“京(jing)派(pai)”（多是(shi)文(wen)(wen)(wen)藝界舊知(zhi)識分子）和“海派(pai)”（主要(yao)指(zhi)“左(zuo)聯”）對壘。朱光潛由胡(hu)適(shi)約到(dao)北(bei)大(da)，自然(ran)就成了(le)(le)京(jing)派(pai)人(ren)(ren)物(wu)。京(jing)派(pai)“新(xin)月(yue)”時(shi)期(qi)最(zui)盛(sheng)，詩人(ren)(ren)徐志(zhi)摩死于飛機失事后日(ri)漸衰落。胡(hu)適(shi)、楊振(zhen)聲(sheng)等(deng)人(ren)(ren)想重振(zhen)京(jing)派(pai)，由朱光潛、楊振(zhen)聲(sheng)、沈從(cong)文(wen)(wen)(wen)、周(zhou)作人(ren)(ren)、俞平伯(bo)、朱自清(qing)(qing)、林徽(hui)因等(deng)人(ren)(ren)組成編(bian)委會，籌辦《文(wen)(wen)(wen)學(xue)雜(za)(za)志(zhi)》（月(yue)刊(kan)，商務印(yin)書(shu)館出(chu)版）。朱光潛任主編(bian)。朱自清(qing)(qing)、聞一(yi)多、馮至(zhi)、李廣田、何其芳、卞之琳等(deng)經常為雜(za)(za)志(zhi)撰稿。雜(za)(za)志(zhi)于民國(guo)二十六年(nian)（1937年(nian)）5月(yue)創刊(kan)，至(zhi)8月(yue)，出(chu)了(le)(le)4期(qi)，是(shi)當時(shi)最(zui)暢銷的一(yi)種文(wen)(wen)(wen)藝刊(kan)物(wu)。

任職高校

民(min)國(guo)(guo)(guo)二(er)十(shi)六年(nian)(nian)（1937年(nian)(nian)）7月(yue)，盧溝橋事變(bian)爆發后，朱(zhu)光(guang)潛應(ying)四川(chuan)大學(xue)代理校(xiao)長張(zhang)頤約請(qing)任(ren)川(chuan)大文學(xue)院長。民(min)國(guo)(guo)(guo)二(er)十(shi)七年(nian)(nian)（1938年(nian)(nian)）秋，國(guo)(guo)(guo)民(min)黨(dang)二(er)陳系派程天(tian)放(fang)接替張(zhang)頤任(ren)校(xiao)長，企圖推行(xing)黨(dang)化教(jiao)(jiao)育(yu)。朱(zhu)光(guang)潛為了維(wei)護學(xue)府的(de)尊嚴(yan)，捍衛教(jiao)(jiao)育(yu)自由(you)(you)和(he)學(xue)術獨立(li)，堅決(jue)反(fan)對易長。他(ta)(ta)(ta)(ta)主持(chi)全校(xiao)教(jiao)(jiao)師(shi)大會，號召罷教(jiao)(jiao)，教(jiao)(jiao)師(shi)們(men)紛紛響應(ying)，大家公推他(ta)(ta)(ta)(ta)草擬(ni)抗議(yi)電文和(he)罷教(jiao)(jiao)宣(xuan)言。“易長風潮”轟動一(yi)時，但迫于壓力，以妥協告終：一(yi)方(fang)(fang)面(mian)(mian)不拒(ju)認程天(tian)放(fang)任(ren)校(xiao)長，一(yi)方(fang)(fang)面(mian)(mian)不許程天(tian)放(fang)動全校(xiao)人(ren)事。這(zhe)場(chang)斗爭得到(dao)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)共產(chan)黨(dang)的(de)支(zhi)持(chi)，沙汀和(he)周文把消(xiao)息傳到(dao)延安，周揚(yang)立(li)即通過他(ta)(ta)(ta)(ta)倆轉信約朱(zhu)光(guang)潛去(qu)延安參(can)觀(guan)，朱(zhu)光(guang)潛回信欲(yu)去(qu)。這(zhe)時陳立(li)夫邀他(ta)(ta)(ta)(ta)去(qu)重慶(qing)晤談，又通過他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)一(yi)些留(liu)歐好友勸阻(zu)，再由(you)(you)王星拱和(he)陳西(xi)瀅幾位舊友把他(ta)(ta)(ta)(ta)拉到(dao)武漢大學(xue)任(ren)教(jiao)(jiao)，延安之行(xing)落空(kong)。晚年(nian)(nian)朱(zhu)光(guang)潛回憶此事，認為延安之行(xing)未果是因自己“當時根本沒(mei)有革命的(de)意(yi)志”，是“一(yi)次慘痛的(de)教(jiao)(jiao)訓”。

民(min)(min)國(guo)(guo)三十一年(nian)（1942年(nian)），武漢大學校內(nei)湘(xiang)皖兩派(pai)內(nei)訌，遂以朱(zhu)光(guang)(guang)潛出任教務長來調和(he)(he)，因為他(ta)是(shi)皖人而(er)和(he)(he)湘(xiang)派(pai)較友好。按國(guo)(guo)民(min)(min)黨(dang)規矩，學校“長字號”人物(wu)都須(xu)參(can)加國(guo)(guo)民(min)(min)黨(dang)，朱(zhu)光(guang)(guang)潛名(ming)義上被拉(la)入國(guo)(guo)民(min)(min)黨(dang)（后(hou)掛名(ming)三青(qing)團中委(wei)和(he)(he)國(guo)(guo)民(min)(min)黨(dang)常(chang)務監(jian)委(wei)）。并(bing)讓他(ta)在(zai)國(guo)(guo)民(min)(min)黨(dang)的《中央周刊》上經常(chang)寫稿。雖然如(ru)此，他(ta)并(bing)不屈從任何政治偏見，說詩、論文、談(tan)修養，后(hou)來集(ji)成兩本書《談(tan)文學》《談(tan)修養》。

從(cong)民國(guo)三(san)十年(nian)(nian)（1941年(nian)(nian)）至(zhi)民國(guo)三(san)十一(yi)(yi)年(nian)(nian)（1942年(nian)(nian)），國(guo)民政(zheng)府教(jiao)育(yu)部、中央黨部每(mei)次(ci)密令武漢大學(xue)(xue)(xue)監視一(yi)(yi)批點名的“奸匪”和“奸匪嫌疑”學(xue)(xue)(xue)生的行(xing)動，強制一(yi)(yi)批學(xue)(xue)(xue)生離(li)校。身為教(jiao)務長的朱光(guang)潛(qian)與校長王(wang)星拱、訓(xun)導長趙師梅(mei)一(yi)(yi)面(mian)應(ying)付教(jiao)育(yu)部，一(yi)(yi)面(mian)向學(xue)(xue)(xue)生通(tong)氣，提醒他(ta)(ta)們行(xing)動謹慎，維護(hu)他(ta)(ta)們到民國(guo)三(san)十一(yi)(yi)年(nian)(nian)（1942年(nian)(nian)）夏天畢業安全離(li)校。

民(min)國(guo)三十(shi)四(si)年（1945年）抗日(ri)戰爭勝利(li)后(hou)，朱光(guang)潛不愿去安徽大學當校長，仍回北京大學文(wen)學院，任代(dai)理院長。受與地下黨有聯系的化(hua)學家袁(yuan)翰青影響(xiang)，他的政治觀(guan)點逐漸明(ming)朗(lang)化(hua)，開始(shi)同情并支(zhi)持民(min)主運動。

民(min)國(guo)三十七年（1948年）6月(yue)29日(ri)，朱光潛與北平(ping)各院校教(jiao)授(shou)104人聯(lian)名(ming)(ming)發(fa)表宣言《抗議轟炸開封(feng)》。10月(yue)，他與鄭華熾(chi)、陳發(fa)松(song)等17名(ming)(ming)教(jiao)授(shou)聯(lian)名(ming)(ming)寫信給蔣(jiang)介石及行(xing)政(zheng)院長翁文灝，呼(hu)吁“解(jie)除人為的(de)經濟痛苦與不平(ping)”，并宣言“停教(jiao)”。11月(yue)4日(ri)，他與北平(ping)各院校47名(ming)(ming)教(jiao)授(shou)聯(lian)名(ming)(ming)發(fa)表《我們對(dui)于政(zheng)府(fu)壓(ya)迫民(min)盟的(de)看法》的(de)抗議書，抗議國(guo)民(min)政(zheng)府(fu)用所謂(wei)“處置后方(fang)共產(chan)黨臨時辦法”強行(xing)解(jie)散民(min)盟。

1949年北平(ping)解放前夕，國民(min)政府派專(zhuan)機接“知名人士”去臺(tai)灣(wan)，名單上(shang)胡適(shi)居首，朱光(guang)潛列名第三。這(zhe)時袁翰青教授受地下(xia)黨的重托，挽(wan)留他熟悉的“文化人”不(bu)要離開北平(ping)。朱光(guang)潛毅然決(jue)定(ding)留下(xia)。

建國初期

建國初思想(xiang)改造階(jie)段，朱光(guang)潛是(shi)重點對象，受到很多教育(yu)，特別是(shi)在(zai)參加(jia)文(wen)聯和全(quan)(quan)國政協（先(xian)后擔任了全(quan)(quan)國政協第(di)二、三、四(si)、五屆(jie)委員(yuan)，第(di)六屆(jie)常委，民盟第(di)三、四(si)、五屆(jie)中(zhong)(zhong)央委員(yuan)，全(quan)(quan)國文(wen)聯委員(yuan)等(deng)）后，常有(you)機會(hui)(hui)參觀訪(fang)問全(quan)(quan)國各(ge)地(di)，經(jing)比較新舊中(zhong)(zhong)國，他心(xin)悅誠服地(di)認(ren)識到社會(hui)(hui)主義(yi)能夠救中(zhong)(zhong)國。

在年近(jin)60歲(sui)時(shi)(shi)，朱光潛還擠(ji)出時(shi)(shi)間(jian)攻讀俄(e)文(wen)，并(bing)達到能閱讀和(he)翻(fan)譯(yi)(yi)的(de)程度。他(ta)曾精選幾本馬(ma)(ma)克思主義經典著(zhu)作來摸(mo)索，譯(yi)(yi)文(wen)看不懂時(shi)(shi)就對(dui)照英、法、德(de)、俄(e)4種(zhong)文(wen)字的(de)版本去琢磨原文(wen)的(de)準確含義，對(dui)中譯(yi)(yi)文(wen)的(de)錯誤(wu)或欠妥處作了筆記，后寫了“建議的(de)校(xiao)改譯(yi)(yi)文(wen)”。同時(shi)(shi)他(ta)驚訝地發現不少參加美(mei)學(xue)論爭的(de)人并(bing)未弄(nong)通馬(ma)(ma)克思主義，由于資(zi)(zi)料的(de)貧(pin)乏(fa)，對(dui)哲學(xue)史(shi)、心理學(xue)、人類學(xue)和(he)社會學(xue)之類與美(mei)學(xue)密切相關的(de)科學(xue)，有時(shi)(shi)甚至(zhi)缺乏(fa)常(chang)識。因此他(ta)立志翻(fan)譯(yi)(yi)一(yi)些(xie)重要資(zi)(zi)料，此后20多年他(ta)陸(lu)續譯(yi)(yi)出柏拉(la)圖(tu)的(de)《文(wen)藝對(dui)話集》、萊辛(xin)的(de)《拉(la)奧孔》、袁克曼輯的(de)《歌(ge)德(de)談話錄》、黑(hei)格爾(er)的(de)《美(mei)學(xue)》3卷、維柯(ke)的(de)《新科學(xue)》等。

1957年，全(quan)國開(kai)始六年之久的(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)(xue)大討(tao)論(lun)(lun)。朱光(guang)潛積極投入到(dao)這場原本起自(zi)對他(ta)過去(qu)的(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)(xue)思想“批判”的(de)(de)論(lun)(lun)爭(zheng)，既(ji)不(bu)(bu)隱瞞或回(hui)避自(zi)己過去(qu)的(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)(xue)觀點，也(ye)不(bu)(bu)輕易接(jie)納(na)他(ta)認為不(bu)(bu)正確的(de)(de)批判，客(ke)觀上他(ta)帶動了大家(jia)不(bu)(bu)斷前(qian)(qian)進(jin)，促(cu)(cu)進(jin)了美(mei)學(xue)(xue)(xue)研究空前(qian)(qian)普遍(bian)地(di)蓬(peng)勃發(fa)展。這次討(tao)論(lun)(lun)發(fa)表的(de)(de)文章(zhang)輯成6冊(ce)《美(mei)學(xue)(xue)(xue)問題討(tao)論(lun)(lun)集(ji)(ji)》、朱光(guang)潛發(fa)表的(de)(de)論(lun)(lun)爭(zheng)文章(zhang)另輯成《美(mei)學(xue)(xue)(xue)批判論(lun)(lun)文集(ji)(ji)》，均由作(zuo)家(jia)出版社出版。這次討(tao)論(lun)(lun)促(cu)(cu)使朱光(guang)潛認真(zhen)鉆(zhan)研辯證唯物(wu)主義(yi)和(he)歷史唯物(wu)主義(yi)。

1962年(nian)，朱光潛受邀(yao)到(dao)中(zhong)央黨校講(jiang)授美(mei)學史。同年(nian)，文科教材會議決(jue)定大專院校文科逐步開設美(mei)學課，并(bing)指(zhi)定朱光潛編寫教材。

1963年，《西(xi)方(fang)美學史》這部傾注他多年研(yan)究(jiu)成(cheng)果、全面(mian)系統(tong)闡述西(xi)方(fang)美學思想(xiang)發展的專著由(you)人民文學出版(ban)(ban)社出版(ban)(ban)，它代表了(le)迄今為止(zhi)中國對西(xi)方(fang)美學研(yan)究(jiu)的水平，推動了(le)中國美學教(jiao)育和研(yan)究(jiu)工作。

1966年“文化大革命”爆發后，朱光潛被關進牛棚，盡管遭受到(dao)不公(gong)正的(de)待遇，但從未(wei)動搖過對黨、對社會主義(yi)的(de)信念以(yi)及(ji)為(wei)(wei)祖國、為(wei)(wei)人民服(fu)務的(de)決心。他(ta)堅持鍛煉身體，時刻(ke)準備重新拿起筆。

1976年“四人幫”垮(kua)臺后，朱光潛重振精神，老當(dang)益壯，積極翻譯(yi)名著、撰寫文(wen)稿(gao)、先后出(chu)版了《談美書(shu)簡》和《美學拾穗集》，還指(zhi)導研究生(sheng)，在學術研究和教育領(ling)域(yu)馳(chi)騁不懈，成就蜚然。

晚年時期

1980年5月，在昆明召開的中華全(quan)國第(di)一屆(jie)美(mei)學會議上，他(ta)被(bei)一致推(tui)選為中國美(mei)學會會長。

1983年(nian)(nian)3月，朱光潛(qian)以八十六歲高齡，應(ying)邀(yao)赴香港中(zhong)文大學(xue)講學(xue)，出席“第五屆錢賓四先生(sheng)學(xue)術文化講座”。同年(nian)(nian)，北京(jing)大學(xue)為朱光潛(qian)舉(ju)辦執教60周年(nian)(nian)紀念會。

1984年(nian)，香港大學授予朱光潛為(wei)該校名譽教授。

1984年(nian)夏，朱光潛(qian)由(you)于(yu)多(duo)年(nian)工作(zuo)過于(yu)疲(pi)(pi)累，患疲(pi)(pi)勞綜合癥，出現(xian)腦血(xue)栓。1986年(nian)3月6日，朱光潛(qian)在北京病逝，終年(nian)89歲。在他逝世的前(qian)(qian)3天，他神志(zhi)稍許(xu)清醒(xing)，趁家人不防，竟艱難地沿梯獨(du)自悄悄向(xiang)樓(lou)上(shang)書房(fang)爬去，家人發現(xian)急來勸(quan)阻，他囁嚅(ru)地說，要(yao)趕在死前(qian)(qian)把(ba)《新科學》的注釋部分完成。

主要作品

《給青年的十二封信》開明(ming)書店 1931年

《孟實文鈔(chao)》上海良友圖書印刷公司 1936年

《文藝心理學》開明(ming)書(shu)店 1937年(nian)

《談修養》中周出版社 1946年

《美學原理(li)》正中書局 1947年

《美學批(pi)判論文集》作家出(chu)版社 1958年

《西方美學史》人民(min)文學出版社(she) 1979年

《美學拾穗集》百(bai)花文藝(yi)出版(ban)社 1980年(nian)

《朱光潛美學文(wen)學論(lun)文(wen)選集》湖南人民出版社 1980年

《美學》（黑格爾/朱(zhu)光潛）商務(wu)印書館 1981年

《藝文雜談》安徽(hui)人民出(chu)版社 1981年

《悲劇心理學：各種(zhong)悲劇快感理論的(de)批判(pan)研究》人民文學出版社 1983年

《詩論(lun)》三(san)聯書(shu)店 1984年

《我(wo)所認(ren)識(shi)的沈從文(wen)》岳麓書社 1986年

《新文學作家信札(zha)》業(ye)強出版社 1988年(nian)

《變態心理學派別》上海文化出(chu)版社(she) 1989年

《朱光潛(qian)選集》天津人民出版社/安徽教(jiao)育(yu)出版社 1993年/1987年

《悲(bei)劇心(xin)理(li)學》安徽教育出版社(she) 1996年

《談文(wen)學》安(an)徽教育出版社 1996年

《談美(mei)》安徽教育出版社 1997年

《談讀書(shu)》天津(jin)人(ren)民出版社 1998年

《談美書(shu)簡二種》上海譯文(wen)出(chu)版(ban)社 1999年

《詩論(lun)》三(san)聯書(shu)店 1998年(nian)

《談美書簡(jian)》北京出版社 2004年

《無言之美(mei)》北京大學出(chu)版社 2005年(nian)

《厚積落葉聽雨聲》江蘇鳳凰文(wen)藝出版(ban)社 2016年

《一升(sheng)露(lu)水一升(sheng)花》江蘇鳳凰文藝出(chu)版社 2017年

貢獻影響

美學思想

美學哲學

朱光潛的(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)(xue)、文藝學(xue)(xue)思(si)想以人文主(zhu)(zhu)義為核(he)心，結合現(xian)代心理學(xue)(xue)，將(jiang)現(xian)代人文主(zhu)(zhu)義心理學(xue)(xue)的(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)(xue)思(si)想運用(yong)于文學(xue)(xue)研究(jiu)，將(jiang)審(shen)美(mei)(mei)同情與道德(de)同情的(de)(de)質的(de)(de)區分作出揭示(shi)，指(zhi)出審(shen)美(mei)(mei)同情消除(chu)主(zhu)(zhu)客體(ti)(ti)之間的(de)(de)界(jie)限，“把(ba)一瞬間的(de)(de)經驗從(cong)生活中(zhong)孤(gu)立出來(lai)，主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)‘迷失’在客體(ti)(ti)中(zhong)”，也就排除(chu)了(le)理性的(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)同情中(zhong)的(de)(de)地位。

他和梁實秋等人都與(yu)當時(shi)(shi)的(de)(de)主流文(wen)化(hua)不(bu)一(yi)(yi)致(zhi)，但他們對西方傳統(tong)的(de)(de)借鑒有古今種種的(de)(de)不(bu)一(yi)(yi)。《給青(qing)年(nian)的(de)(de)十二封信》、《文(wen)藝心(xin)理學(xue)(xue)》比(bi)較系統(tong)地表(biao)述了這(zhe)(zhe)些美(mei)學(xue)(xue)思想，在(zai)(zai)當時(shi)(shi)文(wen)學(xue)(xue)青(qing)年(nian)中(zhong)(zhong)影響較大。朱光潛(qian)對文(wen)學(xue)(xue)更直(zhi)接鮮明(ming)的(de)(de)態度(du)在(zai)(zai)《文(wen)學(xue)(xue)雜志》發(fa)刊詞《我對本(ben)刊的(de)(de)希望》中(zhong)(zhong)表(biao)露著，他提倡“自(zi)由(you)生(sheng)發(fa)，自(zi)由(you)討論(lun)”，“不(bu)希望某一(yi)(yi)種特殊趣味或風(feng)格成為‘正統(tong)’“，”殊途同歸(gui)地替(ti)中(zhong)(zhong)國新文(wen)藝開發(fa)出(chu)一(yi)(yi)個(ge)泱泱大國“。這(zhe)(zhe)是當時(shi)(shi)一(yi)(yi)批立(li)足(zu)于獨(du)立(li)自(zi)由(you)的(de)(de)人文(wen)主義立(li)場(chang)上的(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)家的(de)(de)心(xin)聲的(de)(de)集中(zhong)(zhong)體現：奉(feng)行嚴謹而超(chao)脫的(de)(de)風(feng)格，強調文(wen)學(xue)(xue)表(biao)現人生(sheng)和怡情悅性(xing)的(de)(de)功用，維(wei)護文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)獨(du)立(li)自(zi)足(zu)性(xing)。

統(tong)觀朱(zhu)光潛(qian)一(yi)生美(mei)學思(si)(si)想(xiang)(xiang)邏輯演化的(de)(de)軌(gui)跡，和黑(hei)格爾(er)哲(zhe)(zhe)學有著極為深(shen)切的(de)(de)關(guan)系(xi)。從(cong)早期(qi)美(mei)學來說，朱(zhu)光潛(qian)一(yi)方面接(jie)受(shou)了(le)黑(hei)格爾(er)“一(yi)元(yuan)主義”代替(ti)“二(er)元(yuan)主義”的(de)(de)觀點；另(ling)一(yi)方面又覺得唯(wei)理(li)(li)哲(zhe)(zhe)學太虛玄，畢竟(jing)和現(xian)實美(mei)感有距離。這樣他(ta)接(jie)受(shou)了(le)當時在(zai)(zai)(zai)西(xi)方流行的(de)(de)克羅(luo)齊(qi)(qi)直覺說，即黑(hei)格爾(er)的(de)(de)唯(wei)理(li)(li)論(lun)無(wu)法架接(jie)克羅(luo)齊(qi)(qi)的(de)(de)直覺感性之(zhi)間的(de)(de)矛(mao)盾。抗戰期(qi)間（中(zhong)(zhong)期(qi)），在(zai)(zai)(zai)和馮友蘭討論(lun)馮氏《新理(li)(li)學》論(lun)戰過(guo)程中(zhong)(zhong)，朱(zhu)逐漸感到(dao)自己(ji)的(de)(de)美(mei)學形而上（哲(zhe)(zhe)學）和藝術之(zhi)間的(de)(de)裂痕(hen)，這就促(cu)使他(ta)進一(yi)步研究(jiu)克羅(luo)齊(qi)(qi)及唯(wei)心(xin)派(pai)(pai)哲(zhe)(zhe)學。結(jie)果他(ta)發(fa)現(xian)唯(wei)心(xin)派(pai)(pai)打(da)破“二(er)元(yuan)論(lun)”的(de)(de)企圖終歸失敗(bai)。但在(zai)(zai)(zai)研究(jiu)的(de)(de)過(guo)程中(zhong)(zhong)既發(fa)現(xian)克羅(luo)齊(qi)(qi)表(biao)現(xian)說的(de)(de)毛病；又看到(dao)黑(hei)格爾(er)打(da)消“二(er)元(yuan)論(lun)”的(de)(de)不徹(che)底。從(cong)而他(ta)開(kai)始(shi)用黑(hei)格爾(er)“思(si)(si)有同一(yi)”命題的(de)(de)精神來修(xiu)正克羅(luo)齊(qi)(qi)的(de)(de)表(biao)現(xian)說，提(ti)出“思(si)(si)想(xiang)(xiang)和語言是一(yi)致”的(de)(de)主客觀統(tong)一(yi)命題。

悲劇美學

朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)(guang)(guang)(guang)潛在《悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)心(xin)理(li)(li)(li)(li)學》中(zhong)給(gei)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)下了這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)定(ding)義(yi)：“因此(ci)，要給(gei)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)下一個(ge)確切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)義(yi)，我(wo)們就可(ke)以說它(ta)是(shi)(shi)崇(chong)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)，與(yu)其(qi)他(ta)崇(chong)高一樣(yang)具有令(ling)人生畏而又使(shi)人振奮鼓舞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量；它(ta)與(yu)其(qi)他(ta)各類崇(chong)高不同(tong)之處在于它(ta)用憐(lian)(lian)(lian)憫(min)(min)來(lai)緩和(he)恐(kong)懼。”這個(ge)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)定(ding)義(yi)中(zhong)包含了兩(liang)個(ge)重要要素，一是(shi)(shi)亞(ya)里(li)士多(duo)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憐(lian)(lian)(lian)憫(min)(min)恐(kong)懼；二是(shi)(shi)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)所帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)高感(gan)(gan)。朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)(guang)(guang)(guang)潛《悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)心(xin)理(li)(li)(li)(li)學》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)理(li)(li)(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)，即是(shi)(shi)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)快感(gan)(gan)理(li)(li)(li)(li)論(lun)，其(qi)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)快感(gan)(gan)理(li)(li)(li)(li)論(lun)并不是(shi)(shi)朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)(guang)(guang)(guang)潛完(wan)全獨創的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)在調(diao)和(he)折(zhe)衷西方幾(ji)位重要理(li)(li)(li)(li)論(lun)家關于悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)快感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)論(lun)基礎上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探索，朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)(guang)(guang)(guang)潛重點分(fen)析(xi)了悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)快感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成因：悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)快感(gan)(gan)與(yu)同(tong)情(qing)，悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)快感(gan)(gan)與(yu)憐(lian)(lian)(lian)憫(min)(min)和(he)恐(kong)懼，悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)快感(gan)(gan)與(yu)崇(chong)高，分(fen)析(xi)其(qi)中(zhong)微妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)(li)(li)結構。朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)(guang)(guang)(guang)潛在《悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)心(xin)理(li)(li)(li)(li)學》中(zhong)辟專章闡述了憐(lian)(lian)(lian)憫(min)(min)和(he)恐(kong)懼這一古老而有爭議的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。認為(wei)憐(lian)(lian)(lian)憫(min)(min)與(yu)恐(kong)懼可(ke)產生悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)快感(gan)(gan)，但朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)(guang)(guang)(guang)潛所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憐(lian)(lian)(lian)憫(min)(min)和(he)恐(kong)懼與(yu)希臘(la)時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)有明(ming)顯區(qu)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因為(wei)憐(lian)(lian)(lian)憫(min)(min)是(shi)(shi)痛感(gan)(gan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)情(qing)，是(shi)(shi)由(you)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)激發出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，由(you)悲(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)情(qing)境喚起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)同(tong)情(qing)。

關(guan)于悲(bei)劇所帶(dai)來(lai)的崇高感。朱(zhu)光(guang)潛從產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的根(gen)源及(ji)其表(biao)現來(lai)探討(tao)崇高感。從根(gen)源上看，朱(zhu)光(guang)潛認為這樣的崇高感與憐憫無關(guan)，它激起的情感首先是恐(kong)(kong)懼，然(ran)后是驚奇和(he)贊美。朱(zhu)光(guang)潛認為悲(bei)劇帶(dai)給(gei)我們恐(kong)(kong)懼的同時還會有一(yi)種令人生(sheng)(sheng)(sheng)畏(wei)的力量，生(sheng)(sheng)(sheng)畏(wei)之后，使(shi)我們振奮鼓舞。

關(guan)于(yu)悲(bei)劇(ju)欣(xin)賞，朱光(guang)潛運用(yong)了布洛的(de)(de)(de)(de)“心(xin)理(li)距離(li)”說(shuo)，他認為“心(xin)理(li)距離(li)”說(shuo)提(ti)供了一(yi)個具有(you)(you)普遍性意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)準則(ze)，盡管是(shi)(shi)形(xing)式主(zhu)義(yi)美(mei)學(xue)的(de)(de)(de)(de)，但在(zai)像形(xing)式主(zhu)義(yi)那樣強調(diao)審美(mei)經(jing)(jing)驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)純粹性的(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)時(shi)，它沒有(you)(you)忽略掉有(you)(you)利或不(bu)(bu)利產生(sheng)和維(wei)持審美(mei)經(jing)(jing)驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)條件(jian)。朱光(guang)潛認為，在(zai)悲(bei)劇(ju)欣(xin)賞過程中，能夠正(zheng)確(que)調(diao)動情(qing)(qing)感(gan)經(jing)(jing)驗(yan)(yan)是(shi)(shi)至關(guan)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)。一(yi)方面(mian)(mian)，人(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)經(jing)(jing)驗(yan)(yan)有(you)(you)助于(yu)欣(xin)賞悲(bei)劇(ju)時(shi)區分現實(shi)與苦(ku)(ku)(ku)難，朱光(guang)潛用(yong)“心(xin)理(li)距離(li)說(shuo)”將悲(bei)劇(ju)與現實(shi)的(de)(de)(de)(de)苦(ku)(ku)(ku)難很好的(de)(de)(de)(de)區分了出來，掌(zhang)握(wo)好距離(li)再加(jia)上主(zhu)體自(zi)身的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)經(jing)(jing)驗(yan)(yan)，將兩(liang)者有(you)(you)利的(de)(de)(de)(de)結合在(zai)一(yi)起，對人(ren)們(men)(men)欣(xin)賞悲(bei)劇(ju)是(shi)(shi)有(you)(you)幫(bang)助的(de)(de)(de)(de)。另一(yi)方面(mian)(mian)，人(ren)們(men)(men)欣(xin)賞悲(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候會讓自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)經(jing)(jing)驗(yan)(yan)與悲(bei)劇(ju)有(you)(you)所重(zhong)合，但又不(bu)(bu)會認識到兩(liang)者并不(bu)(bu)相同(tong)(tong)，畢竟悲(bei)劇(ju)不(bu)(bu)是(shi)(shi)現實(shi)，和現實(shi)的(de)(de)(de)(de)苦(ku)(ku)(ku)難是(shi)(shi)有(you)(you)所不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)。朱光(guang)潛提(ti)出，心(xin)理(li)距離(li)是(shi)(shi)欣(xin)賞悲(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)條件(jian)，欣(xin)賞的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體是(shi)(shi)我(wo)們(men)(men)，所以情(qing)(qing)感(gan)經(jing)(jing)驗(yan)(yan)是(shi)(shi)很重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)。

審美經驗

在(zai)(zai)朱(zhu)(zhu)光(guang)(guang)(guang)潛(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美經(jing)驗(yan)理(li)(li)論中，意大利美學家、哲(zhe)學家克(ke)羅齊的(de)(de)(de)(de)(de)“直(zhi)覺(jue)(jue)說”是(shi)(shi)(shi)必不(bu)可(ke)少的(de)(de)(de)(de)(de)重要支(zhi)柱。雖然朱(zhu)(zhu)光(guang)(guang)(guang)潛(qian)沒有克(ke)隆克(ke)羅齊的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)關(guan)理(li)(li)論，但在(zai)(zai)發展(zhan)和形成(cheng)自己的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美經(jing)驗(yan)理(li)(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中，克(ke)羅齊的(de)(de)(de)(de)(de)“直(zhi)覺(jue)(jue)“理(li)(li)論是(shi)(shi)(shi)其重要的(de)(de)(de)(de)(de)參考內容(rong)，以(yi)至于(yu)在(zai)(zai)朱(zhu)(zhu)光(guang)(guang)(guang)潛(qian)認識“審(shen)(shen)美經(jing)驗(yan)”的(de)(de)(de)(de)(de)初期，堅信克(ke)羅齊所說的(de)(de)(de)(de)(de)“形象的(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)覺(jue)(jue)”就構成(cheng)了審(shen)(shen)美經(jing)驗(yan)。在(zai)(zai)具(ju)體(ti)論述朱(zhu)(zhu)光(guang)(guang)(guang)潛(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)“直(zhi)覺(jue)(jue)”理(li)(li)論之前，需要對(dui)克(ke)羅齊的(de)(de)(de)(de)(de)“直(zhi)覺(jue)(jue)”理(li)(li)論做簡括與總(zong)結。朱(zhu)(zhu)光(guang)(guang)(guang)潛(qian)認為相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象可(ke)用多種(zhong)(zhong)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”去感知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)或(huo)表孤而最(zui)原(yuan)始最(zui)簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“就是(shi)(shi)(shi)克(ke)羅齊所說的(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)覺(jue)(jue)，其次是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)，最(zui)后是(shi)(shi)(shi)概(gai)念。克(ke)羅齊把“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”分(fen)為兩種(zhong)(zhong)，朱(zhu)(zhu)光(guang)(guang)(guang)潛(qian)首先是(shi)(shi)(shi)將“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”分(fen)為三種(zhong)(zhong)，似乎是(shi)(shi)(shi)異質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)，實陳卻(que)是(shi)(shi)(shi)殊途(tu)同歸。克(ke)羅齊所謂的(de)(de)(de)(de)(de)“名(ming)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)”就是(shi)(shi)(shi)朱(zhu)(zhu)光(guang)(guang)(guang)潛(qian)所說的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)與概(gai)念，朱(zhu)(zhu)光(guang)(guang)(guang)潛(qian)大體(ti)上還是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)克(ke)羅齊的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論架構內展(zhan)開論述。

英國(guo)心理學家布(bu)洛的“心理距離(li)說(shuo)(shuo)”讓朱光潛深受后發(fa)，他認為(wei)：“英國(guo)心理學家布(bu)洛研究過這個道(dao)理，推演了一條(tiao)原則出來(lai)，叫做(zuo)'心理的距離(li)'，這個原則不僅把從前關于美感(gan)經驗(yan)的學說(shuo)(shuo)都包括無余，而且對于文藝批評也尋(xun)出一個很適(shi)用的標準，我(wo)們現在把它(ta)(ta)詳細介(jie)紹出來(lai)。”于是他吸(xi)收布(bu)洛“心理距離(li)說(shuo)(shuo)”中的合(he)理成分(fen)加以改造(zao)，把它(ta)(ta)敲匯在審美經驗(yan)與審美活(huo)動中。

同時，朱(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)也(ye)贊同德國心理(li)學家(jia)立普(pu)斯的(de)(de)“移(yi)情說(shuo)”，但是(shi)他(ta)也(ye)進行(xing)了創(chuang)造(zao)性的(de)(de)改造(zao)，他(ta)選取將立普(pu)斯的(de)(de)“移(yi)情說(shuo)”與(yu)中(zhong)國古代文論(lun)(lun)的(de)(de)“天人合(he)一”、“感物(wu)緣情”、“賦(fu)形比(bi)興”等(deng)思(si)想貫(guan)通聯接，這樣朱(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)的(de)(de)“移(yi)情”便(bian)有了中(zhong)國化的(de)(de)色彩，為以后的(de)(de)研究者提供參考(kao)和比(bi)照的(de)(de)價值與(yu)意義。朱(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)將西(xi)方(fang)的(de)(de)移(yi)情理(li)論(lun)(lun)與(yu)中(zhong)國古代的(de)(de)“天人合(he)一”等(deng)思(si)想進行(xing)比(bi)較與(yu)互釋(shi)的(de)(de)努力(li)，在(zai)論(lun)(lun)述西(xi)方(fang)“移(yi)情說(shuo)“時列(lie)舉了很多中(zhong)國和自然的(de)(de)實(shi)例，使得(de)西(xi)方(fang)的(de)(de)“移(yi)情說(shuo)”更具有說(shuo)服力(li)和辯證性。

語文教育

讀書思想

朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)認為(wei)(wei)(wei)：“學問(wen)(wen)不只是(shi)讀(du)(du)書(shu)，而讀(du)(du)書(shu)究(jiu)竟是(shi)學問(wen)(wen)的(de)(de)重要途徑”。朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)認為(wei)(wei)(wei)：書(shu)籍是(shi)人(ren)類(lei)的(de)(de)精神遺(yi)產，是(shi)人(ren)類(lei)文(wen)(wen)化史上(shang)的(de)(de)記程杯。從(cong)整個(ge)人(ren)類(lei)文(wen)(wen)明(ming)要進步(bu)的(de)(de)角度看(kan)，人(ren)類(lei)文(wen)(wen)明(ming)必(bi)須站(zhan)在(zai)(zai)已經取得的(de)(de)成(cheng)就上(shang)進一步(bu)發(fa)(fa)展(zhan)，推陳出(chu)新(xin)，促(cu)進文(wen)(wen)化更新(xin)發(fa)(fa)展(zhan)，創造更為(wei)(wei)(wei)燦爛(lan)輝煌的(de)(de)文(wen)(wen)明(ming)。從(cong)個(ge)人(ren)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)角度講(jiang)，讀(du)(du)書(shu)能獲得重要的(de)(de)間(jian)接經驗，汲取精神營養，能在(zai)(zai)相對短的(de)(de)時間(jian)里把過去(qu)人(ren)辛苦獲得的(de)(de)知識掌握好(hao)，有利于促(cu)進個(ge)人(ren)全面發(fa)(fa)展(zhan)。指(zhi)出(chu)了寫(xie)作與讀(du)(du)書(shu)之間(jian)的(de)(de)重要關系，閱讀(du)(du)促(cu)進寫(xie)作。朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)也論(lun)述了靈(ling)感(gan)，認為(wei)(wei)(wei)靈(ling)感(gan)不突如(ru)其(qi)來卻突如(ru)其(qi)去(qu)，靈(ling)感(gan)是(shi)建立在(zai)(zai)長(chang)期(qi)的(de)(de)大量工(gong)作基礎上(shang)的(de)(de)頓(dun)悟，同理，寫(xie)作靈(ling)感(gan)也如(ru)此。基于此，朱(zhu)(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)認為(wei)(wei)(wei)要做到“腹有詩書(shu)氣自華”，則每個(ge)人(ren)都得要有多(duo)讀(du)(du)書(shu)、好(hao)讀(du)(du)書(shu)、讀(du)(du)好(hao)書(shu)的(de)(de)決心和意志。

讀書(shu)(shu)(shu)不(bu)能盲目，朱(zhu)光潛(qian)認為(wei)“書(shu)(shu)(shu)是讀不(bu)盡的(de)，就讀盡也是無用，許多書(shu)(shu)(shu)沒有一(yi)(yi)讀的(de)價值(zhi)。你(ni)多讀一(yi)(yi)本沒有價值(zhi)的(de)書(shu)(shu)(shu)，便喪失可讀一(yi)(yi)本有價值(zhi)的(de)書(shu)(shu)(shu)的(de)時間(jian)和精力(li)”。朱(zhu)光潛(qian)提出(chu)，讀書(shu)(shu)(shu)要(yao)慎加選擇，認為(wei)“讀書(shu)(shu)(shu)并不(bu)在(zai)多，最重要(yao)的(de)是選的(de)精，讀得(de)徹底(di)”。

寫作教育

朱(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)不(bu)僅是美(mei)學(xue)大師(shi)，也是寫作大家。受(shou)傳(chuan)統私塾教育的(de)影響，從小便在(zai)(zai)其父的(de)指導之下學(xue)習寫作，初(chu)作日記(ji)，后學(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)理文(wen)(wen)(wen)(wen)。入(ru)(ru)桐城中學(xue)后，朱(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)接受(shou)了系統的(de)“桐城派古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)”訓練，倍受(shou)國文(wen)(wen)(wen)(wen)教員賞識，且以(yi)為他“可以(yi)接古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)一線之傳(chuan)”。朱(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)著述等身，說(shuo)(shuo)(shuo)理深(shen)入(ru)(ru)淺(qian)(qian)出，且文(wen)(wen)(wen)(wen)字優美(mei)。“文(wen)(wen)(wen)(wen)字像行云流(liu)水，自在(zai)(zai)極了”“這種‘能(neng)近取譬’、‘深(shen)入(ru)(ru)淺(qian)(qian)出’的(de)本領是孟石先生(sheng)的(de)特長”。朱(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)站在(zai)(zai)新的(de)高度(du)上(shang)，主張“文(wen)(wen)(wen)(wen)以(yi)證道(dao)(dao)”的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)章學(xue)思想。他說(shuo)(shuo)(shuo)：“與其說(shuo)(shuo)(shuo)‘文(wen)(wen)(wen)(wen)以(yi)載道(dao)(dao)’，不(bu)如說(shuo)(shuo)(shuo)‘因文(wen)(wen)(wen)(wen)證道(dao)(dao)’”。朱(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)“文(wen)(wen)(wen)(wen)以(yi)證道(dao)(dao)”的(de)寫作思想是“文(wen)(wen)(wen)(wen)”“道(dao)(dao)”，文(wen)(wen)(wen)(wen)道(dao)(dao)兼(jian)顧，不(bu)偏不(bu)倚(yi)。朱(zhu)光(guang)潛(qian)(qian)認為：一篇好(hao)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)章，必須(xu)做到文(wen)(wen)(wen)(wen)質(zhi)兼(jian)美(mei)、文(wen)(wen)(wen)(wen)道(dao)(dao)統一。他說(shuo)(shuo)(shuo)：“文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)起(qi)于實(shi)用，要把自己感知的(de)說(shuo)(shuo)(shuo)給旁人(ren)知道(dao)(dao)；但它超過實(shi)用，要找好(hao)話(hua)說(shuo)(shuo)(shuo)，把話(hua)說(shuo)(shuo)(shuo)好(hao)，使旁人(ren)在(zai)(zai)話(hua)的(de)內容和形式上(shang)同時得到愉(yu)快”。

朱光潛(qian)注重作(zuo)(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)品質，“文學是(shi)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)流露(lu)。一個文人(ren)先須是(shi)個人(ren)，須有(you)學問和(he)(he)經驗(yan)所(suo)(suo)逐漸鑄就(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)精神生(sheng)活，有(you)了(le)(le)這個基礎(chu)，他(ta)(ta)(ta)讓(rang)所(suo)(suo)見所(suo)(suo)聞所(suo)(suo)感借文字很本色地流露(lu)出(chu)來(lai)，不裝腔，不作(zuo)(zuo)(zuo)勢，水到(dao)渠成，他(ta)(ta)(ta)就(jiu)鑄就(jiu)了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)獨到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)風格(ge)(ge)“。朱光潛(qian)認為：“藝術的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征就(jiu)是(shi)完(wan)整(zheng)(zheng)”，在他(ta)(ta)(ta)看來(lai)，寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)就(jiu)一種創造性活動(dong)藝術。在整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)構思的(de)(de)(de)(de)(de)情況下(xia)，寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)主體(ti)(ti)(ti)才(cai)能整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)全(quan)面體(ti)(ti)(ti)會把(ba)握寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)對(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征，充分(fen)感受和(he)(he)體(ti)(ti)(ti)會寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)對(dui)象(xiang)，寫(xie)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西才(cai)會生(sheng)動(dong)，才(cai)更會吸引人(ren)。“每(mei)一個部(bu)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)功能、個別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)局部(bu)是(shi)否具(ju)有(you)特(te)征性，取決(jue)于(yu)(yu)他(ta)(ta)(ta)與整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)結構的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)是(shi)否協(xie)調，是(shi)否是(shi)不可分(fen)割的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)機組(zu)成部(bu)分(fen)”。關于(yu)(yu)寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)程序(xu)，朱光潛(qian)從寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)水平高低(di)的(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)提出(chu)了(le)(le)寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)“四(si)境”說，即癡境、穩境、醇(chun)境和(he)(he)化境。

文學教育觀

20世紀前葉，朱光(guang)潛(qian)就已(yi)經系統地提出了(le)自己的(de)獨特的(de)文(wen)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)主張，并寫下(xia)(xia)了(le)大(da)量文(wen)字介紹(shao)和(he)論(lun)述自己的(de)文(wen)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)思想，其中《談文(wen)學(xue)(xue)(xue)》《我與(yu)文(wen)學(xue)(xue)(xue)及(ji)其他》《詩論(lun)》等著作有(you)大(da)量涉(she)及(ji)文(wen)學(xue)(xue)(xue)及(ji)文(wen)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)論(lun)述。朱光(guang)潛(qian)贊同文(wen)學(xue)(xue)(xue)與(yu)人(ren)生的(de)緊密關系，充分肯定(ding)人(ren)的(de)審美需(xu)求，強調文(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)審美功能。朱光(guang)潛(qian)文(wen)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)理論(lun)，不僅在朱光(guang)潛(qian)時代有(you)重(zhong)要地位，就指導當下(xia)(xia)文(wen)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)而言也有(you)重(zhong)大(da)意義。

朱光(guang)(guang)潛(qian)(qian)認為(wei)文(wen)(wen)(wen)學(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)核心(xin)是(shi)培(pei)養(yang)人(ren)純正(zheng)(zheng)的(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)趣味(wei)，他(ta)指出(chu)：“我認為(wei)文(wen)(wen)(wen)學(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)第一要事是(shi)養(yang)成高尚純正(zheng)(zheng)的(de)趣味(wei)”，“真(zhen)正(zheng)(zheng)的(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)不在(zai)讀過多少(shao)書和(he)(he)知道(dao)一些文(wen)(wen)(wen)學(xue)上的(de)理論(lun)和(he)(he)史(shi)實”，朱光(guang)(guang)潛(qian)(qian)也明確提出(chu)，文(wen)(wen)(wen)學(xue)最關鍵的(de)是(shi)作(zuo)品(pin)，文(wen)(wen)(wen)學(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)是(shi)培(pei)養(yang)人(ren)對好作(zuo)品(pin)的(de)熱愛，對低劣作(zuo)品(pin)的(de)徹底的(de)厭(yan)惡。他(ta)說“能(neng)教(jiao)(jiao)學(xue)生們懂得(de)什么(me)才(cai)是(shi)一首好詩或(huo)是(shi)好小說，能(neng)夠使他(ta)們培(pei)養(yang)成對于文(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)興趣和(he)(he)熱情，那(nei)才(cai)是(shi)以為(wei)好的(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)教(jiao)(jiao)師(shi)”。

詩學思想

朱光潛對中國詩(shi)歌(ge)的(de)(de)重要(yao)(yao)價(jia)值(zhi)，體現在他(ta)對美學(xue)和文學(xue)的(de)(de)研究，都(dou)將(jiang)詩(shi)作為(wei)最重要(yao)(yao)的(de)(de)前提(ti)(ti)和基礎(chu)，同時又(you)以更具徹(che)底(di)性和超越性的(de)(de)詩(shi)歌(ge)基礎(chu)理論，為(wei)中國新(xin)詩(shi)的(de)(de)歷史變革提(ti)(ti)供了不可缺(que)少的(de)(de)參考。新(xin)詩(shi)欠缺(que)什么(me)？朱光潛認為(wei)：一是修辭未(wei)能"立其誠"，二是形式與技巧方面的(de)(de)功(gong)夫下得不夠，新(xin)詩(shi)過于信(xin)任"自然(ran)流露"了，雖然(ran)詩(shi)人"確(que)是有(you)話要(yao)(yao)說(shuo)"，"也確(que)是很值(zhi)得說(shuo)的(de)(de)"，卻(que)不注意(yi)詩(shi)的(de)(de)"說(shuo)話"方式，"沒有(you)說(shuo)好"。

朱光潛愛(ai)(ai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)并(bing)且(qie)對(dui)中國(guo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌傳統有非常(chang)深刻的(de)理(li)解，所以(yi)對(dui)新詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)評價，表現出來(lai)的(de)不是(shi)(shi)像一般新詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人那種(zhong)自(zi)我肯定(ding)的(de)"溺愛(ai)(ai)"態度，而是(shi)(shi)站在(zai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌本體的(de)立場，以(yi)一個(ge)學者(zhe)和理(li)論家(jia)的(de)理(li)性，認真(zhen)探討存在(zai)的(de)問題，尋求解決的(de)方案。實際上，朱光潛不是(shi)(shi)偏愛(ai)(ai)古(gu)典詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌，他(ta)對(dui)新詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)熱(re)愛(ai)(ai)并(bing)不遜(xun)于古(gu)典詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌。只不過，他(ta)對(dui)新詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)熱(re)愛(ai)(ai)不是(shi)(shi)"戲臺(tai)上的(de)自(zi)我喝彩(cai)"，而是(shi)(shi)針(zhen)對(dui)新詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)"欠缺"自(zi)覺進行(xing)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌實踐和理(li)論建設。是(shi)(shi)他(ta)組織了探討新詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)朗誦、音節等藝術問題的(de)"讀詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)會"。

朱(zhu)光潛(qian)(qian)(qian)寫作(zuo)(zuo)(zuo)《詩(shi)(shi)論》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動機在(zai)(zai)《抗戰版序》中(zhong)(zhong)有(you)(you)明(ming)確(que)表(biao)達：主要(yao)(yao)(yao)是(shi)有(you)(you)感(gan)于(yu)"中(zhong)(zhong)國向來有(you)(you)詩(shi)(shi)話而(er)無(wu)詩(shi)(shi)學"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀況，"想對于(yu)平素用(yong)功較(jiao)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種藝術(shu)——作(zuo)(zuo)(zuo)一(yi)個(ge)理論檢討"，通(tong)過這(zhe)個(ge)檢討，匯通(tong)中(zhong)(zhong)西詩(shi)(shi)學，明(ming)辨吸收承(cheng)繼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)(neng)，補益中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)詩(shi)(shi)運動。朱(zhu)光潛(qian)(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)論》是(shi)我國第(di)一(yi)部體系(xi)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)學著作(zuo)(zuo)(zuo)，打破了(le)中(zhong)(zhong)外、古今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)立，具有(you)(you)基礎理論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)徹底性(xing)，同(tong)時體現了(le)一(yi)個(ge)美學家對于(yu)詩(shi)(shi)歌美感(gan)經驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)細(xi)致體察。它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)突出貢獻在(zai)(zai)于(yu)，以(yi)(yi)中(zhong)(zhong)西會通(tong)、高屋(wu)建(jian)瓴(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美學視野，深入論述了(le)詩(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內質(zhi)、形(xing)(xing)式，以(yi)(yi)及人工與(yu)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，為(wei)"舊(jiu)形(xing)(xing)式破壞了(le)，新(xin)形(xing)(xing)式還(huan)未成立"，過于(yu)沉醉于(yu)"自(zi)然(ran)(ran)流露"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國新(xin)詩(shi)(shi)，及時提供了(le)理論上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)參(can)考。在(zai)(zai)朱(zhu)光潛(qian)(qian)(qian)看來，作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)詩(shi)(shi)歌基礎因素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)趣和意象(xiang)，并(bing)不(bu)等于(yu)詩(shi)(shi)歌本身(shen)，它們(men)彼此需要(yao)(yao)(yao)通(tong)過對方才(cai)能(neng)(neng)獲得超度：情(qing)(qing)趣既需要(yao)(yao)(yao)意象(xiang)獲得形(xing)(xing)象(xiang)，也需要(yao)(yao)(yao)通(tong)過意象(xiang)獲得"解脫"（或"凈(jing)化"）；而(er)意象(xiang)其"見"出本身(shen)便說明(ming)并(bing)非純(chun)客(ke)(ke)觀(guan)存在(zai)(zai)，它需要(yao)(yao)(yao)情(qing)(qing)趣才(cai)能(neng)(neng)獲得生命(ming)和完整性(xing)。正是(shi)在(zai)(zai)"境界"超越(yue)經驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義上(shang)，朱(zhu)光潛(qian)(qian)(qian)取消了(le)"浪漫"與(yu)"古典"，主觀(guan)與(yu)客(ke)(ke)觀(guan)，"有(you)(you)我之(zhi)境"與(yu)"無(wu)我之(zhi)境"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人為(wei)區別和對立，而(er)強(qiang)調詩(shi)(shi)人跨(kua)越(yue)鴻溝，征(zheng)服困(kun)難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神，這(zhe)種精(jing)神就是(shi)"從感(gan)受(shou)到回(hui)味"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)照玩索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神。

倫理思想

倫理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)為(wei)一(yi)門以(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)道德為(wei)研(yan)究對(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)更(geng)應該(gai)面向生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)、深入(ru)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)；只有如此，才能(neng)取得真正的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)進步，從而(er)為(wei)提(ti)升人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)品(pin)質和(he)(he)(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)幸(xing)福做(zuo)出貢獻。這(zhe)涉及做(zuo)一(yi)切(qie)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個根(gen)本出發點(dian)和(he)(he)(he)方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)論，朱(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)認為(wei)：“我(wo)時常(chang)(chang)想，做(zuo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)，做(zuo)事(shi)業(ye)，在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)中都(dou)只能(neng)算是(shi)(shi)第二樁事(shi)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)第一(yi)樁事(shi)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)。……假若為(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)為(wei)事(shi)業(ye)而(er)忘卻生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)，那(nei)種(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)事(shi)業(ye)在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)中便失(shi)去真正意(yi)義(yi)(yi)與價值。”如果是(shi)(shi)這(zhe)樣，“在(zai)(zai)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)方(fang)(fang)(fang)(fang)面，常(chang)(chang)使生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)單調(diao)乏味，在(zai)(zai)社會方(fang)(fang)(fang)(fang)面，常(chang)(chang)使文化浮淺褊狹。”“我(wo)要(yao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)，都(dou)是(shi)(shi)由體驗我(wo)自己的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)，先(xian)感到（feel）而(er)后(hou)想到（think）的(de)(de)(de)(de)(de)。換句話(hua)(hua)說(shuo)(shuo)，我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)理都(dou)是(shi)(shi)由我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)情產生(sheng)(sheng)(sheng)出來的(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想是(shi)(shi)從心出發而(er)后(hou)經過腦加以(yi)(yi)整(zheng)理的(de)(de)(de)(de)(de)。”“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)思(si)想是(shi)(shi)天(tian)下公物，須得流布人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間，以(yi)(yi)求雅俗共賞。”朱(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)雖然(ran)是(shi)(shi)做(zuo)一(yi)切(qie)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)和(he)(he)(he)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)關系，但這(zhe)種(zhong)(zhong)對(dui)待生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)與學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)態度，卻不(bu)僅符合(he)(he)馬(ma)克思(si)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，而(er)且(qie)也符合(he)(he)當下國家所提(ti)倡的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)研(yan)究要(yao)“貼近生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)、貼近民眾(zhong)、貼近實(shi)(shi)踐”的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)針。朱(zhu)(zhu)光(guang)潛(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)先(xian)于學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)或者說(shuo)(shuo)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)是(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想對(dui)于我(wo)們從事(shi)倫理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究提(ti)供了一(yi)種(zhong)(zhong)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)論啟示：倫理的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)或者說(shuo)(shuo)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)是(shi)(shi)倫理的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)，應然(ran)要(yao)基(ji)于實(shi)(shi)然(ran)，規(gui)范要(yao)基(ji)于事(shi)實(shi)(shi)。“規(gui)范是(shi)(shi)應然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)以(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)定出一(yi)種(zhong)(zhong)法(fa)則(ze)來支配人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)，事(shi)實(shi)(shi)是(shi)(shi)實(shi)(shi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)受(shou)自然(ran)法(fa)則(ze)支配的(de)(de)(de)(de)(de)。……規(gui)范雖和(he)(he)(he)事(shi)實(shi)(shi)不(bu)同，而(er)卻不(bu)能(neng)不(bu)根(gen)據(ju)事(shi)實(shi)(shi)。……規(gui)范倘若不(bu)根(gen)據(ju)事(shi)實(shi)(shi)，則(ze)不(bu)特不(bu)能(neng)實(shi)(shi)現，而(er)且(qie)漫無意(yi)義(yi)(yi)。”

朱光(guang)潛早在20世紀20年代末在《給青年的(de)(de)(de)十二封(feng)信》中的(de)(de)(de)“談情與理(li)”一文中專門(men)對情感作為道德的(de)(de)(de)基礎做出了深刻的(de)(de)(de)分(fen)析。他(ta)(ta)認為理(li)智不是(shi)(shi)萬(wan)能的(de)(de)(de)，行為的(de)(de)(de)原動(dong)力是(shi)(shi)本能與情緒(xu)，不是(shi)(shi)理(li)智，他(ta)(ta)認為功利主義和心理(li)學中的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)心理(li)學皆倡導感性為行為原動(dong)力。他(ta)(ta)認為理(li)智的(de)(de)(de)生活是(shi)(shi)很狹隘(ai)的(de)(de)(de)，如果僅任理(li)智，那(nei)宗教、藝(yi)術和愛對人(ren)將變(bian)得(de)無(wu)意義了。他(ta)(ta)認為理(li)智的(de)(de)(de)生活是(shi)(shi)很冷酷的(de)(de)(de)，很刻薄寡恩的(de)(de)(de)。

在“價值(zhi)意識”一篇專文中(zhong)，朱光(guang)潛認(ren)為(wei)：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”“價值(zhi)意識對于(yu)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)委(wei)實是重要(yao)。人(ren)(ren)(ren)生(sheng)一切活動(dong)，都各追(zhui)(zhui)求一個目的(de)，我(wo)們必(bi)須先估定這目的(de)有無追(zhui)(zhui)求的(de)價值(zhi)。”“‘哀莫大(da)于(yu)心(xin)死’，而(er)心(xin)死則由于(yu)價值(zhi)意識的(de)錯(cuo)亂。我(wo)們如(ru)想改(gai)(gai)變風氣，必(bi)須改(gai)(gai)正(zheng)教(jiao)育，想改(gai)(gai)正(zheng)教(jiao)育，必(bi)須改(gai)(gai)正(zheng)一般人(ren)(ren)(ren)的(de)價值(zhi)意識。”

朱(zhu)光潛(qian)(qian)從宏觀(guan)(guan)上將價值分(fen)為(wei)真、善(shan)(shan)、美(mei)三種，并認為(wei)追求真理(li)是(shi)科學的(de)(de)(de)(de)，追求美(mei)是(shi)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)(xiang)，而藝(yi)術(shu)活動分(fen)欣賞與創造，而追求善(shan)(shan)，是(shi)道(dao)德(de)行(xing)為(wei)的(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)(xiang)，行(xing)善(shan)(shan)社會才(cai)可(ke)安(an)寧，人生才(cai)有(you)幸福。求行(xing)為(wei)的(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)，即所以(yi)維持人格(ge)的(de)(de)(de)(de)完美(mei)與人性(xing)的(de)(de)(de)(de)尊嚴。朱(zhu)光潛(qian)(qian)不僅對(dui)義利(li)觀(guan)(guan)有(you)其理(li)論自覺(jue)與洞(dong)見，而且對(dui)道(dao)德(de)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)另一重要價值選擇問題也有(you)深刻而獨到的(de)(de)(de)(de)理(li)論，這(zhe)就是(shi)他的(de)(de)(de)(de)群己(ji)觀(guan)(guan)。

翻譯成就

朱(zhu)光潛熟練(lian)掌握英、法、德語，翻譯(yi)(yi)了(le)300多萬字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品。其中(zhong)他(ta)(ta)對(dui)黑格(ge)爾110萬字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨著(zhu)《美學(xue)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)翻譯(yi)(yi)，為他(ta)(ta)贏得了(le)歷(li)史性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇高(gao)聲譽。他(ta)(ta)出版的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)著(zhu)還(huan)有愛克(ke)曼(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《歌德談話錄(lu)》、萊辛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《拉奧孔》、克(ke)羅齊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《美學(xue)原理》、路易(yi)哈拉普的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會根源(yuan)》和《柏拉圖(tu)文(wen)藝(yi)對(dui)話集》等。此(ci)外(wai)，他(ta)(ta)通過系統認真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究，對(dui)馬(ma)克(ke)思主義經典《關于費(fei)爾巴哈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)綱(gang)》、《資(zi)本論》、《自(zi)然辯證(zheng)法》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些譯(yi)(yi)文(wen)提(ti)出了(le)具(ju)有重大價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修改(gai)意見。

民(min)國三(san)十六年(nian)（1947年(nian)）5月4日，朱光潛在《北平日報》發(fa)表《“五四”以后的翻(fan)(fan)譯文學》，提(ti)出(chu)翻(fan)(fan)譯者需(xu)要具(ju)備(bei)三(san)個(ge)條件：精通外(wai)國文、本國文，具(ju)有文學修(xiu)養。具(ju)備(bei)這三(san)個(ge)條件的人很少，愛好(hao)文藝的青年(nian)，應(ying)把外(wai)國文、本國文弄好(hao)。

朱光潛主張翻譯應忠實原(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)，因(yin)(yin)為(wei)詩(shi)(shi)的(de)(de)音(yin)節(jie)難于(yu)表(biao)現(xian)，因(yin)(yin)此，他認(ren)為(wei)詩(shi)(shi)最難翻譯。民(min)國二十二年（1933年）秋天，剛到(dao)北(bei)京(jing)大(da)學(xue)(xue)西洋(yang)語言文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)系任(ren)教(jiao)的(de)(de)朱光潛，在(zai)評價北(bei)京(jing)大(da)學(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)院院長胡適的(de)(de)《白話文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)史》時(shi)認(ren)為(wei)，詩(shi)(shi)不可(ke)譯為(wei)散文(wen)(wen)(wen)(wen)，也不可(ke)譯為(wei)外國文(wen)(wen)(wen)(wen)，因(yin)(yin)為(wei)詩(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)音(yin)不可(ke)譯。在(zai)胡適舉出(chu)的(de)(de)佛(fo)教(jiao)翻譯文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)實例(li)中(zhong)，朱光潛尋不出(chu)一首(shou)可(ke)以叫做“詩(shi)(shi)”的(de)(de)“偈”。因(yin)(yin)為(wei)“偈”為(wei)便于(yu)記憶，用(yong)了(le)詩(shi)(shi)的(de)(de)形(xing)式(shi)，但本(ben)來未(wei)必是詩(shi)(shi)，而(er)且，印(yin)度原(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)音(yin)節(jie)在(zai)譯文(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)看不出(chu)了(le)。民(min)國三十七年（1948年），朱光潛寫《現(xian)代(dai)中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)》時(shi)說，詩(shi)(shi)最難譯，徐志摩(mo)、朱湘、梁遇春、梁家岱、卞之(zhi)琳、馮至等(deng)人各有嘗試，但都限于(yu)零(ling)篇斷簡。

為了(le)忠實原文(wen)，在翻(fan)(fan)譯(yi)方法上，朱光潛既(ji)反對(dui)直譯(yi)，也反對(dui)意譯(yi)，而主張(zhang)采(cai)取二者取中的(de)(de)(de)方法。1955年秋天，人民(min)文(wen)學出版(ban)社出版(ban)《蕭伯納(na)戲劇集(ji)》前，請朱光潛校讀老舍(she)翻(fan)(fan)譯(yi)的(de)(de)(de)《蘋果車》譯(yi)稿。10月10日，朱光潛給“老舍(she)兄(xiong)”寫信，不(bu)贊(zan)成他(ta)的(de)(de)(de)直譯(yi)痕跡，說：“我因(yin)此不(bu)免(mian)要窺探(tan)你(ni)的(de)(de)(de)翻(fan)(fan)譯(yi)的(de)(de)(de)原則。我所猜想到的(de)(de)(de)不(bu)外(wai)兩種；一種是(shi)小心地追隨原文(wen)亦步亦趨(qu)，寸步不(bu)離；一種是(shi)大膽地嘗試新(xin)文(wen)體，要吸收西文(wen)的(de)(de)(de)詞(ci)匯和語法，來豐(feng)富中文(wen)。無論是(shi)哪一種，我都以為是(shi)不(bu)很明智的(de)(de)(de)。”

人物評價

陳玉龍(long)：北大教授中或長于書(shu)(shu)(shu)法，或精于書(shu)(shu)(shu)論，懷(huai)瑾握(wo)瑜者(zhe)代不(bu)乏(fa)人(ren)。先(xian)后(hou)有：馬敘倫、鄧以(yi)蟄、魏建功、向達(da)、馮友蘭、朱(zhu)光潛、宗白華(hua)、王(wang)力、黃子(zi)卿(qing)、楊周(zhou)翰、周(zhou)祖謨、李志敏、羅(luo)榮渠……諸先(xian)生。他們以(yi)器(qi)識為先(xian)，以(yi)人(ren)品(pin)、學養（學術(shu)品(pin)位(wei)）領(ling)字。他們的作品(pin)中不(bu)是書(shu)(shu)(shu)家(jia)、勝似書(shu)(shu)(shu)家(jia)，蘊藉風流、韻味醇深的濃郁的書(shu)(shu)(shu)卷氣迥然不(bu)同于流俗的那種(zhong)“匠氣”。

潘(pan)新和：他（朱光潛）是我國現代文學(xue)、寫作教(jiao)育的奠(dian)基(ji)人，是最杰出(chu)的語文教(jiao)育理論(lun)家（不是之(zhi)一）。

揚子晚報：朱(zhu)光潛學貫中(zhong)西，博古(gu)通(tong)今。他以(yi)自己深湛的(de)研究(jiu)溝通(tong)了西方美(mei)(mei)(mei)學和中(zhong)國(guo)傳統美(mei)(mei)(mei)學，溝通(tong)了舊(jiu)的(de)唯心主義(yi)美(mei)(mei)(mei)學和馬(ma)克(ke)思主義(yi)美(mei)(mei)(mei)學，溝通(tong)了“五四”以(yi)來中(zhong)國(guo)現(xian)代(dai)(dai)美(mei)(mei)(mei)學和當代(dai)(dai)美(mei)(mei)(mei)學。他是中(zhong)國(guo)美(mei)(mei)(mei)學史上(shang)一座橫跨古(gu)今、溝通(tong)中(zhong)外(wai)的(de)“橋梁”，是中(zhong)國(guo)現(xian)當代(dai)(dai)最負盛名(ming)并贏得崇(chong)高國(guo)際聲譽的(de)美(mei)(mei)(mei)學大師(shi)。