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主要經歷

約元(yuan)成宗大德(de)九(jiu)年(nian)（1305年(nian)），高(gao)(gao)則誠出生在瑞安崇(chong)儒里柏(bo)(bo)樹（今閣(ge)巷鎮(zhen)柏(bo)(bo)樹村(cun)）一個詩人、隱士家(jia)庭(ting)。瑞安地古屬(shu)永嘉郡，故他常自(zi)署“永嘉高(gao)(gao)明(ming)”。唐武德(de)五年(nian)置東(dong)嘉州，人又稱他為“東(dong)嘉先生”。祖父(fu)高(gao)(gao)天(tian)錫、伯(bo)父(fu)高(gao)(gao)彥和弟高(gao)(gao)旸(yang)都(dou)是詩人，父(fu)高(gao)(gao)功甫早卒。同里陳姓，與高(gao)(gao)家(jia)世有姻連。高(gao)(gao)明(ming)祖母和妻(qi)子為陳氏女，而高(gao)(gao)明(ming)女孫復(fu)作陳氏婦。陳族祖孫四世十五人，均是詩人，都(dou)能為文(wen)作詩，且有通曉音律者(zhe)。

高則誠自(zi)幼聰慧，得(de)陳家(jia)人賞識。進陳氏家(jia)塾，未曾多習舉子業，倒是耳濡目染，雜學(xue)旁收，跟學(xue)有專長(chang)(chang)的(de)長(chang)(chang)輩習各種知識，故而“自(zi)少(shao)以博學(xue)稱”。及長(chang)(chang)，從烏傷（今(jin)浙江義烏）宿儒黃溍游，同門有宋濂、王袆、戴良、陳基等(deng)。復漫游江、浙一帶，與友人觴詠(yong)唱和(he)。后回鄉設帳(zhang)授徒。他前半生(sheng)約(yue)40年(nian)，過著“師(shi)友一門兄(xiong)弟樂”的(de)隱士、詩人生(sheng)活。其《賦幽(you)慵齋》一詩，可為此時期思想(xiang)、生(sheng)活之寫照：“閉門春草長(chang)(chang)，荒庭積雨余。青(qing)苔無人掃，永日謝軒車。清風(feng)忽南(nan)來，吹墮幾(ji)上書。夢覺(jue)聞啼(ti)鳥(niao)，云山滿吾廬。安得(de)嵇中散，尊酒(jiu)相與娛。”

元(yuan)(yuan)順帝(di)至元(yuan)(yuan)六年(nian)(nian)(nian)（1340年(nian)(nian)(nian)）下詔恢復科舉考試。高明(ming)在祖父(fu)督(du)促(cu)和(he)親友催(cui)勉下，又(you)自視為懷瑾(jin)握瑜之(zhi)(zhi)士(shi)，當從仕途上一(yi)(yi)展抱負：“入踐廷宇，陪老(lao)成之(zhi)(zhi)讜議(yi)；出(chu)臨郡邑，布恩德(de)于罷氓；使殊功(gong)茂(mao)績，炳(bing)然一(yi)(yi)時，以答清(qing)朝設科盛(sheng)意(yi)，且(qie)非君(jun)平昔之(zhi)(zhi)志，而亦吾黨所望于君(jun)者哉？”于是“嘆曰：人(ren)(ren)不專(zhuan)一(yi)(yi)經取第(di)，雖(sui)博奚為？乃(nai)自奮讀《春秋(qiu)》，識圣人(ren)(ren)大義，屬文操筆立就。”參加(jia)至正(zheng)四年(nian)(nian)(nian)（1344年(nian)(nian)(nian)）鄉試，次年(nian)(nian)(nian)登進士(shi)第(di)。時年(nian)(nian)(nian)約四十(shi)，已屆不惑(huo)之(zhi)(zhi)年(nian)(nian)(nian)。高明(ming)初任處州錄事。他年(nian)(nian)(nian)青(qing)時曾作(zuo)詩“幾回欲挽銀河水，好與蒼生洗汗顏”，此番入仕，當身踐力行而有所作(zuo)為，為蒼生辦(ban)事。“時監(jian)郡馬僧家奴貪暴，（高）明(ming)委曲調護，民(min)賴以安(an)。”任滿，“民(min)辦(ban)去思(si)碑，劉基為文記之(zhi)(zhi)。”

江(jiang)浙行(xing)中(zhong)書(shu)省(sheng)官(guan)(guan)聞(wen)其名，辟(pi)為丞相掾(yuan)吏(li)。杭州任上(shang)，為他(ta)(ta)仕(shi)途(tu)上(shang)春風得(de)意(yi)之(zhi)日。高明(ming)為人(ren)剛毅耿直，為官(guan)(guan)清正廉明(ming)，辦事干練閑熟，得(de)共(gong)事者(zhe)之(zhi)賞(shang)識。“而(er)君亦雅義名節自勵，公卿大夫咸器(qi)君行(xing)能”他(ta)(ta)從參(can)政(zheng)樊執(zhi)敬核(he)實平江(jiang)圩田(tian)，得(de)蠲租米無征者(zhe)四十(shi)萬(wan)石(shi)”，又與葛元哲同為參(can)政(zheng)蘇(su)天爵編定《滋溪文稿》30卷。每當別掾(yuan)有故(gu)(gu)，他(ta)(ta)即權代其事，“君稽典冊(ce)，定是非(fei)，酬應如流”，故(gu)(gu)而(er)，“儒(ru)生(sheng)稱其才華，法吏(li)推其練達”，“聲聞(wen)益隆矣！”遇上(shang)不合意(yi)愿(yuan)事，“輒上(shang)政(zheng)事堂慷慨(kai)求去”。

在(zai)杭州(zhou)，他曾去憑吊岳飛子(zi)冢。諸多詩人曾為“三(san)字獄”寫下(xia)詩作，或激昂(ang)高(gao)(gao)歌，或低(di)回詠(yong)嘆，高(gao)(gao)明(ming)作《和趙承旨(zhi)題岳王(wang)墓韻》：

莫向中州嘆黍(shu)離(li)，英雄生死(si)系安危。內廷不下班師詔，絕漠全收大將旗。父子(zi)一門甘(gan)伏節，山河萬里(li)竟(jing)分支。孤臣尚(shang)有(you)埋(mai)身地，二帝游魂(hun)更可悲。

高明(ming)此詩與眾多詠岳(yue)(yue)飛(fei)詩作(zuo)不(bu)(bu)同，不(bu)(bu)只是流露出(chu)、也不(bu)(bu)僅是停留在(zai)對(dui)宋朝國(guo)亡之悲痛上，尤為難得者，在(zai)于揭示國(guo)亡罪責得由南宋最高統(tong)治者承擔。由于“內(nei)廷(ting)”下“班師詔(zhao)”，致“絕漠”落金人之手(shou)，使大將未能乘勝追擊收復失土。同時指出(chu)岳(yue)(yue)氏父(fu)子“愚忠”，“甘伏節”，而置分支之萬里山河于不(bu)(bu)顧(gu)，“竟(jing)”字(zi)見指責。此種識見，遠較他詩為深刻。尾聯更以“有理(li)身地”與“二帝游(you)魂”顯強烈(lie)比照，對(dui)南宋帝王作(zuo)進一步批判(pan)。詩之寫作(zuo)與其在(zai)杭州任(ren)上之作(zuo)為及感受分不(bu)(bu)開。

高明(ming)忙碌于仕途(tu)，躊(chou)躇(chu)滿志，其(qi)內心卻并非平靜，矛(mao)盾、苦(ku)悶、彷徨(huang)，時(shi)時(shi)泛起，以至(zhi)于對仕宦生活感到厭倦。至(zhi)正九(jiu)年八月，他去昆山會友人顧仲瑛，歸(gui)杭州后(hou)，作《碧(bi)梧翠(cui)(cui)竹(zhu)堂后(hou)記》一(yi)文，吐露心曲。“比(bi)至(zhi)城(cheng)廓(kuo)，車馬雜喧，塵(chen)坌紛起，慨想昨昔所游，疑為夢(meng)中見矣(yi)！”文未，寄語(yu)仲瑛：“君(jun)碧(bi)梧翠(cui)(cui)竹(zhu)之(zhi)樂，不易得也，第安之(zhi)，他日毋或(huo)汩于綠仕，而若余之(zhi)不能(neng)久留久。”

至(zhi)正(zheng)八年（1348年），臺州方國珍(zhen)聚眾(zhong)起(qi)事，受(shou)(shou)招(zhao)撫(fu)，成為(wei)(wei)(wei)元(yuan)朝(chao)官(guan)(guan)史；十年十二月復叛。有旨(zhi)：令行省(sheng)臣總諸郡(jun)兵平“亂(luan)”。省(sheng)臣以高明(ming)為(wei)(wei)(wei)溫州人，熟悉海(hai)濱事，“擇以自(zi)從。君亦庶幾因得自(zi)效”。浙(zhe)東帥達公賞(shang)識高明(ming)才干，“一(yi)(yi)見君歡然！”主帥以“除兇”為(wei)(wei)(wei)已任，高明(ming)則(ze)與(yu)之相左，“論事不(bu)(bu)(bu)合”，便“避(bi)不(bu)(bu)(bu)治文(wen)書(shu)(shu)”，致“師(shi)出逾三時”，亦不(bu)(bu)(bu)顧。事后(hou)，回省(sheng)城，受(shou)(shou)冷遇。經(jing)此(ci)(ci)事后(hou)，高明(ming)感(gan)到(dao)宦海(hai)風(feng)濤險惡，對友人及鄉(xiang)人深有感(gan)觸地言道：“前輩謂土子抱(bao)腹(fu)笥(si)、起(qi)鄉(xiang)里(li)、達朝(chao)廷(ting)、取爵位，如拾(shi)地芥(jie)，其榮(rong)至(zhi)矣，孰知(zhi)為(wei)(wei)(wei)憂(you)患(huan)之始乎！余昔卑其言，于(yu)今(jin)(jin)乃信！”遂(sui)萌退志(zhi)，“莫將塵(chen)土污儒冠”。然而，既入仕途(tu)，身(shen)不(bu)(bu)(bu)由己，他(ta)(ta)仍為(wei)(wei)(wei)宦事所(suo)羈絆，不(bu)(bu)(bu)禁感(gan)嘆：“飄零王粲辭家久(jiu)(jiu)，牢落潘郎(lang)感(gan)發稀”、“孤松三徑依舊在，童仆(pu)正(zheng)遲陶淵明(ming)”！至(zhi)正(zheng)十二年秋(qiu)，任紹(shao)興路判官(guan)(guan)，未(wei)久(jiu)(jiu)，轉慶元(yuan)路（今(jin)(jin)浙(zhe)江寧(ning)波）推官(guan)(guan)。他(ta)(ta)借《題畫龍》為(wei)(wei)(wei)喻(yu)：“乾坤萬(wan)里(li)蘇旱喝(he)，草本(ben)無言生意悅。歸來高臥碧潭(tan)云，獨抱(bao)神(shen)珠弄明(ming)月。”表示未(wei)敢(gan)忘卻為(wei)(wei)(wei)百姓辦事，以之自(zi)解、自(zi)勉、自(zi)慰。推官(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)專管(guan)刑獄之職，“四(si)明(ming)獄囚多(duo)冤，明(ming)平反允當，人稱神(shen)明(ming)”。覆盆之冤，一(yi)(yi)一(yi)(yi)得洗(xi)刷(shua)昭雪，“囹圄一(yi)(yi)空”。當地名士(shi)袁彥章作詩稱贊(zan)：“州縣按臨分枉直(zhi)”，“筆端一(yi)(yi)點春無限”，“圜扉羅雀文(wen)書(shu)(shu)靜”，與(yu)府志(zhi)所(suo)載相符。其后(hou)，調江南行臺掾，“數忤權貴”，他(ta)(ta)不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)“謝病去(qu)”。經(jing)此(ci)(ci)挫(cuo)折，退志(zhi)益堅。“歲晚仲(zhong)宣猶在旅，年來伯(bo)(bo)玉自(zi)知(zhi)非。”嘆息已身(shen)似王粲處亂(luan)世(shi)而懷才不(bu)(bu)(bu)遇，應如蘧伯(bo)(bo)玉悔省(sheng)而遁世(shi)。

他寫《次(ci)韻酬(chou)高應文》一詩寄在家鄉好友(you)高應文，回(hui)顧十余年(nian)仕宦生活，感慨萬千(qian)：“曾向(xiang)天(tian)涯釣六鰲，引(yin)帆風緊隔銀濤。江(jiang)山有恨英雄(xiong)老，天(tian)地(di)無情(qing)雨(yu)露高。七國(guo)游淡厭犀首(shou)，十年(nian)奔(ben)走嘆狐毛。爭如蓑(suo)笠秋(qiu)江(jiang)上，自膾鱸魚(yu)(yu)買濁醪(lao)。”傲骨嶙峋，卓(zhuo)然特立，十年(nian)奔(ben)走，天(tian)地(di)無情(qing)，當(dang)賦歸去(qu)，“自膾鱸魚(yu)(yu)買濁醪(lao)”。

至正十六年(nian)（1356年(nian)）后，朝廷命他(ta)為(wei)福建行省都事，他(ta)無意戀棧。時分省慶元之(zhi)(zhi)方國珍欲留其在幕下，高明力辭不從(cong)，以禮(li)延教子弟(di)，亦不就，歸家也不成，旅(lv)居于慶元。元廷任(ren)其為(wei)國史院典籍官(guan)，未(wei)之(zhi)(zhi)任(ren)，“旅(lv)寓鄞之(zhi)(zhi)櫟社沈(shen)氏，以詞(ci)曲自娛(yu)”，撰寫(xie)戲文《琵(pi)琶記》。

在(zai)宋代(dai)溫州(zhou)戲文中(zhong)，原(yuan)有《趙(zhao)貞女(nv)蔡(cai)(cai)二郎》一(yi)戲，徐(xu)渭《南詞(ci)敘錄》謂：“即舊（蔡(cai)(cai)）伯(bo)喈棄親(qin)背婦，為(wei)(wei)暴雷震死。里俗妄作也。實為(wei)(wei)戲文之(zhi)首。”高則(ze)誠(cheng)于以改(gai)造，將負心(xin)蔡(cai)(cai)伯(bo)喈（即蔡(cai)(cai)邕），改(gai)塑為(wei)(wei)“違(wei)心(xin)人(ren)”：蔡(cai)(cai)伯(bo)喈奉父命違(wei)心(xin)去(qu)應(ying)(ying)舉(ju)，被牛相強招為(wei)(wei)婿(xu)進相府，朝廷不準(zhun)辭官歸養雙(shuang)親(qin)，終使他(ta)滯留京師，災荒之(zhi)年，二親(qin)雙(shuang)雙(shuang)亡(wang)故(gu)。高則(ze)誠(cheng)把(ba)自(zi)己仕(shi)途蹭(ceng)蹬中(zhong)之(zhi)痛(tong)苦與感受(shou)，熔(rong)鑄進主人(ren)公蔡(cai)(cai)伯(bo)喈形像中(zhong)去(qu)，借(jie)他(ta)人(ren)酒杯(bei)，澆自(zi)己塊壘(lei)，是(shi)應(ying)(ying)舉(ju)為(wei)(wei)官，招致蔡(cai)(cai)家(jia)一(yi)門家(jia)破人(ren)亡(wang)，以此揭露封(feng)建科舉(ju)制度和仕(shi)宦道(dao)路之(zhi)罪惡，人(ren)謂整部戲作“純是(shi)一(yi)部嘲罵譜”。較(jiao)之(zhi)《趙(zhao)貞女(nv)蔡(cai)(cai)二郎》，有更為(wei)(wei)深廣(guang)的(de)社會(hui)意義(yi)。

高則誠尤(you)傾注心于趙五娘(niang)形像之抒(shu)寫。趙氏勇于承擔苦難，荒年饑歲，只身(shen)一人(ren)，竭盡全(quan)力(li)奉侍(shi)雙(shuang)(shuang)親，雖受委屈，始終不渝，成為(wei)中國中世紀勞(lao)動婦女典型。“高則誠填(tian)詞，夜案燒(shao)雙(shuang)(shuang)燭，填(tian)至（趙五娘(niang)）《吃糠》一出，句云(yun)：“‘糠和(he)米本(ben)一處(chu)飛’，雙(shuang)(shuang)燭花交為(wei)一，詢異(yi)事(shi)也。”

高則誠在《琵琶記(ji)》起首云(yun)：“論傳奇(qi)，樂人易，動人難”，為達(da)動人境地(di)，高則誠取草本反復吟(yin)唱，一再修改，決不茍且(qie)。“闔關謝客，極力苦(ku)心，歌詠則口吐涎(xian)沫，按節拍(pai)則腳(jiao)點(dian)樓板皆(jie)穿(chuan)(chuan)，積之歲月(yue)，然(ran)后出以示(shi)人。”《南詞敘(xu)錄》也有類似記(ji)載(zai)：“相傳，則誠坐臥一小(xiao)樓，三(san)年而后成。其(qi)足按拍(pai)處，板皆(jie)為穿(chuan)(chuan)。”

高則(ze)(ze)誠撰成《琵(pi)(pi)琶(pa)記》，極大(da)地(di)提高南(nan)戲藝術水平，“用清(qing)麗之詞，一(yi)(yi)洗作者之陋(lou)，于(yu)是(shi)村(cun)坊小伎，進(jin)與古法(fa)部相參，卓(zhuo)乎不(bu)可及已。”被(bei)尊為(wei)“曲祖”，“《琵(pi)(pi)琶(pa)記》乃高則(ze)(ze)誠所作，雖出(chu)于(yu)綱領，不(bu)宜取便茍(gou)且(qie)，須(xu)從頭至(zhi)尾(wei)，字字句句，須(xu)要透徹(che)唱理，方為(wei)國工。”廣為(wei)傳(chuan)演，“浸淫勝國，崔、蔡二傳(chuan)奇(qi)（指《西廂記》和(he)《琵(pi)(pi)琶(pa)記》）迭出(chu)，才情既富(fu)，節奏(zou)彌工，演習(xi)梨園，幾半天(tian)下。上距都邑(yi)，下迄閭閻，每(mei)奏(zou)一(yi)(yi)劇，窮夕徹(che)旦，雖有(you)眾樂(le)，無暇雜(za)陳。”朱(zhu)元璋于(yu)1368年建立明王朝，高明的(de)一(yi)(yi)些好(hao)友(you)和(he)同(tong)門如劉基(ji)、宋濂(lian)、陳基(ji)、王袆(hui)、趙*等(deng)，紛紛前往應天(tian)效力，朱(zhu)元璋征(zheng)召他，以疾辭。不(bu)久，患病(bing)去(qu)世，葬于(yu)家鄉(xiang)。《清(qing)潁(ying)一(yi)(yi)源集》載其墓地(di)在柏樹橋南(nan)岸，乾(qian)隆(long)《瑞安縣志》則(ze)(ze)謂“在十五者筑(zhu)墳匯(hui)”，有(you)待后人去(qu)發現(xian)。友(you)人陸德旸以詩哭之：“亂(luan)離遭世變，出(chu)處嘆才難。墜地(di)文(wen)將喪，憂天(tian)寢不(bu)安。名(ming)題前進(jin)士(shi)，爵(jue)署早郎官。一(yi)(yi)代(dai)儒林傳(chuan)，真堪入史刊”。從詩意看(kan)，高明當卒(zu)于(yu)明初，終(zhong)年約(yue)七十歲(sui)。

主要作品

南戲《琵(pi)琶(pa)記(ji)》是高(gao)明(ming)(ming)得以(yi)(yi)名揚后世的(de)(de)代表作，它是在宋(song)元時(shi)(shi)民(min)間流行的(de)(de)蔡(cai)伯喈(jie)故(gu)事，尤其是在“戲文之首”《趙貞女蔡(cai)二郎》的(de)(de)基礎上進行再創(chuang)作而成(cheng)(cheng)(cheng)。在宋(song)代民(min)間講唱、戲文中(zhong)(zhong)，蔡(cai)伯喈(jie)是一個棄親背婦的(de)(de)反(fan)面(mian)人物(wu)，高(gao)明(ming)(ming)卻把他改寫成(cheng)(cheng)(cheng)孝義兩全的(de)(de)正(zheng)面(mian)形象。關于高(gao)明(ming)(ming)作《琵(pi)琶(pa)記(ji)》的(de)(de)起因及(ji)劇(ju)(ju)(ju)中(zhong)(zhong)人物(wu)是否有所影射，前(qian)人曾經(jing)有過(guo)(guo)種種不(bu)同的(de)(de)說(shuo)法，不(bu)過(guo)(guo)多為(wei)捕風捉影之談(tan)。姚華(hua)《菜(cai)猗室曲話》說(shuo)：“柔克所譏，蓋屬世情之常，不(bu)必(bi)意中(zhong)(zhong)實有其人，即以(yi)(yi)為(wei)諷世之作可也。”，《琵(pi)琶(pa)記(ji)》被稱為(wei)戲文中(zhong)(zhong)的(de)(de)“絕唱”（何良俊(jun)《四友齋叢說(shuo)》），它描寫人情，真實細膩(ni)，婉(wan)轉(zhuan)曲折，能深深打(da)動讀者。劇(ju)(ju)(ju)中(zhong)(zhong)雙線交錯發展，以(yi)(yi)富襯貧，以(yi)(yi)喜(xi)襯悲，二者成(cheng)(cheng)(cheng)鮮明(ming)(ming)對(dui)比，有力地(di)突出了(le)(le)封(feng)建時(shi)(shi)代的(de)(de)社(she)會矛盾，加強(qiang)了(le)(le)悲劇(ju)(ju)(ju)的(de)(de)氣氛，文詞以(yi)(yi)本(ben)色(se)為(wei)主而又文采(cai)斐然(ran)。

明(ming)代王世貞說：“（高）則誠所(suo)以(yi)(yi)(yi)冠絕諸劇(ju)者，不(bu)唯(wei)其(qi)琢句之(zhi)工，使(shi)事之(zhi)美(mei)而已，其(qi)體貼(tie)人(ren)(ren)情，委曲必盡；描寫物態，仿佛如生(sheng)；回答之(zhi)際，了不(bu)見扭造：所(suo)以(yi)(yi)(yi)佳耳。”傳說高明(ming)寫劇(ju)本時，“其(qi)足按拍處，板皆為(wei)穿”，表明(ming)他(ta)的(de)創作態度是(shi)十分認真的(de)。高明(ming)墨跡(ji)《琵琶記》是(shi)把(ba)民(min)間戲(xi)(xi)文與文人(ren)(ren)創作結合起來的(de)成功之(zhi)作，它把(ba)南戲(xi)(xi)創作提(ti)高到藝術上比較成熟、能(neng)為(wei)雅俗(su)共賞的(de)新階段。它受到明(ming)太(tai)祖朱元(yuan)璋的(de)贊(zan)賞，獲得不(bu)同階層人(ren)(ren)們廣(guang)泛的(de)愛好(hao)。自它以(yi)(yi)(yi)后(hou)，文人(ren)(ren)雅士(shi)、名公(gong)大臣(chen)紛紛起而制作戲(xi)(xi)文，以(yi)(yi)(yi)致蔚然成風。

《琵(pi)琶記》成為南戲(xi)創(chuang)作的(de)范本(ben)(ben)(ben)(ben)，獲得“曲祖”（魏良輔《曲律》）、“南曲之宗”（黃圖珌《看山閣集閑(xian)筆》）的(de)稱譽，對(dui)后世(shi)的(de)戲(xi)劇(ju)創(chuang)作發生了(le)深遠的(de)影響。它還被譯為法(fa)文(wen)(wen)、日文(wen)(wen)，傳(chuan)播國外。中國戲(xi)劇(ju)家(jia)協會曾于1956年(nian)在(zai)北京召(zhao)開關于評價、整理《琵(pi)琶記》的(de)討論(lun)會。《琵(pi)琶記》的(de)傳(chuan)本(ben)(ben)(ben)(ben)很多，《古本(ben)(ben)(ben)(ben)戲(xi)曲叢刊初集》收有清(qing)陸貽典鈔本(ben)(ben)(ben)(ben)《蔡伯喈琵(pi)琶記》，是保持古本(ben)(ben)(ben)(ben)原(yuan)貌較好的(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)子(zi)。明嘉(jia)靖(jing)蘇(su)州坊刻(ke)巾箱本(ben)(ben)(ben)(ben)與(yu)此(ci)相近。1958年(nian)在(zai)廣東揭陽出土的(de)嘉(jia)靖(jing)寫本(ben)(ben)(ben)(ben)，也屬“元本(ben)(ben)(ben)(ben)”范疇，是今(jin)存最早的(de)藝人演出本(ben)(ben)(ben)(ben)。其余均經后人刪改，與(yu)原(yuan)本(ben)(ben)(ben)(ben)差異較大(da)。

貢獻影響

文學成就

高明著《琵琶(pa)記(ji)》，標志著南(nan)戲(xi)(xi)(xi)從(cong)民(min)間(jian)俚俗藝術形(xing)式發展(zhan)(zhan)為(wei)全面成(cheng)熟(shu)階(jie)段(duan)，是(shi)南(nan)戲(xi)(xi)(xi)發展(zhan)(zhan)史(shi)的(de)(de)(de)(de)里程碑(bei)。《琵琶(pa)記(ji)》的(de)(de)(de)(de)文學成(cheng)就大大超過(guo)了《永樂大典戲(xi)(xi)(xi)文三種》中的(de)(de)(de)(de)作品。高則(ze)誠是(shi)在(zai)(zai)(zai)民(min)間(jian)創作的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)，把戲(xi)(xi)(xi)文的(de)(de)(de)(de)劇本創作提高到(dao)一個新(xin)水平的(de)(de)(de)(de)杰出作家，他(ta)在(zai)(zai)(zai)南(nan)戲(xi)(xi)(xi)發展(zhan)(zhan)史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)地(di)位頗似(si)雜劇發展(zhan)(zhan)史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)關(guan)漢卿。《琵琶(pa)記(ji)》在(zai)(zai)(zai)藝術上(shang)所取得的(de)(de)(de)(de)成(cheng)就，不只(zhi)影響到(dao)當時劇壇，而且為(wei)明清(qing)傳奇(qi)樹(shu)立(li)了楷模，故被稱為(wei)“南(nan)戲(xi)(xi)(xi)之祖(zu)”。

《琵琶(pa)記(ji)》的結構布(bu)置最(zui)為(wei)人稱道(dao)。呂天成(cheng)《曲品》說：“串插甚合(he)局段，苦(ku)(ku)樂(le)相錯，具見(jian)體裁，可師(shi)可法，而(er)不可及也。”作(zuo)者把蔡伯喈在牛(niu)府的生活(huo)和趙(zhao)五娘在家(jia)鄉的苦(ku)(ku)難景(jing)象交錯演出，形成(cheng)強烈對比(bi)。《成(cheng)婚》與(yu)《食糠》，《彈琴》與(yu)《嘗(chang)藥(yao)》，《筑墳》與(yu)《賞月》，以及《寫真》，都是寫的很成(cheng)功的篇(pian)章(zhang)。對比(bi)的寫法突出了戲劇沖突，加強了悲劇的氣氛。

《琵琶記》的詞采成就最高(gao)(gao)，既有(you)(you)清麗(li)文語，又有(you)(you)本色口語，而最重要(yao)的則是體貼(tie)人(ren)情的戲劇語言(yan)，王(wang)世貞《藝(yi)苑卮言(yan)》說：“（高(gao)(gao)）則誠所(suo)(suo)以冠絕諸劇者，不(bu)唯其(qi)琢句之工，使(shi)事之美而已。其(qi)體貼(tie)人(ren)情，委曲必盡(jin)，描寫物態，彷佛如生，問答之際，了不(bu)見扭造，所(suo)(suo)以佳耳。”

全劇(ju)典雅、完整(zheng)、生動、濃郁，顯示了文人(ren)的細膩目光和酣暢手法。它是高度發達的中國抒(shu)情文學(xue)與戲劇(ju)藝術(shu)的結(jie)合。總(zong)之，《琵琶記》不(bu)論在思想內(nei)容上，人(ren)物形(xing)象上，還是在結(jie)構(gou)和語言方面，都(dou)有(you)獨特之處，值得欣賞玩(wan)味。因此，《琵琶記》是一部值得弘揚的優秀劇(ju)作。

《琵(pi)琶記》所敘寫的(de)(de)(de)(de)，確是(shi)“子(zi)孝與妻(qi)賢”的(de)(de)(de)(de)內容(rong)。高明強調封(feng)建(jian)(jian)倫理的(de)(de)(de)(de)重要(yao)性(xing)，希望通(tong)過戲(xi)(xi)曲“動人”的(de)(de)(de)(de)力量(liang)，讓觀眾受到(dao)教(jiao)(jiao)化。因此，明太祖(zu)朱(zhu)元璋(zhang)曾盛譽(yu)《琵(pi)琶記》是(shi)“山珍海(hai)錯，貴富家(jia)不可(ke)無”（《南(nan)詞敘錄》）。在這方面，《琵(pi)琶記》產生(sheng)(sheng)過一(yi)些(xie)消極的(de)(de)(de)(de)作用。但(dan)高明主張戲(xi)(xi)曲必(bi)須有關風化、合乎教(jiao)(jiao)化的(de)(de)(de)(de)功用，把當時(shi)(shi)士大(da)夫(fu)所不屑的(de)(de)(de)(de)南(nan)戲(xi)(xi)看(kan)作可(ke)以“載道”的(de)(de)(de)(de)工具，卻(que)意在抬高南(nan)戲(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)地(di)位和價值。同時(shi)(shi)，高明能正視社會生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)真實，在肯定孝子(zi)賢妻(qi)的(de)(de)(de)(de)同時(shi)(shi)，揭示封(feng)建(jian)(jian)倫理本身存在的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾，展示由于封(feng)建(jian)(jian)倫理而(er)產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)社會悲劇，而(er)給予(yu)觀眾強烈的(de)(de)(de)(de)震撼。

《琵(pi)琶記(ji)》盡管(guan)從(cong)正面肯定了封(feng)(feng)建(jian)倫理，但(dan)通篇展(zhan)示的(de)(de)(de)卻(que)是“全忠全孝”的(de)(de)(de)蔡伯喈和“有貞有烈”的(de)(de)(de)趙五娘的(de)(de)(de)悲(bei)劇命運(yun)，從(cong)而可以引發(fa)對封(feng)(feng)建(jian)倫理合理性的(de)(de)(de)懷疑。在封(feng)(feng)建(jian)時代，恪守(shou)道(dao)德綱常(chang)的(de)(de)(de)知識分子，經常(chang)陷入情感與理智(zhi)，個人意(yi)愿與門第、倫理的(de)(de)(de)沖突(tu)之中。《琵(pi)琶記(ji)》的(de)(de)(de)悲(bei)劇意(yi)蘊，具有深刻(ke)性和普遍(bian)性，它比單純譴責(ze)負心漢的(de)(de)(de)主(zhu)題，更具社會價(jia)值。

《琵(pi)琶記》是一(yi)(yi)部勸(quan)忠勸(quan)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)作(zuo)，也是一(yi)(yi)部思(si)想內容極為(wei)(wei)(wei)豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)主題多義(yi)之(zhi)(zhi)作(zuo)。在幾千年的(de)(de)(de)(de)古(gu)代(dai)社(she)(she)會(hui)中，中華民族長期形成并逐步發展(zhan)起(qi)來的(de)(de)(de)(de)忠孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)節義(yi)等社(she)(she)會(hui)道(dao)德(de)觀念(nian)，包含有(you)好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)和壞的(de)(de)(de)(de)兩種成份，古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)道(dao)亦然。在古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)道(dao)中，有(you)維護父(fu)(fu)母(mu)的(de)(de)(de)(de)絕(jue)對(dui)利(li)益，要兒子(zi)作(zuo)出無謂的(de)(de)(de)(de)犧(xi)牲(sheng)，作(zuo)奴隸(li)式的(de)(de)(de)(de)服從，諸如(ru)“父(fu)(fu)要子(zi)亡(wang)，子(zi)若不亡(wang)，則為(wei)(wei)(wei)不孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”，或(huo)“割股救母(mu)”之(zhi)(zhi)類的(de)(de)(de)(de)愚孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，這(zhe)是壞的(de)(de)(de)(de)。有(you)熱愛父(fu)(fu)母(mu)，善事(shi)父(fu)(fu)母(mu)，為(wei)(wei)(wei)了報答父(fu)(fu)母(mu)的(de)(de)(de)(de)養(yang)育之(zhi)(zhi)恩(en)，使父(fu)(fu)母(mu)安度晚年而奉獻自己的(de)(de)(de)(de)力量，這(zhe)是賢(xian)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，這(zhe)是好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)。《琵(pi)琶記》意在宣(xuan)揚賢(xian)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，宣(xuan)揚孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)道(dao)中好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)，宣(xuan)揚中華民族的(de)(de)(de)(de)優秀(xiu)道(dao)德(de)，這(zhe)對(dui)我(wo)們(men)今天(tian)進行社(she)(she)會(hui)主義(yi)精神(shen)文明建設，有(you)很大的(de)(de)(de)(de)現實意義(yi)。

書法成就

高則誠不(bu)僅(jin)是一(yi)位戲曲(qu)作家，而且還是一(yi)位書(shu)法家。明人汪珂玉(yu)《珊瑚網》中(zhong)(zhong)載(zai)其(qi)“善書(shu)，《元名公翰(han)(han)墨卷》有(you)高則誠書(shu)”。晚年居四明。多次為友人題識，為碑刻書(shu)丹，“詞章翰(han)(han)墨，人得之者不(bu)啻拱壁。”（高）則誠書(shu)法方正(zheng)剛勁(jing)，凝重深厚，具(ju)有(you)莊(zhuang)重正(zheng)大(da)氣度。《題唐康居國賢首祖師墨跡跋》手書(shu)，為瑞安林大(da)同所發現，后傳其(qi)哲嗣林鏡平，報告，“文(wen)化大(da)革命”中(zhong)(zhong)迷失。現僅(jin)存照(zhao)片復制件。

孫詒讓《溫州(zhou)經籍志(zhi)》載(zai)：高明(ming)有(you)詩(shi)文集(ji)《柔克齋(zhai)集(ji)》二十卷(juan)，“明(ming)中葉時已無傳本”，今僅存(cun)殘篇散什(shen)。

人物評價

高(gao)則誠(cheng)創(chuang)作的《琵(pi)琶記》，是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)13世紀(ji)最杰出的文學作品之一，是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)戲(xi)曲(qu)史上一顆(ke)耀眼的明(ming)(ming)珠，它(ta)上繼宋元南戲(xi)，下開明(ming)(ming)清傳奇，為中(zhong)(zhong)國(guo)戲(xi)劇(ju)獨特的表現形(xing)態(tai)（歌舞演故(gu)事）提供了定向發(fa)展(zhan)的坐標(biao)。由《琵(pi)琶記》創(chuang)設的劇(ju)本形(xing)式與表演格局700年(nian)來基(ji)本上沒有變過，從這(zhe)一意(yi)義說(shuo)，高(gao)則誠(cheng)是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)戲(xi)曲(qu)真正(zheng)的奠基(ji)人。