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基本介紹

女媧(wa)造人，是中(zhong)國上古神(shen)話傳說(shuo)之一。

相(xiang)傳女媧以(yi)泥土仿照自己摶(tuan)土造人(ren)，創(chuang)造并(bing)構建人(ren)類社會；又替人(ren)類立(li)下了婚(hun)姻制度，使(shi)青年兩(liang)性相(xiang)互婚(hun)配，繁(fan)衍后(hou)代，因此也被傳為主職姻緣與情愛的(de)皋禖古(gu)神。

女媧是中華(hua)民族的母親(qin)，華(hua)夏民族人文先始(shi)(shi)，福(fu)佑社稷之(zhi)正神(shen)。她慈祥地創造了(le)生命，又勇敢地照顧生靈(ling)免(mian)受天災，是被民間廣泛(fan)而又長久崇拜的創世神(shen)和始(shi)(shi)母神(shen)。

背景介紹

歷史背景

女(nv)媧神(shen)話的(de)第一批古書(shu)籍(ji)記(ji)載例如先(xian)秦時期(qi)的(de)《山海經》和《楚辭》（雖然《說文解字(zi)》記(ji)載西周(zhou)末年的(de)周(zhou)宣(xuan)王太史(shi)籀所作(zuo)(zuo)著(zhu)作(zuo)(zuo)中(zhong)有(you)媧字(zi)，但已亡佚，僅作(zuo)(zuo)傳言）。盡管二書(shu)中(zhong)的(de)記(ji)載還比較模糊朦朧，但今人(ren)多肯定其(qi)以造(zao)人(ren)為職能(neng)的(de)始母(mu)神(shen)神(shen)格意向。現(xian)代(dai)(dai)(dai)學者袁珂就(jiu)將(jiang)《楚辭·天問》中(zhong)的(de)“女(nv)媧有(you)體，孰(shu)能(neng)匠之”理(li)解為“女(nv)媧作(zuo)(zuo)成了(le)別人(ren)的(de)身體，她的(de)身體又是(shi)誰(shui)作(zuo)(zuo)成的(de)”。現(xian)代(dai)(dai)(dai)學者丁(ding)山則更為明(ming)確地(di)認為這(zhe)兩句(ju)話說明(ming)：“（至少）在戰國時代(dai)(dai)(dai)中(zhong)國人(ren)固已盛傳女(nv)媧造(zao)人(ren)的(de)故事了(le)。”

至于《山海經·大(da)荒西經》中：“有神(shen)十(shi)人(ren)，名(ming)曰女(nv)(nv)媧(wa)(wa)之(zhi)(zhi)腸(chang)，化(hua)為(wei)神(shen)，處栗廣之(zhi)(zhi)野，橫道(dao)而處”的記載，袁(yuan)珂則以(yi)晉(jin)人(ren)郭璞注為(wei)解(jie)：“或作女(nv)(nv)媧(wa)(wa)之(zhi)(zhi)腹(fu)。”又(you)云：“女(nv)(nv)媧(wa)(wa)，古神(shen)女(nv)(nv)而帝(di)者，人(ren)面(mian)蛇(she)身，一日中七(qi)十(shi)變，其腹(fu)化(hua)為(wei)此神(shen)。”并(bing)以(yi)漢人(ren)許慎和(he)劉安的話(hua)作為(wei)參證。丁山也認為(wei)這“顯然又(you)是孕毓人(ren)類的寓(yu)言”。盡管(guan)如此，這些記載當中仍(reng)然沒有明(ming)面(mian)提出女(nv)(nv)媧(wa)(wa)造(zao)人(ren)的說法(fa)。

除了造人之外，先秦典籍中女(nv)媧為(wei)樂器始神（發明瑟、笙簧(huang)、塤等）的(de)記載也(ye)應該是女(nv)媧造物神的(de)重(zhong)要組成(cheng)部分，但這似乎尚未引起學(xue)(xue)者們的(de)足夠注(zhu)意(yi)，尤(you)其是它在(zai)移位到文(wen)(wen)學(xue)(xue)中的(de)浪漫(man)題(ti)材，更是缺(que)少關注(zhu)。《禮記》與(yu)《帝(di)王世紀》、應劭《世本·作篇》作“女(nv)媧作笙簧(huang)”，可見孔疏不誤。這短短五個(ge)字的(de)記載卻成(cheng)為(wei)后代文(wen)(wen)學(xue)(xue)家馳騁(cheng)才華的(de)平臺(tai)。

古籍中(zhong)最早明(ming)面(mian)提(ti)出女(nv)媧(wa)造人(ren)(ren)(ren)故事的(de)(de)是《風俗通義》，這則故事雖然(ran)正面(mian)描寫了女(nv)媧(wa)造人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)事跡，顯(xian)示出女(nv)媧(wa)始祖母神(shen)格的(de)(de)地位(wei)，但毫無(wu)疑問(wen)，其中(zhong)已經烙上人(ren)(ren)(ren)類社(she)會變遷的(de)(de)影子(zi)。“摶黃土作人(ren)(ren)(ren)”被認為是人(ren)(ren)(ren)類文化(hua)史上制(zhi)陶技(ji)術的(de)(de)發(fa)明(ming)在神(shen)話中(zhong)的(de)(de)投影，而所造人(ren)(ren)(ren)類產生富貴貧賤之分則是人(ren)(ren)(ren)類進入等級(ji)社(she)會的(de)(de)反(fan)映(ying)。這說明(ming)，神(shen)話一旦離開了它(ta)自身的(de)(de)生長土壤，它(ta)的(de)(de)形態(tai)就要隨著新的(de)(de)生長土地而呈現出新的(de)(de)姿態(tai)。

同時，女媧還是人(ren)(ren)類得以延續的婚(hun)姻之神。《風俗通》云：“女媧禱祠神，祈而為(wei)女媒(mei)。因(yin)置昏(hun)姻。”羅泌認為(wei)：“以其載媒(mei)，是以后(hou)世有(you)國，是祀為(wei)皋禖之神，因(yin)典祠焉。”這應該是人(ren)(ren)類進(jin)入婚(hun)姻制度(du)之后(hou)所賦予女媧造(zao)婚(hun)神話(hua)的痕跡。

典籍記載

《淮南子·說(shuo)林(lin)訓》：黃(huang)(huang)帝生(sheng)陰(yin)(yin)陽，上駢(pian)生(sheng)耳(er)目，桑(sang)林(lin)生(sheng)臂手，此女媧(wa)所以七(qi)十化(hua)也(ye)。（東(dong)漢高誘注：“黃(huang)(huang)帝，古天(tian)神(shen)也(ye)，始造(zao)(zao)人之時，化(hua)生(sheng)陰(yin)(yin)陽；上駢(pian)、桑(sang)林(lin)，皆神(shen)名；女媧(wa)，王天(tian)下者也(ye)。七(qi)十變造(zao)(zao)化(hua)，此言造(zao)(zao)化(hua)治世非一人之功(gong)也(ye)。”）

《太平御覽》引《風俗通(tong)義(yi)》：俗說天地(di)開辟(pi)，未有人(ren)(ren)民，女媧摶黃(huang)土做人(ren)(ren)。劇務，力(li)不暇(xia)供(gong)，乃引（牽、拉）繩(sheng)于泥中(zhong)，舉(ju)以為人(ren)(ren)。故富貴者，黃(huang)土人(ren)(ren)；貧賤(jian)者，引縆（繩(sheng)）人(ren)(ren)也。

《獨異志》卷(juan)下：昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹(mei)二(er)人，在昆(kun)侖山(shan)，而(er)天下未有人民。議以為(wei)夫(fu)(fu)婦(fu)，又自(zi)羞恥(chi)。兄即與妹(mei)上昆(kun)侖山(shan)，咒曰∶「天若遺(yi)我兄妹(mei)二(er)人為(wei)夫(fu)(fu)婦(fu)，而(er)煙悉(xi)合，若不，使煙散。」於煙即合，二(er)人即結為(wei)夫(fu)(fu)婦(fu)。

母系映射

女(nv)媧造人的(de)神話，并非空穴(xue)來(lai)風的(de)純粹杜撰，而正是(shi)早(zao)期血(xue)緣(yuan)時代(dai)之(zhi)母系社會中女(nv)性占據人口生產主導(dao)地位(wei)的(de)反映。

對于女性而言，男性在(zai)一開始處于劣勢。

男性對(dui)于自(zi)己在人口生產(chan)中作用的認識，來得太晚。

但是，父系社會的(de)確立(li)，主(zhu)要(yao)并不是因為(wei)男性(xing)(xing)終于(yu)認識了自己在(zai)人(ren)口生(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)中(zhong)不可或(huo)缺的(de)地位(wei)；而是因為(wei)當(dang)物資(zi)生(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)（包括(kuo)生(sheng)活資(zi)料的(de)生(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)和生(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)工具的(de)生(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)）取代人(ren)口生(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)而逐(zhu)漸占(zhan)據主(zhu)導地位(wei)的(de)歷史過程中(zhong)，男性(xing)(xing)比之女性(xing)(xing)，具有(you)(you)特(te)殊的(de)有(you)(you)利(li)條件。

在血緣時(shi)代之母系社(she)會的公社(she)生(sheng)活中，土地、房屋、森林(lin)、水源等(deng)生(sheng)活、生(sheng)產資(zi)料實行公有制，食品、衣服(fu)和其它生(sheng)活必(bi)需(xu)品實行公有、分(fen)配制。

而在此同(tong)時(shi)，外(wai)出作(zuo)戰、漁獵、放牧的(de)男性，則率先開(kai)始(shi)(shi)了(le)諸如(ru)弓箭、魚叉、拋石索、獨木舟等(deng)武器以及小(xiao)型勞動工具的(de)私(si)有化(hua)進(jin)程(cheng)，并(bing)在以物易物的(de)交(jiao)換過程(cheng)中，開(kai)始(shi)(shi)了(le)對(dui)牲畜等(deng)生活資料的(de)私(si)人占有。

女性在(zai)這個過程中，有點太大公無私(si)。

男(nan)(nan)性在私有(you)制建(jian)立初期所具有(you)的歷(li)史有(you)利條件，以及男(nan)(nan)性在物資生(sheng)產過(guo)程中所具有(you)的天生(sheng)體(ti)能(neng)優勢，使得男(nan)(nan)性很快(kuai)成為(wei)新的社會(hui)主角。

人(ren)類歷史之父系社(she)會(hui)取代母系社(she)會(hui)的(de)進程，乃是(shi)以人(ren)口生產(chan)(chan)為其(qi)主導(dao)的(de)血緣社(she)會(hui)向以物資生產(chan)(chan)為其(qi)主導(dao)的(de)物緣社(she)會(hui)的(de)轉變。

此一(yi)轉變(bian)一(yi)旦完成，社會(hui)的主要意識形態，便(bian)不再是(shi)血緣情結，而轉變(bian)成為物緣情結以至金錢(qian)情結。

物(wu)緣(yuan)關系(xi)即物(wu)質的(de)依賴(lai)關系(xi)，成為此時人類(lei)社會群體的(de)主要(yao)人際關系(xi)，功能要(yao)素(su)。

在此“物(wu)緣(yuan)時代之父系社會”中(zhong)，即(ji)使是(shi)“血緣(yuan)關系”，也逐漸由女為中(zhong)心(xin)(xin)轉變成為以男性為中(zhong)心(xin)(xin)。

出(chu)土的(de)(de)文(wen)物說明，在突出(chu)女(nv)性(xing)性(xing)征的(de)(de)女(nv)神塑像之后，世界各地都開(kai)始(shi)制造突出(chu)男(nan)性(xing)性(xing)征的(de)(de)男(nan)神塑像。

女(nv)性(xing)(xing)生(sheng)殖(zhi)器崇拜向(xiang)男(nan)性(xing)(xing)生(sheng)殖(zhi)器崇拜的轉(zhuan)變，以及(ji)產翁制(zhi)（一種在孩子出生(sheng)之后，立即讓(rang)母親(qin)離(li)開，而(er)讓(rang)父親(qin)上床懷抱嬰兒，臥床坐月子的風(feng)俗）的發(fa)生(sheng)，都說明：在物緣時代，女(nv)性(xing)(xing)不僅沒有掌握物質生(sheng)產的控制(zhi)權利，而(er)且也(ye)失去了人口(kou)生(sheng)產的主導地位。女(nv)性(xing)(xing)因之而(er)由女(nv)神(shen)淪落為(wei)(wei)女(nv)奴(nu)，甚至(zhi)淪落為(wei)(wei)神(shen)女(nv)即妓女(nv)。黃帝曾向(xiang)之問(wen)道(dao)的素女(nv)一類人物，成為(wei)(wei)男(nan)性(xing)(xing)發(fa)泄性(xing)(xing)欲(yu)的工具。

所(suo)有這些女(nv)性(xing)性(xing)地位(wei)的(de)(de)低落，其實(shi)(shi)不過是(shi)(shi)一種非本質的(de)(de)表象。就其實(shi)(shi)質而言，女(nv)性(xing)性(xing)地位(wei)的(de)(de)低落，主(zhu)(zhu)要是(shi)(shi)因為她(ta)們(men)(men)沒有掌握物(wu)資生產(chan)過程中(zhong)的(de)(de)物(wu)資所(suo)有權(quan)(quan)、生產(chan)控制權(quan)(quan)以(yi)(yi)及產(chan)品(pin)分(fen)配權(quan)(quan)。即使是(shi)(shi)在物(wu)緣社會之(zhi)中(zhong)，一旦女(nv)性(xing)由于某(mou)種歷史的(de)(de)機緣掌握了這些權(quan)(quan)利，她(ta)們(men)(men)的(de)(de)性(xing)奴役狀態就會頃刻(ke)瓦解(jie)，她(ta)們(men)(men)的(de)(de)性(xing)關系(xi)地位(wei)就會隨之(zhi)提高。武則天的(de)(de)故(gu)事，可以(yi)(yi)使人們(men)(men)對此產(chan)生深刻(ke)的(de)(de)印象。近代一些婦(fu)女(nv)解(jie)放(fang)運動的(de)(de)女(nv)權(quan)(quan)主(zhu)(zhu)義先驅，之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)把目光注(zhu)視(shi)著婦(fu)女(nv)經濟地位(wei)的(de)(de)提高和改善，正是(shi)(shi)基于對此實(shi)(shi)質的(de)(de)深切認(ren)識。

正如女(nv)人不會永遠甘心女(nv)奴的(de)(de)地位。隨(sui)著信(xin)緣(yuan)時代(dai)（亦稱信(xin)息時代(dai)）的(de)(de)到來，女(nv)性(xing)真正開始成為女(nv)人。在這個全新(xin)的(de)(de)信(xin)緣(yuan)時代(dai)，女(nv)性(xing)、男性(xing)已經無(wu)須白白耗費(fei)精(jing)力再去爭執人口生產(chan)的(de)(de)牛耳。兩(liang)性(xing)在物資生產(chan)過程中由于自然(ran)造物而形成的(de)(de)體(ti)能差異，也已隨(sui)著科學技術的(de)(de)進步而變得無(wu)足(zu)輕重。

當今時代(dai)，信(xin)息(xi)生產(chan)占據(ju)主(zhu)導地位(wei)。在此領域(yu)之中(zhong)，就其(qi)自然(ran)本性(xing)而言(yan)的(de)(de)(de)男(nan)性(xing)、女(nv)性(xing)，都不再(zai)具(ju)有(you)天(tian)生的(de)(de)(de)優勢。在超越兩(liang)性(xing)差(cha)(cha)別(bie)之信(xin)息(xi)生產(chan)過程中(zhong)，女(nv)性(xing)和(he)男(nan)性(xing)開始(shi)分(fen)有(you)真正(zheng)(zheng)平等競爭(zheng)的(de)(de)(de)機(ji)會。盡管由于(yu)歷史的(de)(de)(de)原因，這種真正(zheng)(zheng)平等競爭(zheng)的(de)(de)(de)機(ji)會，尚未完全由兩(liang)性(xing)均分(fen)。不僅(jin)如此，超越兩(liang)性(xing)差(cha)(cha)別(bie)之資訊(xun)的(de)(de)(de)優勢，正(zheng)(zheng)在成(cheng)為擁有(you)生活(huo)資料和(he)生產(chan)工具(ju)、控制物(wu)資生產(chan)和(he)商品分(fen)配的(de)(de)(de)重要條(tiao)件。

在(zai)這(zhe)個(ge)以(yi)信緣關(guan)系(xi)即信息的(de)依賴關(guan)系(xi)為人(ren)類(lei)社會(hui)群體主要(yao)(yao)人(ren)際關(guan)系(xi)、人(ren)類(lei)社會(hui)結構(gou)主要(yao)(yao)功能(neng)要(yao)(yao)素的(de)全(quan)新的(de)信緣時代，女(nv)性和男性的(de)畸形發展(zhan)（諸(zhu)如神(shen)女(nv)和面首(shou)、吃青(qing)春飯之類(lei)）正(zheng)在(zai)逐(zhu)漸失去實際的(de)意義；從(cong)而(er)，女(nv)性和男性的(de)本真狀態才有(you)可能(neng)真正(zheng)得以(yi)展(zhan)示和顯現。正(zheng)是在(zai)這(zhe)個(ge)基礎之上，兩性才有(you)可能(neng)形成真正(zheng)和諧的(de)互補關(guan)系(xi)。

人類歷史發(fa)展過程中，人口生產(chan)、物資(zi)生產(chan)、信息(xi)生產(chan)這三(san)種社(she)(she)會(hui)(hui)生產(chan)，不斷地(di)(di)變(bian)換著(zhu)(zhu)主導與被控的(de)地(di)(di)位；隨(sui)著(zhu)(zhu)三(san)種社(she)(she)會(hui)(hui)生產(chan)之主導與被控地(di)(di)位的(de)變(bian)換，女(nv)(nv)性社(she)(she)會(hui)(hui)地(di)(di)位，也在不斷地(di)(di)變(bian)換。女(nv)(nv)性因此，由血緣(yuan)(yuan)時(shi)代(dai)之女(nv)(nv)神，到物緣(yuan)(yuan)時(shi)代(dai)之女(nv)(nv)奴，再到信緣(yuan)(yuan)時(shi)代(dai)之女(nv)(nv)人，逐漸完(wan)成(cheng)了自己(ji)的(de)歷史生成(cheng)。女(nv)(nv)神的(de)時(shi)代(dai)，已經一(yi)去不再復返；女(nv)(nv)奴的(de)時(shi)代(dai)，正在一(yi)去不再復返；女(nv)(nv)人的(de)時(shi)代(dai)，業已揭開歷史帷幕。

這將是真正女人誕生的時代(dai)。

其他信息

造人故事

摶土造人

天地開(kai)辟(pi)以后，天上有(you)(you)了太陽、月亮(liang)和(he)星星，地上有(you)(you)了山川草木，甚至有(you)(you)了鳥(niao)獸蟲魚了，可是單單沒有(you)(you)人類。這世間(jian)，無論怎樣說，總(zong)不免顯得有(you)(you)些荒涼寂寞(mo)。

不知道什(shen)(shen)么(me)時候(hou)，出現了一(yi)(yi)個神通(tong)廣(guang)大(da)的女(nv)(nv)神，叫做女(nv)(nv)媧(wa)。據(ju)說(shuo)，她一(yi)(yi)天當中(zhong)能夠變化(hua)七(qi)十次(ci)。有一(yi)(yi)天，大(da)神女(nv)(nv)媧(wa)行(xing)走(zou)在這片莽(mang)莽(mang)榛榛的原野上，看看周圍的景象，感到非(fei)常孤獨。她覺得(de)在這天地之間，應(ying)該添一(yi)(yi)點(dian)什(shen)(shen)么(me)東西進去，讓它生氣蓬勃起來才好(hao)。

添(tian)一點什(shen)么東西進去(qu)呢？

走(zou)啊(a)走(zou)啊(a)，她(ta)(ta)走(zou)得(de)有(you)些疲倦了，偶然(ran)在一個池(chi)子(zi)旁邊(bian)蹲(dun)下來。澄澈(che)的(de)(de)池(chi)水照見了她(ta)(ta)的(de)(de)面容和身影；她(ta)(ta)笑(xiao)，池(chi)水里的(de)(de)影子(zi)也向(xiang)著(zhu)她(ta)(ta)笑(xiao)；她(ta)(ta)假裝生氣，池(chi)水里的(de)(de)影子(zi)也向(xiang)著(zhu)她(ta)(ta)生氣。她(ta)(ta)忽然(ran)靈機(ji)一動(dong)：“雖然(ran)，世間(jian)(jian)各(ge)種(zhong)各(ge)樣的(de)(de)生物都(dou)有(you)了，可單(dan)單(dan)沒有(you)像(xiang)自己一樣的(de)(de)生物，那為什么(me)不創造一種(zhong)像(xiang)自己一樣的(de)(de)生物加(jia)入到世間(jian)(jian)呢？”

想著(zhu)，她就順手(shou)從(cong)池(chi)邊掘起(qi)一團(tuan)(tuan)(tuan)黃泥，摻和了水，在手(shou)里揉團(tuan)(tuan)(tuan)著(zhu)，揉團(tuan)(tuan)(tuan)著(zhu)，揉團(tuan)(tuan)(tuan)成了第一個娃(wa)娃(wa)模樣的小東(dong)西。

她把(ba)這(zhe)(zhe)個小東西放(fang)到地面上。說也(ye)奇怪(guai)，這(zhe)(zhe)個泥捏的小家伙，剛一接(jie)觸地面，就活了(le)起來(lai)，并(bing)且開口(kou)就喊：

“媽媽！”

接著一陣興高采(cai)烈的跳躍和歡呼，表示(shi)他獲(huo)得(de)生(sheng)命的歡樂。

女媧(wa)看(kan)著(zhu)她親手創造(zao)的(de)這個聰(cong)明美麗的(de)生物(wu)，又聽(ting)見“媽媽”的(de)喊(han)聲，不由(you)得(de)滿心歡喜(xi)，眉(mei)開眼笑。

她給(gei)她心愛的(de)孩子取了一個(ge)名(ming)字(zi)，叫做“人”。

人的(de)身體雖然小，但據說因為是神創造的(de)，相貌(mao)和舉(ju)動也有(you)些像(xiang)神，和飛的(de)鳥、爬(pa)的(de)獸都(dou)不同(tong)。這樣(yang)，看(kan)起來似乎有(you)一(yi)種管理宇(yu)宙的(de)非(fei)凡的(de)氣概。

女(nv)媧對(dui)于她的(de)(de)作品，感到(dao)很滿意。于是(shi)，她又繼續動手做她的(de)(de)工作，她用黃泥做了許多能說(shuo)會走的(de)(de)可愛的(de)(de)小人兒。這些小人兒在她的(de)(de)周圍(wei)跳躍歡呼，使她精神上有說(shuo)不出(chu)的(de)(de)高興和安慰。從此，她再也不感到(dao)孤獨、寂寞了。

她(ta)工(gong)作(zuo)著(zhu)，工(gong)作(zuo)著(zhu)，一(yi)直工(gong)作(zuo)到晚霞布滿(man)天(tian)空(kong)，星(xing)星(xing)和月(yue)亮(liang)射出幽光。夜(ye)深了，她(ta)只把頭枕在山崖上，略睡一(yi)睡，第二天(tian)，天(tian)剛微明，她(ta)又(you)趕緊起來繼續工(gong)作(zuo)。

她一心要讓這些靈敏的小生物布滿(man)大地。但是，大地畢竟太大了(le)，她工作了(le)許久，還(huan)沒有達到她的意愿，而她本人(ren)已經(jing)疲(pi)倦不(bu)堪了(le)。

最后，她想出了一(yi)個絕(jue)妙的(de)(de)創(chuang)造人(ren)類的(de)(de)方法。她從(cong)崖壁上拉下一(yi)條枯藤，伸(shen)入一(yi)個泥潭里，攪成(cheng)(cheng)了渾黃的(de)(de)泥漿，向地面這么一(yi)揮灑，泥點濺落(luo)的(de)(de)地方，就出現了許多小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)的(de)(de)叫著跳著的(de)(de)人(ren)兒(er)，和(he)先(xian)前用黃泥捏成(cheng)(cheng)的(de)(de)小(xiao)(xiao)人(ren)兒(er)，模樣(yang)一(yi)般(ban)無二(er)。“媽(ma)媽(ma)”“媽(ma)媽(ma)”的(de)(de)喊聲，震響在周圍。

用這種方法來(lai)進行工(gong)作，果然簡單(dan)省(sheng)事(shi)。藤條一揮(hui)，就有好些活(huo)人(ren)(ren)出現(xian)，不久，大地上就布滿了人(ren)(ren)類的蹤跡。

大地上雖(sui)然有了人(ren)類，女媧(wa)的工作卻并沒有終止。她又(you)考慮(lv)著：人(ren)是(shi)要死亡的，死亡了一批(pi)再創造一批(pi)嗎？這未(wei)免太麻煩了。怎(zen)樣才能使(shi)他(ta)們繼續生存下(xia)去(qu)呢？這可是(shi)一個難(nan)題。

后(hou)來她終于想出了一個(ge)辦法(fa)，就(jiu)是把那些小人(ren)兒分為男女，讓(rang)男人(ren)和女人(ren)配(pei)合起(qi)來，叫(jiao)他們(men)自己去創(chuang)造(zao)后(hou)代。這樣(yang)，人(ren)類(lei)就(jiu)世(shi)世(shi)代代綿延下來，并且(qie)一天比一天加多了。

注：自(zi)袁(yuan)珂著《神話(hua)故事(shi)新編》

不同之處

三生石傳說：

相(xiang)傳(chuan)女(nv)(nv)媧在(zai)補天(tian)(tian)(tian)(tian)之后(hou)，開(kai)始用泥造(zao)人，每造(zao)一(yi)人，取一(yi)粒(li)沙(sha)作計(ji)，終而(er)成一(yi)碩石(shi)(shi)，女(nv)(nv)媧將(jiang)(jiang)其(qi)(qi)立于西天(tian)(tian)(tian)(tian)靈(ling)河(he)畔。此(ci)(ci)(ci)石(shi)(shi)因(yin)其(qi)(qi)始于天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)初開(kai)，受日月(yue)精華(hua)(hua)，靈(ling)性漸通(tong)。不知過了(le)幾載春(chun)秋(qiu)，只聽(ting)天(tian)(tian)(tian)(tian)際(ji)一(yi)聲巨響(xiang)，一(yi)石(shi)(shi)直(zhi)插宵，頂于天(tian)(tian)(tian)(tian)洞，似有(you)破天(tian)(tian)(tian)(tian)而(er)出之意。女(nv)(nv)媧放眼(yan)望去，大驚(jing)失色，只見此(ci)(ci)(ci)石(shi)(shi)吸收日月(yue)精華(hua)(hua)以(yi)后(hou)，頭重(zhong)腳輕，直(zhi)立不倒，大可頂天(tian)(tian)(tian)(tian)，長相(xiang)奇幻，竟生(sheng)(sheng)出兩條神紋，將(jiang)(jiang)石(shi)(shi)隔(ge)成三(san)段，縱有(you)吞噬天(tian)(tian)(tian)(tian)、地(di)、人三(san)界(jie)之意。女(nv)(nv)媧急(ji)施魄靈(ling)符(fu)，將(jiang)(jiang)石(shi)(shi)封住，心想(xiang)自造(zao)人后(hou)，獨缺姻緣(yuan)輪(lun)(lun)回(hui)神位，便封它(ta)為(wei)三(san)生(sheng)(sheng)石(shi)(shi)，賜它(ta)法力三(san)生(sheng)(sheng)決，將(jiang)(jiang)其(qi)(qi)三(san)段命名(ming)為(wei)前(qian)世(shi)、今生(sheng)(sheng)、來(lai)世(shi)，并在(zai)其(qi)(qi)身添(tian)上一(yi)筆姻緣(yuan)線，從今生(sheng)(sheng)一(yi)直(zhi)延續到來(lai)世(shi)。為(wei)了(le)更好的約束其(qi)(qi)邪(xie)性，女(nv)(nv)媧思慮再(zai)三(san)，最終將(jiang)(jiang)其(qi)(qi)放于鬼門關忘川河(he)邊(bian)，掌管三(san)世(shi)姻緣(yuan)輪(lun)(lun)回(hui)。當此(ci)(ci)(ci)石(shi)(shi)直(zhi)立后(hou)，神力大照天(tian)(tian)(tian)(tian)下，跪求姻緣(yuan)輪(lun)(lun)回(hui)者更是絡繹不絕。

神話解讀

原意假設

馬克思在談到希臘(la)藝術時曾指出：“任何(he)神(shen)(shen)話都是用想像和借助想像以征服(fu)自然(ran)力，支配(pei)自然(ran)力，把自然(ran)力加以形象化(hua)……”，由此可知，神(shen)(shen)話帶有濃厚的幻想色(se)彩。

《風(feng)俗通(tong)義(yi)》、《太平(ping)御覽(lan)》、《神話故(gu)事新(xin)編》等詳細敘述了女(nv)媧造人的(de)具體過程，表現(xian)了原(yuan)始先民對人類(lei)自身來源的(de)好奇、追索，以(yi)及在(zai)當時(shi)社會生活條件下(xia)所做出(chu)的(de)極富想像力的(de)解釋(shi)。

在(zai)(zai)民間(jian)的(de)(de)(de)女(nv)媧(wa)造(zao)人(ren)神話傳(chuan)說中(zhong)(zhong)，故事清新、質樸(pu)(pu)，洋溢著(zhu)一(yi)(yi)種天真(zhen)的(de)(de)(de)新鮮感。女(nv)媧(wa)完全(quan)是在(zai)(zai)一(yi)(yi)種極自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)、無意(yi)識的(de)(de)(de)狀(zhuang)態下萌發了造(zao)人(ren)的(de)(de)(de)念(nian)頭。傳(chuan)說中(zhong)(zhong)女(nv)媧(wa)在(zai)(zai)天地(di)之間(jian)非(fei)常孤(gu)獨，看(kan)到自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)影子(zi)時就想創造(zao)一(yi)(yi)種像(xiang)自(zi)己(ji)一(yi)(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)生物來增添生氣排(pai)解(jie)寂寞。這種想法非(fei)常孩(hai)子(zi)氣，帶有原始(shi)洪荒時代的(de)(de)(de)稚拙與(yu)樸(pu)(pu)素(su)，通(tong)過字里行間(jian)，仿佛看(kan)到女(nv)媧(wa)本身就是一(yi)(yi)個活潑、充滿活力與(yu)創造(zao)力的(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)，并非(fei)一(yi)(yi)個高貴冷漠(mo)的(de)(de)(de)神邸。

人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)來到這個(ge)(ge)世間是重(zhong)點描寫的過程：女(nv)媧揉團黃土造成(cheng)第一個(ge)(ge)小(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)兒，這個(ge)(ge)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”一落下地就具有了(le)生命，開口叫(jiao)(jiao)她“媽媽”；女(nv)媧不知(zhi)疲倦地造人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，為了(le)加(jia)快(kuai)速度，她就藤蔓一揮；為了(le)解決人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類延續的問題(ti)，女(nv)媧“把那(nei)些小(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)兒分(fen)為女(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)男人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，讓青年兩性配合起來叫(jiao)(jiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們自己(ji)去創造后代”……“女(nv)媧造人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”如同一條不斷流淌的溪泉，一路唱著歡歌不斷前進，使后人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)讀來仿佛置身于(yu)那(nei)個(ge)(ge)生命初(chu)創的原始(shi)世界中，感(gan)受(shou)著人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類誕生后的歡欣與愉悅。

女(nv)媧是(shi)神(shen)，具有(you)非(fei)凡的(de)能(neng)力，她造(zao)人(ren)的(de)手段、方(fang)法體(ti)現(xian)了“神(shen)”的(de)威(wei)力，而(er)在(zai)細節的(de)處(chu)理上，后世文人(ren)又賦予(yu)了她人(ren)的(de)心理，人(ren)的(de)情感，人(ren)的(de)生活(huo)體(ti)驗，從而(er)使想像(xiang)內容(rong)既顯“神(shen)威(wei)”，又合人(ren)情事(shi)理。

廣(guang)闊的(de)(de)天(tian)(tian)地(di)(di)，莽莽榛(zhen)榛(zhen)的(de)(de)原野，死寂的(de)(de)氣(qi)氛(fen)，使神通(tong)廣(guang)大(da)(da)的(de)(de)女(nv)神，感到了(le)寂寞孤獨，造人(ren)的(de)(de)愿望就顯得自(zi)然而(er)真實(shi)(shi)；水中映出的(de)(de)或(huo)“喜”或(huo)“生氣(qi)”的(de)(de)面容(rong)，誘發了(le)她的(de)(de)“靈機”，想像巧妙而(er)富于人(ren)類經(jing)驗(yan)；“媽(ma)媽(ma)”的(de)(de)呼喊，使死寂的(de)(de)天(tian)(tian)地(di)(di)間獲得了(le)生機，更充滿(man)了(le)人(ren)間的(de)(de)溫情愛(ai)意，以及天(tian)(tian)倫之樂(le)。“人(ren)”的(de)(de)產生，使女(nv)媧(wa)得到做母親(qin)的(de)(de)自(zi)豪和欣慰；晚(wan)霞里，星光下。女(nv)媧(wa)的(de)(de)忙(mang)碌疲倦，正(zheng)顯露出一(yi)位(wei)母親(qin)勤勞、聰慧(hui)、偉大(da)(da)的(de)(de)身(shen)影(ying)。這正(zheng)是這篇(pian)神話(hua)真實(shi)(shi)感人(ren)的(de)(de)地(di)(di)方。

發展變遷

現(xian)代(dai)學者袁珂、丁山等人(ren)(ren)認為(wei)，盡管《山海(hai)經(jing)·大荒(huang)西(xi)經(jing)》和(he)《楚辭·天(tian)問》二書中的記載(zai)還(huan)比較模(mo)糊朦朧，但今人(ren)(ren)多肯定其以(yi)造人(ren)(ren)為(wei)職能的始母神(shen)神(shen)格意向。

《淮南子·說林(lin)訓》提出了女媧(wa)(wa)(wa)與諸(zhu)神(shen)共同造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)人(ren)(ren)之說，當女媧(wa)(wa)(wa)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)人(ren)(ren)之際，諸(zhu)神(shen)一起來襄助她：“黃帝生(sheng)陰(yin)陽(yang)，上(shang)駢生(sheng)耳目，桑林(lin)生(sheng)臂手，此(ci)女媧(wa)(wa)(wa)所以七(qi)(qi)十(shi)化(hua)(hua)也(ye)。”高誘注：“黃帝，古(gu)天神(shen)也(ye)，始造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)人(ren)(ren)之時，化(hua)(hua)生(sheng)陰(yin)陽(yang)；上(shang)駢、桑林(lin)，皆(jie)神(shen)名；女媧(wa)(wa)(wa)，王天下(xia)者也(ye)。七(qi)(qi)十(shi)變造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)化(hua)(hua)，此(ci)言造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)化(hua)(hua)治世非一人(ren)(ren)之功(gong)(gong)也(ye)。”（翻(fan)譯：黃帝造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)出女男性(xing)別，上(shang)駢造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)出耳朵眼睛，桑林(lin)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)出胳膊手掌，女媧(wa)(wa)(wa)所以能多般(ban)(ban)轉(zhuan)變創造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)化(hua)(hua)育。漢(han)末(mo)學者高誘認為：黃帝，是(shi)古(gu)代的天神(shen)，在開始造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)人(ren)(ren)的時候，造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)出性(xing)別；上(shang)駢、桑林(lin)，都是(shi)神(shen)的名諱；女媧(wa)(wa)(wa)，是(shi)天下(xia)共主的王者。多般(ban)(ban)轉(zhuan)變創造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)化(hua)(hua)育，這里說創造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)化(hua)(hua)育（人(ren)(ren)類）的社會進化(hua)(hua)大業并(bing)非只(zhi)是(shi)一個人(ren)(ren)的功(gong)(gong)勞。）

《風俗通》（應劭著）中有關女(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)的(de)兩(liang)則短文：1、“俗說(shuo)天地開辟(pi)，未有人(ren)(ren)民(min)，女(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)摶黃(huang)土(tu)做人(ren)(ren)。劇務，力(li)不(bu)暇供(gong)，乃引繩(sheng)于(yu)(yu)泥(ni)中，舉(ju)以為(wei)人(ren)(ren)。故(gu)富(fu)貴者，黃(huang)土(tu)人(ren)(ren)；貧賤者，引縆人(ren)(ren)也。”（翻譯：民(min)間傳說(shuo)，天地開辟(pi)之(zhi)初(chu)，大地上并沒有人(ren)(ren)類(lei)，是(shi)女(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)把(ba)黃(huang)土(tu)捏成(cheng)團造(zao)了(le)人(ren)(ren)。她(ta)干(gan)得又忙又累，竭盡全力(li)干(gan)還趕不(bu)上供(gong)應。于(yu)(yu)是(shi)她(ta)就拿了(le)繩(sheng)子把(ba)它投(tou)入泥(ni)漿(jiang)中，舉(ju)起(qi)繩(sheng)子一(yi)甩，泥(ni)漿(jiang)灑落在地上，就變成(cheng)了(le)一(yi)個個人(ren)(ren)。后(hou)人(ren)(ren)說(shuo)，富(fu)貴的(de)人(ren)(ren)是(shi)女(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)親(qin)手摶黃(huang)土(tu)造(zao)的(de)，而貧賤的(de)人(ren)(ren)只(zhi)是(shi)女(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)用繩(sheng)沾泥(ni)漿(jiang)，把(ba)泥(ni)漿(jiang)灑落在地上變成(cheng)的(de)。）2、“女(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)禱神祠祈而為(wei)女(nv)(nv)媒(mei)，因置婚姻。”（翻譯：女(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)在神祠里禱告，祈求上蒼任(ren)命她(ta)做女(nv)(nv)媒(mei)。于(yu)(yu)是(shi)女(nv)(nv)媧(wa)(wa)(wa)就安排兩(liang)性婚配。）

中(zhong)國民間神話(hua)中(zhong)：女(nv)媧在造(zao)(zao)(zao)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)前，于(yu)正月(yue)初(chu)一(yi)(yi)(yi)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)出雞，初(chu)二創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)狗，初(chu)三創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)豬(zhu)，初(chu)四創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)羊，初(chu)五創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)牛，初(chu)六創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)馬(ma)，初(chu)七(qi)這一(yi)(yi)(yi)天，女(nv)媧用(yong)(yong)黃(huang)土和水，仿(fang)照自(zi)己的(de)(de)樣子(zi)造(zao)(zao)(zao)出了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個個小泥(ni)人(ren)(ren)(ren)(ren)，她造(zao)(zao)(zao)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)批又一(yi)(yi)(yi)批，覺得太(tai)慢，于(yu)是(shi)用(yong)(yong)一(yi)(yi)(yi)根(gen)藤條，沾(zhan)滿泥(ni)漿，揮舞起來，一(yi)(yi)(yi)點一(yi)(yi)(yi)點的(de)(de)泥(ni)漿灑在地上，都變(bian)成了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)。為了(le)(le)讓(rang)(rang)人(ren)(ren)(ren)(ren)類永遠的(de)(de)流(liu)傳(chuan)下(xia)去，她創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)了(le)(le)嫁娶之(zhi)禮(li)，自(zi)己充(chong)當媒人(ren)(ren)(ren)(ren)，讓(rang)(rang)人(ren)(ren)(ren)(ren)們懂得“造(zao)(zao)(zao)人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)方(fang)法，憑自(zi)己的(de)(de)力(li)量(liang)傳(chuan)宗接代。

這些傳說是(shi)由于當時受到母(mu)(mu)系社(she)會的(de)(de)(de)影(ying)響，從而來編造這么(me)一(yi)個英(ying)雌，體現(xian)出了(le)當時的(de)(de)(de)母(mu)(mu)系社(she)會給人(ren)類帶來了(le)極大的(de)(de)(de)影(ying)響。女(nv)(nv)媧造人(ren)的(de)(de)(de)神話(hua)，反(fan)映出早期人(ren)類社(she)會的(de)(de)(de)生活狀(zhuang)況。眾所周知，人(ren)類歷史(shi)上存在母(mu)(mu)系氏族(zu)社(she)會時期，當時婦女(nv)(nv)在生產(chan)和生活中居于重要地(di)位，子女(nv)(nv)只認自己(ji)的(de)(de)(de)母(mu)(mu)親，無父(fu)無夫的(de)(de)(de)國度。女(nv)(nv)媧造人(ren)的(de)(de)(de)神話(hua)正是(shi)含有母(mu)(mu)系社(she)會的(de)(de)(de)影(ying)子。

后(hou)續(xu)時代提出另(ling)一種傳說，女(nv)媧兄(xiong)妹(mei)(mei)(mei)結為(wei)(wei)(wei)夫(fu)妻(qi)繁衍(yan)人(ren)(ren)類，《獨異志》卷下(xia)：“昔宇宙(zhou)初(chu)開之時，只有女(nv)媧兄(xiong)妹(mei)(mei)(mei)二(er)(er)人(ren)(ren)，在昆(kun)侖(lun)山(shan)，而(er)天(tian)(tian)下(xia)未有人(ren)(ren)民。議(yi)以(yi)為(wei)(wei)(wei)夫(fu)婦(fu)，又(you)自羞(xiu)恥。兄(xiong)即與妹(mei)(mei)(mei)上昆(kun)侖(lun)山(shan)，咒曰∶「天(tian)(tian)若遺(yi)我(wo)(wo)兄(xiong)妹(mei)(mei)(mei)二(er)(er)人(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)夫(fu)婦(fu)，而(er)煙悉合(he)(he)，若不，使煙散。」於煙即合(he)(he)，二(er)(er)人(ren)(ren)即結為(wei)(wei)(wei)夫(fu)婦(fu)。”（翻譯：從(cong)前宇宙(zhou)初(chu)開時，天(tian)(tian)地之間只有女(nv)媧兄(xiong)妹(mei)(mei)(mei)二(er)(er)人(ren)(ren)，在昆(kun)侖(lun)山(shan)下(xia)，而(er)天(tian)(tian)下(xia)未有別的人(ren)(ren)民。相議(yi)想為(wei)(wei)(wei)夫(fu)妻(qi)，又(you)自覺(jue)羞(xiu)恥。兄(xiong)即與妹(mei)(mei)(mei)上昆(kun)侖(lun)山(shan)，咒曰：“天(tian)(tian)若同意我(wo)(wo)兄(xiong)妹(mei)(mei)(mei)二(er)(er)人(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)夫(fu)妻(qi)，請將天(tian)(tian)上的云都(dou)合(he)(he)起來一團，要不就(jiu)把云散了(le)吧(ba)。”于是天(tian)(tian)上的云立即合(he)(he)起來，兄(xiong)妹(mei)(mei)(mei)倆就(jiu)成了(le)夫(fu)妻(qi)。）中華民族(zu)都(dou)是倆人(ren)(ren)的子孫后(hou)代。（值得注意的是，該文中并沒有出現“伏羲”的名字，女(nv)媧兄(xiong)妹(mei)(mei)(mei)的“兄(xiong)”是否為(wei)(wei)(wei)伏羲有所爭議(yi)。）

這些(xie)傳說(shuo)則是(shi)反映母系社會過渡父(fu)系社會，男(nan)性(xing)權(quan)(quan)力(li)的(de)(de)增大與(yu)對(dui)社會的(de)(de)掌(zhang)控，越(yue)來越(yue)多的(de)(de)人不能接受人類(lei)的(de)(de)造(zao)物主與(yu)至(zhi)高神(shen)(shen)為女性(xing)的(de)(de)說(shuo)法，即女神(shen)(shen)中心(xin)神(shen)(shen)話(hua)向男(nan)神(shen)(shen)中心(xin)神(shen)(shen)話(hua)轉換，最后(hou)以男(nan)神(shen)(shen)權(quan)(quan)力(li)取(qu)代女神(shen)(shen)為終(zhong)結(jie)。女媧(wa)造(zao)人的(de)(de)降格(ge)，隨著(zhu)父(fu)系社會對(dui)女神(shen)(shen)的(de)(de)削弱，不一產生了黃帝、伏羲、盤古(gu)等，與(yu)女媧(wa)共同造(zao)人或繁衍人類(lei)或取(qu)而代之(zhi)。

發展紀念

造人節日

參見：人日、人勝節

農歷正月初(chu)七(qi)，又稱為(wei)“人(ren)日”，傳(chuan)說女媧初(chu)創世，在造出了雞狗豬牛(niu)馬等(deng)動物后，于第七(qi)天造出了人(ren)，所以這一天是人(ren)類的生日。

自秦(qin)漢以來，傳(chuan)統的(de)看(kan)法是正月(yue)初(chu)一日(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)雞日(ri)(ri)(ri)(ri)，初(chu)二日(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)狗日(ri)(ri)(ri)(ri)，初(chu)三日(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)豬日(ri)(ri)(ri)(ri)，初(chu)四日(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)羊日(ri)(ri)(ri)(ri)，初(chu)五日(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)牛日(ri)(ri)(ri)(ri)，初(chu)六日(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)馬日(ri)(ri)(ri)(ri)，初(chu)七日(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)人日(ri)(ri)(ri)(ri)。傳(chuan)說這是因為(wei)女媧(wa)創造(zao)萬(wan)物生(sheng)靈的(de)時候，先(xian)造(zao)的(de)六畜，后造(zao)的(de)人，因此(ci)初(chu)一到初(chu)六都是六畜之日(ri)(ri)(ri)(ri)。

人日(ri)(ri)(ri)的(de)(de)來歷與傳(chuan)說中(zhong)女媧每日(ri)(ri)(ri)造一生物的(de)(de)故事有關(guan)。據《北史·魏收傳(chuan)》，晉朝議郎董勛《答問禮俗》云：“正月一日(ri)(ri)(ri)為(wei)雞，二日(ri)(ri)(ri)為(wei)狗，三日(ri)(ri)(ri)為(wei)豬，四日(ri)(ri)(ri)為(wei)羊，五日(ri)(ri)(ri)為(wei)牛(niu)，六日(ri)(ri)(ri)為(wei)馬，七日(ri)(ri)(ri)為(wei)人。”還有補(bu)充的(de)(de)說法，初八是(shi)谷日(ri)(ri)(ri)，初九是(shi)天日(ri)(ri)(ri)，初十是(shi)地日(ri)(ri)(ri)。

古代人(ren)日有(you)(you)(you)戴(dai)“人(ren)勝”的習俗，人(ren)勝是一(yi)種頭(tou)飾，又叫(jiao)彩勝、華勝，從晉(jin)朝開始有(you)(you)(you)剪彩為(wei)花(hua)、剪彩為(wei)人(ren)，或鏤金箔為(wei)人(ren)來(lai)貼(tie)屏風，也戴(dai)在頭(tou)發上。此外還有(you)(you)(you)登高(gao)(gao)賦詩的習俗。唐代之后，更重(zhong)視這個節日。每至人(ren)日，皇帝賜群(qun)臣彩縷人(ren)勝，又登高(gao)(gao)大宴群(qun)臣。如果正月初七(qi)天氣晴朗(lang)，則主一(yi)年人(ren)口平安，出入順利。

女媧祭典

傳(chuan)說農歷三月(yue)十(shi)八(ba)日(ri)是(shi)女(nv)媧(wa)(wa)的生(sheng)日(ri)，因此(ci)(ci)，每年農歷三月(yue)初一至十(shi)八(ba)日(ri)，來自晉(jin)、冀、魯、豫四(si)省的人(ren)們都要前來朝(chao)拜女(nv)媧(wa)(wa)，由此(ci)(ci)形成影(ying)響深遠(yuan)的媧(wa)(wa)皇宮廟會，迄今已(yi)有千余年的歷史。祭(ji)拜活動(dong)以頌揚人(ren)類始祖女(nv)媧(wa)(wa)摶土(tu)造人(ren)、煉石補天、斷鰲(ao)足、立四(si)極(ji)、治洪水、通婚姻、作笙簧等功德(de)為主(zhu)，主(zhu)要內容包括民祭(ji)、公祭(ji)、朝(chao)拜等。女(nv)媧(wa)(wa)傳(chuan)說及與其有關的婚嫁、生(sheng)育(yu)、人(ren)生(sheng)禮儀、歲時節慶等民俗(su)事象構成了奇特(te)的民間文化現(xian)象。

“女媧祭典”系全國(guo)五大(da)(da)祭祖大(da)(da)典之一(yi)，于(yu)2006年被(bei)列為首批國(guo)家(jia)級民俗類“非物質文化遺產”。