女媧造人,是中國上古神話傳說之一(yi)。
相(xiang)傳(chuan)女媧(wa)以(yi)泥(ni)土仿照自己摶土造(zao)人(ren),創造(zao)并構建人(ren)類(lei)社(she)會;又(you)替人(ren)類(lei)立下了婚姻(yin)制度,使青年兩性相(xiang)互(hu)婚配,繁(fan)衍(yan)后代(dai),因此(ci)也被傳(chuan)為(wei)主職姻(yin)緣與情愛的皋禖古神(shen)。
女媧是中華民族的母親,華夏民族人文先(xian)始,福佑社稷之正神。她(ta)慈祥地創造了(le)生(sheng)命,又勇敢地照顧生(sheng)靈免受天災,是被民間廣泛(fan)而又長久崇拜的創世神和始母神。
女媧神(shen)話的(de)(de)(de)(de)(de)第一批古書籍記(ji)(ji)載例如先秦時期的(de)(de)(de)(de)(de)《山海經》和《楚辭》(雖然《說(shuo)文解字(zi)》記(ji)(ji)載西周(zhou)末年的(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)宣王(wang)太史籀所作(zuo)(zuo)著(zhu)作(zuo)(zuo)中有媧字(zi),但(dan)已亡佚,僅作(zuo)(zuo)傳言)。盡管二(er)書中的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載還比較模糊(hu)朦朧,但(dan)今人(ren)(ren)多肯定其以(yi)造人(ren)(ren)為(wei)職能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)始母神(shen)神(shen)格意(yi)向。現(xian)代(dai)學者袁珂就將《楚辭·天問》中的(de)(de)(de)(de)(de)“女媧有體,孰(shu)能(neng)匠之”理(li)解為(wei)“女媧作(zuo)(zuo)成(cheng)了別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體,她的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體又是(shi)誰作(zuo)(zuo)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)”。現(xian)代(dai)學者丁山則更為(wei)明確地認為(wei)這(zhe)兩句話說(shuo)明:“(至(zhi)少)在戰國(guo)時代(dai)中國(guo)人(ren)(ren)固已盛傳女媧造人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)故事了。”
至(zhi)于《山(shan)(shan)海經·大荒西(xi)經》中(zhong):“有神十人,名曰(yue)女(nv)媧(wa)之腸,化為(wei)神,處栗(li)廣之野,橫(heng)道(dao)而(er)處”的(de)記載,袁珂則以晉人郭(guo)璞注為(wei)解(jie):“或(huo)作女(nv)媧(wa)之腹(fu)。”又云:“女(nv)媧(wa),古神女(nv)而(er)帝者,人面蛇(she)身,一(yi)日中(zhong)七十變,其腹(fu)化為(wei)此神。”并以漢人許慎和劉安的(de)話(hua)作為(wei)參證。丁(ding)山(shan)(shan)也認為(wei)這(zhe)“顯然(ran)又是(shi)孕毓人類的(de)寓言”。盡管(guan)如此,這(zhe)些記載當中(zhong)仍然(ran)沒(mei)有明面提出(chu)女(nv)媧(wa)造人的(de)說法。
除了(le)造(zao)人之外(wai),先(xian)秦典籍中女(nv)媧(wa)為樂器始神(發明瑟、笙簧(huang)、塤等)的(de)(de)記載也應(ying)該是女(nv)媧(wa)造(zao)物神的(de)(de)重要(yao)組成部分,但這似乎尚未引起學(xue)者們的(de)(de)足夠注意(yi),尤其(qi)是它在(zai)移(yi)位(wei)到(dao)文學(xue)中的(de)(de)浪漫題(ti)材(cai),更(geng)是缺少關注。《禮(li)記》與《帝王世紀》、應(ying)劭《世本·作篇》作“女(nv)媧(wa)作笙簧(huang)”,可(ke)見孔疏不誤(wu)。這短短五(wu)個字的(de)(de)記載卻(que)成為后代文學(xue)家馳騁才華(hua)的(de)(de)平臺。
古籍中(zhong)(zhong)最早(zao)明(ming)(ming)面提出女(nv)(nv)媧(wa)造人(ren)(ren)故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)是《風俗通義》,這(zhe)則故(gu)事(shi)雖然正面描寫(xie)了女(nv)(nv)媧(wa)造人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)事(shi)跡,顯示出女(nv)(nv)媧(wa)始(shi)祖母神(shen)格的(de)(de)(de)(de)地位,但(dan)毫無疑問,其中(zhong)(zhong)已經烙上人(ren)(ren)類(lei)社會變(bian)遷(qian)的(de)(de)(de)(de)影子。“摶黃土作人(ren)(ren)”被(bei)認為是人(ren)(ren)類(lei)文化史上制(zhi)陶技術(shu)的(de)(de)(de)(de)發明(ming)(ming)在神(shen)話中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)投影,而所造人(ren)(ren)類(lei)產生(sheng)(sheng)富(fu)貴貧賤之(zhi)分則是人(ren)(ren)類(lei)進入等(deng)級社會的(de)(de)(de)(de)反映(ying)。這(zhe)說明(ming)(ming),神(shen)話一旦離開了它(ta)自身的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)長(chang)(chang)土壤,它(ta)的(de)(de)(de)(de)形態(tai)就要隨著(zhu)新(xin)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)長(chang)(chang)土地而呈現出新(xin)的(de)(de)(de)(de)姿態(tai)。
同時,女媧(wa)還是人類得以(yi)(yi)延續(xu)的婚(hun)姻(yin)之(zhi)神。《風(feng)俗通》云:“女媧(wa)禱(dao)祠神,祈而為女媒(mei)。因置(zhi)昏姻(yin)。”羅泌認為:“以(yi)(yi)其(qi)載(zai)媒(mei),是以(yi)(yi)后世有國(guo),是祀(si)為皋禖之(zhi)神,因典祠焉(yan)。”這應該是人類進入婚(hun)姻(yin)制度之(zhi)后所賦予女媧(wa)造婚(hun)神話的痕跡。
《淮南(nan)子·說林訓》:黃(huang)帝(di)生陰(yin)陽,上(shang)駢(pian)生耳目,桑林生臂(bei)手,此女(nv)媧(wa)所(suo)以七十化(hua)也(ye)。(東漢高誘(you)注:“黃(huang)帝(di),古天神也(ye),始造(zao)人之時,化(hua)生陰(yin)陽;上(shang)駢(pian)、桑林,皆神名;女(nv)媧(wa),王天下(xia)者(zhe)也(ye)。七十變造(zao)化(hua),此言(yan)造(zao)化(hua)治世非一人之功也(ye)。”)
《太平御覽(lan)》引《風俗(su)通義(yi)》:俗(su)說天地開辟,未有人(ren)民,女媧(wa)摶黃土做人(ren)。劇務,力(li)不暇(xia)供,乃引(牽、拉)繩于泥(ni)中,舉以為人(ren)。故富貴者(zhe),黃土人(ren);貧(pin)賤者(zhe),引縆(繩)人(ren)也。
《獨異志》卷下:昔(xi)宇宙(zhou)初(chu)開之時,只有女媧兄妹(mei)二(er)人(ren),在昆侖山,而(er)天下未有人(ren)民(min)。議(yi)以(yi)為(wei)夫婦(fu)(fu),又自羞恥。兄即(ji)(ji)與妹(mei)上昆侖山,咒曰∶「天若(ruo)遺我(wo)兄妹(mei)二(er)人(ren)為(wei)夫婦(fu)(fu),而(er)煙悉合(he),若(ruo)不,使煙散。」於煙即(ji)(ji)合(he),二(er)人(ren)即(ji)(ji)結為(wei)夫婦(fu)(fu)。
女媧造人的(de)神話(hua),并非空穴(xue)來風的(de)純粹杜撰(zhuan),而正(zheng)是早期血緣時代之母(mu)系(xi)社會中女性占據人口生產(chan)主導地位的(de)反映。
對于(yu)女性而(er)言,男性在一(yi)開始處于(yu)劣勢(shi)。
男性對于自己(ji)在人口(kou)生產(chan)中作(zuo)用(yong)的認識,來(lai)得太(tai)晚。
但是(shi),父系(xi)社會(hui)的(de)(de)確立(li),主(zhu)(zhu)要并(bing)不是(shi)因(yin)為男性終于認識了自己在人口(kou)生(sheng)(sheng)產(chan)中不可或缺(que)的(de)(de)地位;而是(shi)因(yin)為當(dang)物資(zi)生(sheng)(sheng)產(chan)(包括生(sheng)(sheng)活資(zi)料的(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)和生(sheng)(sheng)產(chan)工具的(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan))取代人口(kou)生(sheng)(sheng)產(chan)而逐漸占(zhan)據主(zhu)(zhu)導地位的(de)(de)歷(li)史過程中,男性比之女(nv)性,具有特殊的(de)(de)有利條件。
在血緣時代之(zhi)母系(xi)社(she)會的公社(she)生活中,土地(di)、房屋(wu)、森(sen)林、水源等(deng)生活、生產資(zi)料實(shi)行(xing)公有制,食品(pin)、衣服和其(qi)它生活必需(xu)品(pin)實(shi)行(xing)公有、分配制。
而在(zai)此同時,外出作戰、漁獵、放(fang)牧的男性,則率先開始(shi)了諸如弓箭、魚叉、拋石索(suo)、獨(du)木舟等武器以及小型勞動工具的私有化(hua)進程,并在(zai)以物易物的交(jiao)換過程中,開始(shi)了對牲畜等生活(huo)資料的私人占有。
女性在(zai)這個過程(cheng)中,有點太大公(gong)無私。
男(nan)性在私有(you)(you)制建立初期所具有(you)(you)的歷(li)史(shi)有(you)(you)利條件,以及男(nan)性在物資生(sheng)(sheng)產(chan)過(guo)程中所具有(you)(you)的天生(sheng)(sheng)體能優勢,使得男(nan)性很(hen)快成為新的社會主角。
人類歷史之父(fu)系社(she)會取代母系社(she)會的(de)進程,乃是以人口生(sheng)產為其主導的(de)血緣(yuan)(yuan)社(she)會向以物資生(sheng)產為其主導的(de)物緣(yuan)(yuan)社(she)會的(de)轉(zhuan)變。
此一(yi)轉變一(yi)旦完成,社(she)會的主要意識形態,便(bian)不再是血(xue)緣情結(jie),而轉變成為(wei)物緣情結(jie)以至金(jin)錢情結(jie)。
物(wu)緣(yuan)關系(xi)即物(wu)質(zhi)的(de)依賴關系(xi),成為此(ci)時人類社會群體的(de)主(zhu)要(yao)人際關系(xi),功能要(yao)素。
在此“物緣時代(dai)之父系社(she)會(hui)”中,即使是“血緣關系”,也(ye)逐漸由女為中心轉變(bian)成為以男性為中心。
出土的文物說明,在(zai)突出女性(xing)性(xing)征的女神塑(su)像之后,世界各地都開始制造突出男(nan)性(xing)性(xing)征的男(nan)神塑(su)像。
女(nv)(nv)性(xing)生(sheng)(sheng)殖(zhi)器(qi)崇拜(bai)向(xiang)男性(xing)生(sheng)(sheng)殖(zhi)器(qi)崇拜(bai)的(de)(de)轉變,以及(ji)產翁制(一(yi)種在孩子(zi)出(chu)生(sheng)(sheng)之后,立即讓母親(qin)離開,而讓父親(qin)上床懷抱嬰兒,臥(wo)床坐月(yue)子(zi)的(de)(de)風俗)的(de)(de)發生(sheng)(sheng),都說(shuo)明(ming):在物(wu)(wu)緣時(shi)代,女(nv)(nv)性(xing)不僅(jin)沒有掌握物(wu)(wu)質生(sheng)(sheng)產的(de)(de)控制權利,而且也失去了人(ren)口生(sheng)(sheng)產的(de)(de)主導地位。女(nv)(nv)性(xing)因之而由女(nv)(nv)神淪(lun)落為(wei)(wei)女(nv)(nv)奴,甚至淪(lun)落為(wei)(wei)神女(nv)(nv)即妓女(nv)(nv)。黃帝曾向(xiang)之問道的(de)(de)素(su)女(nv)(nv)一(yi)類人(ren)物(wu)(wu),成為(wei)(wei)男性(xing)發泄(xie)性(xing)欲的(de)(de)工具(ju)。
所有這(zhe)些女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)性(xing)(xing)地(di)(di)位(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)低落(luo),其(qi)實(shi)不過是一(yi)種(zhong)非本質的(de)(de)(de)(de)表(biao)象(xiang)。就其(qi)實(shi)質而(er)言,女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)性(xing)(xing)地(di)(di)位(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)低落(luo),主要是因為她(ta)們沒有掌(zhang)握(wo)物資(zi)生產(chan)過程中的(de)(de)(de)(de)物資(zi)所有權(quan)(quan)、生產(chan)控制(zhi)權(quan)(quan)以(yi)及產(chan)品分(fen)配(pei)權(quan)(quan)。即(ji)使是在物緣社(she)會(hui)之中,一(yi)旦女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)由于某種(zhong)歷史的(de)(de)(de)(de)機緣掌(zhang)握(wo)了這(zhe)些權(quan)(quan)利,她(ta)們的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)奴役(yi)狀態就會(hui)頃刻(ke)瓦(wa)解,她(ta)們的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)關系地(di)(di)位(wei)(wei)就會(hui)隨之提(ti)高。武則(ze)天的(de)(de)(de)(de)故事(shi),可以(yi)使人(ren)們對此產(chan)生深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)印象(xiang)。近代一(yi)些婦女(nv)(nv)(nv)解放(fang)運(yun)動的(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)(nv)權(quan)(quan)主義先驅,之所以(yi)把目光注視著(zhu)婦女(nv)(nv)(nv)經(jing)濟地(di)(di)位(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)提(ti)高和改(gai)善,正是基于對此實(shi)質的(de)(de)(de)(de)深(shen)切認識。
正如女(nv)人(ren)不會永遠甘心女(nv)奴(nu)的(de)(de)地位。隨(sui)著信緣時(shi)代(dai)(dai)(亦稱信息時(shi)代(dai)(dai))的(de)(de)到來,女(nv)性真正開(kai)始成為(wei)女(nv)人(ren)。在這(zhe)個全新的(de)(de)信緣時(shi)代(dai)(dai),女(nv)性、男性已經(jing)無須(xu)白白耗費精力再去爭執人(ren)口生產的(de)(de)牛耳。兩性在物(wu)(wu)資生產過程中由于自然造物(wu)(wu)而形成的(de)(de)體能差異(yi),也已隨(sui)著科學技(ji)術的(de)(de)進步而變(bian)得無足輕重。
當今(jin)時(shi)代,信息生(sheng)(sheng)產(chan)占據主導地位(wei)。在(zai)此(ci)領域之(zhi)中(zhong),就其自然(ran)本性(xing)而言(yan)的(de)男性(xing)、女性(xing),都不再具(ju)有天生(sheng)(sheng)的(de)優(you)勢。在(zai)超越(yue)兩性(xing)差(cha)別(bie)之(zhi)信息生(sheng)(sheng)產(chan)過程中(zhong),女性(xing)和男性(xing)開始分有真(zhen)正(zheng)平等(deng)競(jing)爭的(de)機(ji)會(hui)。盡管(guan)由于歷史的(de)原因,這種真(zhen)正(zheng)平等(deng)競(jing)爭的(de)機(ji)會(hui),尚未完全由兩性(xing)均(jun)分。不僅(jin)如此(ci),超越(yue)兩性(xing)差(cha)別(bie)之(zhi)資(zi)訊的(de)優(you)勢,正(zheng)在(zai)成(cheng)為(wei)擁(yong)有生(sheng)(sheng)活(huo)資(zi)料和生(sheng)(sheng)產(chan)工具(ju)、控(kong)制物資(zi)生(sheng)(sheng)產(chan)和商(shang)品分配的(de)重要條(tiao)件。
在這個(ge)以(yi)信緣關(guan)系(xi)即(ji)信息的(de)(de)依(yi)賴關(guan)系(xi)為(wei)人(ren)類(lei)社會群體主要(yao)人(ren)際關(guan)系(xi)、人(ren)類(lei)社會結(jie)構主要(yao)功能要(yao)素的(de)(de)全新的(de)(de)信緣時代,女性和男性的(de)(de)畸形(xing)發(fa)展(zhan)(諸如(ru)神女和面首、吃青(qing)春(chun)飯之類(lei))正在逐漸失去實際的(de)(de)意(yi)義;從而(er),女性和男性的(de)(de)本(ben)真狀態才有可(ke)能真正得以(yi)展(zhan)示(shi)和顯現(xian)。正是在這個(ge)基礎(chu)之上,兩性才有可(ke)能形(xing)成真正和諧的(de)(de)互補關(guan)系(xi)。
人類歷史(shi)發展過程(cheng)中,人口(kou)生產(chan)、物資生產(chan)、信息生產(chan)這三(san)種(zhong)社會生產(chan),不(bu)斷(duan)地(di)變(bian)換(huan)著(zhu)主導與被控(kong)的(de)(de)地(di)位;隨著(zhu)三(san)種(zhong)社會生產(chan)之主導與被控(kong)地(di)位的(de)(de)變(bian)換(huan),女性社會地(di)位,也在不(bu)斷(duan)地(di)變(bian)換(huan)。女性因(yin)此,由血緣(yuan)(yuan)時(shi)代(dai)(dai)之女神,到物緣(yuan)(yuan)時(shi)代(dai)(dai)之女奴(nu),再到信緣(yuan)(yuan)時(shi)代(dai)(dai)之女人,逐漸完成了(le)自己的(de)(de)歷史(shi)生成。女神的(de)(de)時(shi)代(dai)(dai),已經一去(qu)不(bu)再復(fu)返(fan);女奴(nu)的(de)(de)時(shi)代(dai)(dai),正在一去(qu)不(bu)再復(fu)返(fan);女人的(de)(de)時(shi)代(dai)(dai),業已揭開(kai)歷史(shi)帷幕。
這(zhe)將是真(zhen)正女人誕生(sheng)的時代(dai)。
天地開(kai)辟以后,天上有(you)了太陽、月亮和星星,地上有(you)了山川草木,甚至(zhi)有(you)了鳥獸蟲魚了,可是單(dan)單(dan)沒有(you)人類(lei)。這世間,無論怎(zen)樣(yang)說,總(zong)不免顯得有(you)些荒涼(liang)寂寞。
不知道什么(me)時(shi)候,出現了一(yi)個神(shen)通廣大(da)的女神(shen),叫做女媧(wa)。據說,她一(yi)天(tian)當中能夠變化(hua)七十次。有一(yi)天(tian),大(da)神(shen)女媧(wa)行走在這片(pian)莽莽榛(zhen)榛(zhen)的原野上,看(kan)看(kan)周圍的景(jing)象(xiang),感到非常孤獨。她覺(jue)得在這天(tian)地之(zhi)間(jian),應該(gai)添一(yi)點什么(me)東西進去,讓它生氣蓬勃起來才好。
添一點什么東西進去呢?
走啊走啊,她(ta)(ta)(ta)走得有些疲倦了(le)(le),偶然在一(yi)(yi)個池(chi)(chi)子(zi)旁(pang)邊(bian)蹲下來。澄澈(che)的(de)(de)(de)(de)池(chi)(chi)水(shui)照(zhao)見(jian)了(le)(le)她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)面(mian)容(rong)和身影(ying);她(ta)(ta)(ta)笑,池(chi)(chi)水(shui)里的(de)(de)(de)(de)影(ying)子(zi)也向著(zhu)她(ta)(ta)(ta)笑;她(ta)(ta)(ta)假裝生(sheng)(sheng)氣,池(chi)(chi)水(shui)里的(de)(de)(de)(de)影(ying)子(zi)也向著(zhu)她(ta)(ta)(ta)生(sheng)(sheng)氣。她(ta)(ta)(ta)忽然靈(ling)機一(yi)(yi)動(dong):“雖然,世間各(ge)種(zhong)各(ge)樣的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物(wu)都有了(le)(le),可(ke)單(dan)單(dan)沒有像自(zi)己一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物(wu),那為什么不創造(zao)一(yi)(yi)種(zhong)像自(zi)己一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物(wu)加入到(dao)世間呢?”
想著(zhu),她(ta)就順手(shou)從池(chi)邊掘起一(yi)團(tuan)(tuan)(tuan)黃泥,摻和了水,在手(shou)里揉(rou)團(tuan)(tuan)(tuan)著(zhu),揉(rou)團(tuan)(tuan)(tuan)著(zhu),揉(rou)團(tuan)(tuan)(tuan)成(cheng)了第一(yi)個娃娃模樣的小東西。
她把這個(ge)小東西放(fang)到地(di)面上。說(shuo)也奇(qi)怪,這個(ge)泥(ni)捏的小家伙,剛一(yi)接(jie)觸地(di)面,就活(huo)了起來(lai),并且開(kai)口就喊(han):
“媽媽!”
接著一陣(zhen)興高采烈的(de)跳躍和歡(huan)呼,表(biao)示(shi)他獲得生命的(de)歡(huan)樂。
女媧看著她親手創造的(de)這個(ge)聰明(ming)美麗的(de)生物,又聽見“媽媽”的(de)喊聲(sheng),不由得(de)滿心(xin)歡喜,眉開眼笑(xiao)。
她給她心愛的孩(hai)子取了一個名字,叫(jiao)做“人”。
人的(de)身(shen)體雖(sui)然小,但(dan)據說因為是神創(chuang)造(zao)的(de),相貌和(he)(he)舉動也有些(xie)像神,和(he)(he)飛的(de)鳥、爬的(de)獸都不同。這樣,看起來(lai)似乎有一種管理(li)宇宙的(de)非凡(fan)的(de)氣概。
女媧對于(yu)她(ta)的(de)(de)作(zuo)品(pin),感到很滿意。于(yu)是,她(ta)又繼續動手做(zuo)她(ta)的(de)(de)工作(zuo),她(ta)用黃泥做(zuo)了許多能說(shuo)會走的(de)(de)可愛的(de)(de)小(xiao)人兒(er)。這些小(xiao)人兒(er)在她(ta)的(de)(de)周(zhou)圍跳躍歡呼,使她(ta)精神上有說(shuo)不出的(de)(de)高興和安慰。從此,她(ta)再(zai)也不感到孤(gu)獨、寂寞了。
她工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)著(zhu),工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)著(zhu),一直工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)到晚霞布滿天空,星星和月亮射出幽(you)光。夜深(shen)了,她只把(ba)頭枕(zhen)在山(shan)崖上(shang),略睡(shui)一睡(shui),第(di)二(er)天,天剛(gang)微明(ming),她又(you)趕(gan)緊起來(lai)繼續工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)。
她(ta)一心要讓這(zhe)些靈(ling)敏的小生(sheng)物布(bu)滿大地(di)。但是(shi),大地(di)畢竟(jing)太大了(le),她(ta)工作了(le)許久,還沒有達到她(ta)的意(yi)愿,而她(ta)本人已(yi)經疲(pi)倦不堪了(le)。
最后,她(ta)想(xiang)出(chu)了一(yi)個絕妙的(de)(de)創造(zao)人(ren)類的(de)(de)方(fang)法。她(ta)從崖壁(bi)上拉下一(yi)條(tiao)枯(ku)藤(teng),伸入一(yi)個泥(ni)潭里,攪成了渾黃的(de)(de)泥(ni)漿,向地面這么(me)一(yi)揮灑,泥(ni)點(dian)濺落的(de)(de)地方(fang),就出(chu)現了許多小小的(de)(de)叫著跳著的(de)(de)人(ren)兒,和先(xian)前用黃泥(ni)捏成的(de)(de)小人(ren)兒,模樣一(yi)般無二。“媽(ma)媽(ma)”“媽(ma)媽(ma)”的(de)(de)喊(han)聲,震響在周圍。
用(yong)這種方(fang)法來進行工作(zuo),果然簡單省事。藤(teng)條一揮(hui),就有(you)好些活(huo)人出現,不久(jiu),大地上就布滿了人類的蹤跡。
大(da)地上雖然有(you)了人類,女媧(wa)的工(gong)作卻并沒有(you)終止。她又考慮著:人是要(yao)死亡的,死亡了一(yi)(yi)批(pi)再創造(zao)一(yi)(yi)批(pi)嗎(ma)?這未免太麻煩(fan)了。怎樣才能(neng)使他們繼續生存(cun)下(xia)去(qu)呢?這可是一(yi)(yi)個難題。
后來(lai)(lai)她(ta)終于想出了(le)一個辦法,就是(shi)把(ba)那些小人兒分(fen)為(wei)男女,讓(rang)男人和女人配合起來(lai)(lai),叫他們(men)自己去(qu)創造后代(dai)。這樣,人類就世世代(dai)代(dai)綿(mian)延下來(lai)(lai),并且一天比一天加多了(le)。
注:自袁珂著《神話故事新編》
不同之處
三生石傳說:
相傳女(nv)媧(wa)(wa)(wa)在補天(tian)之(zhi)后(hou),開始(shi)用泥造人(ren),每造一人(ren),取一粒沙作計,終而成(cheng)一碩石(shi),女(nv)媧(wa)(wa)(wa)將其(qi)立(li)于(yu)西天(tian)靈河畔。此(ci)(ci)石(shi)因其(qi)始(shi)于(yu)天(tian)地初開,受(shou)日月(yue)精(jing)華(hua),靈性漸通。不知過了(le)幾載春秋,只(zhi)(zhi)聽天(tian)際一聲巨響,一石(shi)直插(cha)宵,頂(ding)于(yu)天(tian)洞,似(si)有破天(tian)而出之(zhi)意。女(nv)媧(wa)(wa)(wa)放眼望去,大驚失(shi)色,只(zhi)(zhi)見此(ci)(ci)石(shi)吸收日月(yue)精(jing)華(hua)以后(hou),頭重(zhong)腳輕,直立(li)不倒(dao),大可(ke)頂(ding)天(tian),長(chang)相奇幻,竟生出兩條(tiao)神紋,將石(shi)隔成(cheng)三(san)段(duan)(duan),縱有吞噬天(tian)、地、人(ren)三(san)界之(zhi)意。女(nv)媧(wa)(wa)(wa)急施(shi)魄(po)靈符,將石(shi)封住,心(xin)想自造人(ren)后(hou),獨缺姻(yin)(yin)緣(yuan)輪回神位,便封它為(wei)(wei)三(san)生石(shi),賜它法力三(san)生決,將其(qi)三(san)段(duan)(duan)命名(ming)為(wei)(wei)前(qian)世(shi)、今生、來世(shi),并在其(qi)身添上一筆姻(yin)(yin)緣(yuan)線,從今生一直延續到來世(shi)。為(wei)(wei)了(le)更好的(de)約束其(qi)邪性,女(nv)媧(wa)(wa)(wa)思慮再(zai)三(san),最終將其(qi)放于(yu)鬼門關忘川河邊(bian),掌管三(san)世(shi)姻(yin)(yin)緣(yuan)輪回。當此(ci)(ci)石(shi)直立(li)后(hou),神力大照(zhao)天(tian)下,跪(gui)求姻(yin)(yin)緣(yuan)輪回者更是絡繹不絕。
馬克(ke)思在談到希臘藝(yi)術時曾指(zhi)出:“任何神(shen)話都(dou)是用想(xiang)像(xiang)(xiang)和(he)借助想(xiang)像(xiang)(xiang)以征服(fu)自然(ran)力(li),支配自然(ran)力(li),把自然(ran)力(li)加以形象化……”,由(you)此可知(zhi),神(shen)話帶有濃厚(hou)的幻想(xiang)色彩。
《風俗通義(yi)》、《太(tai)平(ping)御覽》、《神(shen)話故事(shi)新編(bian)》等詳細敘述了(le)女媧造人的具體(ti)過程,表現了(le)原始先(xian)民對人類自(zi)身來源的好奇(qi)、追(zhui)索,以及在(zai)當(dang)時社會生活條件下所做(zuo)出的極富想像力的解(jie)釋。
在(zai)民間(jian)(jian)的(de)女(nv)媧(wa)造(zao)人神話傳說(shuo)中(zhong)(zhong),故事清新(xin)(xin)、質(zhi)樸(pu),洋溢著一(yi)種(zhong)天(tian)(tian)真的(de)新(xin)(xin)鮮(xian)感。女(nv)媧(wa)完全是在(zai)一(yi)種(zhong)極自然的(de)、無意(yi)識的(de)狀態下(xia)萌(meng)發了造(zao)人的(de)念頭(tou)。傳說(shuo)中(zhong)(zhong)女(nv)媧(wa)在(zai)天(tian)(tian)地之間(jian)(jian)非(fei)(fei)常孤獨,看到自己(ji)(ji)的(de)影子(zi)時就想創造(zao)一(yi)種(zhong)像自己(ji)(ji)一(yi)樣(yang)的(de)生物來(lai)增添(tian)生氣排解寂寞。這種(zhong)想法非(fei)(fei)常孩子(zi)氣,帶有原始洪荒時代的(de)稚(zhi)拙與樸(pu)素(su),通過字里行間(jian)(jian),仿佛(fo)看到女(nv)媧(wa)本身就是一(yi)個活潑、充滿活力與創造(zao)力的(de)孩子(zi),并(bing)非(fei)(fei)一(yi)個高貴冷漠的(de)神邸。
人(ren)(ren)來到(dao)這(zhe)個世(shi)間是重點(dian)描寫的過程:女(nv)媧揉團(tuan)黃土造(zao)(zao)成第一個小人(ren)(ren)兒(er),這(zhe)個“人(ren)(ren)”一落下地就具有了生命(ming),開(kai)口叫(jiao)她(ta)(ta)“媽媽”;女(nv)媧不知疲倦地造(zao)(zao)人(ren)(ren),為(wei)了加快速度(du),她(ta)(ta)就藤蔓一揮;為(wei)了解決(jue)人(ren)(ren)類延續的問題,女(nv)媧“把那(nei)些小人(ren)(ren)兒(er)分為(wei)女(nv)人(ren)(ren)和男人(ren)(ren),讓青年兩性配合起來叫(jiao)人(ren)(ren)們自己去(qu)創造(zao)(zao)后代”……“女(nv)媧造(zao)(zao)人(ren)(ren)”如同一條(tiao)不斷流淌(tang)的溪泉,一路(lu)唱著歡(huan)歌不斷前進(jin),使后人(ren)(ren)讀來仿佛置(zhi)身于(yu)那(nei)個生命(ming)初(chu)創的原始世(shi)界中(zhong),感受著人(ren)(ren)類誕生后的歡(huan)欣與愉悅(yue)。
女媧是神(shen),具有(you)非凡的(de)(de)能力(li),她(ta)造人的(de)(de)手(shou)段、方法體現了(le)“神(shen)”的(de)(de)威力(li),而(er)在細節的(de)(de)處(chu)理上,后世文人又(you)賦予了(le)她(ta)人的(de)(de)心理,人的(de)(de)情(qing)感,人的(de)(de)生活體驗(yan),從(cong)而(er)使(shi)想像(xiang)內容既顯(xian)“神(shen)威”,又(you)合人情(qing)事(shi)理。
廣(guang)闊的(de)(de)天地,莽(mang)莽(mang)榛榛的(de)(de)原野(ye),死寂的(de)(de)氣氛,使神(shen)通廣(guang)大的(de)(de)女(nv)神(shen),感到了(le)寂寞孤獨,造人(ren)(ren)的(de)(de)愿望就顯得自(zi)然(ran)而(er)真(zhen)實;水中映(ying)出的(de)(de)或“喜”或“生氣”的(de)(de)面(mian)容(rong),誘發了(le)她的(de)(de)“靈機”,想像巧妙而(er)富于人(ren)(ren)類經驗;“媽媽”的(de)(de)呼喊(han),使死寂的(de)(de)天地間(jian)獲得了(le)生機,更充滿了(le)人(ren)(ren)間(jian)的(de)(de)溫情愛意,以及天倫之樂。“人(ren)(ren)”的(de)(de)產生,使女(nv)媧(wa)得到做母親的(de)(de)自(zi)豪和欣(xin)慰;晚霞里,星光下。女(nv)媧(wa)的(de)(de)忙(mang)碌疲倦,正顯露(lu)出一位母親勤勞、聰慧、偉(wei)大的(de)(de)身影。這正是這篇神(shen)話真(zhen)實感人(ren)(ren)的(de)(de)地方(fang)。
現代學者袁珂、丁山等人認(ren)為,盡管(guan)《山海經·大荒西(xi)經》和《楚辭·天問》二書中的記載還(huan)比較模糊朦朧,但今人多肯定其以(yi)造人為職能的始母神(shen)神(shen)格(ge)意向。
《淮南子·說(shuo)林訓》提出了(le)女(nv)媧與諸神(shen)(shen)共(gong)同(tong)造(zao)(zao)(zao)人(ren)之說(shuo),當女(nv)媧造(zao)(zao)(zao)人(ren)之際,諸神(shen)(shen)一起來襄(xiang)助(zhu)她:“黃(huang)(huang)(huang)帝(di)生陰陽(yang),上駢生耳目,桑(sang)(sang)林生臂手,此女(nv)媧所以七(qi)十化(hua)(hua)也。”高誘(you)注(zhu):“黃(huang)(huang)(huang)帝(di),古天神(shen)(shen)也,始(shi)造(zao)(zao)(zao)人(ren)之時,化(hua)(hua)生陰陽(yang);上駢、桑(sang)(sang)林,皆神(shen)(shen)名(ming)(ming);女(nv)媧,王天下者(zhe)也。七(qi)十變造(zao)(zao)(zao)化(hua)(hua),此言造(zao)(zao)(zao)化(hua)(hua)治世非一人(ren)之功也。”(翻(fan)譯:黃(huang)(huang)(huang)帝(di)造(zao)(zao)(zao)出女(nv)男性(xing)別,上駢造(zao)(zao)(zao)出耳朵眼睛,桑(sang)(sang)林造(zao)(zao)(zao)出胳膊手掌,女(nv)媧所以能多般轉變創(chuang)造(zao)(zao)(zao)化(hua)(hua)育。漢末(mo)學者(zhe)高誘(you)認為(wei):黃(huang)(huang)(huang)帝(di),是(shi)古代的(de)(de)天神(shen)(shen),在開始(shi)造(zao)(zao)(zao)人(ren)的(de)(de)時候,造(zao)(zao)(zao)出性(xing)別;上駢、桑(sang)(sang)林,都是(shi)神(shen)(shen)的(de)(de)名(ming)(ming)諱;女(nv)媧,是(shi)天下共(gong)主的(de)(de)王者(zhe)。多般轉變創(chuang)造(zao)(zao)(zao)化(hua)(hua)育,這里說(shuo)創(chuang)造(zao)(zao)(zao)化(hua)(hua)育(人(ren)類)的(de)(de)社會(hui)進化(hua)(hua)大業并非只(zhi)是(shi)一個人(ren)的(de)(de)功勞。)
《風(feng)俗通》(應劭著)中(zhong)有(you)(you)關女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)的(de)(de)兩(liang)則短文:1、“俗說(shuo)天(tian)地(di)開(kai)辟,未有(you)(you)人(ren)民,女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)摶黃(huang)土做人(ren)。劇務,力不暇供,乃引(yin)繩于(yu)泥中(zhong),舉(ju)以為人(ren)。故富貴(gui)者,黃(huang)土人(ren);貧(pin)賤(jian)者,引(yin)縆人(ren)也。”(翻(fan)譯:民間(jian)傳(chuan)說(shuo),天(tian)地(di)開(kai)辟之初,大(da)地(di)上并沒有(you)(you)人(ren)類,是女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)把黃(huang)土捏成團造(zao)了人(ren)。她(ta)干得又(you)忙又(you)累,竭盡全力干還趕不上供應。于(yu)是她(ta)就拿了繩子把它投入泥漿(jiang)中(zhong),舉(ju)起(qi)繩子一(yi)甩,泥漿(jiang)灑落在地(di)上,就變(bian)成了一(yi)個(ge)個(ge)人(ren)。后(hou)人(ren)說(shuo),富貴(gui)的(de)(de)人(ren)是女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)親手摶黃(huang)土造(zao)的(de)(de),而貧(pin)賤(jian)的(de)(de)人(ren)只(zhi)是女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)用繩沾泥漿(jiang),把泥漿(jiang)灑落在地(di)上變(bian)成的(de)(de)。)2、“女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)禱神祠祈而為女(nv)(nv)(nv)媒,因置(zhi)婚姻。”(翻(fan)譯:女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)在神祠里禱告,祈求上蒼任命她(ta)做女(nv)(nv)(nv)媒。于(yu)是女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)就安排兩(liang)性(xing)婚配(pei)。)
中國民間神(shen)話(hua)中:女媧在造(zao)(zao)人(ren)(ren)之前,于正月初(chu)(chu)(chu)一(yi)(yi)創(chuang)造(zao)(zao)出(chu)雞(ji),初(chu)(chu)(chu)二創(chuang)造(zao)(zao)狗,初(chu)(chu)(chu)三(san)創(chuang)造(zao)(zao)豬,初(chu)(chu)(chu)四創(chuang)造(zao)(zao)羊,初(chu)(chu)(chu)五創(chuang)造(zao)(zao)牛,初(chu)(chu)(chu)六創(chuang)造(zao)(zao)馬(ma),初(chu)(chu)(chu)七這一(yi)(yi)天(tian),女媧用黃土和(he)水,仿(fang)照自(zi)己的(de)樣(yang)子造(zao)(zao)出(chu)了(le)一(yi)(yi)個個小泥(ni)人(ren)(ren),她造(zao)(zao)了(le)一(yi)(yi)批(pi)又一(yi)(yi)批(pi),覺得太(tai)慢,于是用一(yi)(yi)根藤條,沾(zhan)滿(man)泥(ni)漿(jiang),揮(hui)舞起來,一(yi)(yi)點(dian)一(yi)(yi)點(dian)的(de)泥(ni)漿(jiang)灑在地上,都變(bian)成了(le)人(ren)(ren)。為了(le)讓(rang)人(ren)(ren)類永遠的(de)流傳(chuan)下去(qu),她創(chuang)造(zao)(zao)了(le)嫁娶之禮,自(zi)己充當媒人(ren)(ren),讓(rang)人(ren)(ren)們懂得“造(zao)(zao)人(ren)(ren)”的(de)方(fang)法(fa),憑(ping)自(zi)己的(de)力量傳(chuan)宗接代。
這些傳說是(shi)由(you)于當時(shi)受到母(mu)(mu)(mu)系(xi)社會(hui)的(de)(de)影(ying)響,從而來編造這么一個英雌,體現(xian)出了當時(shi)的(de)(de)母(mu)(mu)(mu)系(xi)社會(hui)給(gei)人類帶(dai)來了極(ji)大的(de)(de)影(ying)響。女媧造人的(de)(de)神話,反映出早期(qi)人類社會(hui)的(de)(de)生活(huo)狀況。眾所周知(zhi),人類歷史上存在母(mu)(mu)(mu)系(xi)氏族社會(hui)時(shi)期(qi),當時(shi)婦女在生產和生活(huo)中居(ju)于重要地位,子(zi)女只認自己的(de)(de)母(mu)(mu)(mu)親,無父無夫的(de)(de)國度。女媧造人的(de)(de)神話正是(shi)含(han)有母(mu)(mu)(mu)系(xi)社會(hui)的(de)(de)影(ying)子(zi)。
后(hou)(hou)續時(shi)(shi)代提(ti)出(chu)另一(yi)種傳說,女(nv)媧兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)妹(mei)結(jie)為(wei)(wei)(wei)夫(fu)(fu)妻(qi)(qi)(qi)繁衍人(ren)類(lei),《獨異志》卷下:“昔宇(yu)宙初(chu)開之時(shi)(shi),只有女(nv)媧兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)妹(mei)二(er)(er)人(ren),在(zai)(zai)昆侖山(shan),而(er)(er)天(tian)(tian)下未有人(ren)民。議(yi)以為(wei)(wei)(wei)夫(fu)(fu)婦,又自(zi)羞恥(chi)。兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)即(ji)(ji)與妹(mei)上(shang)昆侖山(shan),咒曰∶「天(tian)(tian)若(ruo)遺我兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)妹(mei)二(er)(er)人(ren)為(wei)(wei)(wei)夫(fu)(fu)婦,而(er)(er)煙悉合(he),若(ruo)不,使煙散。」於煙即(ji)(ji)合(he),二(er)(er)人(ren)即(ji)(ji)結(jie)為(wei)(wei)(wei)夫(fu)(fu)婦。”(翻譯:從前(qian)宇(yu)宙初(chu)開時(shi)(shi),天(tian)(tian)地(di)之間只有女(nv)媧兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)妹(mei)二(er)(er)人(ren),在(zai)(zai)昆侖山(shan)下,而(er)(er)天(tian)(tian)下未有別的人(ren)民。相議(yi)想(xiang)為(wei)(wei)(wei)夫(fu)(fu)妻(qi)(qi)(qi),又自(zi)覺羞恥(chi)。兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)即(ji)(ji)與妹(mei)上(shang)昆侖山(shan),咒曰:“天(tian)(tian)若(ruo)同意我兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)妹(mei)二(er)(er)人(ren)為(wei)(wei)(wei)夫(fu)(fu)妻(qi)(qi)(qi),請將天(tian)(tian)上(shang)的云都合(he)起來一(yi)團,要不就(jiu)把(ba)云散了(le)吧。”于是(shi)(shi)天(tian)(tian)上(shang)的云立即(ji)(ji)合(he)起來,兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)妹(mei)倆就(jiu)成了(le)夫(fu)(fu)妻(qi)(qi)(qi)。)中華(hua)民族(zu)都是(shi)(shi)倆人(ren)的子孫(sun)后(hou)(hou)代。(值(zhi)得(de)注意的是(shi)(shi),該文中并沒有出(chu)現“伏(fu)羲(xi)”的名字,女(nv)媧兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)妹(mei)的“兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)”是(shi)(shi)否為(wei)(wei)(wei)伏(fu)羲(xi)有所爭議(yi)。)
這些傳說(shuo)則是反映母系(xi)(xi)社(she)(she)會(hui)過(guo)渡父系(xi)(xi)社(she)(she)會(hui),男(nan)性權(quan)力的(de)(de)增大與對社(she)(she)會(hui)的(de)(de)掌(zhang)控,越(yue)來越(yue)多的(de)(de)人(ren)不(bu)能(neng)接受(shou)人(ren)類的(de)(de)造物主(zhu)與至高(gao)神(shen)(shen)為女(nv)性的(de)(de)說(shuo)法,即(ji)女(nv)神(shen)(shen)中心(xin)神(shen)(shen)話向(xiang)男(nan)神(shen)(shen)中心(xin)神(shen)(shen)話轉換,最后以男(nan)神(shen)(shen)權(quan)力取(qu)代(dai)女(nv)神(shen)(shen)為終結(jie)。女(nv)媧(wa)造人(ren)的(de)(de)降格,隨(sui)著(zhu)父系(xi)(xi)社(she)(she)會(hui)對女(nv)神(shen)(shen)的(de)(de)削(xue)弱,不(bu)一產生(sheng)了黃帝、伏羲、盤古等(deng),與女(nv)媧(wa)共同(tong)造人(ren)或繁(fan)衍人(ren)類或取(qu)而(er)代(dai)之(zhi)。
參見(jian):人日、人勝(sheng)節
農歷正月(yue)初(chu)七,又(you)稱(cheng)為(wei)“人日”,傳說女媧初(chu)創世(shi),在(zai)造出了雞狗豬牛馬(ma)等動物后,于第七天造出了人,所以這(zhe)一天是人類的生日。
自秦(qin)漢以來,傳統(tong)的(de)看法是正月初一日(ri)為(wei)(wei)雞日(ri),初二(er)日(ri)為(wei)(wei)狗日(ri),初三日(ri)為(wei)(wei)豬日(ri),初四日(ri)為(wei)(wei)羊日(ri),初五(wu)日(ri)為(wei)(wei)牛日(ri),初六(liu)日(ri)為(wei)(wei)馬日(ri),初七日(ri)為(wei)(wei)人日(ri)。傳說這是因為(wei)(wei)女(nv)媧創造(zao)(zao)萬(wan)物生靈的(de)時候,先造(zao)(zao)的(de)六(liu)畜,后(hou)造(zao)(zao)的(de)人,因此初一到初六(liu)都是六(liu)畜之日(ri)。
人(ren)日(ri)的(de)來歷與傳(chuan)(chuan)說(shuo)中女媧每日(ri)造一生物的(de)故事(shi)有關。據《北(bei)史·魏收傳(chuan)(chuan)》,晉(jin)朝(chao)議郎(lang)董(dong)勛(xun)《答(da)問禮俗(su)》云:“正月一日(ri)為雞(ji),二日(ri)為狗,三日(ri)為豬,四日(ri)為羊,五日(ri)為牛(niu),六日(ri)為馬,七日(ri)為人(ren)。”還有補充的(de)說(shuo)法(fa),初八是(shi)(shi)谷日(ri),初九是(shi)(shi)天日(ri),初十是(shi)(shi)地日(ri)。
古代人(ren)日有戴“人(ren)勝(sheng)”的習(xi)俗(su),人(ren)勝(sheng)是一種頭飾,又叫彩勝(sheng)、華勝(sheng),從晉朝開始有剪彩為花、剪彩為人(ren),或鏤金箔為人(ren)來貼屏風,也戴在頭發上。此(ci)外還有登高賦(fu)詩的習(xi)俗(su)。唐代之后,更(geng)重視這個節日。每至(zhi)人(ren)日,皇帝賜群臣(chen)彩縷人(ren)勝(sheng),又登高大宴群臣(chen)。如果(guo)正(zheng)月(yue)初七天氣晴朗,則主一年人(ren)口平安,出入順利。
傳(chuan)(chuan)說農(nong)歷(li)三(san)月(yue)(yue)十(shi)八日(ri)是(shi)女(nv)媧(wa)(wa)的(de)(de)生(sheng)日(ri),因此(ci),每年農(nong)歷(li)三(san)月(yue)(yue)初一至十(shi)八日(ri),來(lai)自晉、冀、魯、豫四(si)省的(de)(de)人(ren)們都要前(qian)來(lai)朝(chao)拜女(nv)媧(wa)(wa),由此(ci)形成影響(xiang)深遠(yuan)的(de)(de)媧(wa)(wa)皇宮(gong)廟會,迄今已有千(qian)余(yu)年的(de)(de)歷(li)史。祭拜活(huo)動(dong)以頌揚人(ren)類始祖女(nv)媧(wa)(wa)摶土造人(ren)、煉石補天(tian)、斷鰲足、立四(si)極、治(zhi)洪水、通婚(hun)姻、作笙(sheng)簧等(deng)(deng)(deng)功德為主,主要內容包括民(min)祭、公祭、朝(chao)拜等(deng)(deng)(deng)。女(nv)媧(wa)(wa)傳(chuan)(chuan)說及與其(qi)有關的(de)(de)婚(hun)嫁(jia)、生(sheng)育、人(ren)生(sheng)禮(li)儀、歲時節慶等(deng)(deng)(deng)民(min)俗事象構(gou)成了(le)奇特的(de)(de)民(min)間(jian)文(wen)化現象。
“女媧(wa)祭(ji)典”系全國(guo)(guo)五大祭(ji)祖大典之一,于2006年被列為首批國(guo)(guo)家級民俗類“非(fei)物(wu)質文化遺產”。