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基本介紹

女媧補天(tian)，是中國上(shang)古(gu)神話傳(chuan)說之一。

女媧(wa)補(bu)天(tian)(tian)的(de)故事(shi)和女媧(wa)造(zao)人(ren)的(de)故事(shi)一樣，都是(shi)中國人(ren)家(jia)喻戶(hu)曉的(de)。相傳(chuan)遠古時(shi)代，天(tian)(tian)塌地陷，世界陷入巨大災難。女媧(wa)不忍生靈(ling)受災，于是(shi)煉五色(se)石補(bu)好天(tian)(tian)空，折神鱉之足撐四極(ji)，平洪水殺(sha)猛獸，通陰陽除逆氣，萬靈(ling)始得以安居。

女媧是(shi)中華民族(zu)的(de)母(mu)親，華夏民族(zu)人(ren)(ren)文先始，福佑社稷之(zhi)正(zheng)神。她摶土造人(ren)(ren)，并化(hua)生(sheng)萬物(wu)，使天地不(bu)再沉寂(ji)，是(shi)古老相傳的(de)大母(mu)神。

背景介紹

女媧(wa)補天的(de)相關傳說，在上(shang)古奇(qi)書(shu)《列子·湯問》、《淮南子·覽(lan)冥訓(xun)》上(shang)均(jun)有記載(zai)。

工(gong)觸(chu)山(shan)(shan)并無交集，不(bu)(bu)但(dan)沒(mei)有(you)共(gong)工(gong)、祝(zhu)融、不(bu)(bu)周山(shan)(shan)等(deng)關鍵(jian)字，對于(yu)世(shi)間天(tian)(tian)(tian)塌地陷(xian)、發生(sheng)災(zai)難的(de)(de)原因(yin)，也沒(mei)有(you)明(ming)言記載(zai)，語焉(yan)不(bu)(bu)詳。其中(zhong)根本沒(mei)提到(dao)(dao)因(yin)為共(gong)工(gong)、不(bu)(bu)周山(shan)(shan)而引(yin)發女媧(wa)煉石(shi)補天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)事，可(ke)見在先(xian)秦遠古(gu)時期“女媧(wa)煉石(shi)補蒼天(tian)(tian)(tian)”和“共(gong)工(gong)怒觸(chu)不(bu)(bu)周山(shan)(shan)”是完(wan)全(quan)獨(du)立的(de)(de)兩個(ge)故(gu)事，是由東漢(han)學者王(wang)充把共(gong)工(gong)觸(chu)山(shan)(shan)與女媧(wa)補天(tian)(tian)(tian)焊接到(dao)(dao)一塊(kuai)。

秦漢初期，女(nv)媧(wa)補天與(yu)(yu)共(gong)工觸(chu)山是兩個獨立的神話故事(shi)，到了(le)東漢時期，王充在《論(lun)衡·談天篇》利用“共(gong)工怒觸(chu)不周山”為背景原(yuan)因，完(wan)善(shan)情節解釋了(le)“女(nv)媧(wa)煉石補蒼天”中緣(yuan)何天塌(ta)地陷、發(fa)生滅(mie)世(shi)災難的理(li)由，至此，女(nv)媧(wa)補天與(yu)(yu)共(gong)工觸(chu)山，融合成(cheng)了(le)一(yi)則救世(shi)神話。

根據《史記·補(bu)三皇本(ben)紀(ji)》記載，水神(shen)共工造反，與火神(shen)祝(zhu)融(rong)交戰。共工被祝(zhu)融(rong)打敗了，氣得(de)用(yong)頭去撞世界的支柱周(zhou)山，導致天(tian)塌地陷(xian)，天(tian)河之水注入人間。女媧不忍生靈(ling)受災(zai)，于是煉(lian)出五(wu)色石補(bu)好(hao)天(tian)空，折神(shen)鱉之足撐四極，平洪水殺猛(meng)獸，萬(wan)靈(ling)始得(de)以安居。

《淮南子(zi)·天文訓》記(ji)(ji)為共(gong)工與顓頊之(zhi)戰；《淮南子(zi)·原道》記(ji)(ji)為共(gong)工與高辛氏(shi)之(zhi)戰；《雕玉集·壯力》記(ji)(ji)為共(gong)工與神農氏(shi)之(zhi)戰；《路史·太吳紀》記(ji)(ji)為共(gong)工與女媧氏(shi)之(zhi)戰。

女媧補天(tian)是(shi)一(yi)(yi)個很著名的傳說。四大名著之一(yi)(yi)《紅樓夢》的第一(yi)(yi)回即引用這個神(shen)話：女媧為(wei)了(le)(le)補天(tian)，煉了(le)(le)三(san)萬六千五(wu)百零一(yi)(yi)塊(kuai)石(shi)頭，用了(le)(le)三(san)萬六千五(wu)百塊(kuai)，剩(sheng)下了(le)(le)一(yi)(yi)塊(kuai)未(wei)用，轉世化(hua)身(shen)為(wei)賈寶玉(yu)的通靈寶玉(yu)。

其他信息

典籍記載

《淮南子(zi)·覽冥訓》：往古之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，四(si)極廢，九(jiu)州(zhou)裂，天不(bu)兼覆，地不(bu)周載。火(huo)爁焱而不(bu)滅，水浩洋(yang)而不(bu)息。猛獸食(shi)顓民(min)(min)，鷙(zhi)鳥攫(jue)老(lao)弱。于(yu)是女媧煉五(wu)色(se)石以(yi)補(bu)蒼天，斷(duan)鰲足以(yi)立四(si)極，殺黑(hei)龍(long)(long)以(yi)濟冀(ji)州(zhou)，積蘆灰以(yi)止(zhi)淫水。蒼天補(bu)，四(si)極正(zheng)，淫水涸，冀(ji)州(zhou)平(ping)，狡蟲死，顓民(min)(min)生。背方州(zhou)，抱圓天。和春陽(yang)夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)所壅沈不(bu)通(tong)者，竅理之(zhi)(zhi)(zhi)；逆氣戾物，傷民(min)(min)厚積者，絕止(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)。當此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，臥倨(ju)倨(ju)，興眄(mian)眄(mian)，一自(zi)以(yi)為馬，一自(zi)以(yi)為牛，其(qi)(qi)行蹎蹎，其(qi)(qi)視瞑瞑，侗然皆(jie)得(de)其(qi)(qi)和，莫知所由生，浮(fu)游(you)不(bu)知所求，魍魎不(bu)知所往。當此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，禽獸蝮蛇(she)，無(wu)不(bu)匿其(qi)(qi)爪(zhua)牙，藏其(qi)(qi)螫(shi)毒，無(wu)有(you)攫(jue)噬之(zhi)(zhi)(zhi)心。考其(qi)(qi)功(gong)烈，上際九(jiu)天，下(xia)契黃壚，名(ming)聲被后(hou)世，光(guang)暉(hui)重萬物。乘雷(lei)車，服駕應龍(long)(long)，驂青虬，援絕瑞，席蘿圖，黃云絡，前白螭，后(hou)奔蛇(she)，浮(fu)游(you)消(xiao)搖，道(dao)鬼神，登九(jiu)天，朝帝于(yu)靈門，宓穆休于(yu)太祖之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)。然而不(bu)彰其(qi)(qi)功(gong)，不(bu)揚其(qi)(qi)聲，隱(yin)真(zhen)人之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，以(yi)從(cong)天地之(zhi)(zhi)(zhi)固然。何則？道(dao)德上通(tong)，而智故消(xiao)滅也。

《列子(zi)·湯問(wen)》：天地亦物也。物有不足，故昔者(zhe)女(nv)媧氏煉五色(se)石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其后共(gong)工氏與(yu)顓(zhuan)頊爭為帝(di)，怒而(er)觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾(qing)西北，日月(yue)辰星就焉(yan)；地不滿東南(nan)，故百川水(shui)潦(liao)歸焉(yan)。

《論(lun)衡·談天(tian)篇(pian)》載：共工與顓頊爭為天(tian)子不(bu)(bu)勝(sheng)，怒(nu)而觸不(bu)(bu)周之山，使天(tian)柱折，地(di)維絕。女媧煉五色石(shi)以補(bu)蒼天(tian)，斷鰲足(zu)以立四極(ji)。天(tian)不(bu)(bu)足(zu)西北，故(gu)日月(yue)星(xing)辰移焉，地(di)不(bu)(bu)足(zu)東南故(gu)百川注(zhu)焉。

《史記(ji)》司(si)馬貞補《三皇本(ben)紀》：當(dang)其（指女媧）末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強，霸而(er)不王，以水乘木，乃與祝融戰，不勝而(er)怒，乃頭觸不周山(shan)崩，天柱折，地維缺。

《天(tian)外(wai)來(lai)客---隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)收(shou)藏錄》清瑯琊王(wang)隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：《山海(hai)經》曰(yue)：“地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)載，六(liu)合之(zhi)(zhi)(zhi)間，四海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)內，照(zhao)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)日月(yue)(yue)，經之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)星(xing)(xing)(xing)辰，紀之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)四時，要之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)太(tai)歲，神靈(ling)所(suo)生(sheng)，其(qi)(qi)物異形，或天(tian)或壽，唯圣(sheng)人能通(tong)其(qi)(qi)道”。然吾觀古(gu)往(wang)今(jin)來(lai)，能通(tong)其(qi)(qi)道之(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)人者可謂(wei)廖矣(yi)。蓋天(tian)路(lu)漫漫，星(xing)(xing)(xing)月(yue)(yue)渺(miao)渺(miao)，凡人不可通(tong)也(ye)(ye)。《左氏傳(chuan)》云：“隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)，星(xing)(xing)(xing)也(ye)(ye)”。隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)與世上蕓蕓眾生(sheng)，無(wu)異于(yu)(yu)中原黃土之(zhi)(zhi)(zhi)賤也(ye)(ye)。然其(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)與圣(sheng)人，乃(nai)天(tian)外(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)客，通(tong)天(tian)界之(zhi)(zhi)(zhi)橋梁，達上帝之(zhi)(zhi)(zhi)使者也(ye)(ye)。余傾(qing)畢(bi)(bi)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)財(cai)力物力，餐風露宿，跋山涉水，欲收(shou)集天(tian)下(xia)隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)于(yu)(yu)一(yi)屋。然世界之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)，宇宙(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)廣，歲月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)窮，天(tian)下(xia)隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)非人力所(suo)能窮也(ye)(ye)。收(shou)藏雖少，卻每每把玩(wan)，如獲(huo)至寶，如數家(jia)珍(zhen)。嗚呼！快哉，樂(le)(le)哉！歲月(yue)(yue)無(wu)情，廉頗畢(bi)(bi)竟老矣(yi)。乃(nai)將畢(bi)(bi)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)聞、所(suo)見、所(suo)集記于(yu)(yu)此，以(yi)傳(chuan)后人：日照(zhao)隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：沂州府(fu)(fu)日照(zhao)縣南40里石(shi)(shi)(shi)盆山。山巔尚(shang)有(you)馬蹄形隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)坑(keng)依稀可辯，隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)散(san)落(luo)(luo)于(yu)(yu)其(qi)(qi)間，山下(xia)有(you)隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)立于(yu)(yu)濤(tao)雒南門外(wai)。土人傳(chuan)曰(yue)：盤古(gu)開天(tian)辟地(di)(di)，日月(yue)(yue)星(xing)(xing)(xing)辰各司其(qi)(qi)職，四海(hai)一(yi)統(tong)，其(qi)(qi)樂(le)(le)融融。不意太(tai)陽爆，隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)降，竟至石(shi)(shi)(shi)破天(tian)驚，“四極廢，九州裂”，民不聊生(sheng)者也(ye)(ye)。幸得女(nv)媧(wa)補天(tian)于(yu)(yu)高山之(zhi)(zhi)(zhi)巔，羲和浴日于(yu)(yu)東(dong)海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)濱，救(jiu)得萬眾生(sheng)靈(ling)。乃(nai)建老母(mu)廟于(yu)(yu)山下(xia)以(yi)祀(si)女(nv)媧(wa)羲和，堆隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)于(yu)(yu)高臺(tai)以(yi)祭(ji)太(tai)陽神靈(ling)。其(qi)(qi)廟已毀(hui)，其(qi)(qi)碑(bei)尚(shang)存；其(qi)(qi)臺(tai)已去，隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)可見。壽光隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：青州府(fu)(fu)壽光縣西50里。《宋書》云：魏明帝青龍三年(nian)正月(yue)(yue)乙亥(hai)，隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)于(yu)(yu)壽光”。乃(nai)地(di)(di)有(you)落(luo)(luo)星(xing)(xing)(xing)村(cun)(cun)，村(cun)(cun)邊有(you)隕(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)狀如石(shi)(shi)(shi)臼，又(you)名星(xing)(xing)(xing)落(luo)(luo)石(shi)(shi)(shi)臼，為壽光八景之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)。李振(zhen)栝詩(shi)云：“海(hai)宇村(cun)(cun)名系落(luo)(luo)星(xing)(xing)(xing)，幽(you)人選勝此留停。誰操玉(yu)杵回(hui)天(tian)象，似借(jie)高舂揭地(di)(di)靈(ling)。

母系映射

“女媧(wa)補天”神話是以生殖、大量繁衍(yan)人口的方(fang)式拯(zheng)救氏族滅亡的寓言。

古代(dai)學者羅(luo)(luo)壁《識遺》、胡宏《五峰集(ji)》、羅(luo)(luo)泌(mi)《路(lu)史》、陳叔(shu)方《穎(ying)川小語(yu)》、趙(zhao)翼《陔余叢考(kao)》、俞正燮《癸巳存(cun)稿》、田同之《西圃(pu)叢辨》、褚(chu)人(ren)(ren)獲《堅瓠廣集(ji)》、錢(qian)永《履園叢話(hua)》等，都曾大談補(bu)天(tian)，揣其(qi)事理。現代(dai)學者也或言(yan)女媧(wa)補(bu)天(tian)為(wei)抗地震(zhen)，或言(yan)補(bu)天(tian)的女媧(wa)與(yu)造(zao)人(ren)(ren)的女媧(wa)非一(yi)人(ren)(ren)，而卻忽略了(le)一(yi)個事實(shi)：女媧(wa)之所以能“補(bu)天(tian)”，關鍵正在(zai)于“造(zao)人(ren)(ren)”，女媧(wa)神(shen)話(hua)的意義，就蘊(yun)藏在(zai)這里。

在(zai)女媧崇拜以(yi)及其所演(yan)化出的種種傳說與禮(li)俗中(zhong)，都可以(yi)清楚地看到，女陰崇拜并不在(zai)于女陰的實體對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命個體帶(dai)來(lai)的快感，而(er)在(zai)于其創造生(sheng)(sheng)(sheng)命的功能。這種崇拜乃(nai)是(shi)極強烈(lie)的生(sheng)(sheng)(sheng)殖欲望的體現。補天(tian)神話乃(nai)是(shi)對(dui)巨(ju)大生(sheng)(sheng)(sheng)殖意(yi)義的闡(chan)釋與頌揚(yang)。

人類早期(qi)，最(zui)可怕的(de)災難(nan)是來自自然。而隨著生(sheng)產力的(de)提高，氏族部(bu)落的(de)形(xing)成(cheng)部(bu)落戰爭頻繁的(de)興起，毀滅性災難(nan)更多的(de)則是來自于(yu)人類自己了。

“天(tian)(tian)(tian)崩(beng)(beng)地裂”人們難(nan)以目睹(du)，毀(hui)滅性的(de)災難(nan)卻(que)時有發生(sheng)。于是(shi)(shi)人們的(de)經驗轉化(hua)了。隨(sui)之(zhi)“天(tian)(tian)(tian)崩(beng)(beng)地裂”的(de)原始(shi)傳說(shuo)，便成了巨大災難(nan)或變故的(de)象征(zheng)。對(dui)于原始(shi)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)部(bu)落而言，氏(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)滅亡何(he)異于“天(tian)(tian)(tian)崩(beng)(beng)地陷”。在(zai)頻繁的(de)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)部(bu)落戰爭中(zhong)，滅族(zu)(zu)(zu)之(zhi)事又是(shi)(shi)那樣的(de)習見。這對(dui)每一個氏(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)整(zheng)體來說(shuo)，都是(shi)(shi)巨大威脅(xie)。因(yin)此(ci)“天(tian)(tian)(tian)裂”雖屬自然(ran)的(de)神話，而“補天(tian)(tian)(tian)”卻(que)有了社(she)會的(de)意義(yi)。甚(shen)至“天(tian)(tian)(tian)崩(beng)(beng)地陷”的(de)神話本身，也彌散著部(bu)族(zu)(zu)(zu)戰爭的(de)煙云。所謂(wei)“共工(gong)(gong)與(yu)顓(zhuan)頊(xu)爭帝”，“天(tian)(tian)(tian)柱折(zhe)，地維絕(jue)”，其最(zui)表層(ceng)、最(zui)直接的(de)意義(yi)，就是(shi)(shi)戰爭災難(nan)。羅泌在(zai)《路(lu)史·發揮》中(zhong)說(shuo)：所謂(wei)共工(gong)(gong)觸不周，地維為(wei)絕(jue)，天(tian)(tian)(tian)柱為(wei)折(zhe)，是(shi)(shi)言大亂之(zhi)甚(shen)。所謂(wei)女媧(wa)補天(tian)(tian)(tian)，乃指平共工(gong)(gong)之(zhi)亂，功猶(you)“補天(tian)(tian)(tian)立極”。此(ci)雖把問題(ti)過于簡單化(hua)了，忽(hu)略了神話由自然(ran)內容向社(she)會內容的(de)轉化(hua)，也忽(hu)略了神話的(de)濃縮、集錦、象征(zheng)的(de)特(te)征(zheng)以及其意義(yi)的(de)多層(ceng)次(ci)性，但卻(que)看到了“天(tian)(tian)(tian)柱折(zhe)地維絕(jue)”與(yu)原始(shi)部(bu)落戰爭之(zhi)間的(de)聯(lian)系。這是(shi)(shi)很值得注意的(de)。

所謂“補天(tian)(tian)”，乃(nai)是平息災(zai)難(nan)、拯(zheng)救氏族滅亡的(de)寓言。辛棄(qi)疾詞云(yun)：“袖里珍奇光五彩(cai)，他年可補天(tian)(tian)西(xi)北。”就是以(yi)“補天(tian)(tian)”象(xiang)征平息民族災(zai)難(nan)的(de)。《紅樓夢》中(zhong)“補天(tian)(tian)”的(de)典故更明(ming)確的(de)表達了挽救衰亡的(de)意義。這(zhe)并(bing)非辛棄(qi)疾、曹雪芹之(zhi)流的(de)別(bie)出心(xin)裁，實是神話自具的(de)文化(hua)意義在歷(li)史中(zhong)的(de)傳遞(di)。神話之(zhi)所以(yi)要讓女媧“補天(tian)(tian)”，最根本的(de)原因還(huan)在于女媧的(de)生殖功能上。在原始戰(zhan)爭中(zhong)武器不過弓箭棍棒之(zhi)類，沒有誰比誰先進的(de)問題。在這(zhe)樣的(de)戰(zhan)爭中(zhong)，決定(ding)勝負的(de)因素多(duo)半在人(ren)(ren)數之(zhi)多(duo)寡。在這(zhe)樣的(de)社會環境中(zhong)，女性的(de)生殖功能就顯得十分(fen)重要。只有大量繁殖人(ren)(ren)口，人(ren)(ren)丁旺盛，才(cai)能使氏族強盛、發(fa)展，避免“天(tian)(tian)崩地陷”的(de)命運。因此只有無限生殖力的(de)“女媧”才(cai)能“補天(tian)(tian)立極”。

原始(shi)的(de)社(she)會存在，使先民把(ba)對(dui)于(yu)社(she)會的(de)認(ren)識(shi)凝固為一(yi)種觀(guan)念；把(ba)認(ren)定(ding)的(de)真理，凝固為一(yi)種信仰。使生(sheng)殖(zhi)崇拜變(bian)成了(le)一(yi)種潛(qian)在的(de)力量，而(er)支配著(zhu)民族(zu)的(de)行為。“女媧補天”神話其潛(qian)在的(de)意義，便是把(ba)生(sheng)殖(zhi)作為一(yi)項最神圣(sheng)最偉大的(de)事業而(er)頌揚的(de)。

補天故事

補天救世

女(nv)媧(wa)補天，顯示出她作為宇(yu)宙大神的(de)重要地位。女(nv)媧(wa)經過辛勤的(de)勞動(dong)和奮力的(de)拼(pin)搏，重整宇(yu)宙，為萬物的(de)生存創造了必(bi)要的(de)自然(ran)條(tiao)件。

《淮南子·覽(lan)冥訓(xun)》相傳：

遠(yuan)古時代，四根(gen)擎天(tian)大柱傾(qing)倒，九州大地裂毀(hui)，天(tian)不能(neng)覆蓋大地，大地無法承(cheng)載(zai)萬物，大火蔓延不熄，洪(hong)水泛濫不止(zhi)，兇(xiong)猛(meng)的野獸吃掉善良的百姓，兇(xiong)猛(meng)的禽鳥(niao)用(yong)爪(zhua)子抓取老(lao)人和小孩。在這種(zhong)情況下，女媧冶煉五(wu)色石來(lai)(lai)修補蒼天(tian)，砍(kan)斷海(hai)中巨鰲(ao)的腳來(lai)(lai)做撐起四方的天(tian)柱，殺死黑(hei)龍來(lai)(lai)拯救冀州，用(yong)蘆灰堆(dui)積起來(lai)(lai)堵塞住了洪(hong)水。

天空(kong)被修補(bu)了(le)，天地四(si)方的(de)柱(zhu)子重新豎立了(le)起來，洪(hong)水(shui)退去，中(zhong)原(yuan)大地上恢復了(le)平靜；兇猛的(de)鳥獸都(dou)死了(le)，善(shan)良(liang)的(de)百姓存活下來。女媧背靠大地、懷抱青(qing)天，讓春(chun)天溫暖，夏天熾(chi)熱，秋天肅殺，冬(dong)天寒(han)冷(leng)。她頭(tou)枕(zhen)著方尺(chi)、身躺(tang)著準繩，當陰(yin)陽之氣阻塞不通時，便(bian)給予疏理貫通；當逆氣傷物危害百姓積聚財物時，便(bian)給予禁止消除。

到(dao)這個時候，天(tian)清平地安(an)定(ding)，人們睡時無憂無慮，醒時棄智無謀；或(huo)以(yi)為牛，或(huo)以(yi)為馬(ma)，隨人呼召(zhao)；行動舒緩(huan)沉穩，走路漫無目的，視物(wu)(wu)若(ruo)明若(ruo)暗；膧朦(meng)無知天(tian)真(zhen)幼稚與天(tian)道(dao)萬物(wu)(wu)和協，誰也不(bu)(bu)知產生(sheng)緣由，隨意閑(xian)蕩(dang)不(bu)(bu)知所歸不(bu)(bu)求所需，飄惚(hu)不(bu)(bu)定(ding)沒(mei)有(you)目標。到(dao)了這時，野(ye)獸毒(du)蛇(she)全(quan)都(dou)收斂藏匿爪(zhua)牙、毒(du)刺，沒(mei)有(you)捕(bu)捉(zhuo)吞食的欲念。考察女媧的豐功偉績(ji)，上可以(yi)通達到(dao)高天(tian)上的邊際，下(xia)可以(yi)契合到(dao)黃泉下(xia)的壚土，名(ming)聲流傳(chuan)后世，光(guang)暉熏炙(zhi)萬物(wu)(wu)。

女媧以(yi)雷(lei)電為(wei)車(che)(che)，應(ying)龍居中駕轅，青(qing)虬配以(yi)兩旁，手(shou)持稀奇(qi)的(de)瑞玉(yu)，鋪上(shang)帶有圖案的(de)車(che)(che)墊席，上(shang)有黃色的(de)彩云繚繞，前面由白(bai)螭開道，后有騰蛇簇擁(yong)追隨，悠閑遨游(you)，鬼(gui)神為(wei)之引導(dao)，上(shang)登九天(tian)，在靈(ling)門拜見天(tian)道，安詳靜穆地在大道太祖那(nei)里(li)休息。盡(jin)管如此(ci)，女媧從(cong)來不標榜炫耀(yao)自(zi)(zi)己(ji)的(de)功績，從(cong)來不張揚彰顯自(zi)(zi)己(ji)的(de)名(ming)聲，隱(yin)藏(zang)起真人之道，以(yi)遵從(cong)天(tian)地自(zi)(zi)然。若問(wen)為(wei)何如此(ci)？是因為(wei)道德上(shang)通九天(tian)，所以(yi)智巧奸詐就無(wu)法生存(cun)。

不同之處

女媧泣血補蒼天

遠古(gu)時代，女媧為了補天，不辭辛勞煉五彩石，甚(shen)至犧牲了自(zi)己的(de)生命。傳說女媧在(zai)西蜀之地耗盡(jin)氣血，力(li)竭而亡。在(zai)一(yi)些(xie)補天神(shen)話中(zhong)，她或勞累而死，或以身補天，或化為日、月、萬物(wu)。

天(tian)(tian)(tian)上的(de)大(da)神女(nv)媧，用泥(ni)土(tu)做成(cheng)泥(ni)娃娃，再賦予它們(men)生命(ming)。從此女(nv)媧創造了人，人們(men)世世代代繁衍生息，過著(zhu)幸福的(de)生活。然(ran)而，好景不(bu)長。有一年，火(huo)神祝融和水(shui)神共(gong)工打起仗來。共(gong)工把(ba)撐天(tian)(tian)(tian)的(de)柱子不(bu)周山撞倒了，天(tian)(tian)(tian)塌下半(ban)邊來，砸了很多(duo)窟窿，把(ba)地(di)也砸裂了，地(di)上的(de)洪水(shui)及天(tian)(tian)(tian)河的(de)水(shui)不(bu)停的(de)漏下來，造成(cheng)大(da)地(di)上水(shui)患。天(tian)(tian)(tian)破之后(hou)，不(bu)斷(duan)的(de)有隕石和天(tian)(tian)(tian)火(huo)從破開的(de)天(tian)(tian)(tian)洞中(zhong)落下，大(da)地(di)上的(de)人類不(bu)是被隕石砸死就(jiu)是被大(da)火(huo)燒，面臨(lin)著(zhu)巨大(da)的(de)生存危(wei)機。

女媧(wa)看到人類左躲西(xi)藏，無處容身的(de)慘象，心(xin)中十分痛惜(xi)。她便遍(bian)歷乾(qian)坤，為(wei)了(le)(le)解救(jiu)生(sheng)靈(ling)，決定采石(shi)(shi)補(bu)天(tian)(tian)，用(yong)(yong)(yong)五(wu)(wu)色石(shi)(shi)把天(tian)(tian)補(bu)起來(lai)，再用(yong)(yong)(yong)東海神(shen)龜的(de)四只(zhi)腳(jiao)頂住蒼天(tian)(tian)。女媧(wa)找來(lai)五(wu)(wu)色石(shi)(shi)塊煉(lian)出五(wu)(wu)彩晶石(shi)(shi)，把已碎的(de)象漁(yu)網似的(de)天(tian)(tian)一點(dian)點(dian)的(de)補(bu)了(le)(le)起來(lai)，眼看著(zhu)補(bu)天(tian)(tian)的(de)大功就要(yao)告(gao)成，但想不(bu)到五(wu)(wu)色晶石(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)完時，卻發現五(wu)(wu)色石(shi)(shi)不(bu)夠用(yong)(yong)(yong)，破(po)碎的(de)蒼天(tian)(tian)還(huan)沒補(bu)好。天(tian)(tian)上還(huan)有一個(ge)大大的(de)窟窿(long)存在(zai)著(zhu)，只(zhi)要(yao)還(huan)有破(po)洞，天(tian)(tian)就隨時會繼續崩裂，那(nei)樣的(de)話，過去的(de)工作就白做了(le)(le)，而萬物亦從此(ci)永遠(yuan)的(de)生(sheng)活(huo)在(zai)這已如同煉(lian)獄(yu)的(de)大地(di)之上，女媧(wa)痛苦的(de)思考(kao)了(le)(le)很久之后，只(zhi)好犧牲自己的(de)生(sheng)命(ming)，所有的(de)泥娃(wa)(wa)娃(wa)(wa)們(men)都哭(ku)紅(hong)了(le)(le)眼睛。

經過(guo)幾(ji)次努力，女媧用自(zi)己的(de)身體，填補(bu)好了天(tian)上最后(hou)的(de)大洞……終于補(bu)好了天(tian)，天(tian)地間恢(hui)復了寧靜，還出現了五彩(cai)的(de)云霞和彩(cai)虹。一(yi)切生物又都(dou)生機勃勃地活在大地上。

民間演變

撐(cheng)天之柱，被共工氏(shi)一(yi)撞，發出了(le)驚天動地(di)的一(yi)聲響。山(shan)體崩(beng)塌，天柱折斷，大地(di)向東(dong)南傾斜，海(hai)水向陸地(di)上(shang)倒灌(guan)。平原上(shang)的人多(duo)數都(dou)被淹死了(le)，幸存者只好逃往山(shan)上(shang)。

但是(shi)，山林是(shi)獸(shou)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)領地，它們受到(dao)(dao)侵擾(rao)后十分憤怒(nu)，向人類(lei)(lei)發(fa)(fa)起瘋狂的(de)(de)(de)攻擊。又有(you)許多(duo)人被(bei)(bei)野獸(shou)咬死，吃掉(diao)。人類(lei)(lei)遭遇(yu)到(dao)(dao)了空(kong)前的(de)(de)(de)災難，有(you)的(de)(de)(de)被(bei)(bei)洪水淹死，有(you)的(de)(de)(de)被(bei)(bei)崩塌(ta)的(de)(de)(de)山石(shi)砸死，有(you)的(de)(de)(de)被(bei)(bei)兇猛(meng)的(de)(de)(de)野獸(shou)和(he)大鳥殺害，人類(lei)(lei)面臨著(zhu)滅絕(jue)的(de)(de)(de)危險。經(jing)過這場浩劫，人類(lei)(lei)幸(xing)存者已經(jing)很少。為了使人類(lei)(lei)能再次發(fa)(fa)展增(zeng)多(duo)，女(nv)媧便以黃土和(he)泥(ni)，用雙手捏起人類(lei)(lei)來。

說法一(yi)：女媧是一(yi)位善良(liang)的神，她(ta)為(wei)人類做過許(xu)多好事(shi)。比如說她(ta)曾教(jiao)給人們婚姻，還給人類造了一(yi)種叫笙簧的樂器(qi)。而使人們最(zui)為(wei)動容的，是女媧補(bu)天的故事(shi)。

傳說當人(ren)類(lei)繁衍起(qi)來(lai)后，忽然(ran)水神(shen)共工(gong)和火(huo)神(shen)祝融(rong)打起(qi)仗(zhang)來(lai)，二神(shen)從天(tian)上一(yi)直(zhi)打到(dao)地下，鬧得到(dao)處不寧，結果祝融(rong)打勝了(le)，但失敗的共工(gong)不服，一(yi)怒(nu)之下，把頭撞(zhuang)向不周山(shan)。不周山(shan)崩裂了(le)，支撐天(tian)地之間的大(da)(da)柱斷折(zhe)了(le)，天(tian)倒下了(le)半邊，出現了(le)一(yi)個大(da)(da)窟窿(long)，地也陷成(cheng)一(yi)道道大(da)(da)裂紋，山(shan)林(lin)燒起(qi)了(le)大(da)(da)火(huo)，洪水從地底(di)下噴涌出來(lai)，龍蛇(she)猛獸也出來(lai)吞食人(ren)民。人(ren)類(lei)面臨著空前大(da)(da)災難。

女媧目(mu)睹人(ren)類遭到(dao)如此奇禍，感到(dao)無比痛苦，于(yu)是決心補(bu)天，以終止這(zhe)場災難。她選用各(ge)種各(ge)樣的(de)(de)五色(se)石子(zi)，架起火將它(ta)們(men)熔化成漿(jiang)，用這(zhe)種石漿(jiang)將殘缺的(de)(de)天窟窿(long)填好(hao)，隨后又斬下(xia)一只在水中作(zuo)亂(luan)的(de)(de)大(da)龜四腳，當(dang)作(zuo)四根柱子(zi)把倒(dao)塌的(de)(de)半邊天支起來。女媧還擒殺了(le)(le)殘害人(ren)民的(de)(de)黑龍(long)，剎住了(le)(le)龍(long)蛇的(de)(de)囂張(zhang)氣焰(yan)。最后為了(le)(le)堵住洪水不再漫(man)流，女媧還收(shou)集了(le)(le)大(da)量蘆(lu)草，把它(ta)們(men)燒成灰，埋(mai)塞向(xiang)四處鋪開的(de)(de)洪流。

經(jing)過女媧一番辛勞整(zheng)治，蒼天總(zong)算補上了(le)(le)，地(di)填平了(le)(le)，水止(zhi)住了(le)(le)，龍蛇(she)猛獸斂(lian)跡了(le)(le)，人民又重新過著安樂的生活。但是這場特(te)大的災禍畢(bi)竟留(liu)下了(le)(le)痕跡。從此天還(huan)是有些向(xiang)(xiang)西(xi)北(bei)傾斜，因(yin)此太陽、月亮和眾星(xing)辰都(dou)很自然(ran)地(di)歸(gui)向(xiang)(xiang)西(xi)方，又因(yin)為地(di)向(xiang)(xiang)東南(nan)塌(ta)陷，所以一切江河都(dou)往那(nei)里匯流。

說法二：傳說天地開辟之初后，女媧(wa)用泥捏了(le)人類。后女媧(wa)登基了(le)皇(huang)位，鎮(zhen)守冀(ji)方(fang)的(de)水神共(gong)工十分不滿，就興風(feng)作浪，女媧(wa)即令火(huo)神祝融迎戰(zhan)。經過殊(shu)死搏斗，共(gong)工大(da)敗，惱羞(xiu)成怒，一頭(tou)向(xiang)擎天柱不周山(shan)撞(zhuang)去，竟將擎天大(da)柱撞(zhuang)折了(le)，霎(sha)時天塌了(le)個大(da)窟窿。天地相(xiang)通，脈(mo)氣失(shi)常，洪水泛濫，大(da)火(huo)蔓延，萬物陷入災難之中。

女媧見她的(de)兒女們即將失去生存(cun)條(tiao)件，著急萬分，就(jiu)決心煉(lian)石(shi)補天。可要去哪(na)里煉(lian)石(shi)，女媧遍涉群山，選擇了天臺(tai)山。這里山高頂闊，水足石(shi)多(duo)，是煉(lian)石(shi)的(de)理想地方。

女媧在天臺山上煉(lian)了(le)九(jiu)九(jiu)八(ba)十一天，煉(lian)了(le)塊厚(hou)12丈、寬24丈的(de)(de)五色巨石，眾(zhong)神稱好。于(yu)是依照(zhao)此法，又用整整4年的(de)(de)時間，煉(lian)了(le)36500塊五色石，連(lian)同前面的(de)(de)那塊共(gong)36501塊。眾(zhong)神仙和眾(zhong)將官幫女媧補天，用了(le)36500塊。因石是五色的(de)(de)，形成了(le)天上的(de)(de)彩虹、彩霞。

且說天(tian)(tian)(tian)補(bu)好后(hou)，女(nv)媧(wa)(wa)(wa)(wa)(wa)擔心天(tian)(tian)(tian)塌(ta)下來。這(zhe)時有(you)一大龜(gui)(gui)游來，獻出了自己(ji)的(de)腿(tui)。女(nv)媧(wa)(wa)(wa)(wa)(wa)過意(yi)不去，將自己(ji)的(de)衣(yi)服送與它，從此龜(gui)(gui)游水不用腿(tui)而用鰭了。女(nv)媧(wa)(wa)(wa)(wa)(wa)用龜(gui)(gui)的(de)四腿(tui)做擎天(tian)(tian)(tian)柱。因西、北兩面(mian)的(de)短些，故(gu)有(you)“天(tian)(tian)(tian)傾西北”的(de)說法。女(nv)媧(wa)(wa)(wa)(wa)(wa)補(bu)天(tian)(tian)(tian)后(hou)，洪水歸道，烈火熄滅，天(tian)(tian)(tian)地(di)定位，普天(tian)(tian)(tian)同慶，人們(men)在天(tian)(tian)(tian)臺(tai)山迎女(nv)媧(wa)(wa)(wa)(wa)(wa)歸朝(chao)，女(nv)媧(wa)(wa)(wa)(wa)(wa)也十分歡喜。到天(tian)(tian)(tian)臺(tai)山后(hou)，大家看(kan)天(tian)(tian)(tian)下的(de)兒女(nv)們(men)生活安然，高興地(di)吹起了笙簫。

神話解讀

原意假設

女媧氏時(shi)代是陶(tao)(tao)器發(fa)明并被廣泛(fan)使(shi)用的(de)(de)(de)時(shi)代。陶(tao)(tao)器的(de)(de)(de)發(fa)明源于(yu)房屋(wu)建造中的(de)(de)(de)涂泥(ni)技術(shu)，首先被用來防(fang)(fang)(fang)止透風，以后又逐(zhu)漸發(fa)現涂泥(ni)還(huan)具有防(fang)(fang)(fang)火防(fang)(fang)(fang)漏(lou)等(deng)重要作用，在大量使(shi)用葫(hu)蘆(lu)的(de)(de)(de)伏羲時(shi)代同期(qi)，先民們把這一技術(shu)應用到(dao)葫(hu)蘆(lu)上(shang)，在葫(hu)蘆(lu)底(di)部(bu)涂泥(ni)防(fang)(fang)(fang)漏(lou)并防(fang)(fang)(fang)止葫(hu)蘆(lu)被火燒(shao)(shao)毀，以便燒(shao)(shao)煮(zhu)食(shi)物，結果泥(ni)層被燒(shao)(shao)結成(cheng)堅硬如石的(de)(de)(de)陶(tao)(tao)質，而(er)(er)發(fa)明了(le)(le)陶(tao)(tao)器。進一步(bu)先民還(huan)會發(fa)現，經過(guo)燒(shao)(shao)制的(de)(de)(de)陶(tao)(tao)器完全不會漏(lou)水(shui)。屋(wu)頂漏(lou)雨時(shi)，聰明因此想(xiang)到(dao)用破碎的(de)(de)(de)陶(tao)(tao)片蓋住屋(wu)頂破損處，并由(you)此得到(dao)啟發(fa)，燒(shao)(shao)制專(zhuan)門(men)用來覆(fu)蓋屋(wu)頂的(de)(de)(de)陶(tao)(tao)片，以徹(che)底(di)解決(jue)屋(wu)頂漏(lou)雨問題，從(cong)而(er)(er)發(fa)明了(le)(le)瓦。

瓦(wa)堅硬如石，不同(tong)土質燒(shao)制的(de)(de)瓦(wa)顏(yan)色各有(you)不同(tong)，可(ke)以稱(cheng)之為“五色石”；屋頂(ding)漏(lou)雨(yu)是(shi)(shi)因(yin)為屋頂(ding)有(you)缺陷(xian)，有(you)裂(lie)縫，濃云密(mi)布(bu)時(shi)陰暗如先民(min)居住(zhu)的(de)(de)簡陋房屋的(de)(de)草頂(ding)，先民(min)可(ke)能因(yin)此(ci)(ci)認為，天(tian)(tian)上雨(yu)水也是(shi)(shi)從云蓋縫隙中漏(lou)下。因(yin)此(ci)(ci)，當陰雨(yu)連綿，給人(ren)們的(de)(de)生(sheng)產(chan)生(sheng)活帶來不便(bian)時(shi)，先民(min)會設想像(xiang)用瓦(wa)覆蓋屋頂(ding)那樣(yang)(yang)，煉(lian)五色石以補(bu)破漏(lou)的(de)(de)蒼天(tian)(tian)。這樣(yang)(yang)的(de)(de)事業非(fei)人(ren)力所(suo)能及(ji)，只有(you)神(shen)(shen)人(ren)才能做到，這個神(shen)(shen)人(ren)自然就(jiu)是(shi)(shi)女媧，神(shen)(shen)話(hua)就(jiu)這樣(yang)(yang)誕生(sheng)了(le)。

還(huan)有一種可能(neng)是(shi)，最(zui)初的(de)傳說只是(shi)有媧氏燒瓦(wa)覆蓋屋(wu)頂(ding)的(de)故事。在(zai)流傳過程(cheng)中，這一故事被一次(ci)又(you)一次(ci)地添(tian)枝(zhi)加(jia)(jia)葉，漸(jian)漸(jian)變形(xing)，“燒瓦(wa)”演變為(wei)“煉五色石(shi)”，“覆蓋屋(wu)”演變為(wei)“補天(tian)(tian)”，最(zui)終(zhong)被層(ceng)層(ceng)包裹在(zai)神話的(de)華麗外衣(yi)之中。如同《淮南(nan)子·覽冥訓》中記(ji)載(zai)那樣(yang)，除了補天(tian)(tian)地事跡本身，又(you)增加(jia)(jia)了補天(tian)(tian)的(de)原因，以及補天(tian)(tian)之后的(de)斷鰲、殺黑龍、積蘆(lu)灰(hui)等系列事跡，造就了女媧氏整理天(tian)(tian)地的(de)宏觀事業。

科學探究

某些史(shi)前事(shi)(shi)(shi)件雖(sui)以(yi)民間傳說或(huo)神話的(de)(de)形式存(cun)(cun)在，但(dan)卻存(cun)(cun)在著(zhu)事(shi)(shi)(shi)實依據(ju)。黑海的(de)(de)水下考古(gu)(gu)探測就(jiu)曾發(fa)現(xian)圣經之中(zhong)(zhong)記(ji)載的(de)(de)“世紀大(da)(da)(da)洪水”有事(shi)(shi)(shi)實依據(ju)。“大(da)(da)(da)禹治水”雖(sui)無準確的(de)(de)文字記(ji)載，但(dan)該神話的(de)(de)事(shi)(shi)(shi)實被(bei)普遍認為是(shi)治理(li)古(gu)(gu)代水患。那么(me)，比大(da)(da)(da)禹治水更為古(gu)(gu)老的(de)(de)一(yi)個神話——關于“女媧補天”是(shi)否存(cun)(cun)在著(zhu)這種(zhong)事(shi)(shi)(shi)實基礎，中(zhong)(zhong)國(guo)地(di)(di)震局(ju)第一(yi)監(jian)測中(zhong)(zhong)心研究(jiu)員提出，女媧補天的(de)(de)神話實際上可能是(shi)遠(yuan)古(gu)(gu)時代的(de)(de)一(yi)次隕(yun)石(shi)(shi)雨災害。此種(zhong)說法研究(jiu)依據(ju)，白洋(yang)淀(dian)流(liu)域區的(de)(de)特(te)殊(shu)地(di)(di)貌是(shi)全新世中(zhong)(zhong)晚期的(de)(de)一(yi)次規模巨大(da)(da)(da)的(de)(de)隕(yun)石(shi)(shi)雨撞擊(ji)留下的(de)(de)。研究(jiu)學者在研究(jiu)白洋(yang)淀(dian)流(liu)域區的(de)(de)歷史(shi)地(di)(di)貌時發(fa)現(xian)，從任丘、河間到保定、望都一(yi)帶，向西偏北(bei)的(de)(de)方向延伸，一(yi)直到完縣、滿(man)城(cheng)附近，存(cun)(cun)在大(da)(da)(da)量特(te)殊(shu)的(de)(de)地(di)(di)貌現(xian)象(xiang)——碟(die)形洼地(di)(di)及其群體。

這(zhe)種碟形(xing)(xing)洼地(di)(di)形(xing)(xing)成之(zhi)因，學家們利(li)用近百年前出版(ban)的順直地(di)(di)形(xing)(xing)圖和(he)航空照片等，使用計算機數字技(ji)術（DTM）將現(xian)代(dai)(dai)地(di)(di)形(xing)(xing)和(he)人工(gong)地(di)(di)物(wu)層(ceng)層(ceng)剝去，僅保留原始(shi)的自(zi)然(ran)地(di)(di)貌景象。將這(zhe)種洼地(di)(di)的復原圖與形(xing)(xing)成年代(dai)(dai)相近的國(guo)內外其他(ta)地(di)(di)區的隕(yun)石撞(zhuang)擊坑(keng)進行對比后發(fa)現(xian)，白洋淀地(di)(di)區碟形(xing)(xing)洼地(di)(di)和(he)其群體是史前規(gui)模巨大的隕(yun)石雨(yu)撞(zhuang)擊后，在近代(dai)(dai)沖(chong)積平原上留下的遺跡。

依據地質(zhi)地貌方法對近(jin)代隕石撞擊(ji)(ji)的(de)研究，人們(men)推測，這次(ci)撞擊(ji)(ji)發(fa)生的(de)地域非常廣，從(cong)晉北(bei)一(yi)直到(dao)冀中(zhong)，甚至可能延(yan)伸到(dao)渤海灣附近(jin)。發(fa)生的(de)時間(jian)大概在(zai)史(shi)前的(de)某一(yi)時刻，最有可能是距今4000-5000年間(jian)。

推(tui)測當(dang)時的(de)(de)(de)情(qing)景(jing)是(shi)，一(yi)顆小型彗星進入(ru)(ru)地(di)(di)(di)(di)球軌道(dao)，在(zai)(zai)山西北部的(de)(de)(de)上(shang)空沖(chong)(chong)入(ru)(ru)大(da)氣(qi)層并在(zai)(zai)高(gao)空爆炸。在(zai)(zai)一(yi)個(ge)極短的(de)(de)(de)時間內，落入(ru)(ru)從晉北到冀中這(zhe)一(yi)廣大(da)地(di)(di)(di)(di)區(qu)，形(xing)成(cheng)(cheng)規模(mo)宏大(da)的(de)(de)(de)隕石雨。在(zai)(zai)平原(yuan)地(di)(di)(di)(di)區(qu)形(xing)成(cheng)(cheng)了(le)(le)大(da)量的(de)(de)(de)撞擊坑，后經地(di)(di)(di)(di)面流水的(de)(de)(de)侵(qin)蝕(shi)和(he)先民的(de)(de)(de)改造(zao)，多個(ge)較大(da)的(de)(de)(de)撞擊坑群(qun)最終(zhong)形(xing)成(cheng)(cheng)了(le)(le)白(bai)洋淀(dian)。其余的(de)(de)(de)較小者形(xing)成(cheng)(cheng)了(le)(le)積水洼(wa)地(di)(di)(di)(di)，逐(zhu)漸(jian)成(cheng)(cheng)為了(le)(le)該地(di)(di)(di)(di)區(qu)主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)居民點(dian)，部分(fen)(fen)這(zhe)種洼(wa)地(di)(di)(di)(di)被地(di)(di)(di)(di)表水沖(chong)(chong)蝕(shi)破壞，但是(shi)河床(chuang)間的(de)(de)(de)高(gao)地(di)(di)(di)(di)上(shang)保留了(le)(le)大(da)量的(de)(de)(de)撞擊坑遺(yi)跡——“碟形(xing)洼(wa)地(di)(di)(di)(di)群(qun)”。分(fen)(fen)析(xi)女媧補天傳說的(de)(de)(de)內容，和(he)一(yi)次(ci)規模(mo)巨大(da)的(de)(de)(de)天外來物（隕石雨）的(de)(de)(de)撞擊事(shi)件極為相似。

最早記載(zai)女(nv)(nv)媧補天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)《淮南子·覽冥訓》。這部(bu)著(zhu)作中對女(nv)(nv)媧補天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)話大致是(shi)(shi)這樣論述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：在遠古(gu)時候，“四(si)極(ji)廢，九州裂(lie)，天(tian)不(bu)兼(jian)復，地(di)不(bu)周載(zai)；火(huo)煉炎而(er)不(bu)滅(mie)，水浩洋而(er)不(bu)息。”也(ye)就是(shi)(shi)說，天(tian)塌地(di)裂(lie)，大火(huo)延燒，洪水泛(fan)濫，飛(fei)禽作孽，走(zou)獸橫(heng)行。在百姓哀號、冤魂(hun)遍野(ye)之(zhi)際，一位叫女(nv)(nv)媧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)神(shen)(shen)挺身而(er)出(chu)，她“煉五色石以補蒼天(tian)，斷鰲足以立四(si)極(ji)，殺黑龍(long)以濟冀(ji)(ji)州，積(ji)蘆(lu)灰以止淫水”。從而(er)克服了(le)這一重大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然災害(hai)。文中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精彩描(miao)述(shu)完全應當是(shi)(shi)一次(ci)規(gui)(gui)模宏(hong)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隕石雨撞擊(ji)全過(guo)程，“四(si)極(ji)廢，九州裂(lie)，天(tian)不(bu)兼(jian)復，地(di)不(bu)周載(zai)”是(shi)(shi)小型(xing)(xing)天(tian)體爆(bao)炸后(hou)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大規(gui)(gui)模隕石雨：“火(huo)濫炎而(er)不(bu)滅(mie)”是(shi)(shi)巨大撞擊(ji)、爆(bao)炸和(he)其(qi)(qi)后(hou)在地(di)面上引起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)災；如(ru)果(guo)小型(xing)(xing)天(tian)體是(shi)(shi)一顆彗星，其(qi)(qi)成(cheng)分主要(yao)是(shi)(shi)隕冰，而(er)隕冰融化后(hou)形成(cheng)大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)表水，才(cai)會有“水浩洋而(er)不(bu)息”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)。“殺黑龍(long)以濟冀(ji)(ji)州，積(ji)蘆(lu)灰以止淫水。蒼天(tian)補，四(si)極(ji)正，淫水固，冀(ji)(ji)州平，蛟蟲死，顓(zhuan)民(min)生。”神(shen)(shen)話依(yi)據(ju)上古(gu)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說編撰于秦漢(han)年代，冀(ji)(ji)州當然就應當是(shi)(shi)古(gu)代河北省一帶，也(ye)就是(shi)(shi)說這一段描(miao)述(shu)了(le)災害(hai)平息之(zhi)后(hou)河北平原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象。女(nv)(nv)媧補天(tian)遺跡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)理分布(bu)位置，恰恰位于提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)撞擊(ji)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)南部(bu)和(he)西部(bu)附近(jin)。

天外來物撞(zhuang)擊(ji)災害可能形成(cheng)巨大的(de)破壞，其(qi)中重要(yao)(yao)的(de)是(shi)(shi)對(dui)古(gu)氣(qi)候(hou)的(de)影響。第四紀地質學家(jia)研究了(le)全新(xin)世(shi)氣(qi)候(hou)的(de)變化(hua)規律，發(fa)現(xian)有(you)多次(ci)重要(yao)(yao)的(de)降(jiang)溫(wen)事件(jian)(jian)。在距(ju)(ju)現(xian)代8500—3000年(nian)前(qian)后全新(xin)世(shi)的(de)大暖期(qi)(qi)是(shi)(shi)新(xin)石(shi)器古(gu)人類文(wen)明(ming)發(fa)展(zhan)的(de)一個重要(yao)(yao)階段(duan)，但此期(qi)(qi)間(jian)也是(shi)(shi)一個氣(qi)候(hou)劇烈波(bo)動的(de)時(shi)期(qi)(qi)。其(qi)中距(ju)(ju)今4000多年(nian)前(qian)的(de)一次(ci)降(jiang)溫(wen)事件(jian)(jian)，被稱(cheng)為“小冰期(qi)(qi)”的(de)事件(jian)(jian)影響巨大。這(zhe)一時(shi)間(jian)也是(shi)(shi)中原文(wen)明(ming)發(fa)展(zhan)的(de)一個最重要(yao)(yao)的(de)時(shi)刻，對(dui)這(zhe)一問題(ti)許多學者都十分重視。使(shi)用環境(jing)演化(hua)高分辨(bian)率分析(xi)（10—100年(nian)時(shi)間(jian)尺度(du)）的(de)方法研究全新(xin)世(shi)古(gu)環境(jing)等問題(ti)時(shi)提出(chu)，在距(ju)(ju)現(xian)代4800—4200年(nian)間(jian)有(you)一次(ci)降(jiang)溫(wen)事件(jian)(jian)，事件(jian)(jian)的(de)結果導致了(le)古(gu)文(wen)化(hua)的(de)變遷。認為在蒙、遼、冀地區繁(fan)盛的(de)紅山文(wen)化(hua)突然衰落和小河沿文(wen)化(hua)發(fa)展(zhan)的(de)低谷可能與這(zhe)一事件(jian)(jian)有(you)關。

考古(gu)學已有明(ming)確的(de)證據，女媧神(shen)和(he)女媧補天(tian)的(de)神(shen)話的(de)遺跡(ji)活躍(yue)存在于山西、河(he)北一(yi)帶。這些遺跡(ji)的(de)地(di)理(li)分布(bu)位置恰恰位于提出的(de)撞(zhuang)擊(ji)區的(de)南部和(he)西部附(fu)近，而且這次撞(zhuang)擊(ji)對應(ying)了(le)古(gu)氣候學家(jia)的(de)研究結果——距現(xian)代4800至4200年間的(de)降(jiang)溫事(shi)件，正是(shi)隕石雨的(de)撞(zhuang)擊(ji)引發了(le)這次降(jiang)溫事(shi)件。白洋(yang)淀地(di)區為什么在新(xin)石器時代晚(wan)期留下了(le)一(yi)個古(gu)文化的(de)空缺區，合理(li)的(de)解釋(shi)是(shi)這里發生了(le)巨大的(de)災害。

研(yan)究不(bu)僅(jin)在(zai)時間(jian)上與古環(huan)境專家(jia)(jia)們提出(chu)的(de)(de)全新世降溫事(shi)件一(yi)致，而且地理(li)位置也與歷史地理(li)學家(jia)(jia)提出(chu)的(de)(de)河北(bei)平原(yuan)古文化空缺(que)區(qu)(qu)(qu)不(bu)謀而合。自(zi)然(ran)環(huan)境對早(zao)期(qi)人(ren)類(lei)發展的(de)(de)影響極為重(zhong)要。各種文化區(qu)(qu)(qu)的(de)(de)分(fen)界(jie)，往(wang)(wang)往(wang)(wang)都是(shi)自(zi)然(ran)地理(li)環(huan)境的(de)(de)分(fen)界(jie)線。但(dan)是(shi)，學者在(zai)研(yan)究這一(yi)問題時發現(xian)，河北(bei)平原(yuan)的(de)(de)中部，即白(bai)洋淀(dian)地區(qu)(qu)(qu)既不(bu)是(shi)山脈(mo)縱橫，也不(bu)是(shi)荒漠(mo)分(fen)布，應當是(shi)一(yi)個(ge)(ge)十分(fen)適合遠古人(ren)類(lei)生存和繁衍的(de)(de)湖塘和洼淀(dian)地區(qu)(qu)(qu)，但(dan)在(zai)新石器時代晚(wan)期(qi)卻(que)留下了一(yi)個(ge)(ge)古文化的(de)(de)空缺(que)區(qu)(qu)(qu)。

考古學研(yan)究(jiu)表明相當于仰韶(shao)文化(hua)時(shi)代的(de)新石器(qi)(qi)時(shi)代晚(wan)期(qi)文化(hua)非常(chang)缺少，而更(geng)晚(wan)的(de)龍山文化(hua)遺跡幾乎是(shi)空白。實際上、《中(zhong)國自(zi)(zi)然(ran)地(di)理(li)》（歷(li)史自(zi)(zi)然(ran)地(di)理(li)）一(yi)書早已經提出，“不(bu)論(lun)是(shi)新石器(qi)(qi)時(shi)代或是(shi)商周以至春秋(qiu)時(shi)代，（河北(bei)）平(ping)原的(de)中(zhong)部都存在著一(yi)片極為(wei)廣闊的(de)空無(wu)(wu)聚(ju)落(luo)的(de)地(di)區”。著名(ming)的(de)歷(li)史地(di)理(li)學家譚(tan)其驤先生也指出“河北(bei)平(ping)原是(shi)一(yi)片榛莾(mang)，荒無(wu)(wu)聚(ju)落(luo)的(de)景象”。

實際(ji)上有關中(zhong)華文(wen)(wen)明夏、商、周的(de)(de)(de)研究也證實了(le)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)點。依(yi)據(ju)歷(li)史文(wen)(wen)獻《春秋(qiu)》和(he)(he)(he)《左傳》等(deng)編(bian)繪的(de)(de)(de)春秋(qiu)時代(dai)各(ge)諸侯國的(de)(de)(de)形(xing)勢圖圈出(chu)(chu)的(de)(de)(de)古(gu)(gu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)空缺區，與使(shi)用前述歷(li)史地貌方法劃出(chu)(chu)的(de)(de)(de)撞(zhuang)擊區完全重合。這(zhe)顯然不是(shi)(shi)偶然的(de)(de)(de)，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)地區主要是(shi)(shi)白洋淀流域(yu)和(he)(he)(he)向(xiang)西北和(he)(he)(he)東南延長的(de)(de)(de)范圍。說明這(zhe)一(yi)(yi)(yi)地區經濟、文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)開發大(da)大(da)晚于(yu)周邊(bian)地區，比較合理(li)的(de)(de)(de)解釋是(shi)(shi)巨大(da)的(de)(de)(de)災害(hai)造(zao)(zao)成(cheng)的(de)(de)(de)地理(li)環境惡化(hua)(hua)(hua)。甚至更有可能是(shi)(shi)先民(min)心理(li)的(de)(de)(de)創(chuang)傷(shang)和(he)(he)(he)由此造(zao)(zao)成(cheng)的(de)(de)(de)禁忌等(deng)等(deng)。這(zhe)次(ci)災害(hai)就是(shi)(shi)隕(yun)星雨撞(zhuang)擊事(shi)件。巨大(da)的(de)(de)(de)撞(zhuang)擊災害(hai)來臨后(hou)，造(zao)(zao)成(cheng)了(le)大(da)量人(ren)員的(de)(de)(de)死亡和(he)(he)(he)外遷，使(shi)當地繁盛的(de)(de)(de)古(gu)(gu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)從此中(zhong)斷。災害(hai)過后(hou)的(de)(de)(de)若干年(nian)，又逐漸(jian)形(xing)成(cheng)了(le)新(xin)的(de)(de)(de)古(gu)(gu)代(dai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)災害(hai)歷(li)經一(yi)(yi)(yi)代(dai)又一(yi)(yi)(yi)代(dai)的(de)(de)(de)傳說，一(yi)(yi)(yi)個美麗的(de)(de)(de)神話——“女媧補(bu)天”便誕生了(le)。

發展紀念

補天節日

參見：天穿節、女皇節

天(tian)(tian)穿節(jie)，民(min)間(jian)紀念女媧補(bu)天(tian)(tian)拯救人(ren)類(lei)的紀念日，也是古代人(ren)們期盼風調(diao)雨(yu)順、萬物欣榮、農業豐(feng)收和安樂和平的節(jie)日。

天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)節節期(qi)有(you)(you)正(zheng)月(yue)(yue)二(er)十日(ri)、二(er)十三日(ri)兩(liang)說(shuo)，一般認為(wei)該節起源于女媧(wa)(wa)補天(tian)(tian)(tian)(tian)的神(shen)話傳(chuan)說(shuo)。最早記(ji)(ji)載(zai)天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)節的資料是東(dong)(dong)晉王(wang)嘉所撰《拾遺(yi)記(ji)(ji)》，清(qing)代所修類(lei)書(shu)《淵(yuan)鑒類(lei)函》卷一三《歲時部》記(ji)(ji)載(zai)：“補天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)。《拾遺(yi)記(ji)(ji)》云(yun)：‘江東(dong)(dong)俗(su)稱正(zheng)月(yue)(yue)二(er)十日(ri)為(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)日(ri)，以(yi)(yi)紅縷系(xi)煎餅置屋(wu)上，曰補天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)。’相傳(chuan)女媧(wa)(wa)氏以(yi)(yi)是日(ri)補天(tian)(tian)(tian)(tian)故(gu)也。”由此可知，東(dong)(dong)晉時正(zheng)月(yue)(yue)二(er)十日(ri)已(yi)有(you)(you)補天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)的習俗(su)。

宋代(dai)(dai)南城（今江西南昌(chang)）人(ren)李覯《正月二(er)十日俗(su)號天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)日以(yi)煎(jian)餅置屋上(shang)(shang)謂之(zhi)補(bu)天(tian)(tian)(tian)感(gan)而(er)為詩》說(shuo)：“媧(wa)(wa)皇沒有幾多(duo)年，夏伏冬愆任(ren)自然。只有人(ren)間閑婦(fu)女(nv)，一(yi)枚煎(jian)餅補(bu)天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)。”（轉自趙杏根選編《歷代(dai)(dai)風俗(su)詩選》，岳麓書社1990年版(ban)，第47頁）詩序所記天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)節的日期，以(yi)煎(jian)餅置屋上(shang)(shang)的習俗(su)與《拾遺記》的記載相(xiang)同，可知此節東(dong)晉(jin)以(yi)來一(yi)脈相(xiang)傳。詩中還提到(dao)以(yi)煎(jian)餅補(bu)天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)是婦(fu)女(nv)所為，并把此節同“媧(wa)(wa)皇”即女(nv)媧(wa)(wa)聯系起來。看(kan)來清(qing)人(ren)“相(xiang)傳女(nv)媧(wa)(wa)以(yi)是日補(bu)天(tian)(tian)(tian)”的說(shuo)法(fa)，宋代(dai)(dai)已然。

天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)節(jie)(jie)為正(zheng)(zheng)(zheng)月二(er)十(shi)三日(ri)說。清(qing)(qing)人俞正(zheng)(zheng)(zheng)燮《癸巳類稿》卷一一“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)節(jie)(jie)”條(tiao)記(ji)(ji)載(zai)：“宋葛魯卿勝仲《驀山(shan)溪詞(ci)·和(he)朱(zhu)刑掾〈天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)節(jie)(jie)〉》云：‘天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)過了，此日(ri)名(ming)穿(chuan)(chuan)(chuan)地。摸石俯清(qing)(qing)波，竟追隨新年樂事(shi)。’明(ming)楊(yang)慎《詞(ci)品》引之，云：‘宋以前(qian)正(zheng)(zheng)(zheng)月二(er)十(shi)三日(ri)為天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)日(ri)，言女(nv)媧氏以是日(ri)補天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，俗(su)(su)以煎餅(bing)(bing)置屋上，名(ming)曰補天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)。’今(jin)其俗(su)(su)廢(fei)久矣(yi)。”可知宋代(dai)(dai)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)的(de)次日(ri)為“穿(chuan)(chuan)(chuan)地”日(ri)，有(you)水中(zhong)摸石習俗(su)(su)。根據楊(yang)慎的(de)說法，宋代(dai)(dai)以前(qian)已有(you)正(zheng)(zheng)(zheng)月二(er)十(shi)三為天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)日(ri)的(de)情形(xing)，同樣也是由女(nv)媧補天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)神(shen)話形(xing)成(cheng)節(jie)(jie)俗(su)(su)。明(ming)代(dai)(dai)對正(zheng)(zheng)(zheng)月二(er)十(shi)三日(ri)為天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)節(jie)(jie)也有(you)記(ji)(ji)載(zai)，正(zheng)(zheng)(zheng)德修(xiu)陜西《朝邑縣志》卷一《風俗(su)(su)》說：“二(er)十(shi)三日(ri)置煎餅(bing)(bing)屋上補天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，是日(ri)仍不(bu)得食米。”這(zhe)條(tiao)資料還透露(lu)出天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)日(ri)有(you)不(bu)食米的(de)風俗(su)(su)。

明代地(di)方(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)雖然有天(tian)穿節的(de)(de)記(ji)(ji)載，但是極少。至清代，地(di)方(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)中有關天(tian)穿節的(de)(de)記(ji)(ji)載多起來，可知天(tian)穿節主要流行(xing)于陜西、山西和(he)河(he)(he)南(nan)。絕大多數地(di)區的(de)(de)天(tian)穿節是在正(zheng)月(yue)二十日，如(ru)陜西省(sheng)的(de)(de)乾(qian)隆《富平(ping)縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》、乾(qian)隆《臨潼縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》、乾(qian)隆《同州府(fu)志(zhi)(zhi)(zhi)》、乾(qian)隆《蒲(pu)城縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》、光(guang)緒(xu)(xu)《高(gao)陵(ling)縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》，山西省(sheng)的(de)(de)康熙《解州志(zhi)(zhi)(zhi)》、同治《陽城縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》、光(guang)緒(xu)(xu)《河(he)(he)津縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》，河(he)(he)南(nan)省(sheng)的(de)(de)嘉慶《澠池(chi)縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》的(de)(de)記(ji)(ji)載。

但也有(you)其(qi)他日(ri)期(qi)的，陜西光(guang)緒(xu)《渭南(nan)縣志》記載(zai)(zai)(zai)為正(zheng)月(yue)二(er)十一日(ri)，陜西道光(guang)《咸陽縣志》記載(zai)(zai)(zai)為正(zheng)月(yue)二(er)十三日(ri)，河南(nan)光(guang)緒(xu)《重(zhong)修(xiu)靈寶縣志》記載(zai)(zai)(zai)為正(zheng)月(yue)二(er)十日(ri)。清代天(tian)穿(chuan)節的風俗(su)與前(qian)代相同，一些地(di)區也有(you)補地(di)之(zhi)說。如(ru)前(qian)引乾隆《富平縣志》說：“二(er)十日(ri)，置面餅屋宇上下，曰(yue)補天(tian)地(di)。”嘉慶《澠池縣志》記載(zai)(zai)(zai)：“二(er)十日(ri)，撂(liao)煎餅房屋上，并置地(di)上，名曰(yue)補天(tian)補地(di)。”

值得注意的(de)(de)是廣東增(zeng)城也有(you)(you)天(tian)(tian)(tian)穿節(jie)，而從(cong)日(ri)期(qi)到內容與(yu)北(bei)方(fang)略有(you)(you)不(bu)同。嘉慶《增(zeng)城縣(xian)志》卷一《風俗(su)》記載：“十九、二十兩日(ri)名天(tian)(tian)(tian)機(ji)癩敗，掛蒜以(yi)辟惡，又作馎饦禱神，曰(yue)補天(tian)(tian)(tian)穿。”清(qing)代地(di)(di)(di)方(fang)志中風俗(su)志有(you)(you)關天(tian)(tian)(tian)穿節(jie)的(de)(de)記載說明，前引(yin)清(qing)人(ren)俞正燮(xie)說天(tian)(tian)(tian)穿節(jie)“今其俗(su)廢久矣”是不(bu)確(que)切的(de)(de)，此說可能(neng)符合(he)江南地(di)(di)(di)區，但在北(bei)方(fang)和(he)個別(bie)南方(fang)地(di)(di)(di)區是不(bu)適(shi)宜的(de)(de)，若(ruo)從(cong)整個歷史過(guo)程(cheng)看(kan)，天(tian)(tian)(tian)穿節(jie)可能(neng)是逐漸衰落(luo)的(de)(de)。清(qing)代方(fang)志較多記載此節(jie)，這大(da)概是清(qing)人(ren)所修志書重視歲時節(jie)日(ri)記載的(de)(de)反映。

補天雕塑

聯合國雕像

為紀(ji)念保(bao)護(hu)臭氧層(ceng)的《蒙特利爾(er)議定(ding)書》25周(zhou)(zhou)年(nian)(nian)和聯合(he)國工業發(fa)展組織參與“補天(tian)行動”20周(zhou)(zhou)年(nian)(nian)，2012年(nian)(nian)11月21日(ri)，中(zhong)(zhong)國藝術家袁熙坤創作并捐贈(zeng)的“女(nv)(nv)媧補天(tian)”雕塑(su)正式(shi)進駐(zhu)(zhu)維也納(na)聯合(he)國中(zhong)(zhong)心。“女(nv)(nv)媧補天(tian)”雕塑(su)的創意來自(zi)中(zhong)(zhong)國古代(dai)神話故事《女(nv)(nv)媧補天(tian)》，雕塑(su)家借助(zhu)“女(nv)(nv)媧補天(tian)”的精神來呼吁國際(ji)社會保(bao)護(hu)臭氧層(ceng)，積(ji)極應對全球氣候(hou)變化(hua)。中(zhong)(zhong)國駐(zhu)(zhu)奧(ao)地利大使(shi)趙(zhao)彬、國際(ji)組織代(dai)表、各國常(chang)駐(zhu)(zhu)聯合(he)國使(shi)節(jie)等近200人(ren)出(chu)席了(le)當天(tian)的雕像揭幕儀式(shi)。

補天神臺

日照天臺山關于女媧補天的傳(chuan)說被聯合國教(jiao)科文組織下屬的民間藝術國際(ji)組織IOV中國網站(zhan)收錄(lu)在其“傳(chuan)統民俗”欄(lan)目里面。

天(tian)臺(tai)(tai)山(shan)位于日(ri)照市(shi)濤雒鎮濱海處，自古(gu)是日(ri)神祭(ji)祀之(zhi)地，黃老(lao)成(cheng)仙(xian)之(zhi)鄉(xiang)。主峰(feng)(feng)留有(you)(you)巨(ju)(ju)石形成(cheng)的(de)(de)女媧補(bu)天(tian)臺(tai)(tai)，補(bu)天(tian)臺(tai)(tai)下有(you)(you)巨(ju)(ju)石形成(cheng)的(de)(de)神鰲。太(tai)陽(yang)神石位于補(bu)天(tian)臺(tai)(tai)的(de)(de)北側山(shan)頭(tou)上，山(shan)下是《山(shan)海經》中羲和(he)(he)浴(yu)日(ri)的(de)(de)湯(tang)谷。天(tian)臺(tai)(tai)山(shan)主峰(feng)(feng)上還有(you)(you)3000多(duo)年前(qian)商代開始建造并(bing)延(yan)續(xu)使用了1500多(duo)年的(de)(de)太(tai)陽(yang)神祭(ji)壇(tan)以及羲和(he)(he)部(bu)落遺址、太(tai)陽(yang)神廟遺址、祭(ji)祀女媧羲和(he)(he)的(de)(de)老(lao)母廟遺址、大羿陵、嫦娥(e)墓等諸多(duo)遠古(gu)遺跡和(he)(he)眾(zhong)多(duo)傳說。

傳說女(nv)媧補(bu)(bu)天(tian)后，天(tian)是補(bu)(bu)好(hao)了，可是卻找不到(dao)支(zhi)撐四極的(de)柱(zhu)子。要是沒(mei)有柱(zhu)子支(zhi)撐，天(tian)就(jiu)(jiu)會塌下(xia)來。情(qing)急之(zhi)(zhi)下(xia)，女(nv)媧只(zhi)好(hao)將(jiang)背負(fu)天(tian)臺(tai)山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)神(shen)鰲(ao)(ao)的(de)四只(zhi)足砍下(xia)來支(zhi)撐四極。可是天(tian)臺(tai)山(shan)(shan)要是沒(mei)有神(shen)鰲(ao)(ao)的(de)負(fu)載，就(jiu)(jiu)會沉入海(hai)底，于是女(nv)媧將(jiang)天(tian)臺(tai)山(shan)(shan)移到(dao)東海(hai)之(zhi)(zhi)濱的(de)瑯琊(ya)，就(jiu)(jiu)是日照市(shi)濤(tao)雒鎮一帶(dai)。天(tian)臺(tai)山(shan)(shan)上仍然留有女(nv)媧補(bu)(bu)天(tian)臺(tai)、補(bu)(bu)天(tian)臺(tai)下(xia)有被斬了足的(de)神(shen)鰲(ao)(ao)和補(bu)(bu)天(tian)剩下(xia)的(de)五彩(cai)石，后人稱之(zhi)(zhi)為太陽神(shen)石。

女媧(wa)補(bu)天平地之后(hou)，天地定(ding)位，洪水歸道，烈(lie)火熄(xi)滅，四海(hai)寧靜。人們在天臺山(shan)載(zai)歌載(zai)舞，歡慶補(bu)天成功，同時在山(shan)下建(jian)立女媧(wa)廟，世代供奉(feng)，朝拜者(zhe)絡繹(yi)不絕(jue)，香(xiang)火不斷。