女媧(wa)補天(tian),是中(zhong)國(guo)上古神話傳說之一。
女媧補天(tian)的(de)故(gu)事(shi)和女媧造(zao)人(ren)(ren)的(de)故(gu)事(shi)一樣,都是中國人(ren)(ren)家喻戶曉的(de)。相(xiang)傳遠古時代,天(tian)塌(ta)地陷(xian),世界陷(xian)入巨大災難。女媧不(bu)忍生靈(ling)受災,于是煉五色石補好天(tian)空(kong),折(zhe)神鱉(bie)之足撐(cheng)四(si)極,平洪水殺猛獸,通陰陽除逆氣,萬靈(ling)始得(de)以(yi)安居。
女媧是中(zhong)華民族的(de)母(mu)(mu)親,華夏民族人(ren)文先始,福(fu)佑社稷(ji)之正神(shen)。她摶土造(zao)人(ren),并化生萬物,使(shi)天地不(bu)再沉寂,是古老相(xiang)傳的(de)大母(mu)(mu)神(shen)。
女媧(wa)補(bu)天(tian)的相(xiang)關傳說(shuo),在上(shang)古(gu)奇書《列子(zi)·湯問》、《淮(huai)南(nan)子(zi)·覽冥訓》上(shang)均有(you)記載(zai)。
工(gong)觸(chu)山并(bing)無交集,不但沒(mei)有共工(gong)、祝融、不周(zhou)山等關(guan)鍵字(zi),對于世間(jian)天塌地陷、發(fa)生災難的原因,也沒(mei)有明(ming)言記載,語焉不詳。其中根本沒(mei)提到因為共工(gong)、不周(zhou)山而引發(fa)女(nv)媧(wa)(wa)煉石補天的事,可(ke)見(jian)在先秦遠古時期“女(nv)媧(wa)(wa)煉石補蒼(cang)天”和“共工(gong)怒觸(chu)不周(zhou)山”是完全獨立(li)的兩個(ge)故(gu)事,是由東漢學者王充(chong)把共工(gong)觸(chu)山與女(nv)媧(wa)(wa)補天焊接到一塊。
秦漢初期,女媧補天與共工(gong)觸山是(shi)兩個(ge)獨立(li)的神(shen)話(hua)故事,到了(le)(le)東漢時期,王充在《論衡·談(tan)天篇》利用“共工(gong)怒觸不周(zhou)山”為(wei)背景原因,完善情節解釋了(le)(le)“女媧煉石補蒼天”中(zhong)緣(yuan)何(he)天塌地陷、發生(sheng)滅世災難(nan)的理由,至此,女媧補天與共工(gong)觸山,融合成了(le)(le)一(yi)則救世神(shen)話(hua)。
根(gen)據《史記·補(bu)三(san)皇本紀》記載,水(shui)(shui)神(shen)(shen)共工造(zao)反(fan),與火神(shen)(shen)祝融(rong)交(jiao)戰。共工被祝融(rong)打(da)敗了,氣得用頭去撞(zhuang)世界的支(zhi)柱(zhu)周山,導致天(tian)塌地陷,天(tian)河之水(shui)(shui)注(zhu)入人間。女(nv)媧不忍生靈受(shou)災,于是煉出五色石補(bu)好天(tian)空,折(zhe)神(shen)(shen)鱉之足撐四極,平洪水(shui)(shui)殺猛獸,萬靈始得以安居(ju)。
《淮南(nan)子(zi)·天文(wen)訓》記(ji)為共工與(yu)顓(zhuan)頊之戰(zhan)(zhan);《淮南(nan)子(zi)·原(yuan)道》記(ji)為共工與(yu)高辛氏之戰(zhan)(zhan);《雕玉(yu)集·壯力》記(ji)為共工與(yu)神農(nong)氏之戰(zhan)(zhan);《路史·太吳紀》記(ji)為共工與(yu)女(nv)媧氏之戰(zhan)(zhan)。
女媧(wa)(wa)補(bu)天是一(yi)個很著(zhu)名(ming)的(de)傳(chuan)說。四大名(ming)著(zhu)之一(yi)《紅(hong)樓夢》的(de)第一(yi)回(hui)即引用(yong)這(zhe)個神話:女媧(wa)(wa)為(wei)了(le)(le)補(bu)天,煉(lian)了(le)(le)三萬(wan)六千五百(bai)零一(yi)塊(kuai)石頭(tou),用(yong)了(le)(le)三萬(wan)六千五百(bai)塊(kuai),剩下了(le)(le)一(yi)塊(kuai)未用(yong),轉世(shi)化身為(wei)賈寶玉的(de)通靈(ling)寶玉。
《淮南子·覽冥訓》:往(wang)古之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)(shi),四極廢,九(jiu)州裂(lie),天不(bu)兼覆,地不(bu)周(zhou)載。火爁焱(yan)而(er)不(bu)滅,水浩洋(yang)而(er)不(bu)息。猛獸(shou)食顓民,鷙鳥攫老弱。于是(shi)女(nv)媧煉五色石(shi)以(yi)補蒼天,斷鰲足以(yi)立四極,殺黑(hei)龍(long)以(yi)濟冀(ji)州,積(ji)蘆灰以(yi)止(zhi)淫(yin)水。蒼天補,四極正,淫(yin)水涸(he),冀(ji)州平,狡蟲死,顓民生(sheng)(sheng)。背方州,抱圓天。和春陽夏,殺秋(qiu)約冬(dong),枕方寢繩,陰陽之(zhi)(zhi)(zhi)所壅沈不(bu)通(tong)者(zhe),竅(qiao)理之(zhi)(zhi)(zhi);逆氣戾物,傷(shang)民厚積(ji)者(zhe),絕(jue)止(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)。當此之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)(shi),臥倨倨,興(xing)眄眄,一(yi)自以(yi)為馬,一(yi)自以(yi)為牛,其(qi)(qi)行(xing)蹎(dian)蹎(dian),其(qi)(qi)視(shi)瞑(ming)瞑(ming),侗然皆得(de)其(qi)(qi)和,莫知所由生(sheng)(sheng),浮游不(bu)知所求,魍魎不(bu)知所往(wang)。當此之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)(shi),禽獸(shou)蝮(fu)蛇,無不(bu)匿其(qi)(qi)爪(zhua)牙,藏其(qi)(qi)螫毒,無有攫噬之(zhi)(zhi)(zhi)心。考其(qi)(qi)功烈,上(shang)(shang)際(ji)九(jiu)天,下(xia)契黃壚,名(ming)聲被后世,光暉重萬物。乘雷車,服駕應龍(long),驂青虬,援絕(jue)瑞,席蘿圖,黃云絡,前白螭,后奔蛇,浮游消搖,道鬼神(shen),登九(jiu)天,朝帝于靈門,宓(mi)穆休于太祖之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)。然而(er)不(bu)彰其(qi)(qi)功,不(bu)揚其(qi)(qi)聲,隱真人之(zhi)(zhi)(zhi)道,以(yi)從(cong)天地之(zhi)(zhi)(zhi)固(gu)然。何(he)則?道德上(shang)(shang)通(tong),而(er)智故消滅也。
《列(lie)子·湯問(wen)》:天地(di)(di)亦(yi)物也。物有(you)不足(zu),故(gu)昔者女媧氏煉(lian)五色石以補其闕;斷鰲之(zhi)足(zu)以立四極。其后共(gong)工(gong)氏與顓(zhuan)頊爭為帝(di),怒而觸不周之(zhi)山,折天柱,絕地(di)(di)維,故(gu)天傾西北,日(ri)月辰星(xing)就焉;地(di)(di)不滿東南,故(gu)百川(chuan)水潦歸焉。
《論衡·談天(tian)(tian)篇》載(zai):共工與顓頊爭(zheng)為天(tian)(tian)子不勝,怒而觸不周之山,使天(tian)(tian)柱折,地(di)維絕(jue)。女媧煉五色石以補蒼天(tian)(tian),斷(duan)鰲(ao)足以立(li)四極。天(tian)(tian)不足西北(bei),故日(ri)月星辰移焉,地(di)不足東(dong)南故百川注焉。
《史記》司馬(ma)貞補《三皇本紀》:當其(指女媧)末年也,諸侯有共工氏,任(ren)智刑以強,霸而不王,以水乘木,乃(nai)與祝融戰,不勝而怒,乃(nai)頭觸不周山崩,天柱折,地(di)維缺。
《天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)外來客(ke)---隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)收藏錄(lu)》清瑯琊王隕(yun)(yun)(yun):《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)》曰(yue):“地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)載,六合之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian),四(si)海(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內,照之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以日(ri)月(yue)(yue),經(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以星(xing)(xing)(xing)辰,紀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以四(si)時(shi),要之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以太(tai)歲(sui)(sui),神靈(ling)所(suo)(suo)(suo)生(sheng),其(qi)(qi)物(wu)異(yi)形(xing)(xing),或(huo)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)或(huo)壽(shou)(shou)(shou),唯圣人(ren)能通其(qi)(qi)道(dao)”。然吾(wu)觀古(gu)(gu)往(wang)今來,能通其(qi)(qi)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣人(ren)者(zhe)可(ke)謂廖(liao)矣。蓋(gai)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)路(lu)漫(man)漫(man),星(xing)(xing)(xing)月(yue)(yue)渺(miao)渺(miao),凡(fan)人(ren)不(bu)可(ke)通也(ye)(ye)(ye)。《左氏(shi)傳》云:“隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi),星(xing)(xing)(xing)也(ye)(ye)(ye)”。隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與世上蕓蕓眾(zhong)生(sheng),無異(yi)于(yu)(yu)(yu)中原黃土(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賤也(ye)(ye)(ye)。然其(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與圣人(ren),乃天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)外之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)來客(ke),通天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)界之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)橋梁,達上帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)使者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。余傾畢(bi)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)財力(li)物(wu)力(li),餐風露宿,跋山(shan)(shan)涉水,欲收集(ji)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)于(yu)(yu)(yu)一(yi)屋(wu)。然世界之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大,宇宙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廣,歲(sui)(sui)月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無窮(qiong),天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)非人(ren)力(li)所(suo)(suo)(suo)能窮(qiong)也(ye)(ye)(ye)。收藏雖(sui)少,卻(que)每每把玩,如(ru)獲至寶,如(ru)數家珍。嗚呼!快哉(zai),樂哉(zai)!歲(sui)(sui)月(yue)(yue)無情(qing),廉(lian)頗畢(bi)竟老矣。乃將畢(bi)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)聞(wen)、所(suo)(suo)(suo)見、所(suo)(suo)(suo)集(ji)記于(yu)(yu)(yu)此,以傳后人(ren):日(ri)照隕(yun)(yun)(yun):沂(yi)州府日(ri)照縣南(nan)40里石(shi)(shi)盆山(shan)(shan)。山(shan)(shan)巔尚(shang)有(you)馬蹄(ti)形(xing)(xing)隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)坑依(yi)稀可(ke)辯,隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)散(san)落于(yu)(yu)(yu)其(qi)(qi)間(jian),山(shan)(shan)下有(you)隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)立于(yu)(yu)(yu)濤雒南(nan)門外。土(tu)人(ren)傳曰(yue):盤古(gu)(gu)開天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)辟地,日(ri)月(yue)(yue)星(xing)(xing)(xing)辰各司其(qi)(qi)職,四(si)海(hai)(hai)一(yi)統(tong),其(qi)(qi)樂融融。不(bu)意太(tai)陽爆,隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)降,竟至石(shi)(shi)破天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)驚,“四(si)極廢,九州裂”,民不(bu)聊生(sheng)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。幸(xing)得女媧(wa)補(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)于(yu)(yu)(yu)高山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)巔,羲和浴日(ri)于(yu)(yu)(yu)東(dong)海(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)濱,救得萬眾(zhong)生(sheng)靈(ling)。乃建老母廟于(yu)(yu)(yu)山(shan)(shan)下以祀女媧(wa)羲和,堆隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)于(yu)(yu)(yu)高臺以祭(ji)太(tai)陽神靈(ling)。其(qi)(qi)廟已毀,其(qi)(qi)碑尚(shang)存;其(qi)(qi)臺已去,隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)可(ke)見。壽(shou)(shou)(shou)光(guang)(guang)隕(yun)(yun)(yun):青州府壽(shou)(shou)(shou)光(guang)(guang)縣西50里。《宋書》云:魏明(ming)帝青龍三年正月(yue)(yue)乙亥,隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)于(yu)(yu)(yu)壽(shou)(shou)(shou)光(guang)(guang)”。乃地有(you)落星(xing)(xing)(xing)村,村邊(bian)有(you)隕(yun)(yun)(yun)石(shi)(shi)狀如(ru)石(shi)(shi)臼(jiu),又名星(xing)(xing)(xing)落石(shi)(shi)臼(jiu),為壽(shou)(shou)(shou)光(guang)(guang)八景之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)。李振栝(gua)詩(shi)云:“海(hai)(hai)宇村名系落星(xing)(xing)(xing),幽人(ren)選勝此留停。誰操玉(yu)杵回天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)象,似(si)借高舂揭地靈(ling)。
“女媧補(bu)天(tian)”神話是以生殖、大量繁衍(yan)人口的方式拯救氏族滅(mie)亡的寓言。
古代學者羅壁《識遺(yi)》、胡宏《五峰(feng)集(ji)》、羅泌《路(lu)史》、陳叔方《穎川小(xiao)語》、趙翼《陔余叢考》、俞正(zheng)(zheng)燮《癸(gui)巳(si)存(cun)稿》、田同之《西圃叢辨(bian)》、褚人獲《堅瓠(hu)廣集(ji)》、錢(qian)永《履(lv)園叢話》等,都曾大談補(bu)天(tian)(tian)(tian),揣(chuai)其事(shi)理(li)。現代學者也(ye)或(huo)言女(nv)(nv)媧(wa)補(bu)天(tian)(tian)(tian)為抗地震,或(huo)言補(bu)天(tian)(tian)(tian)的(de)女(nv)(nv)媧(wa)與造人的(de)女(nv)(nv)媧(wa)非(fei)一(yi)人,而卻忽(hu)略了一(yi)個事(shi)實:女(nv)(nv)媧(wa)之所(suo)以能“補(bu)天(tian)(tian)(tian)”,關鍵正(zheng)(zheng)在于“造人”,女(nv)(nv)媧(wa)神話的(de)意(yi)義,就蘊藏(zang)在這里。
在女(nv)(nv)媧崇(chong)拜(bai)以及其(qi)所演化出的(de)(de)種種傳說與(yu)(yu)禮俗中,都可(ke)以清楚地看到,女(nv)(nv)陰(yin)崇(chong)拜(bai)并不(bu)在于女(nv)(nv)陰(yin)的(de)(de)實體(ti)對(dui)生(sheng)命(ming)個體(ti)帶來的(de)(de)快(kuai)感(gan),而在于其(qi)創造生(sheng)命(ming)的(de)(de)功能。這種崇(chong)拜(bai)乃是極強烈的(de)(de)生(sheng)殖欲望的(de)(de)體(ti)現。補(bu)天神話乃是對(dui)巨大生(sheng)殖意義(yi)的(de)(de)闡釋與(yu)(yu)頌揚(yang)。
人類(lei)早期(qi),最(zui)可怕的災難是(shi)來自(zi)自(zi)然。而(er)隨著生產力的提高,氏族部落(luo)的形(xing)成部落(luo)戰爭(zheng)頻繁的興起(qi),毀(hui)滅性災難更多的則是(shi)來自(zi)于人類(lei)自(zi)己了。
“天(tian)(tian)(tian)(tian)崩(beng)地(di)裂(lie)”人們難(nan)以目睹,毀(hui)滅(mie)性的(de)(de)(de)(de)(de)災難(nan)卻(que)(que)時有(you)發生。于是(shi)人們的(de)(de)(de)(de)(de)經驗轉化(hua)(hua)了。隨之(zhi)“天(tian)(tian)(tian)(tian)崩(beng)地(di)裂(lie)”的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)傳(chuan)說(shuo),便成了巨(ju)大災難(nan)或變(bian)故的(de)(de)(de)(de)(de)象征。對(dui)于原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)氏(shi)族(zu)(zu)部(bu)(bu)落而言,氏(shi)族(zu)(zu)滅(mie)亡何異于“天(tian)(tian)(tian)(tian)崩(beng)地(di)陷”。在(zai)頻繁的(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)族(zu)(zu)部(bu)(bu)落戰(zhan)爭中,滅(mie)族(zu)(zu)之(zhi)事(shi)又(you)是(shi)那樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)習見(jian)。這(zhe)對(dui)每(mei)一個(ge)氏(shi)族(zu)(zu)整體(ti)來說(shuo),都是(shi)巨(ju)大威脅。因此(ci)“天(tian)(tian)(tian)(tian)裂(lie)”雖(sui)屬(shu)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)神話(hua)(hua),而“補(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)”卻(que)(que)有(you)了社會的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)。甚(shen)至“天(tian)(tian)(tian)(tian)崩(beng)地(di)陷”的(de)(de)(de)(de)(de)神話(hua)(hua)本身,也彌散著部(bu)(bu)族(zu)(zu)戰(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)(de)煙云。所(suo)謂“共工(gong)與顓頊爭帝”,“天(tian)(tian)(tian)(tian)柱(zhu)折,地(di)維絕”,其最表層(ceng)、最直接(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi),就是(shi)戰(zhan)爭災難(nan)。羅泌在(zai)《路史(shi)·發揮》中說(shuo):所(suo)謂共工(gong)觸不周,地(di)維為絕,天(tian)(tian)(tian)(tian)柱(zhu)為折,是(shi)言大亂之(zhi)甚(shen)。所(suo)謂女媧(wa)補(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian),乃指平共工(gong)之(zhi)亂,功猶(you)“補(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)立極”。此(ci)雖(sui)把問(wen)題過于簡單化(hua)(hua)了,忽略了神話(hua)(hua)由自然(ran)內容向社會內容的(de)(de)(de)(de)(de)轉化(hua)(hua),也忽略了神話(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)濃縮(suo)、集錦、象征的(de)(de)(de)(de)(de)特征以及其意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)多層(ceng)次性,但(dan)卻(que)(que)看到了“天(tian)(tian)(tian)(tian)柱(zhu)折地(di)維絕”與原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)部(bu)(bu)落戰(zhan)爭之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)聯系。這(zhe)是(shi)很(hen)值得(de)注意的(de)(de)(de)(de)(de)。
所(suo)謂“補(bu)(bu)(bu)天(tian)”,乃是(shi)(shi)平(ping)息災難(nan)、拯救氏族(zu)滅亡的(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)言。辛棄疾(ji)(ji)詞云:“袖里珍奇光五彩(cai),他(ta)年(nian)可補(bu)(bu)(bu)天(tian)西(xi)北。”就是(shi)(shi)以“補(bu)(bu)(bu)天(tian)”象征(zheng)平(ping)息民族(zu)災難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)。《紅(hong)樓夢》中(zhong)(zhong)(zhong)“補(bu)(bu)(bu)天(tian)”的(de)(de)(de)(de)(de)典故更明確的(de)(de)(de)(de)(de)表達(da)了挽救衰亡的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義。這(zhe)并非辛棄疾(ji)(ji)、曹雪(xue)芹(qin)之流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)別出(chu)心裁,實是(shi)(shi)神話(hua)自(zi)具的(de)(de)(de)(de)(de)文化意(yi)義在(zai)歷史中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)傳遞。神話(hua)之所(suo)以要讓女(nv)(nv)媧“補(bu)(bu)(bu)天(tian)”,最根本的(de)(de)(de)(de)(de)原因還在(zai)于女(nv)(nv)媧的(de)(de)(de)(de)(de)生殖(zhi)(zhi)功(gong)能上。在(zai)原始戰爭中(zhong)(zhong)(zhong)武器不過(guo)弓箭棍棒之類(lei),沒有(you)誰(shui)比誰(shui)先(xian)進的(de)(de)(de)(de)(de)問題。在(zai)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)戰爭中(zhong)(zhong)(zhong),決定勝負的(de)(de)(de)(de)(de)因素多半(ban)在(zai)人數(shu)之多寡(gua)。在(zai)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)社會環境(jing)中(zhong)(zhong)(zhong),女(nv)(nv)性的(de)(de)(de)(de)(de)生殖(zhi)(zhi)功(gong)能就顯得十分(fen)重要。只有(you)大量繁殖(zhi)(zhi)人口(kou),人丁旺盛,才能使(shi)氏族(zu)強盛、發展,避免“天(tian)崩地(di)陷”的(de)(de)(de)(de)(de)命運。因此只有(you)無限生殖(zhi)(zhi)力的(de)(de)(de)(de)(de)“女(nv)(nv)媧”才能“補(bu)(bu)(bu)天(tian)立極”。
原始(shi)的(de)社會存(cun)在(zai),使先民把對(dui)于(yu)社會的(de)認(ren)識凝(ning)固為一(yi)種(zhong)(zhong)觀念;把認(ren)定的(de)真理,凝(ning)固為一(yi)種(zhong)(zhong)信仰。使生殖崇拜變成(cheng)了一(yi)種(zhong)(zhong)潛(qian)在(zai)的(de)力量(liang),而支配著(zhu)民族的(de)行為。“女(nv)媧補天”神(shen)話其潛(qian)在(zai)的(de)意義,便是把生殖作為一(yi)項最(zui)神(shen)圣最(zui)偉大的(de)事業而頌揚(yang)的(de)。
女(nv)媧補天,顯示出她作為宇宙(zhou)大神的重(zhong)要(yao)地位。女(nv)媧經(jing)過辛勤的勞動和奮力的拼搏,重(zhong)整宇宙(zhou),為萬(wan)物的生存(cun)創造了(le)必要(yao)的自然條(tiao)件。
《淮南(nan)子·覽冥(ming)訓》相傳:
遠(yuan)古時代,四根(gen)擎天(tian)(tian)大(da)(da)柱傾倒,九州(zhou)大(da)(da)地(di)裂毀,天(tian)(tian)不能覆(fu)蓋大(da)(da)地(di),大(da)(da)地(di)無(wu)法承載萬物,大(da)(da)火蔓延不熄,洪(hong)水(shui)泛(fan)濫不止,兇猛的(de)野獸吃(chi)掉善(shan)良的(de)百姓(xing),兇猛的(de)禽鳥用(yong)(yong)爪子抓取老人和(he)小孩。在這種情況下(xia),女(nv)媧冶煉五色石來修補蒼天(tian)(tian),砍斷海中巨鰲的(de)腳來做撐(cheng)起(qi)四方的(de)天(tian)(tian)柱,殺(sha)死黑龍來拯救(jiu)冀州(zhou),用(yong)(yong)蘆灰堆積起(qi)來堵塞住了洪(hong)水(shui)。
天(tian)空被修補了(le),天(tian)地(di)四方(fang)的(de)(de)柱子重新豎(shu)立了(le)起來,洪水退去,中原大地(di)上恢(hui)復(fu)了(le)平(ping)靜;兇猛的(de)(de)鳥(niao)獸都(dou)死了(le),善良的(de)(de)百(bai)姓(xing)存活下來。女媧背靠大地(di)、懷抱青天(tian),讓春(chun)天(tian)溫(wen)暖(nuan),夏天(tian)熾熱,秋天(tian)肅(su)殺,冬天(tian)寒冷。她頭枕著方(fang)尺、身(shen)躺著準繩,當(dang)陰陽之(zhi)氣(qi)阻塞不通時,便(bian)給予疏理(li)貫通;當(dang)逆氣(qi)傷(shang)物危害(hai)百(bai)姓(xing)積聚財物時,便(bian)給予禁(jin)止消除。
到(dao)(dao)這個時(shi)候,天清平地安定(ding),人們睡時(shi)無(wu)憂無(wu)慮,醒時(shi)棄(qi)智無(wu)謀(mou);或(huo)以為牛,或(huo)以為馬,隨人呼召(zhao);行動舒緩沉穩,走(zou)路漫無(wu)目(mu)的,視物若明(ming)若暗;膧朦無(wu)知天真幼稚與天道萬物和(he)協,誰也不知產(chan)生(sheng)緣由,隨意(yi)閑蕩不知所歸不求所需,飄惚不定(ding)沒有(you)目(mu)標。到(dao)(dao)了這時(shi),野獸(shou)毒(du)蛇全都(dou)收斂藏匿爪(zhua)牙、毒(du)刺,沒有(you)捕捉吞食的欲念。考察女媧的豐功偉績,上可以通達到(dao)(dao)高天上的邊際,下可以契合(he)到(dao)(dao)黃泉下的壚土(tu),名聲流傳后世,光暉熏(xun)炙萬物。
女媧(wa)以(yi)雷電為(wei)車,應龍(long)居中駕轅,青(qing)虬配以(yi)兩(liang)旁,手持稀奇(qi)的(de)瑞玉,鋪上帶有圖案的(de)車墊席(xi),上有黃色(se)的(de)彩(cai)云(yun)繚繞,前面由白螭開道(dao),后(hou)有騰蛇簇擁追隨,悠閑(xian)遨游(you),鬼神(shen)為(wei)之引(yin)導,上登九(jiu)天,在(zai)靈門拜見天道(dao),安詳靜(jing)穆地(di)在(zai)大道(dao)太(tai)祖(zu)那(nei)里休(xiu)息(xi)。盡管如此(ci),女媧(wa)從來不(bu)標榜(bang)炫耀自己的(de)功績,從來不(bu)張揚彰顯自己的(de)名聲(sheng),隱藏起真(zhen)人之道(dao),以(yi)遵從天地(di)自然(ran)。若問為(wei)何如此(ci)?是因為(wei)道(dao)德上通九(jiu)天,所以(yi)智巧奸詐就無法生存。
女媧泣血補蒼天
遠古時代(dai),女(nv)媧(wa)為了補天,不辭辛勞煉五(wu)彩石,甚(shen)至(zhi)犧牲了自己的生命。傳說女(nv)媧(wa)在西蜀之地耗盡氣血,力竭而亡。在一些補天神(shen)話(hua)中,她或(huo)(huo)(huo)勞累而死(si),或(huo)(huo)(huo)以身(shen)補天,或(huo)(huo)(huo)化(hua)為日、月、萬物。
天(tian)上的(de)(de)(de)(de)大(da)神(shen)女媧,用泥土做成泥娃(wa)娃(wa),再(zai)賦(fu)予它們生(sheng)命(ming)。從(cong)此女媧創造了人(ren)(ren),人(ren)(ren)們世(shi)世(shi)代(dai)(dai)代(dai)(dai)繁衍生(sheng)息,過著幸福的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。然而(er),好景不(bu)(bu)長。有(you)(you)一(yi)年,火神(shen)祝融和水神(shen)共工打起仗來。共工把(ba)撐天(tian)的(de)(de)(de)(de)柱(zhu)子不(bu)(bu)周(zhou)山撞(zhuang)倒(dao)了,天(tian)塌下半邊來,砸(za)(za)了很多窟(ku)窿,把(ba)地(di)也砸(za)(za)裂了,地(di)上的(de)(de)(de)(de)洪(hong)水及天(tian)河的(de)(de)(de)(de)水不(bu)(bu)停的(de)(de)(de)(de)漏下來,造成大(da)地(di)上水患。天(tian)破(po)之后,不(bu)(bu)斷的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)隕(yun)石和天(tian)火從(cong)破(po)開的(de)(de)(de)(de)天(tian)洞中落下,大(da)地(di)上的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)類不(bu)(bu)是(shi)被隕(yun)石砸(za)(za)死就是(shi)被大(da)火燒,面臨(lin)著巨大(da)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存危機。
女(nv)媧看到人類左躲西(xi)藏,無(wu)處容(rong)身(shen)的(de)(de)(de)慘(can)象(xiang),心中十分痛惜。她便遍歷乾坤,為了(le)解救生靈,決定采(cai)石(shi)補(bu)天(tian),用(yong)五(wu)(wu)色石(shi)把(ba)(ba)天(tian)補(bu)起來,再用(yong)東(dong)海神龜的(de)(de)(de)四只(zhi)腳頂住蒼天(tian)。女(nv)媧找(zhao)來五(wu)(wu)色石(shi)塊煉(lian)出五(wu)(wu)彩晶石(shi),把(ba)(ba)已(yi)碎的(de)(de)(de)象(xiang)漁網似的(de)(de)(de)天(tian)一點點的(de)(de)(de)補(bu)了(le)起來,眼看著補(bu)天(tian)的(de)(de)(de)大(da)(da)功(gong)就(jiu)要(yao)告成,但(dan)想不到五(wu)(wu)色晶石(shi)用(yong)完時,卻發現五(wu)(wu)色石(shi)不夠用(yong),破(po)碎的(de)(de)(de)蒼天(tian)還沒補(bu)好(hao)。天(tian)上(shang)還有(you)(you)一個大(da)(da)大(da)(da)的(de)(de)(de)窟窿存在著,只(zhi)要(yao)還有(you)(you)破(po)洞,天(tian)就(jiu)隨時會繼續崩(beng)裂,那樣的(de)(de)(de)話,過去(qu)的(de)(de)(de)工作就(jiu)白做了(le),而萬物(wu)亦(yi)從(cong)此永遠的(de)(de)(de)生活在這已(yi)如(ru)同煉(lian)獄的(de)(de)(de)大(da)(da)地之上(shang),女(nv)媧痛苦的(de)(de)(de)思考了(le)很久之后,只(zhi)好(hao)犧牲自己(ji)的(de)(de)(de)生命,所有(you)(you)的(de)(de)(de)泥娃(wa)娃(wa)們都哭紅了(le)眼睛。
經過幾次努力,女媧(wa)用自(zi)己的(de)身體(ti),填(tian)補(bu)(bu)好了(le)天上(shang)(shang)最后的(de)大(da)洞……終于補(bu)(bu)好了(le)天,天地間恢復了(le)寧靜,還出現了(le)五(wu)彩的(de)云霞(xia)和彩虹。一切生物(wu)又都(dou)生機(ji)勃(bo)勃(bo)地活在大(da)地上(shang)(shang)。
撐(cheng)天(tian)(tian)之柱,被共工氏一(yi)撞,發出(chu)了驚天(tian)(tian)動地的(de)一(yi)聲響。山體(ti)崩塌,天(tian)(tian)柱折斷,大(da)地向(xiang)東南(nan)傾斜,海水向(xiang)陸地上倒灌。平原上的(de)人多數都被淹(yan)死了,幸(xing)存者只好逃往山上。
但是,山林是獸(shou)(shou)類(lei)的領(ling)地(di),它們受到(dao)侵擾后十分憤怒,向人(ren)類(lei)發(fa)起瘋狂的攻(gong)擊(ji)。又有(you)許多人(ren)被(bei)野獸(shou)(shou)咬(yao)死,吃掉。人(ren)類(lei)遭遇到(dao)了(le)空前的災難,有(you)的被(bei)洪水淹死,有(you)的被(bei)崩塌的山石(shi)砸死,有(you)的被(bei)兇猛(meng)的野獸(shou)(shou)和大鳥殺害,人(ren)類(lei)面臨著滅絕的危(wei)險。經過(guo)這場浩(hao)劫,人(ren)類(lei)幸存者已經很少。為了(le)使人(ren)類(lei)能再次發(fa)展增(zeng)多,女媧便以(yi)黃土和泥,用雙(shuang)手捏起人(ren)類(lei)來。
說法一:女(nv)(nv)媧是(shi)一位善良的(de)神,她(ta)為(wei)人(ren)類(lei)(lei)做(zuo)過許多(duo)好事(shi)。比如說她(ta)曾教(jiao)給人(ren)們婚姻(yin),還(huan)給人(ren)類(lei)(lei)造了一種叫笙簧的(de)樂(le)器。而使人(ren)們最為(wei)動容的(de),是(shi)女(nv)(nv)媧補天的(de)故事(shi)。
傳說(shuo)當人(ren)類繁(fan)衍(yan)起(qi)(qi)來后(hou),忽然(ran)水(shui)神共工和火神祝融打起(qi)(qi)仗來,二神從(cong)天上一(yi)直打到(dao)地下(xia)(xia),鬧得到(dao)處(chu)不(bu)(bu)寧(ning),結(jie)果祝融打勝了,但失(shi)敗的共工不(bu)(bu)服,一(yi)怒之下(xia)(xia),把頭撞向不(bu)(bu)周山(shan)。不(bu)(bu)周山(shan)崩裂了,支撐天地之間的大柱斷(duan)折了,天倒下(xia)(xia)了半邊,出現了一(yi)個大窟窿,地也陷成一(yi)道(dao)道(dao)大裂紋,山(shan)林(lin)燒起(qi)(qi)了大火,洪水(shui)從(cong)地底下(xia)(xia)噴涌出來,龍(long)蛇(she)猛獸也出來吞(tun)食(shi)人(ren)民。人(ren)類面臨(lin)著(zhu)空前(qian)大災難。
女(nv)(nv)媧(wa)目睹(du)人類(lei)遭到如此奇(qi)禍(huo),感到無(wu)比(bi)痛苦(ku),于是決心補天,以(yi)終止這場災難。她選用(yong)各(ge)(ge)種各(ge)(ge)樣(yang)的(de)(de)五色石子,架(jia)起火(huo)將它們(men)熔(rong)化(hua)成(cheng)(cheng)漿,用(yong)這種石漿將殘缺的(de)(de)天窟窿填(tian)好,隨后又斬(zhan)下(xia)一(yi)只在水(shui)中(zhong)作亂的(de)(de)大龜(gui)四腳,當作四根柱子把倒塌的(de)(de)半邊天支起來。女(nv)(nv)媧(wa)還擒殺了殘害(hai)人民的(de)(de)黑(hei)龍,剎住了龍蛇的(de)(de)囂張氣焰。最后為了堵住洪(hong)水(shui)不再漫流(liu),女(nv)(nv)媧(wa)還收集了大量蘆草,把它們(men)燒成(cheng)(cheng)灰(hui),埋(mai)塞(sai)向四處鋪開的(de)(de)洪(hong)流(liu)。
經過女媧一番辛勞(lao)整治,蒼天總算補上了(le),地(di)填(tian)平了(le),水止住了(le),龍蛇猛獸(shou)斂跡(ji)了(le),人民又重新過著安樂的(de)生活。但(dan)是這場特大(da)的(de)災(zai)禍畢竟留下了(le)痕跡(ji)。從此天還是有些(xie)向西北傾斜,因(yin)此太陽(yang)、月亮和眾星辰(chen)都很(hen)自然地(di)歸向西方,又因(yin)為地(di)向東南塌陷,所以一切江河都往那里匯流。
說(shuo)法(fa)二:傳說(shuo)天(tian)(tian)(tian)地(di)開辟之(zhi)初后,女(nv)(nv)媧(wa)(wa)用泥捏(nie)了(le)人類。后女(nv)(nv)媧(wa)(wa)登基了(le)皇位,鎮守(shou)冀方的水神共工十分不滿,就興風作浪(lang),女(nv)(nv)媧(wa)(wa)即令火(huo)神祝(zhu)融迎戰。經(jing)過殊(shu)死搏斗,共工大(da)敗,惱羞成怒,一(yi)頭向擎(qing)天(tian)(tian)(tian)柱(zhu)不周山(shan)撞(zhuang)去,竟將擎(qing)天(tian)(tian)(tian)大(da)柱(zhu)撞(zhuang)折(zhe)了(le),霎時(shi)天(tian)(tian)(tian)塌(ta)了(le)個(ge)大(da)窟(ku)窿。天(tian)(tian)(tian)地(di)相(xiang)通,脈氣失常,洪(hong)水泛(fan)濫,大(da)火(huo)蔓(man)延,萬(wan)物陷入災(zai)難(nan)之(zhi)中。
女(nv)(nv)媧(wa)見她的(de)兒女(nv)(nv)們即將失(shi)去(qu)生存條件,著(zhu)急萬(wan)分(fen),就決心煉(lian)石(shi)(shi)補天(tian)。可要去(qu)哪(na)里(li)煉(lian)石(shi)(shi),女(nv)(nv)媧(wa)遍涉群(qun)山,選(xuan)擇了(le)天(tian)臺山。這里(li)山高頂闊,水足(zu)石(shi)(shi)多,是煉(lian)石(shi)(shi)的(de)理想地方。
女媧在天(tian)(tian)臺山上(shang)煉了(le)九九八十一天(tian)(tian),煉了(le)塊(kuai)(kuai)(kuai)厚(hou)12丈(zhang)、寬24丈(zhang)的(de)五(wu)色(se)巨石(shi),眾神稱好(hao)。于是依照此(ci)法,又用(yong)整整4年的(de)時間(jian),煉了(le)36500塊(kuai)(kuai)(kuai)五(wu)色(se)石(shi),連同前面的(de)那塊(kuai)(kuai)(kuai)共36501塊(kuai)(kuai)(kuai)。眾神仙和眾將(jiang)官幫女媧補天(tian)(tian),用(yong)了(le)36500塊(kuai)(kuai)(kuai)。因石(shi)是五(wu)色(se)的(de),形(xing)成了(le)天(tian)(tian)上(shang)的(de)彩虹、彩霞(xia)。
且說天(tian)(tian)(tian)補好(hao)后,女(nv)(nv)媧(wa)(wa)擔心天(tian)(tian)(tian)塌下(xia)來。這時有(you)(you)一大(da)龜游(you)來,獻出了自(zi)己的(de)(de)(de)腿(tui)。女(nv)(nv)媧(wa)(wa)過意(yi)不去(qu),將自(zi)己的(de)(de)(de)衣服送與它(ta),從此龜游(you)水(shui)不用(yong)腿(tui)而用(yong)鰭了。女(nv)(nv)媧(wa)(wa)用(yong)龜的(de)(de)(de)四腿(tui)做(zuo)擎天(tian)(tian)(tian)柱。因西、北(bei)兩面的(de)(de)(de)短些,故有(you)(you)“天(tian)(tian)(tian)傾西北(bei)”的(de)(de)(de)說法。女(nv)(nv)媧(wa)(wa)補天(tian)(tian)(tian)后,洪(hong)水(shui)歸道,烈(lie)火熄滅,天(tian)(tian)(tian)地定位,普天(tian)(tian)(tian)同慶(qing),人(ren)們在天(tian)(tian)(tian)臺(tai)山迎女(nv)(nv)媧(wa)(wa)歸朝,女(nv)(nv)媧(wa)(wa)也十分歡喜。到天(tian)(tian)(tian)臺(tai)山后,大(da)家看天(tian)(tian)(tian)下(xia)的(de)(de)(de)兒女(nv)(nv)們生活安(an)然,高興地吹起了笙簫。
女媧(wa)氏時代是陶(tao)(tao)器(qi)發(fa)(fa)明(ming)并被(bei)廣(guang)泛(fan)使用(yong)的(de)(de)(de)時代。陶(tao)(tao)器(qi)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)明(ming)源于(yu)房(fang)屋建造中的(de)(de)(de)涂(tu)泥(ni)技(ji)術,首(shou)先被(bei)用(yong)來(lai)防(fang)止透(tou)風,以(yi)后又逐漸(jian)發(fa)(fa)現(xian)涂(tu)泥(ni)還具有防(fang)火防(fang)漏等重要作用(yong),在(zai)大量使用(yong)葫蘆(lu)(lu)的(de)(de)(de)伏羲時代同(tong)期,先民(min)們把這一技(ji)術應用(yong)到葫蘆(lu)(lu)上,在(zai)葫蘆(lu)(lu)底部涂(tu)泥(ni)防(fang)漏并防(fang)止葫蘆(lu)(lu)被(bei)火燒(shao)(shao)(shao)毀,以(yi)便燒(shao)(shao)(shao)煮食物,結(jie)果泥(ni)層被(bei)燒(shao)(shao)(shao)結(jie)成堅硬如(ru)石的(de)(de)(de)陶(tao)(tao)質,而發(fa)(fa)明(ming)了(le)(le)陶(tao)(tao)器(qi)。進(jin)一步先民(min)還會(hui)發(fa)(fa)現(xian),經過燒(shao)(shao)(shao)制(zhi)的(de)(de)(de)陶(tao)(tao)器(qi)完全不(bu)會(hui)漏水。屋頂漏雨(yu)時,聰明(ming)因此(ci)想(xiang)到用(yong)破碎的(de)(de)(de)陶(tao)(tao)片(pian)蓋住(zhu)屋頂破損處,并由此(ci)得到啟發(fa)(fa),燒(shao)(shao)(shao)制(zhi)專門(men)用(yong)來(lai)覆蓋屋頂的(de)(de)(de)陶(tao)(tao)片(pian),以(yi)徹底解決屋頂漏雨(yu)問題,從(cong)而發(fa)(fa)明(ming)了(le)(le)瓦(wa)。
瓦(wa)堅硬如石(shi),不同(tong)土質(zhi)燒制的(de)瓦(wa)顏(yan)色(se)(se)各有不同(tong),可(ke)以稱(cheng)之為(wei)“五色(se)(se)石(shi)”;屋(wu)頂(ding)漏(lou)(lou)雨(yu)是(shi)因(yin)為(wei)屋(wu)頂(ding)有缺(que)陷,有裂縫,濃云密布時(shi)陰暗如先(xian)民(min)居住的(de)簡陋房屋(wu)的(de)草頂(ding),先(xian)民(min)可(ke)能(neng)因(yin)此認為(wei),天上雨(yu)水也是(shi)從云蓋縫隙中漏(lou)(lou)下。因(yin)此,當陰雨(yu)連綿(mian),給人(ren)(ren)們的(de)生(sheng)(sheng)產生(sheng)(sheng)活(huo)帶來(lai)不便時(shi),先(xian)民(min)會(hui)設(she)想像用瓦(wa)覆蓋屋(wu)頂(ding)那樣,煉五色(se)(se)石(shi)以補破漏(lou)(lou)的(de)蒼天。這樣的(de)事業非人(ren)(ren)力所能(neng)及,只有神人(ren)(ren)才能(neng)做到,這個神人(ren)(ren)自然就是(shi)女媧(wa),神話就這樣誕(dan)生(sheng)(sheng)了(le)。
還有(you)一種(zhong)可能是,最(zui)(zui)初的傳說(shuo)只是有(you)媧(wa)氏(shi)燒瓦覆蓋屋頂的故(gu)事。在(zai)流傳過程中,這一故(gu)事被(bei)一次又(you)一次地添(tian)枝加葉,漸漸變形,“燒瓦”演變為“煉五(wu)色石”,“覆蓋屋”演變為“補天(tian)”,最(zui)(zui)終被(bei)層層包裹在(zai)神話的華麗外衣之中。如同《淮南(nan)子·覽冥訓》中記載那(nei)樣(yang),除了(le)補天(tian)地事跡本身,又(you)增加了(le)補天(tian)的原(yuan)因,以及補天(tian)之后的斷鰲、殺黑(hei)龍、積(ji)蘆灰等系列事跡,造就了(le)女媧(wa)氏(shi)整理天(tian)地的宏觀事業(ye)。
某些史(shi)前事件雖以(yi)民間傳說(shuo)或神(shen)話(hua)的(de)(de)形式(shi)存(cun)在(zai),但卻存(cun)在(zai)著事實(shi)(shi)依(yi)據(ju)(ju)。黑海的(de)(de)水(shui)下(xia)考古(gu)探測就曾發現(xian)(xian)(xian)圣經之(zhi)中(zhong)記載的(de)(de)“世紀大(da)洪水(shui)”有(you)事實(shi)(shi)依(yi)據(ju)(ju)。“大(da)禹治水(shui)”雖無準(zhun)確的(de)(de)文字(zi)記載,但該神(shen)話(hua)的(de)(de)事實(shi)(shi)被(bei)普遍認(ren)為(wei)是(shi)治理古(gu)代水(shui)患。那(nei)么(me),比大(da)禹治水(shui)更(geng)為(wei)古(gu)老的(de)(de)一(yi)個神(shen)話(hua)——關于“女媧補(bu)(bu)天(tian)”是(shi)否存(cun)在(zai)著這種(zhong)事實(shi)(shi)基礎,中(zhong)國地(di)震局第一(yi)監測中(zhong)心研(yan)究員提(ti)出(chu),女媧補(bu)(bu)天(tian)的(de)(de)神(shen)話(hua)實(shi)(shi)際上可(ke)能是(shi)遠古(gu)時(shi)代的(de)(de)一(yi)次隕(yun)石(shi)雨災害。此種(zhong)說(shuo)法(fa)研(yan)究依(yi)據(ju)(ju),白洋(yang)淀(dian)流(liu)域區(qu)的(de)(de)特殊地(di)貌是(shi)全新世中(zhong)晚期的(de)(de)一(yi)次規模(mo)巨大(da)的(de)(de)隕(yun)石(shi)雨撞(zhuang)擊留(liu)下(xia)的(de)(de)。研(yan)究學(xue)者(zhe)在(zai)研(yan)究白洋(yang)淀(dian)流(liu)域區(qu)的(de)(de)歷史(shi)地(di)貌時(shi)發現(xian)(xian)(xian),從(cong)任(ren)丘(qiu)、河間到保定、望都一(yi)帶(dai),向西偏北的(de)(de)方(fang)向延伸,一(yi)直到完縣、滿城附近,存(cun)在(zai)大(da)量特殊的(de)(de)地(di)貌現(xian)(xian)(xian)象——碟形洼地(di)及其群(qun)體。
這種碟形(xing)洼地形(xing)成之因(yin),學家們利(li)用近(jin)百年前出版的(de)(de)順(shun)直地形(xing)圖和(he)(he)航空(kong)照(zhao)片等,使用計(ji)算機數字技術(shu)(DTM)將(jiang)現代(dai)地形(xing)和(he)(he)人工地物層層剝去,僅保留原始的(de)(de)自(zi)然地貌景(jing)象(xiang)。將(jiang)這種洼地的(de)(de)復(fu)原圖與形(xing)成年代(dai)相近(jin)的(de)(de)國內外其他地區的(de)(de)隕(yun)石(shi)撞(zhuang)擊坑進行對比后發現,白(bai)洋淀地區碟形(xing)洼地和(he)(he)其群體是史前規(gui)模巨大的(de)(de)隕(yun)石(shi)雨撞(zhuang)擊后,在近(jin)代(dai)沖(chong)積平原上留下的(de)(de)遺跡(ji)。
依(yi)據(ju)地質(zhi)地貌方法對近(jin)代隕(yun)石撞擊的(de)研究(jiu),人(ren)們推測,這(zhe)次(ci)撞擊發生的(de)地域非常廣,從晉北(bei)一直到冀(ji)中,甚(shen)至可能(neng)延伸到渤海(hai)灣附(fu)近(jin)。發生的(de)時間(jian)大概在史(shi)前的(de)某一時刻,最有可能(neng)是距今4000-5000年間(jian)。
推測當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)情景是(shi),一顆小型彗星進入地(di)(di)(di)球軌道(dao),在(zai)山西北(bei)部的(de)(de)(de)(de)(de)上空沖入大(da)(da)(da)氣層并在(zai)高(gao)空爆炸。在(zai)一個極短的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)內,落入從晉北(bei)到冀(ji)中這(zhe)一廣大(da)(da)(da)地(di)(di)(di)區(qu),形成(cheng)(cheng)規模宏大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)隕石雨(yu)。在(zai)平原地(di)(di)(di)區(qu)形成(cheng)(cheng)了(le)大(da)(da)(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)撞擊坑(keng)(keng),后經地(di)(di)(di)面流(liu)水的(de)(de)(de)(de)(de)侵蝕和(he)先民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)改造,多個較(jiao)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)撞擊坑(keng)(keng)群(qun)最終形成(cheng)(cheng)了(le)白洋(yang)淀。其余(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)較(jiao)小者形成(cheng)(cheng)了(le)積水洼(wa)地(di)(di)(di),逐(zhu)漸成(cheng)(cheng)為了(le)該(gai)地(di)(di)(di)區(qu)主要的(de)(de)(de)(de)(de)居(ju)民(min)點(dian),部分這(zhe)種洼(wa)地(di)(di)(di)被地(di)(di)(di)表水沖蝕破壞,但是(shi)河床間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)地(di)(di)(di)上保留了(le)大(da)(da)(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)撞擊坑(keng)(keng)遺跡——“碟形洼(wa)地(di)(di)(di)群(qun)”。分析女媧補天傳(chuan)說的(de)(de)(de)(de)(de)內容,和(he)一次(ci)規模巨大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)天外來物(隕石雨(yu))的(de)(de)(de)(de)(de)撞擊事件極為相似。
最早記載女(nv)(nv)媧(wa)(wa)補(bu)天(tian)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)《淮南子·覽冥訓》。這(zhe)(zhe)部著作(zuo)中對女(nv)(nv)媧(wa)(wa)補(bu)天(tian)的(de)(de)神(shen)話大(da)致是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣論述的(de)(de):在(zai)遠古時候,“四(si)極(ji)廢,九州裂(lie),天(tian)不兼復,地不周載;火(huo)煉炎而不滅,水(shui)浩洋而不息(xi)。”也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo),天(tian)塌地裂(lie),大(da)火(huo)延燒(shao),洪水(shui)泛濫(lan),飛禽作(zuo)孽,走獸橫(heng)行。在(zai)百(bai)姓(xing)哀號、冤魂(hun)遍野(ye)之際,一(yi)(yi)(yi)(yi)位叫女(nv)(nv)媧(wa)(wa)的(de)(de)女(nv)(nv)神(shen)挺身而出(chu),她(ta)“煉五色石以補(bu)蒼天(tian),斷鰲足以立四(si)極(ji),殺(sha)黑(hei)龍(long)以濟冀州,積蘆(lu)灰以止(zhi)淫水(shui)”。從而克服了(le)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)重大(da)的(de)(de)自然災(zai)害。文中的(de)(de)精(jing)彩描(miao)述完全(quan)應當是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)規(gui)模(mo)宏大(da)的(de)(de)隕(yun)(yun)石雨撞擊全(quan)過程,“四(si)極(ji)廢,九州裂(lie),天(tian)不兼復,地不周載”是(shi)(shi)(shi)(shi)小型天(tian)體(ti)爆炸(zha)后形成的(de)(de)大(da)規(gui)模(mo)隕(yun)(yun)石雨:“火(huo)濫(lan)炎而不滅”是(shi)(shi)(shi)(shi)巨大(da)撞擊、爆炸(zha)和(he)其(qi)后在(zai)地面上引(yin)起(qi)的(de)(de)火(huo)災(zai);如果小型天(tian)體(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)顆彗星,其(qi)成分主要是(shi)(shi)(shi)(shi)隕(yun)(yun)冰,而隕(yun)(yun)冰融化后形成大(da)量的(de)(de)地表水(shui),才會有(you)“水(shui)浩洋而不息(xi)”的(de)(de)結果。“殺(sha)黑(hei)龍(long)以濟冀州,積蘆(lu)灰以止(zhi)淫水(shui)。蒼天(tian)補(bu),四(si)極(ji)正,淫水(shui)固(gu),冀州平(ping),蛟蟲死,顓民生。”神(shen)話依據上古時代的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)編撰于(yu)秦漢(han)年代,冀州當然就(jiu)應當是(shi)(shi)(shi)(shi)古代河北(bei)省一(yi)(yi)(yi)(yi)帶,也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)段(duan)描(miao)述了(le)災(zai)害平(ping)息(xi)之后河北(bei)平(ping)原的(de)(de)景象。女(nv)(nv)媧(wa)(wa)補(bu)天(tian)遺跡的(de)(de)地理分布位置,恰(qia)恰(qia)位于(yu)提出(chu)的(de)(de)撞擊區的(de)(de)南部和(he)西部附近。
天外來物撞擊災害可能形成(cheng)巨大(da)的(de)(de)破壞,其中(zhong)重要的(de)(de)是(shi)對古(gu)(gu)氣(qi)候(hou)的(de)(de)影響。第四紀(ji)地(di)質學家研(yan)究了全(quan)新(xin)世氣(qi)候(hou)的(de)(de)變化(hua)規律(lv),發現(xian)有多次重要的(de)(de)降(jiang)溫(wen)(wen)事(shi)件。在距(ju)現(xian)代8500—3000年(nian)前后(hou)全(quan)新(xin)世的(de)(de)大(da)暖期(qi)(qi)是(shi)新(xin)石器(qi)古(gu)(gu)人類(lei)文(wen)(wen)明發展(zhan)(zhan)的(de)(de)一個重要階段,但此期(qi)(qi)間(jian)(jian)也(ye)是(shi)一個氣(qi)候(hou)劇烈波動(dong)的(de)(de)時(shi)期(qi)(qi)。其中(zhong)距(ju)今(jin)4000多年(nian)前的(de)(de)一次降(jiang)溫(wen)(wen)事(shi)件,被稱(cheng)為“小冰期(qi)(qi)”的(de)(de)事(shi)件影響巨大(da)。這一時(shi)間(jian)(jian)也(ye)是(shi)中(zhong)原文(wen)(wen)明發展(zhan)(zhan)的(de)(de)一個最(zui)重要的(de)(de)時(shi)刻,對這一問題(ti)許(xu)多學者都(dou)十分重視。使用環(huan)境(jing)演化(hua)高分辨(bian)率分析(10—100年(nian)時(shi)間(jian)(jian)尺度)的(de)(de)方法研(yan)究全(quan)新(xin)世古(gu)(gu)環(huan)境(jing)等(deng)問題(ti)時(shi)提出,在距(ju)現(xian)代4800—4200年(nian)間(jian)(jian)有一次降(jiang)溫(wen)(wen)事(shi)件,事(shi)件的(de)(de)結果(guo)導致了古(gu)(gu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)變遷(qian)。認(ren)為在蒙、遼、冀地(di)區繁盛的(de)(de)紅山文(wen)(wen)化(hua)突然衰落和小河沿文(wen)(wen)化(hua)發展(zhan)(zhan)的(de)(de)低谷可能與(yu)這一事(shi)件有關(guan)。
考古學已有明(ming)確的(de)(de)證據,女媧神和(he)(he)女媧補天的(de)(de)神話的(de)(de)遺跡活躍存在于山西、河北一帶(dai)。這(zhe)些遺跡的(de)(de)地理分布位(wei)置(zhi)恰恰位(wei)于提出的(de)(de)撞(zhuang)(zhuang)(zhuang)擊區的(de)(de)南(nan)部和(he)(he)西部附近,而且(qie)這(zhe)次撞(zhuang)(zhuang)(zhuang)擊對應了(le)(le)古氣候(hou)學家的(de)(de)研究(jiu)結果——距現代4800至4200年間的(de)(de)降(jiang)溫事件,正(zheng)是隕石雨的(de)(de)撞(zhuang)(zhuang)(zhuang)擊引(yin)發了(le)(le)這(zhe)次降(jiang)溫事件。白洋淀地區為什么在新石器時代晚期留(liu)下了(le)(le)一個古文化的(de)(de)空缺區,合理的(de)(de)解釋是這(zhe)里發生了(le)(le)巨大的(de)(de)災害。
研究(jiu)不僅在時(shi)間上與古環境(jing)專家們提出(chu)(chu)的(de)全新世降溫(wen)事(shi)件一(yi)致,而且地(di)(di)理位置(zhi)也與歷史(shi)地(di)(di)理學家提出(chu)(chu)的(de)河北(bei)平原(yuan)古文化(hua)空(kong)缺區(qu)不謀(mou)而合(he)。自然環境(jing)對(dui)早期人(ren)類發(fa)展的(de)影響極(ji)為重(zhong)要。各種文化(hua)區(qu)的(de)分(fen)界,往往都(dou)是(shi)(shi)自然地(di)(di)理環境(jing)的(de)分(fen)界線。但是(shi)(shi),學者在研究(jiu)這一(yi)問題時(shi)發(fa)現,河北(bei)平原(yuan)的(de)中(zhong)部,即白洋淀地(di)(di)區(qu)既不是(shi)(shi)山脈縱橫,也不是(shi)(shi)荒漠分(fen)布,應(ying)當是(shi)(shi)一(yi)個十(shi)分(fen)適合(he)遠(yuan)古人(ren)類生存(cun)和繁衍的(de)湖塘和洼淀地(di)(di)區(qu),但在新石器時(shi)代晚期卻(que)留下了一(yi)個古文化(hua)的(de)空(kong)缺區(qu)。
考古(gu)學研究表明相當(dang)于仰韶文化(hua)時(shi)代(dai)的(de)新石(shi)器時(shi)代(dai)晚(wan)期文化(hua)非常缺少,而更晚(wan)的(de)龍(long)山文化(hua)遺跡(ji)幾(ji)乎是(shi)空(kong)白。實際上(shang)、《中國(guo)自然(ran)地(di)(di)理》(歷史自然(ran)地(di)(di)理)一(yi)書(shu)早(zao)已經提出,“不論是(shi)新石(shi)器時(shi)代(dai)或(huo)是(shi)商周以至春秋時(shi)代(dai),(河北(bei))平原的(de)中部都(dou)存在(zai)著(zhu)一(yi)片極為廣闊(kuo)的(de)空(kong)無聚落的(de)地(di)(di)區”。著(zhu)名的(de)歷史地(di)(di)理學家(jia)譚其驤先生也指出“河北(bei)平原是(shi)一(yi)片榛莾,荒無聚落的(de)景(jing)象(xiang)”。
實(shi)(shi)際上有關中(zhong)(zhong)華文(wen)明夏、商(shang)、周(zhou)的(de)(de)(de)(de)研究也證實(shi)(shi)了(le)這(zhe)一(yi)點(dian)。依(yi)據歷史(shi)文(wen)獻《春(chun)秋》和《左傳(chuan)》等(deng)編繪的(de)(de)(de)(de)春(chun)秋時代各(ge)諸侯國的(de)(de)(de)(de)形勢(shi)圖(tu)圈出的(de)(de)(de)(de)古(gu)文(wen)化空(kong)缺區(qu)(qu),與使用前述歷史(shi)地貌方法劃(hua)出的(de)(de)(de)(de)撞擊區(qu)(qu)完全(quan)重(zhong)合。這(zhe)顯然(ran)不是偶然(ran)的(de)(de)(de)(de),這(zhe)一(yi)地區(qu)(qu)主要是白洋淀流域和向西北和東南延(yan)長(chang)的(de)(de)(de)(de)范圍。說明這(zhe)一(yi)地區(qu)(qu)經濟(ji)、文(wen)化的(de)(de)(de)(de)開發大(da)大(da)晚于周(zhou)邊地區(qu)(qu),比較合理的(de)(de)(de)(de)解釋(shi)是巨大(da)的(de)(de)(de)(de)災(zai)害(hai)(hai)造(zao)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)地理環境惡(e)化。甚至更有可能(neng)是先民(min)心理的(de)(de)(de)(de)創傷和由此(ci)造(zao)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)禁忌等(deng)等(deng)。這(zhe)次災(zai)害(hai)(hai)就是隕(yun)星雨撞擊事件。巨大(da)的(de)(de)(de)(de)撞擊災(zai)害(hai)(hai)來臨后,造(zao)成(cheng)了(le)大(da)量人員的(de)(de)(de)(de)死亡(wang)和外遷,使當地繁盛的(de)(de)(de)(de)古(gu)文(wen)化從此(ci)中(zhong)(zhong)斷(duan)。災(zai)害(hai)(hai)過后的(de)(de)(de)(de)若(ruo)干年,又(you)逐(zhu)漸形成(cheng)了(le)新的(de)(de)(de)(de)古(gu)代文(wen)化。這(zhe)一(yi)災(zai)害(hai)(hai)歷經一(yi)代又(you)一(yi)代的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說,一(yi)個美麗的(de)(de)(de)(de)神話——“女媧補天”便誕(dan)生了(le)。
參見:天穿節、女皇節
天穿(chuan)節(jie),民間紀念(nian)女媧補天拯救(jiu)人(ren)類(lei)的紀念(nian)日,也(ye)是古代人(ren)們期盼風調雨順、萬物欣榮、農業(ye)豐收和(he)安樂(le)和(he)平(ping)的節(jie)日。
天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)節(jie)(jie)節(jie)(jie)期有正月(yue)二(er)十(shi)日(ri)、二(er)十(shi)三日(ri)兩說(shuo),一(yi)般(ban)認為該節(jie)(jie)起源于女媧(wa)(wa)補(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)的神話傳(chuan)說(shuo)。最早(zao)記(ji)載天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)節(jie)(jie)的資料是東晉王嘉所撰《拾(shi)遺記(ji)》,清代(dai)所修類(lei)書(shu)《淵鑒類(lei)函(han)》卷一(yi)三《歲時(shi)部》記(ji)載:“補(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)。《拾(shi)遺記(ji)》云(yun):‘江東俗稱(cheng)正月(yue)二(er)十(shi)日(ri)為天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)日(ri),以紅縷系(xi)煎餅置屋上,曰補(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)。’相傳(chuan)女媧(wa)(wa)氏以是日(ri)補(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)故也。”由此(ci)可知,東晉時(shi)正月(yue)二(er)十(shi)日(ri)已(yi)有補(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)的習俗。
宋(song)代(dai)南城(今江西(xi)南昌)人(ren)李覯《正月二十日俗(su)號天(tian)穿日以煎餅(bing)置(zhi)屋(wu)(wu)上(shang)謂(wei)之補天(tian)感而為詩(shi)》說:“媧(wa)(wa)皇沒有幾多(duo)年(nian),夏伏(fu)冬愆任(ren)自(zi)然。只有人(ren)間閑婦女(nv)(nv),一枚煎餅(bing)補天(tian)穿。”(轉自(zi)趙杏根選(xuan)編《歷(li)代(dai)風俗(su)詩(shi)選(xuan)》,岳麓書社1990年(nian)版(ban),第47頁)詩(shi)序所(suo)(suo)記(ji)(ji)天(tian)穿節(jie)(jie)的(de)日期,以煎餅(bing)置(zhi)屋(wu)(wu)上(shang)的(de)習俗(su)與《拾遺記(ji)(ji)》的(de)記(ji)(ji)載(zai)相同,可知此(ci)節(jie)(jie)東(dong)晉以來一脈相傳。詩(shi)中還(huan)提(ti)到以煎餅(bing)補天(tian)穿是婦女(nv)(nv)所(suo)(suo)為,并把此(ci)節(jie)(jie)同“媧(wa)(wa)皇”即女(nv)(nv)媧(wa)(wa)聯系起來。看來清人(ren)“相傳女(nv)(nv)媧(wa)(wa)以是日補天(tian)”的(de)說法,宋(song)代(dai)已然。
天(tian)穿(chuan)節(jie)為正月二(er)十(shi)(shi)(shi)三(san)(san)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)說。清人俞正燮《癸巳(si)類稿》卷(juan)一(yi)一(yi)“天(tian)穿(chuan)節(jie)”條記載:“宋(song)(song)葛魯卿勝仲(zhong)《驀山溪詞·和朱刑掾(yuan)〈天(tian)穿(chuan)節(jie)〉》云:‘天(tian)穿(chuan)過(guo)了(le),此日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)名(ming)穿(chuan)地。摸石俯清波,竟追隨新年樂事。’明楊慎《詞品》引(yin)之,云:‘宋(song)(song)以(yi)前正月二(er)十(shi)(shi)(shi)三(san)(san)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)為天(tian)穿(chuan)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri),言女媧氏以(yi)是日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)補天(tian),俗以(yi)煎餅(bing)置屋(wu)上(shang),名(ming)曰補天(tian)穿(chuan)。’今其俗廢(fei)久(jiu)矣。”可知宋(song)(song)代天(tian)穿(chuan)的(de)次日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)為“穿(chuan)地”日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri),有(you)水中摸石習俗。根據楊慎的(de)說法(fa),宋(song)(song)代以(yi)前已有(you)正月二(er)十(shi)(shi)(shi)三(san)(san)為天(tian)穿(chuan)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)的(de)情形(xing)(xing),同樣也(ye)是由女媧補天(tian)的(de)神話(hua)形(xing)(xing)成節(jie)俗。明代對(dui)正月二(er)十(shi)(shi)(shi)三(san)(san)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)為天(tian)穿(chuan)節(jie)也(ye)有(you)記載,正德修陜(shan)西(xi)《朝(chao)邑縣志》卷(juan)一(yi)《風(feng)俗》說:“二(er)十(shi)(shi)(shi)三(san)(san)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)置煎餅(bing)屋(wu)上(shang)補天(tian),是日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)仍不得食米。”這條資料還透露出天(tian)穿(chuan)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)有(you)不食米的(de)風(feng)俗。
明代地方志(zhi)雖(sui)然有天(tian)穿節(jie)的記載(zai),但(dan)是極少。至清代,地方志(zhi)中有關天(tian)穿節(jie)的記載(zai)多(duo)起來,可(ke)知(zhi)天(tian)穿節(jie)主要流行于陜(shan)西、山西和河南。絕大多(duo)數地區的天(tian)穿節(jie)是在正(zheng)月二十日,如陜(shan)西省(sheng)的乾(qian)(qian)隆《富平縣(xian)(xian)(xian)志(zhi)》、乾(qian)(qian)隆《臨潼縣(xian)(xian)(xian)志(zhi)》、乾(qian)(qian)隆《同州府(fu)志(zhi)》、乾(qian)(qian)隆《蒲城縣(xian)(xian)(xian)志(zhi)》、光緒《高陵縣(xian)(xian)(xian)志(zhi)》,山西省(sheng)的康熙《解州志(zhi)》、同治《陽城縣(xian)(xian)(xian)志(zhi)》、光緒《河津縣(xian)(xian)(xian)志(zhi)》,河南省(sheng)的嘉慶《澠(min)池縣(xian)(xian)(xian)志(zhi)》的記載(zai)。
但也(ye)有其他日(ri)期(qi)的(de),陜(shan)西(xi)光(guang)緒《渭南(nan)縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》記(ji)載(zai)為(wei)正(zheng)月二(er)(er)十一(yi)日(ri),陜(shan)西(xi)道光(guang)《咸陽(yang)縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》記(ji)載(zai)為(wei)正(zheng)月二(er)(er)十三日(ri),河南(nan)光(guang)緒《重修靈寶縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》記(ji)載(zai)為(wei)正(zheng)月二(er)(er)十日(ri)。清代天(tian)穿節(jie)的(de)風俗與前代相同,一(yi)些地區也(ye)有補(bu)地之(zhi)說。如(ru)前引(yin)乾(qian)隆《富(fu)平縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》說:“二(er)(er)十日(ri),置面餅屋宇上下,曰補(bu)天(tian)地。”嘉慶《澠(min)池縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》記(ji)載(zai):“二(er)(er)十日(ri),撂(liao)煎(jian)餅房屋上,并置地上,名曰補(bu)天(tian)補(bu)地。”
值(zhi)得注意的(de)(de)是廣東增城也有(you)(you)天(tian)(tian)穿(chuan)節,而從(cong)日(ri)期到內容與北方(fang)略有(you)(you)不(bu)(bu)同。嘉(jia)慶《增城縣志》卷一《風(feng)俗》記載(zai)(zai):“十九、二十兩日(ri)名天(tian)(tian)機(ji)癩敗,掛蒜以辟惡,又作馎饦禱神(shen),曰補天(tian)(tian)穿(chuan)。”清代(dai)地(di)方(fang)志中風(feng)俗志有(you)(you)關天(tian)(tian)穿(chuan)節的(de)(de)記載(zai)(zai)說明,前(qian)引清人俞正燮說天(tian)(tian)穿(chuan)節“今其俗廢久矣”是不(bu)(bu)確切的(de)(de),此(ci)說可(ke)能符合江(jiang)南地(di)區(qu),但(dan)在北方(fang)和個(ge)別南方(fang)地(di)區(qu)是不(bu)(bu)適宜(yi)的(de)(de),若從(cong)整個(ge)歷史過程看,天(tian)(tian)穿(chuan)節可(ke)能是逐漸(jian)衰落的(de)(de)。清代(dai)方(fang)志較(jiao)多記載(zai)(zai)此(ci)節,這大概是清人所修(xiu)志書重視歲時節日(ri)記載(zai)(zai)的(de)(de)反映(ying)。
聯合國雕像
為紀(ji)念保(bao)護(hu)臭氧(yang)層的(de)《蒙特(te)利(li)爾(er)議定書(shu)》25周年和聯(lian)合國工業發展(zhan)組(zu)織參與“補(bu)天(tian)行動”20周年,2012年11月(yue)21日(ri),中(zhong)(zhong)國藝術家袁熙坤創作并(bing)捐贈的(de)“女媧(wa)補(bu)天(tian)”雕(diao)塑(su)正式進駐維也納聯(lian)合國中(zhong)(zhong)心。“女媧(wa)補(bu)天(tian)”雕(diao)塑(su)的(de)創意來(lai)自中(zhong)(zhong)國古代(dai)(dai)神(shen)話故事(shi)《女媧(wa)補(bu)天(tian)》,雕(diao)塑(su)家借助(zhu)“女媧(wa)補(bu)天(tian)”的(de)精神(shen)來(lai)呼吁國際社(she)會保(bao)護(hu)臭氧(yang)層,積極(ji)應對全球氣候變化。中(zhong)(zhong)國駐奧地利(li)大使趙彬、國際組(zu)織代(dai)(dai)表、各國常駐聯(lian)合國使節等(deng)近200人出席了當天(tian)的(de)雕(diao)像(xiang)揭幕儀式。
日照天臺山關于(yu)女媧補(bu)天的(de)傳(chuan)說被聯合(he)國(guo)(guo)教科文組(zu)織(zhi)(zhi)下屬的(de)民間藝術國(guo)(guo)際(ji)組(zu)織(zhi)(zhi)IOV中國(guo)(guo)網站(zhan)收(shou)錄在其“傳(chuan)統民俗”欄目里(li)面。
天(tian)臺(tai)(tai)山(shan)位(wei)于日(ri)(ri)照市(shi)濤雒鎮(zhen)濱海處,自古是日(ri)(ri)神祭(ji)祀(si)之(zhi)地(di),黃老成(cheng)仙之(zhi)鄉。主峰留(liu)有(you)巨(ju)石(shi)形成(cheng)的(de)女(nv)媧(wa)補天(tian)臺(tai)(tai),補天(tian)臺(tai)(tai)下有(you)巨(ju)石(shi)形成(cheng)的(de)神鰲。太陽神石(shi)位(wei)于補天(tian)臺(tai)(tai)的(de)北(bei)側山(shan)頭上(shang),山(shan)下是《山(shan)海經》中羲(xi)(xi)和(he)(he)浴(yu)日(ri)(ri)的(de)湯谷。天(tian)臺(tai)(tai)山(shan)主峰上(shang)還(huan)有(you)3000多(duo)(duo)年前(qian)商(shang)代開始建(jian)造(zao)并延續使用了1500多(duo)(duo)年的(de)太陽神祭(ji)壇(tan)以及(ji)羲(xi)(xi)和(he)(he)部落遺(yi)(yi)址(zhi)、太陽神廟(miao)遺(yi)(yi)址(zhi)、祭(ji)祀(si)女(nv)媧(wa)羲(xi)(xi)和(he)(he)的(de)老母(mu)廟(miao)遺(yi)(yi)址(zhi)、大羿(yi)陵、嫦娥墓等諸(zhu)多(duo)(duo)遠古遺(yi)(yi)跡和(he)(he)眾多(duo)(duo)傳說。
傳說女(nv)媧補天(tian)后(hou),天(tian)是(shi)(shi)補好了,可是(shi)(shi)卻找不到支(zhi)撐(cheng)四極的(de)柱(zhu)子。要(yao)是(shi)(shi)沒有柱(zhu)子支(zhi)撐(cheng),天(tian)就(jiu)會塌下(xia)(xia)來。情急之下(xia)(xia),女(nv)媧只好將背負天(tian)臺(tai)山之神鰲(ao)的(de)四只足(zu)砍下(xia)(xia)來支(zhi)撐(cheng)四極。可是(shi)(shi)天(tian)臺(tai)山要(yao)是(shi)(shi)沒有神鰲(ao)的(de)負載,就(jiu)會沉入(ru)海(hai)底,于是(shi)(shi)女(nv)媧將天(tian)臺(tai)山移(yi)到東海(hai)之濱的(de)瑯琊,就(jiu)是(shi)(shi)日照市濤雒(luo)鎮(zhen)一(yi)帶。天(tian)臺(tai)山上仍(reng)然留有女(nv)媧補天(tian)臺(tai)、補天(tian)臺(tai)下(xia)(xia)有被斬了足(zu)的(de)神鰲(ao)和補天(tian)剩下(xia)(xia)的(de)五(wu)彩石(shi),后(hou)人稱之為太陽(yang)神石(shi)。
女媧補天(tian)平地之后,天(tian)地定位,洪(hong)水歸道,烈火熄滅,四海寧(ning)靜。人們(men)在天(tian)臺山載(zai)歌載(zai)舞(wu),歡慶補天(tian)成功,同(tong)時在山下(xia)建(jian)立女媧廟,世代供奉,朝拜者絡繹不(bu)(bu)絕,香(xiang)火不(bu)(bu)斷(duan)。