基本介紹

女媧補天，是中國(guo)上古神話(hua)傳說(shuo)之一。

女媧(wa)補天(tian)(tian)的(de)故事和女媧(wa)造人的(de)故事一樣，都是(shi)中國人家喻戶曉的(de)。相傳遠古(gu)時代，天(tian)(tian)塌地陷，世界陷入巨大(da)災難。女媧(wa)不忍生靈受災，于是(shi)煉五色石補好(hao)天(tian)(tian)空(kong)，折神鱉(bie)之足撐四極，平洪水殺猛獸，通陰(yin)陽除逆氣，萬(wan)靈始得以安居。

女媧是(shi)中(zhong)華民族的母親，華夏民族人(ren)文先(xian)始，福佑社稷之正神(shen)。她摶(tuan)土造(zao)人(ren)，并化生萬物，使(shi)天地不再沉(chen)寂，是(shi)古老相(xiang)傳的大母神(shen)。

背景介紹

女媧補(bu)天的相關傳(chuan)說(shuo)，在上古奇(qi)書《列子·湯問》、《淮南子·覽冥(ming)訓(xun)》上均有記(ji)載。

工(gong)(gong)觸(chu)(chu)山(shan)并無(wu)交集，不(bu)但(dan)沒有共(gong)工(gong)(gong)、祝融、不(bu)周山(shan)等關鍵字，對于世間天(tian)塌地陷(xian)、發(fa)生災難的原因，也沒有明(ming)言(yan)記載，語(yu)焉不(bu)詳。其中根本(ben)沒提到(dao)因為(wei)共(gong)工(gong)(gong)、不(bu)周山(shan)而引發(fa)女媧(wa)煉石(shi)補天(tian)的事，可見在先(xian)秦遠古時期“女媧(wa)煉石(shi)補蒼(cang)天(tian)”和“共(gong)工(gong)(gong)怒(nu)觸(chu)(chu)不(bu)周山(shan)”是(shi)完全(quan)獨立的兩(liang)個故(gu)事，是(shi)由東漢學者王充把共(gong)工(gong)(gong)觸(chu)(chu)山(shan)與女媧(wa)補天(tian)焊接(jie)到(dao)一塊。

秦(qin)漢初期(qi)，女(nv)(nv)媧補(bu)天(tian)與共工觸(chu)山(shan)是兩個獨立的神話故事(shi)，到了(le)東漢時期(qi)，王(wang)充(chong)在《論衡(heng)·談天(tian)篇(pian)》利用“共工怒觸(chu)不周山(shan)”為背(bei)景原因，完善情節解(jie)釋了(le)“女(nv)(nv)媧煉(lian)石補(bu)蒼天(tian)”中緣何(he)天(tian)塌地陷、發(fa)生滅世災難的理(li)由(you)，至此，女(nv)(nv)媧補(bu)天(tian)與共工觸(chu)山(shan)，融(rong)合成了(le)一則(ze)救世神話。

根據《史記·補三皇本紀》記載(zai)，水(shui)(shui)神共工(gong)造反(fan)，與火神祝融(rong)交戰。共工(gong)被祝融(rong)打(da)敗了，氣(qi)得用頭去撞世界的支柱周(zhou)山，導致天塌地陷，天河之(zhi)水(shui)(shui)注(zhu)入人間。女媧不(bu)忍生靈受災，于是煉出(chu)五色石補好天空，折神鱉之(zhi)足撐四(si)極(ji)，平洪水(shui)(shui)殺猛(meng)獸，萬(wan)靈始得以安居。

《淮南(nan)子(zi)·天文訓》記(ji)為共工(gong)(gong)與(yu)顓頊(xu)之(zhi)戰(zhan)；《淮南(nan)子(zi)·原道》記(ji)為共工(gong)(gong)與(yu)高辛(xin)氏(shi)之(zhi)戰(zhan)；《雕(diao)玉集·壯力》記(ji)為共工(gong)(gong)與(yu)神農(nong)氏(shi)之(zhi)戰(zhan)；《路史·太吳紀》記(ji)為共工(gong)(gong)與(yu)女媧氏(shi)之(zhi)戰(zhan)。

女媧補天是一(yi)(yi)(yi)(yi)個很著名的傳說。四大(da)名著之一(yi)(yi)(yi)(yi)《紅(hong)樓夢》的第一(yi)(yi)(yi)(yi)回(hui)即引用(yong)這個神話：女媧為(wei)了補天，煉(lian)了三萬(wan)六(liu)千五(wu)百零一(yi)(yi)(yi)(yi)塊石頭，用(yong)了三萬(wan)六(liu)千五(wu)百塊，剩(sheng)下了一(yi)(yi)(yi)(yi)塊未(wei)用(yong)，轉世(shi)化(hua)身為(wei)賈寶(bao)(bao)玉的通靈寶(bao)(bao)玉。

其他信息

典籍記載

《淮南子·覽冥訓(xun)》：往古之(zhi)(zhi)時(shi)，四(si)極廢，九(jiu)州(zhou)裂，天(tian)(tian)不(bu)(bu)(bu)(bu)兼覆，地(di)不(bu)(bu)(bu)(bu)周載。火(huo)爁焱(yan)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)滅，水(shui)(shui)浩洋而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)息。猛獸食(shi)顓民(min)，鷙鳥(niao)攫老弱。于是女媧煉五色(se)石(shi)以補(bu)蒼天(tian)(tian)，斷鰲足以立四(si)極，殺黑龍以濟(ji)冀(ji)州(zhou)，積蘆灰(hui)以止(zhi)淫水(shui)(shui)。蒼天(tian)(tian)補(bu)，四(si)極正，淫水(shui)(shui)涸，冀(ji)州(zhou)平，狡蟲死，顓民(min)生。背方(fang)州(zhou)，抱(bao)圓天(tian)(tian)。和(he)春陽夏，殺秋(qiu)約冬，枕方(fang)寢(qin)繩，陰(yin)陽之(zhi)(zhi)所壅沈不(bu)(bu)(bu)(bu)通(tong)(tong)者(zhe)，竅理之(zhi)(zhi)；逆(ni)氣戾物，傷(shang)民(min)厚積者(zhe)，絕止(zhi)之(zhi)(zhi)。當(dang)此(ci)之(zhi)(zhi)時(shi)，臥(wo)倨倨，興眄眄，一(yi)自(zi)以為馬，一(yi)自(zi)以為牛，其(qi)(qi)(qi)(qi)行蹎(dian)蹎(dian)，其(qi)(qi)(qi)(qi)視(shi)瞑瞑，侗然(ran)皆(jie)得其(qi)(qi)(qi)(qi)和(he)，莫知所由生，浮游(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)知所求，魍魎(liang)不(bu)(bu)(bu)(bu)知所往。當(dang)此(ci)之(zhi)(zhi)時(shi)，禽獸蝮蛇，無(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)匿(ni)其(qi)(qi)(qi)(qi)爪(zhua)牙(ya)，藏其(qi)(qi)(qi)(qi)螫毒，無(wu)有攫噬之(zhi)(zhi)心。考(kao)其(qi)(qi)(qi)(qi)功烈，上際(ji)九(jiu)天(tian)(tian)，下契黃壚，名聲(sheng)被后世，光暉重(zhong)萬物。乘雷車，服駕(jia)應龍，驂青虬，援(yuan)絕瑞(rui)，席蘿圖，黃云(yun)絡，前白螭，后奔蛇，浮游(you)消搖，道(dao)鬼神，登九(jiu)天(tian)(tian)，朝帝于靈門，宓穆休于太祖之(zhi)(zhi)下。然(ran)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)彰其(qi)(qi)(qi)(qi)功，不(bu)(bu)(bu)(bu)揚其(qi)(qi)(qi)(qi)聲(sheng)，隱真人(ren)之(zhi)(zhi)道(dao)，以從(cong)天(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)固然(ran)。何則(ze)？道(dao)德(de)上通(tong)(tong)，而(er)智(zhi)故消滅也。

《列(lie)子·湯問》：天地亦物(wu)也(ye)。物(wu)有不(bu)(bu)足，故(gu)(gu)昔者女媧(wa)氏煉五色石以(yi)補其闕；斷(duan)鰲之(zhi)足以(yi)立(li)四極。其后共工氏與(yu)顓頊(xu)爭為(wei)帝，怒而觸不(bu)(bu)周之(zhi)山，折(zhe)天柱，絕地維，故(gu)(gu)天傾西北，日月辰星(xing)就焉；地不(bu)(bu)滿東南，故(gu)(gu)百(bai)川(chuan)水潦歸焉。

《論衡·談天(tian)篇》載(zai)：共工與(yu)顓頊爭為天(tian)子(zi)不勝，怒而(er)觸不周(zhou)之山，使天(tian)柱折，地維絕。女媧煉五色石(shi)以(yi)補(bu)蒼天(tian)，斷鰲(ao)足以(yi)立四極。天(tian)不足西北，故(gu)日月星辰移焉，地不足東南故(gu)百川注焉。

《史記》司馬貞補《三皇本(ben)紀》：當(dang)其（指女媧）末年也，諸侯有(you)共工氏，任(ren)智刑以強，霸而(er)不王，以水乘木，乃與祝融(rong)戰，不勝而(er)怒，乃頭觸不周山崩(beng)，天(tian)柱折，地(di)維缺(que)。

《天外來客(ke)---隕(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)收(shou)(shou)(shou)藏錄》清瑯琊王隕(yun)(yun)：《山(shan)海(hai)經》曰：“地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)載，六(liu)合之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，四(si)海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內，照(zhao)(zhao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)日月(yue)(yue)，經之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)星(xing)(xing)(xing)辰(chen)(chen)，紀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)四(si)時，要(yao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)太(tai)歲(sui)，神(shen)靈(ling)所(suo)生(sheng)，其(qi)物(wu)(wu)異(yi)形(xing)，或(huo)天或(huo)壽，唯圣人(ren)(ren)能通(tong)(tong)其(qi)道(dao)”。然(ran)吾觀古往(wang)今來，能通(tong)(tong)其(qi)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣人(ren)(ren)者可(ke)謂廖矣(yi)。蓋天路漫漫，星(xing)(xing)(xing)月(yue)(yue)渺渺，凡人(ren)(ren)不可(ke)通(tong)(tong)也(ye)(ye)。《左氏傳(chuan)》云(yun)：“隕(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，星(xing)(xing)(xing)也(ye)(ye)”。隕(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與世上(shang)蕓蕓眾生(sheng)，無(wu)異(yi)于(yu)(yu)(yu)中原黃土之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賤(jian)也(ye)(ye)。然(ran)其(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與圣人(ren)(ren)，乃(nai)(nai)天外之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)來客(ke)，通(tong)(tong)天界之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)橋梁，達上(shang)帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)使者也(ye)(ye)。余傾畢(bi)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)財力(li)物(wu)(wu)力(li)，餐風露宿，跋山(shan)涉水(shui)，欲(yu)收(shou)(shou)(shou)集(ji)(ji)天下(xia)隕(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)于(yu)(yu)(yu)一(yi)屋。然(ran)世界之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大，宇宙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廣，歲(sui)月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)窮，天下(xia)隕(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非人(ren)(ren)力(li)所(suo)能窮也(ye)(ye)。收(shou)(shou)(shou)藏雖少，卻每(mei)每(mei)把玩，如獲(huo)至寶，如數家(jia)珍。嗚呼！快哉(zai)，樂哉(zai)！歲(sui)月(yue)(yue)無(wu)情，廉頗(po)畢(bi)竟(jing)老矣(yi)。乃(nai)(nai)將畢(bi)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)聞、所(suo)見、所(suo)集(ji)(ji)記于(yu)(yu)(yu)此，以(yi)(yi)傳(chuan)后(hou)人(ren)(ren)：日照(zhao)(zhao)隕(yun)(yun)：沂州府(fu)日照(zhao)(zhao)縣南40里石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)盆山(shan)。山(shan)巔(dian)尚(shang)有(you)馬蹄(ti)形(xing)隕(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)坑(keng)依稀(xi)可(ke)辯，隕(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)散落(luo)(luo)于(yu)(yu)(yu)其(qi)間，山(shan)下(xia)有(you)隕(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)立于(yu)(yu)(yu)濤雒(luo)南門外。土人(ren)(ren)傳(chuan)曰：盤(pan)古開(kai)天辟地，日月(yue)(yue)星(xing)(xing)(xing)辰(chen)(chen)各司(si)其(qi)職(zhi)，四(si)海(hai)一(yi)統，其(qi)樂融(rong)融(rong)。不意(yi)太(tai)陽爆，隕(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)降，竟(jing)至石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)破天驚，“四(si)極廢，九州裂”，民不聊生(sheng)者也(ye)(ye)。幸得女媧補天于(yu)(yu)(yu)高(gao)山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)巔(dian)，羲和浴日于(yu)(yu)(yu)東海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)濱，救得萬(wan)眾生(sheng)靈(ling)。乃(nai)(nai)建老母廟于(yu)(yu)(yu)山(shan)下(xia)以(yi)(yi)祀女媧羲和，堆(dui)隕(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)于(yu)(yu)(yu)高(gao)臺以(yi)(yi)祭太(tai)陽神(shen)靈(ling)。其(qi)廟已毀，其(qi)碑尚(shang)存(cun)；其(qi)臺已去，隕(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)見。壽光隕(yun)(yun)：青(qing)州府(fu)壽光縣西50里。《宋書》云(yun)：魏明(ming)帝青(qing)龍(long)三年正月(yue)(yue)乙亥，隕(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)于(yu)(yu)(yu)壽光”。乃(nai)(nai)地有(you)落(luo)(luo)星(xing)(xing)(xing)村，村邊有(you)隕(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)狀如石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)臼(jiu)，又名(ming)星(xing)(xing)(xing)落(luo)(luo)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)臼(jiu)，為壽光八(ba)景之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)。李振栝詩云(yun)：“海(hai)宇村名(ming)系落(luo)(luo)星(xing)(xing)(xing)，幽(you)人(ren)(ren)選勝此留停。誰操玉杵回天象(xiang)，似借高(gao)舂揭地靈(ling)。

母系映射

“女媧(wa)補(bu)天”神話是以(yi)生殖、大量繁衍人口的方式拯救氏(shi)族(zu)滅亡的寓言。

古(gu)代學(xue)者羅壁《識遺》、胡宏《五峰集》、羅泌《路(lu)史》、陳(chen)叔方《穎川小語》、趙翼《陔余叢(cong)考(kao)》、俞(yu)正(zheng)(zheng)燮(xie)《癸(gui)巳(si)存稿》、田同(tong)之《西(xi)圃叢(cong)辨》、褚人獲《堅瓠廣集》、錢永《履(lv)園叢(cong)話》等(deng)，都曾(ceng)大談補天，揣其事理(li)。現代學(xue)者也或(huo)言女媧(wa)(wa)補天為抗(kang)地震，或(huo)言補天的(de)女媧(wa)(wa)與造人的(de)女媧(wa)(wa)非一人，而卻忽略了一個事實(shi)：女媧(wa)(wa)之所(suo)以能(neng)“補天”，關鍵正(zheng)(zheng)在(zai)于“造人”，女媧(wa)(wa)神話的(de)意義，就(jiu)蘊藏在(zai)這里。

在女(nv)媧崇(chong)(chong)拜以及其(qi)所演化出的(de)(de)(de)(de)種種傳說與禮俗中(zhong)，都(dou)可以清楚地看(kan)到，女(nv)陰崇(chong)(chong)拜并(bing)不在于(yu)女(nv)陰的(de)(de)(de)(de)實(shi)體對生(sheng)命個體帶(dai)來(lai)的(de)(de)(de)(de)快感，而在于(yu)其(qi)創造生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)功能(neng)。這種崇(chong)(chong)拜乃(nai)是(shi)極(ji)強烈的(de)(de)(de)(de)生(sheng)殖欲望的(de)(de)(de)(de)體現。補天神(shen)話乃(nai)是(shi)對巨大生(sheng)殖意義(yi)的(de)(de)(de)(de)闡釋與頌(song)揚。

人類早期，最可怕(pa)的災(zai)難是(shi)來自(zi)自(zi)然。而隨著(zhu)生產力的提高，氏(shi)族部落的形成部落戰爭(zheng)頻(pin)繁(fan)的興起，毀滅性災(zai)難更多的則是(shi)來自(zi)于人類自(zi)己了。

“天(tian)(tian)崩地(di)(di)裂”人(ren)們(men)難(nan)(nan)以目睹(du)，毀滅(mie)(mie)性的(de)(de)(de)(de)災(zai)難(nan)(nan)卻(que)時有(you)發生。于(yu)(yu)是人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)經驗轉化(hua)了(le)。隨之“天(tian)(tian)崩地(di)(di)裂”的(de)(de)(de)(de)原(yuan)始傳說(shuo)，便(bian)成了(le)巨(ju)(ju)大災(zai)難(nan)(nan)或變(bian)故的(de)(de)(de)(de)象征(zheng)。對于(yu)(yu)原(yuan)始氏族(zu)(zu)部落而言，氏族(zu)(zu)滅(mie)(mie)亡何異于(yu)(yu)“天(tian)(tian)崩地(di)(di)陷”。在頻繁的(de)(de)(de)(de)氏族(zu)(zu)部落戰爭(zheng)中，滅(mie)(mie)族(zu)(zu)之事又是那樣的(de)(de)(de)(de)習見。這對每一個氏族(zu)(zu)整(zheng)體來說(shuo)，都是巨(ju)(ju)大威脅。因此“天(tian)(tian)裂”雖(sui)屬(shu)自然的(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)(hua)，而“補(bu)天(tian)(tian)”卻(que)有(you)了(le)社會的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義。甚至“天(tian)(tian)崩地(di)(di)陷”的(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)(hua)本身，也(ye)彌散著(zhu)部族(zu)(zu)戰爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)煙云。所謂“共工(gong)(gong)與顓頊爭(zheng)帝”，“天(tian)(tian)柱(zhu)折(zhe)，地(di)(di)維絕”，其最表層、最直接的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義，就是戰爭(zheng)災(zai)難(nan)(nan)。羅泌(mi)在《路史(shi)·發揮》中說(shuo)：所謂共工(gong)(gong)觸不周，地(di)(di)維為(wei)絕，天(tian)(tian)柱(zhu)為(wei)折(zhe)，是言大亂之甚。所謂女媧補(bu)天(tian)(tian)，乃指(zhi)平共工(gong)(gong)之亂，功猶“補(bu)天(tian)(tian)立極(ji)”。此雖(sui)把(ba)問題過于(yu)(yu)簡(jian)單化(hua)了(le)，忽略了(le)神(shen)話(hua)(hua)由自然內(nei)容(rong)向社會內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)(de)轉化(hua)，也(ye)忽略了(le)神(shen)話(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)濃(nong)縮(suo)、集(ji)錦、象征(zheng)的(de)(de)(de)(de)特征(zheng)以及其意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)多層次性，但卻(que)看到了(le)“天(tian)(tian)柱(zhu)折(zhe)地(di)(di)維絕”與原(yuan)始部落戰爭(zheng)之間的(de)(de)(de)(de)聯系。這是很值得注意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)。

所謂“補(bu)(bu)天(tian)(tian)”，乃是(shi)平(ping)息災(zai)難、拯救氏族(zu)(zu)滅亡的(de)(de)寓言(yan)。辛(xin)棄疾詞云(yun)：“袖(xiu)里(li)珍奇光五彩，他年(nian)可補(bu)(bu)天(tian)(tian)西北。”就是(shi)以(yi)“補(bu)(bu)天(tian)(tian)”象(xiang)征平(ping)息民族(zu)(zu)災(zai)難的(de)(de)。《紅樓夢(meng)》中“補(bu)(bu)天(tian)(tian)”的(de)(de)典故更明確的(de)(de)表達了(le)挽救衰亡的(de)(de)意義(yi)。這并非辛(xin)棄疾、曹雪芹之(zhi)(zhi)流的(de)(de)別出(chu)心裁，實是(shi)神話(hua)自具的(de)(de)文(wen)化(hua)意義(yi)在(zai)歷史(shi)中的(de)(de)傳遞。神話(hua)之(zhi)(zhi)所以(yi)要(yao)讓(rang)女媧(wa)“補(bu)(bu)天(tian)(tian)”，最根本的(de)(de)原(yuan)因(yin)(yin)(yin)還在(zai)于(yu)女媧(wa)的(de)(de)生(sheng)殖(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)能上。在(zai)原(yuan)始戰爭(zheng)中武器不過(guo)弓(gong)箭棍(gun)棒(bang)之(zhi)(zhi)類，沒有誰比(bi)誰先進(jin)的(de)(de)問題。在(zai)這樣的(de)(de)戰爭(zheng)中，決定勝負(fu)的(de)(de)因(yin)(yin)(yin)素多(duo)半在(zai)人(ren)(ren)數(shu)之(zhi)(zhi)多(duo)寡(gua)。在(zai)這樣的(de)(de)社會環(huan)境中，女性的(de)(de)生(sheng)殖(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)能就顯得十分重要(yao)。只有大量繁殖(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)口，人(ren)(ren)丁旺盛，才能使氏族(zu)(zu)強(qiang)盛、發展，避免“天(tian)(tian)崩地陷”的(de)(de)命運。因(yin)(yin)(yin)此只有無(wu)限生(sheng)殖(zhi)(zhi)(zhi)力的(de)(de)“女媧(wa)”才能“補(bu)(bu)天(tian)(tian)立極”。

原(yuan)始(shi)的(de)社會存(cun)在，使先民把(ba)對于社會的(de)認(ren)識凝固為(wei)(wei)一種(zhong)觀念；把(ba)認(ren)定的(de)真理(li)，凝固為(wei)(wei)一種(zhong)信(xin)仰。使生(sheng)殖崇拜變(bian)成(cheng)了一種(zhong)潛在的(de)力量，而支(zhi)配著民族的(de)行為(wei)(wei)。“女(nv)媧補天”神話其潛在的(de)意(yi)義，便(bian)是把(ba)生(sheng)殖作為(wei)(wei)一項最神圣最偉大(da)的(de)事業而頌(song)揚的(de)。

補天故事

補天救世

女媧補天，顯示(shi)出(chu)她作為宇宙(zhou)大神的(de)(de)重要(yao)地位。女媧經過(guo)辛勤的(de)(de)勞動和奮力的(de)(de)拼搏(bo)，重整宇宙(zhou)，為萬物的(de)(de)生(sheng)存創造了必要(yao)的(de)(de)自(zi)然(ran)條件。

《淮(huai)南子·覽冥訓》相傳：

遠古時代，四(si)根擎天(tian)(tian)大(da)柱傾(qing)倒，九州大(da)地裂毀，天(tian)(tian)不能覆蓋(gai)大(da)地，大(da)地無法承載萬(wan)物，大(da)火蔓延不熄，洪水泛濫不止(zhi)，兇猛(meng)的野獸(shou)吃(chi)掉善良的百姓，兇猛(meng)的禽鳥用爪子(zi)抓取老人和小孩(hai)。在這種情況下，女媧冶煉(lian)五色石來(lai)修補(bu)蒼天(tian)(tian)，砍(kan)斷(duan)海中巨鰲的腳來(lai)做(zuo)撐(cheng)起四(si)方的天(tian)(tian)柱，殺死黑龍來(lai)拯救冀州，用蘆灰堆積(ji)起來(lai)堵(du)塞住了洪水。

天空被修補了(le)，天地(di)四(si)方的(de)(de)柱子重新豎立(li)了(le)起(qi)來，洪水(shui)退(tui)去，中(zhong)原(yuan)大地(di)上恢復了(le)平靜；兇猛的(de)(de)鳥獸都死了(le)，善(shan)良的(de)(de)百姓存活(huo)下來。女媧背靠大地(di)、懷(huai)抱青天，讓春(chun)天溫暖，夏天熾熱，秋天肅(su)殺，冬(dong)天寒(han)冷。她頭枕著方尺、身(shen)躺著準(zhun)繩(sheng)，當陰(yin)陽(yang)之氣(qi)阻塞不通時，便給予疏理貫通；當逆氣(qi)傷物(wu)危害百姓積聚財物(wu)時，便給予禁止消除。

到(dao)這個時(shi)候，天清平地安定，人們睡時(shi)無(wu)(wu)憂無(wu)(wu)慮，醒(xing)時(shi)棄智無(wu)(wu)謀；或(huo)以(yi)為(wei)牛，或(huo)以(yi)為(wei)馬(ma)，隨人呼召；行(xing)動(dong)舒(shu)緩沉穩，走路漫無(wu)(wu)目(mu)的(de)(de)，視物若明若暗；膧(tong)朦(meng)無(wu)(wu)知天真(zhen)幼(you)稚與天道萬物和協，誰(shui)也不知產生緣由，隨意閑蕩(dang)不知所(suo)歸不求所(suo)需(xu)，飄惚不定沒(mei)有目(mu)標。到(dao)了(le)這時(shi)，野獸毒(du)蛇(she)全都收斂藏匿爪牙、毒(du)刺(ci)，沒(mei)有捕(bu)捉吞食的(de)(de)欲念。考察女媧的(de)(de)豐功偉績(ji)，上(shang)可以(yi)通(tong)達到(dao)高天上(shang)的(de)(de)邊際，下可以(yi)契合到(dao)黃泉下的(de)(de)壚土，名聲流傳后(hou)世，光暉熏炙萬物。

女媧以(yi)雷(lei)電為(wei)車，應龍居中駕轅，青虬配(pei)以(yi)兩旁，手持稀(xi)奇的瑞玉，鋪上帶有圖(tu)案的車墊席，上有黃色的彩(cai)云繚繞，前面由白螭開道，后(hou)有騰(teng)蛇簇擁追隨(sui)，悠閑遨(ao)游，鬼神為(wei)之引導，上登九天(tian)，在靈門拜見天(tian)道，安詳靜穆地在大(da)道太祖(zu)那里休息。盡管如此，女媧從來不(bu)標榜炫(xuan)耀自(zi)(zi)己的功績，從來不(bu)張揚彰顯自(zi)(zi)己的名聲，隱藏起真人之道，以(yi)遵(zun)從天(tian)地自(zi)(zi)然。若問為(wei)何(he)如此？是因為(wei)道德上通九天(tian)，所以(yi)智巧奸(jian)詐就無法生(sheng)存。

不同之處

女媧泣血補蒼天

遠(yuan)古時代，女媧為(wei)(wei)了(le)補(bu)天(tian)，不辭辛勞煉五彩石，甚至(zhi)犧(xi)牲了(le)自己的(de)生(sheng)命。傳說女媧在西蜀之地耗(hao)盡氣血，力竭而亡。在一些補(bu)天(tian)神話中，她(ta)或勞累而死，或以身補(bu)天(tian)，或化為(wei)(wei)日、月、萬物。

天(tian)(tian)上(shang)的(de)(de)大(da)神女媧，用泥(ni)土做成泥(ni)娃(wa)娃(wa)，再賦予(yu)它們生命(ming)。從(cong)此女媧創造(zao)了人，人們世世代(dai)代(dai)繁衍生息，過著(zhu)幸福(fu)的(de)(de)生活。然而，好景不長。有一(yi)年(nian)，火(huo)神祝融和(he)水神共(gong)工打起(qi)仗(zhang)來(lai)。共(gong)工把(ba)撐天(tian)(tian)的(de)(de)柱子不周山撞倒了，天(tian)(tian)塌下(xia)半邊來(lai)，砸了很多窟窿，把(ba)地也(ye)砸裂了，地上(shang)的(de)(de)洪水及天(tian)(tian)河的(de)(de)水不停的(de)(de)漏下(xia)來(lai)，造(zao)成大(da)地上(shang)水患(huan)。天(tian)(tian)破之后，不斷的(de)(de)有隕石和(he)天(tian)(tian)火(huo)從(cong)破開的(de)(de)天(tian)(tian)洞(dong)中落(luo)下(xia)，大(da)地上(shang)的(de)(de)人類不是被隕石砸死(si)就是被大(da)火(huo)燒，面臨(lin)著(zhu)巨(ju)大(da)的(de)(de)生存危機。

女媧看到(dao)人類(lei)左躲(duo)西藏，無處容身的(de)(de)(de)慘象(xiang)，心中十分痛惜。她便遍歷(li)乾(qian)坤，為了(le)解救生(sheng)靈，決定采石(shi)補(bu)(bu)(bu)天(tian)，用五(wu)(wu)色石(shi)把天(tian)補(bu)(bu)(bu)起(qi)來，再用東海神龜的(de)(de)(de)四只腳頂(ding)住蒼天(tian)。女媧找來五(wu)(wu)色石(shi)塊煉(lian)出五(wu)(wu)彩晶石(shi)，把已(yi)碎(sui)的(de)(de)(de)象(xiang)漁網(wang)似的(de)(de)(de)天(tian)一點點的(de)(de)(de)補(bu)(bu)(bu)了(le)起(qi)來，眼(yan)看著補(bu)(bu)(bu)天(tian)的(de)(de)(de)大功就(jiu)(jiu)要告(gao)成，但想不到(dao)五(wu)(wu)色晶石(shi)用完時(shi)，卻(que)發現五(wu)(wu)色石(shi)不夠(gou)用，破(po)碎(sui)的(de)(de)(de)蒼天(tian)還沒補(bu)(bu)(bu)好。天(tian)上(shang)(shang)還有(you)一個大大的(de)(de)(de)窟窿存在著，只要還有(you)破(po)洞(dong)，天(tian)就(jiu)(jiu)隨時(shi)會繼續崩裂，那(nei)樣的(de)(de)(de)話，過去(qu)的(de)(de)(de)工作就(jiu)(jiu)白做(zuo)了(le)，而萬物亦(yi)從此永遠的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)在這(zhe)已(yi)如同煉(lian)獄的(de)(de)(de)大地之上(shang)(shang)，女媧痛苦的(de)(de)(de)思考了(le)很久(jiu)之后(hou)，只好犧牲自己的(de)(de)(de)生(sheng)命，所有(you)的(de)(de)(de)泥娃娃們都哭(ku)紅了(le)眼(yan)睛。

經過幾次努力(li)，女媧(wa)用自己的身體，填補好(hao)了天上最后的大洞(dong)……終于補好(hao)了天，天地(di)(di)間(jian)恢復(fu)了寧(ning)靜，還出現了五彩的云霞和彩虹。一(yi)切生(sheng)物(wu)又(you)都生(sheng)機勃勃地(di)(di)活在大地(di)(di)上。

民間演變

撐天之柱，被(bei)共工氏一(yi)撞，發出(chu)了驚天動地的一(yi)聲響。山(shan)體崩塌，天柱折斷(duan)，大地向東南(nan)傾斜，海水向陸地上倒(dao)灌。平(ping)原上的人多數都被(bei)淹死(si)了，幸存者(zhe)只好逃往山(shan)上。

但是，山(shan)林是獸(shou)(shou)類(lei)(lei)(lei)(lei)的(de)領地，它們受(shou)到侵擾后十分憤怒，向(xiang)人(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)發(fa)起瘋狂的(de)攻擊。又有許多(duo)人(ren)被野獸(shou)(shou)咬死(si)，吃掉(diao)。人(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)遭遇(yu)到了空前(qian)的(de)災難，有的(de)被洪(hong)水(shui)淹死(si)，有的(de)被崩塌(ta)的(de)山(shan)石(shi)砸死(si)，有的(de)被兇猛的(de)野獸(shou)(shou)和(he)大鳥殺害，人(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)面臨(lin)著(zhu)滅(mie)絕的(de)危險。經過這場浩劫，人(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)幸存(cun)者已(yi)經很(hen)少。為(wei)了使人(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)能再次發(fa)展(zhan)增多(duo)，女媧(wa)便以黃土和(he)泥，用雙手(shou)捏起人(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)來。

說法一(yi)：女(nv)媧是一(yi)位善良(liang)的神，她為(wei)人(ren)類(lei)做過(guo)許多(duo)好事。比如說她曾教給(gei)人(ren)們(men)婚姻，還給(gei)人(ren)類(lei)造了一(yi)種(zhong)叫(jiao)笙簧的樂(le)器。而使(shi)人(ren)們(men)最為(wei)動容的，是女(nv)媧補天的故事。

傳(chuan)說當人(ren)類(lei)(lei)繁衍起來后，忽(hu)然水神共工和火(huo)神祝融(rong)打(da)起仗來，二(er)神從(cong)天上一(yi)直打(da)到地下，鬧得到處不(bu)寧，結果祝融(rong)打(da)勝了(le)，但失敗的共工不(bu)服，一(yi)怒(nu)之下，把(ba)頭撞向不(bu)周(zhou)山。不(bu)周(zhou)山崩裂了(le)，支撐天地之間的大柱斷(duan)折(zhe)了(le)，天倒下了(le)半邊(bian)，出現了(le)一(yi)個大窟窿，地也陷成一(yi)道道大裂紋，山林(lin)燒起了(le)大火(huo)，洪水從(cong)地底下噴涌(yong)出來，龍蛇猛獸也出來吞食(shi)人(ren)民(min)。人(ren)類(lei)(lei)面臨著空前大災(zai)難。

女媧目睹(du)人類遭到如(ru)此奇(qi)禍，感(gan)到無比痛苦，于是決心補天，以(yi)終止這場災難。她選用各種(zhong)各樣的(de)(de)(de)五(wu)色(se)石(shi)(shi)子，架起(qi)火將(jiang)它(ta)們熔化成(cheng)漿(jiang)，用這種(zhong)石(shi)(shi)漿(jiang)將(jiang)殘(can)缺的(de)(de)(de)天窟窿填好，隨后(hou)又斬下(xia)一只在(zai)水中作亂的(de)(de)(de)大龜四腳，當作四根柱子把(ba)(ba)倒(dao)塌的(de)(de)(de)半邊天支(zhi)起(qi)來。女媧還(huan)擒殺了(le)殘(can)害人民的(de)(de)(de)黑(hei)龍(long)，剎(cha)住了(le)龍(long)蛇的(de)(de)(de)囂張氣焰。最后(hou)為了(le)堵住洪水不再漫流(liu)，女媧還(huan)收集了(le)大量蘆草，把(ba)(ba)它(ta)們燒成(cheng)灰(hui)，埋(mai)塞向四處鋪開的(de)(de)(de)洪流(liu)。

經過女媧一番(fan)辛勞整(zheng)治，蒼天總算(suan)補上(shang)了，地填平了，水(shui)止住了，龍蛇猛獸斂跡了，人(ren)民又重(zhong)新過著安樂(le)的生活。但是(shi)這場特大的災禍畢竟(jing)留(liu)下了痕跡。從此(ci)天還是(shi)有些向(xiang)(xiang)(xiang)西(xi)北傾斜，因此(ci)太陽、月亮(liang)和眾(zhong)星辰都很(hen)自然地歸(gui)向(xiang)(xiang)(xiang)西(xi)方，又因為地向(xiang)(xiang)(xiang)東(dong)南塌陷，所(suo)以一切江河都往(wang)那(nei)里匯流。

說(shuo)法二(er)：傳說(shuo)天地開辟(pi)之初(chu)后，女媧(wa)用(yong)泥捏(nie)了(le)人類。后女媧(wa)登基了(le)皇位，鎮守冀(ji)方的水神共(gong)工十(shi)分不滿，就興風作浪，女媧(wa)即令(ling)火(huo)神祝融(rong)迎戰(zhan)。經過殊死搏斗，共(gong)工大(da)敗(bai)，惱羞(xiu)成(cheng)怒，一頭(tou)向擎天柱不周山撞(zhuang)去，竟將擎天大(da)柱撞(zhuang)折了(le)，霎時(shi)天塌了(le)個大(da)窟窿。天地相通，脈(mo)氣失常，洪水泛濫，大(da)火(huo)蔓延，萬物陷入災難之中(zhong)。

女媧見她的兒女們(men)即將(jiang)失去生存條件，著急萬分，就決心煉(lian)石補天。可要去哪里煉(lian)石，女媧遍(bian)涉群山(shan)，選擇了天臺山(shan)。這里山(shan)高頂(ding)闊，水足(zu)石多，是煉(lian)石的理(li)想地方(fang)。

女媧在天(tian)(tian)(tian)臺山上(shang)煉(lian)了九九八十一天(tian)(tian)(tian)，煉(lian)了塊(kuai)(kuai)厚12丈、寬24丈的五(wu)色(se)(se)巨石(shi)，眾(zhong)神稱(cheng)好。于是依照此法，又用整(zheng)整(zheng)4年(nian)的時間(jian)，煉(lian)了36500塊(kuai)(kuai)五(wu)色(se)(se)石(shi)，連(lian)同前面的那(nei)塊(kuai)(kuai)共36501塊(kuai)(kuai)。眾(zhong)神仙和眾(zhong)將(jiang)官幫女媧補天(tian)(tian)(tian)，用了36500塊(kuai)(kuai)。因石(shi)是五(wu)色(se)(se)的，形成(cheng)了天(tian)(tian)(tian)上(shang)的彩(cai)(cai)虹、彩(cai)(cai)霞。

且說天(tian)(tian)補好(hao)后(hou)，女(nv)媧(wa)擔(dan)心天(tian)(tian)塌(ta)下(xia)來。這(zhe)時(shi)有一大龜游來，獻出了(le)自己(ji)的(de)(de)腿(tui)。女(nv)媧(wa)過意不(bu)去，將自己(ji)的(de)(de)衣服送與(yu)它，從(cong)此龜游水不(bu)用腿(tui)而(er)用鰭了(le)。女(nv)媧(wa)用龜的(de)(de)四腿(tui)做擎天(tian)(tian)柱。因西、北兩面的(de)(de)短(duan)些，故有“天(tian)(tian)傾西北”的(de)(de)說法(fa)。女(nv)媧(wa)補天(tian)(tian)后(hou)，洪水歸(gui)道，烈火熄(xi)滅，天(tian)(tian)地定位，普天(tian)(tian)同慶(qing)，人們(men)在(zai)天(tian)(tian)臺山(shan)迎女(nv)媧(wa)歸(gui)朝，女(nv)媧(wa)也(ye)十(shi)分歡喜。到天(tian)(tian)臺山(shan)后(hou)，大家看天(tian)(tian)下(xia)的(de)(de)兒女(nv)們(men)生活安然(ran)，高興地吹起(qi)了(le)笙簫。

神話解讀

原意假設

女媧氏時(shi)代是(shi)陶(tao)器發(fa)明并被(bei)廣(guang)泛使用(yong)的(de)時(shi)代。陶(tao)器的(de)發(fa)明源于(yu)房屋(wu)(wu)建造(zao)中的(de)涂(tu)泥(ni)技(ji)術(shu)，首先(xian)被(bei)用(yong)來(lai)防(fang)(fang)止(zhi)透(tou)風，以(yi)后又逐漸發(fa)現(xian)涂(tu)泥(ni)還具有(you)防(fang)(fang)火防(fang)(fang)漏(lou)等重要作用(yong)，在(zai)大量使用(yong)葫蘆(lu)的(de)伏羲時(shi)代同期，先(xian)民們把這一(yi)技(ji)術(shu)應用(yong)到(dao)葫蘆(lu)上，在(zai)葫蘆(lu)底部(bu)涂(tu)泥(ni)防(fang)(fang)漏(lou)并防(fang)(fang)止(zhi)葫蘆(lu)被(bei)火燒(shao)(shao)(shao)毀，以(yi)便燒(shao)(shao)(shao)煮食物，結(jie)果泥(ni)層被(bei)燒(shao)(shao)(shao)結(jie)成堅硬如石的(de)陶(tao)質(zhi)，而發(fa)明了(le)陶(tao)器。進一(yi)步(bu)先(xian)民還會(hui)發(fa)現(xian)，經過燒(shao)(shao)(shao)制的(de)陶(tao)器完全(quan)不會(hui)漏(lou)水。屋(wu)(wu)頂漏(lou)雨(yu)時(shi)，聰明因(yin)此想到(dao)用(yong)破(po)碎的(de)陶(tao)片蓋住屋(wu)(wu)頂破(po)損處(chu)，并由此得(de)到(dao)啟發(fa)，燒(shao)(shao)(shao)制專門(men)用(yong)來(lai)覆(fu)蓋屋(wu)(wu)頂的(de)陶(tao)片，以(yi)徹底解決屋(wu)(wu)頂漏(lou)雨(yu)問題，從而發(fa)明了(le)瓦(wa)。

瓦堅(jian)硬如(ru)(ru)石，不同(tong)土質(zhi)燒制的瓦顏色各有不同(tong)，可以稱之為“五色石”；屋頂漏(lou)雨是(shi)因(yin)為屋頂有缺陷，有裂(lie)縫，濃云密布時陰暗如(ru)(ru)先民(min)居住的簡(jian)陋房屋的草頂，先民(min)可能(neng)因(yin)此認為，天上雨水也是(shi)從云蓋(gai)縫隙中(zhong)漏(lou)下。因(yin)此，當陰雨連綿，給人(ren)(ren)們(men)的生產生活帶來(lai)不便時，先民(min)會設想像(xiang)用瓦覆蓋(gai)屋頂那(nei)樣，煉(lian)五色石以補破漏(lou)的蒼天。這(zhe)樣的事業非人(ren)(ren)力(li)所能(neng)及(ji)，只有神(shen)(shen)人(ren)(ren)才能(neng)做到，這(zhe)個(ge)神(shen)(shen)人(ren)(ren)自然就(jiu)是(shi)女(nv)媧，神(shen)(shen)話就(jiu)這(zhe)樣誕生了。

還(huan)有(you)一(yi)(yi)種可能是(shi)，最初的(de)傳(chuan)說只是(shi)有(you)媧氏(shi)燒瓦覆蓋屋(wu)頂的(de)故(gu)事(shi)。在流傳(chuan)過程中，這一(yi)(yi)故(gu)事(shi)被(bei)一(yi)(yi)次(ci)又一(yi)(yi)次(ci)地添枝加葉(xie)，漸漸變(bian)(bian)形(xing)，“燒瓦”演(yan)變(bian)(bian)為“煉五色石”，“覆蓋屋(wu)”演(yan)變(bian)(bian)為“補(bu)(bu)(bu)天”，最終被(bei)層(ceng)層(ceng)包裹在神話的(de)華麗外衣之中。如同《淮南(nan)子(zi)·覽冥訓(xun)》中記載那樣，除了(le)補(bu)(bu)(bu)天地事(shi)跡本(ben)身，又增加了(le)補(bu)(bu)(bu)天的(de)原(yuan)因，以(yi)及補(bu)(bu)(bu)天之后的(de)斷鰲、殺黑(hei)龍、積蘆灰等系列事(shi)跡，造就了(le)女媧氏(shi)整理天地的(de)宏觀事(shi)業(ye)。

科學探究

某(mou)些史前事(shi)(shi)件雖以民間(jian)傳說(shuo)或神(shen)話的(de)(de)形(xing)式存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，但卻(que)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)著事(shi)(shi)實依(yi)據(ju)。黑海(hai)的(de)(de)水下(xia)考古(gu)(gu)探測就(jiu)曾發現(xian)(xian)圣經之中(zhong)記載的(de)(de)“世(shi)紀大(da)洪水”有事(shi)(shi)實依(yi)據(ju)。“大(da)禹治(zhi)水”雖無準確的(de)(de)文字(zi)記載，但該神(shen)話的(de)(de)事(shi)(shi)實被普遍認為是治(zhi)理古(gu)(gu)代水患(huan)。那(nei)么(me)，比大(da)禹治(zhi)水更為古(gu)(gu)老(lao)的(de)(de)一(yi)個神(shen)話——關于“女媧補(bu)天”是否存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)著這種事(shi)(shi)實基礎，中(zhong)國地震局第(di)一(yi)監測中(zhong)心(xin)研(yan)(yan)究員(yuan)提出，女媧補(bu)天的(de)(de)神(shen)話實際上可能是遠古(gu)(gu)時(shi)代的(de)(de)一(yi)次隕(yun)石(shi)雨災(zai)害。此種說(shuo)法研(yan)(yan)究依(yi)據(ju)，白洋淀流域區的(de)(de)特(te)殊地貌是全新世(shi)中(zhong)晚期的(de)(de)一(yi)次規模巨大(da)的(de)(de)隕(yun)石(shi)雨撞擊留下(xia)的(de)(de)。研(yan)(yan)究學者在(zai)(zai)(zai)研(yan)(yan)究白洋淀流域區的(de)(de)歷史地貌時(shi)發現(xian)(xian)，從任丘(qiu)、河間(jian)到保定、望都一(yi)帶，向西(xi)偏北的(de)(de)方向延伸，一(yi)直到完縣、滿城附近，存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)大(da)量特(te)殊的(de)(de)地貌現(xian)(xian)象——碟形(xing)洼地及其群體。

這種(zhong)碟形(xing)(xing)洼地(di)(di)形(xing)(xing)成(cheng)之因(yin)，學家們利用近(jin)百年(nian)前(qian)出版的(de)順直地(di)(di)形(xing)(xing)圖和航空(kong)照片等(deng)，使用計算機(ji)數字(zi)技術（DTM）將現代地(di)(di)形(xing)(xing)和人工地(di)(di)物(wu)層(ceng)層(ceng)剝(bo)去，僅保(bao)留原(yuan)(yuan)始的(de)自然地(di)(di)貌景象。將這種(zhong)洼地(di)(di)的(de)復原(yuan)(yuan)圖與形(xing)(xing)成(cheng)年(nian)代相近(jin)的(de)國內外其他地(di)(di)區的(de)隕石撞(zhuang)擊坑進行對(dui)比后發(fa)現，白洋(yang)淀(dian)地(di)(di)區碟形(xing)(xing)洼地(di)(di)和其群體是史前(qian)規(gui)模巨大的(de)隕石雨撞(zhuang)擊后，在近(jin)代沖積平原(yuan)(yuan)上留下的(de)遺(yi)跡。

依據(ju)地質地貌方法(fa)對(dui)近代隕石撞擊(ji)的(de)研究，人(ren)們(men)推測，這次撞擊(ji)發(fa)生的(de)地域(yu)非常廣，從晉北一(yi)直到(dao)冀中，甚(shen)至可能延伸到(dao)渤海灣附近。發(fa)生的(de)時(shi)間大概在史前的(de)某一(yi)時(shi)刻，最有(you)可能是(shi)距(ju)今(jin)4000-5000年間。

推測當時(shi)的(de)(de)(de)情景是，一顆小型彗(hui)星進入(ru)地球軌道，在(zai)山(shan)西北(bei)部的(de)(de)(de)上(shang)空沖(chong)入(ru)大氣層(ceng)并在(zai)高(gao)空爆炸(zha)。在(zai)一個極(ji)(ji)短的(de)(de)(de)時(shi)間內，落入(ru)從晉北(bei)到冀(ji)中這(zhe)一廣大地區，形(xing)成(cheng)規(gui)模(mo)宏大的(de)(de)(de)隕石雨(yu)。在(zai)平(ping)原地區形(xing)成(cheng)了(le)(le)(le)大量的(de)(de)(de)撞擊(ji)(ji)(ji)坑(keng)，后經地面流水的(de)(de)(de)侵蝕和先民的(de)(de)(de)改造，多個較(jiao)大的(de)(de)(de)撞擊(ji)(ji)(ji)坑(keng)群最終形(xing)成(cheng)了(le)(le)(le)白(bai)洋淀。其余的(de)(de)(de)較(jiao)小者(zhe)形(xing)成(cheng)了(le)(le)(le)積水洼地，逐漸成(cheng)為了(le)(le)(le)該地區主要的(de)(de)(de)居(ju)民點，部分(fen)這(zhe)種洼地被地表水沖(chong)蝕破壞，但是河床間的(de)(de)(de)高(gao)地上(shang)保留了(le)(le)(le)大量的(de)(de)(de)撞擊(ji)(ji)(ji)坑(keng)遺跡——“碟(die)形(xing)洼地群”。分(fen)析女媧補天傳說的(de)(de)(de)內容，和一次規(gui)模(mo)巨大的(de)(de)(de)天外(wai)來物（隕石雨(yu)）的(de)(de)(de)撞擊(ji)(ji)(ji)事件(jian)極(ji)(ji)為相似。

最早記(ji)載女(nv)媧補(bu)天(tian)(tian)(tian)的(de)是(shi)(shi)《淮(huai)南子·覽冥訓》。這(zhe)(zhe)(zhe)部著(zhu)作中對女(nv)媧補(bu)天(tian)(tian)(tian)的(de)神話大(da)致是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣論述(shu)的(de)：在遠古時候，“四(si)(si)極廢(fei)，九州(zhou)裂(lie)，天(tian)(tian)(tian)不(bu)(bu)兼復，地(di)不(bu)(bu)周載；火煉炎(yan)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)滅，水(shui)浩洋(yang)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)息。”也就是(shi)(shi)說，天(tian)(tian)(tian)塌地(di)裂(lie)，大(da)火延(yan)燒，洪水(shui)泛濫(lan)，飛禽作孽，走獸橫行。在百姓哀(ai)號、冤魂遍野之際，一(yi)位叫女(nv)媧的(de)女(nv)神挺身而(er)(er)(er)出，她“煉五色石以(yi)(yi)補(bu)蒼(cang)天(tian)(tian)(tian)，斷鰲足以(yi)(yi)立四(si)(si)極，殺黑(hei)(hei)龍以(yi)(yi)濟冀州(zhou)，積蘆灰(hui)(hui)以(yi)(yi)止淫(yin)水(shui)”。從而(er)(er)(er)克(ke)服了這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)重(zhong)大(da)的(de)自然(ran)災(zai)(zai)害。文中的(de)精彩描述(shu)完全應當(dang)是(shi)(shi)一(yi)次規(gui)模宏大(da)的(de)隕(yun)石雨撞(zhuang)(zhuang)擊全過程，“四(si)(si)極廢(fei)，九州(zhou)裂(lie)，天(tian)(tian)(tian)不(bu)(bu)兼復，地(di)不(bu)(bu)周載”是(shi)(shi)小(xiao)型(xing)天(tian)(tian)(tian)體爆炸后(hou)形(xing)成(cheng)的(de)大(da)規(gui)模隕(yun)石雨：“火濫(lan)炎(yan)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)滅”是(shi)(shi)巨大(da)撞(zhuang)(zhuang)擊、爆炸和其后(hou)在地(di)面上引起(qi)的(de)火災(zai)(zai)；如(ru)果小(xiao)型(xing)天(tian)(tian)(tian)體是(shi)(shi)一(yi)顆彗星，其成(cheng)分(fen)主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)隕(yun)冰，而(er)(er)(er)隕(yun)冰融(rong)化后(hou)形(xing)成(cheng)大(da)量的(de)地(di)表水(shui)，才會有“水(shui)浩洋(yang)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)息”的(de)結果。“殺黑(hei)(hei)龍以(yi)(yi)濟冀州(zhou)，積蘆灰(hui)(hui)以(yi)(yi)止淫(yin)水(shui)。蒼(cang)天(tian)(tian)(tian)補(bu)，四(si)(si)極正，淫(yin)水(shui)固，冀州(zhou)平，蛟蟲死(si)，顓民生。”神話依(yi)據上古時代(dai)(dai)的(de)傳說編(bian)撰(zhuan)于秦(qin)漢年代(dai)(dai)，冀州(zhou)當(dang)然(ran)就應當(dang)是(shi)(shi)古代(dai)(dai)河北省一(yi)帶，也就是(shi)(shi)說這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)段(duan)描述(shu)了災(zai)(zai)害平息之后(hou)河北平原的(de)景象(xiang)。女(nv)媧補(bu)天(tian)(tian)(tian)遺跡的(de)地(di)理分(fen)布位置，恰恰位于提出的(de)撞(zhuang)(zhuang)擊區的(de)南部和西部附(fu)近。

天外(wai)來物撞擊(ji)災害可(ke)能(neng)形成巨大的(de)(de)破壞(huai)，其中(zhong)(zhong)重要(yao)的(de)(de)是(shi)(shi)對(dui)(dui)古氣(qi)候的(de)(de)影響。第四(si)紀地(di)質(zhi)學家研究了全(quan)新(xin)世氣(qi)候的(de)(de)變化(hua)規律，發現有(you)多(duo)次(ci)重要(yao)的(de)(de)降溫(wen)事(shi)(shi)件(jian)。在(zai)距(ju)現代8500—3000年(nian)(nian)前(qian)后全(quan)新(xin)世的(de)(de)大暖(nuan)期(qi)是(shi)(shi)新(xin)石器古人類文(wen)(wen)明發展(zhan)的(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)重要(yao)階段，但此期(qi)間(jian)也是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)氣(qi)候劇烈(lie)波動的(de)(de)時(shi)(shi)期(qi)。其中(zhong)(zhong)距(ju)今(jin)4000多(duo)年(nian)(nian)前(qian)的(de)(de)一(yi)次(ci)降溫(wen)事(shi)(shi)件(jian)，被稱為“小冰(bing)期(qi)”的(de)(de)事(shi)(shi)件(jian)影響巨大。這一(yi)時(shi)(shi)間(jian)也是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)原文(wen)(wen)明發展(zhan)的(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)最(zui)重要(yao)的(de)(de)時(shi)(shi)刻，對(dui)(dui)這一(yi)問(wen)題(ti)許多(duo)學者都十分(fen)重視。使用環境演化(hua)高分(fen)辨率分(fen)析（10—100年(nian)(nian)時(shi)(shi)間(jian)尺度）的(de)(de)方法研究全(quan)新(xin)世古環境等問(wen)題(ti)時(shi)(shi)提出，在(zai)距(ju)現代4800—4200年(nian)(nian)間(jian)有(you)一(yi)次(ci)降溫(wen)事(shi)(shi)件(jian)，事(shi)(shi)件(jian)的(de)(de)結果導致了古文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)變遷。認為在(zai)蒙(meng)、遼、冀地(di)區繁盛的(de)(de)紅山文(wen)(wen)化(hua)突然衰(shuai)落和(he)小河沿文(wen)(wen)化(hua)發展(zhan)的(de)(de)低谷可(ke)能(neng)與這一(yi)事(shi)(shi)件(jian)有(you)關。

考古(gu)(gu)學已有明確的(de)(de)(de)證據(ju)，女媧(wa)神(shen)和女媧(wa)補天的(de)(de)(de)神(shen)話的(de)(de)(de)遺跡(ji)活躍(yue)存在(zai)于山西、河北(bei)一(yi)帶。這(zhe)些(xie)遺跡(ji)的(de)(de)(de)地理分(fen)布位(wei)(wei)置恰(qia)恰(qia)位(wei)(wei)于提出的(de)(de)(de)撞擊(ji)區的(de)(de)(de)南(nan)部和西部附近，而(er)且這(zhe)次撞擊(ji)對(dui)應了古(gu)(gu)氣候(hou)學家的(de)(de)(de)研究(jiu)結果——距現代4800至4200年間的(de)(de)(de)降溫事(shi)件(jian)，正是隕(yun)石(shi)雨的(de)(de)(de)撞擊(ji)引發(fa)了這(zhe)次降溫事(shi)件(jian)。白洋淀地區為什么在(zai)新石(shi)器(qi)時代晚(wan)期留下了一(yi)個古(gu)(gu)文化的(de)(de)(de)空缺區，合(he)理的(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)是這(zhe)里(li)發(fa)生了巨大的(de)(de)(de)災害。

研究不(bu)(bu)(bu)僅在(zai)時(shi)間上與古(gu)環(huan)境(jing)專家們(men)提(ti)出(chu)的(de)全新世降溫事件(jian)一(yi)致，而且地(di)(di)理(li)位(wei)置(zhi)也與歷史(shi)地(di)(di)理(li)學家提(ti)出(chu)的(de)河北(bei)平原(yuan)(yuan)古(gu)文(wen)化空缺區(qu)(qu)不(bu)(bu)(bu)謀而合(he)。自然環(huan)境(jing)對早期(qi)人類發(fa)展的(de)影(ying)響極為重(zhong)要。各種(zhong)文(wen)化區(qu)(qu)的(de)分(fen)界(jie)(jie)，往往都(dou)是自然地(di)(di)理(li)環(huan)境(jing)的(de)分(fen)界(jie)(jie)線。但是，學者在(zai)研究這一(yi)問題時(shi)發(fa)現，河北(bei)平原(yuan)(yuan)的(de)中部(bu)，即(ji)白洋淀地(di)(di)區(qu)(qu)既不(bu)(bu)(bu)是山脈縱橫，也不(bu)(bu)(bu)是荒漠分(fen)布，應當是一(yi)個十分(fen)適合(he)遠古(gu)人類生存和(he)(he)繁衍的(de)湖塘和(he)(he)洼淀地(di)(di)區(qu)(qu)，但在(zai)新石器時(shi)代晚(wan)期(qi)卻留(liu)下了(le)一(yi)個古(gu)文(wen)化的(de)空缺區(qu)(qu)。

考古(gu)學研究表明相(xiang)當于仰韶文(wen)化時(shi)代(dai)的(de)(de)新石器時(shi)代(dai)晚期文(wen)化非常缺少，而更晚的(de)(de)龍山文(wen)化遺跡幾乎是(shi)(shi)空白。實際上、《中國自(zi)然(ran)地理(li)》（歷史(shi)自(zi)然(ran)地理(li)）一(yi)書早(zao)已經(jing)提(ti)出，“不(bu)論是(shi)(shi)新石器時(shi)代(dai)或是(shi)(shi)商周(zhou)以至春(chun)秋時(shi)代(dai)，（河(he)北）平原(yuan)的(de)(de)中部都存在著一(yi)片極(ji)為廣闊的(de)(de)空無聚落的(de)(de)地區(qu)”。著名的(de)(de)歷史(shi)地理(li)學家譚(tan)其驤先生也指出“河(he)北平原(yuan)是(shi)(shi)一(yi)片榛莾，荒無聚落的(de)(de)景象(xiang)”。

實際(ji)上有關中(zhong)華文明(ming)夏(xia)、商、周的(de)(de)(de)研究也證(zheng)實了(le)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)點。依(yi)據歷(li)史文獻《春秋(qiu)(qiu)》和(he)《左傳(chuan)》等編(bian)繪的(de)(de)(de)春秋(qiu)(qiu)時代(dai)各諸侯國的(de)(de)(de)形(xing)勢(shi)圖圈(quan)出的(de)(de)(de)古(gu)(gu)文化(hua)空缺區(qu)，與使(shi)用前(qian)述(shu)歷(li)史地(di)貌方(fang)法劃(hua)出的(de)(de)(de)撞擊區(qu)完全重合(he)。這(zhe)顯然不(bu)是(shi)偶然的(de)(de)(de)，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)地(di)區(qu)主要是(shi)白(bai)洋淀流域和(he)向西北和(he)東(dong)南延(yan)長的(de)(de)(de)范圍。說明(ming)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)地(di)區(qu)經濟(ji)、文化(hua)的(de)(de)(de)開發(fa)大(da)(da)大(da)(da)晚(wan)于周邊地(di)區(qu)，比較合(he)理(li)(li)的(de)(de)(de)解釋是(shi)巨(ju)大(da)(da)的(de)(de)(de)災(zai)害造(zao)成的(de)(de)(de)地(di)理(li)(li)環境(jing)惡化(hua)。甚至(zhi)更有可能(neng)是(shi)先民(min)心理(li)(li)的(de)(de)(de)創(chuang)傷和(he)由此(ci)造(zao)成的(de)(de)(de)禁(jin)忌(ji)等等。這(zhe)次(ci)災(zai)害就是(shi)隕星雨撞擊事件。巨(ju)大(da)(da)的(de)(de)(de)撞擊災(zai)害來臨后(hou)(hou)，造(zao)成了(le)大(da)(da)量人員的(de)(de)(de)死亡和(he)外遷，使(shi)當地(di)繁盛的(de)(de)(de)古(gu)(gu)文化(hua)從此(ci)中(zhong)斷(duan)。災(zai)害過(guo)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)若(ruo)干年(nian)，又逐漸形(xing)成了(le)新的(de)(de)(de)古(gu)(gu)代(dai)文化(hua)。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)災(zai)害歷(li)經一(yi)(yi)(yi)代(dai)又一(yi)(yi)(yi)代(dai)的(de)(de)(de)傳(chuan)說，一(yi)(yi)(yi)個美麗的(de)(de)(de)神話(hua)——“女媧補(bu)天”便誕生了(le)。

發展紀念

補天節日

參見：天穿節、女皇(huang)節

天穿節(jie)，民(min)間紀念女媧補(bu)天拯救人類的紀念日，也是古代人們期盼風(feng)調雨順、萬物欣榮、農業豐收和安樂和平的節(jie)日。

天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)節節期有正(zheng)(zheng)月二(er)十日(ri)、二(er)十三日(ri)兩(liang)說(shuo)，一般(ban)認為(wei)(wei)該節起(qi)源于(yu)女媧補天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)神(shen)話傳說(shuo)。最早記載(zai)(zai)天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)節的(de)(de)資料是(shi)東(dong)晉王嘉所撰《拾遺記》，清代(dai)所修類書《淵鑒類函》卷一三《歲(sui)時部》記載(zai)(zai)：“補天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)。《拾遺記》云(yun)：‘江東(dong)俗稱正(zheng)(zheng)月二(er)十日(ri)為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)日(ri)，以紅縷系煎(jian)餅置屋上，曰(yue)補天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)。’相(xiang)傳女媧氏以是(shi)日(ri)補天(tian)(tian)(tian)(tian)故也。”由(you)此可知，東(dong)晉時正(zheng)(zheng)月二(er)十日(ri)已有補天(tian)(tian)(tian)(tian)穿(chuan)的(de)(de)習俗。

宋代(dai)南城（今江(jiang)西南昌）人李覯《正月二(er)十日俗號天穿日以煎(jian)(jian)餅(bing)置(zhi)屋(wu)上謂之補(bu)天感(gan)而(er)為(wei)詩》說：“媧皇(huang)沒有幾多年(nian)，夏伏冬(dong)愆(qian)任自然(ran)。只有人間閑婦女(nv)(nv)，一枚煎(jian)(jian)餅(bing)補(bu)天穿。”（轉(zhuan)自趙杏根(gen)選編《歷代(dai)風俗詩選》，岳麓(lu)書(shu)社(she)1990年(nian)版，第47頁）詩序所記(ji)(ji)天穿節(jie)的日期(qi)，以煎(jian)(jian)餅(bing)置(zhi)屋(wu)上的習俗與《拾遺記(ji)(ji)》的記(ji)(ji)載(zai)相同(tong)，可知(zhi)此節(jie)東晉以來一脈相傳。詩中(zhong)還提到(dao)以煎(jian)(jian)餅(bing)補(bu)天穿是(shi)婦女(nv)(nv)所為(wei)，并把此節(jie)同(tong)“媧皇(huang)”即(ji)女(nv)(nv)媧聯系起(qi)來。看來清人“相傳女(nv)(nv)媧以是(shi)日補(bu)天”的說法(fa)，宋代(dai)已然(ran)。

天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)節為(wei)正(zheng)(zheng)(zheng)月二(er)(er)(er)十(shi)(shi)三(san)日(ri)(ri)說(shuo)。清人(ren)俞正(zheng)(zheng)(zheng)燮《癸巳類(lei)稿》卷(juan)一(yi)(yi)一(yi)(yi)“天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)節”條記載：“宋葛魯卿(qing)勝仲《驀(mo)山溪詞(ci)·和朱刑掾〈天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)節〉》云(yun)：‘天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)過(guo)了(le)，此日(ri)(ri)名(ming)穿(chuan)地(di)。摸石俯清波，竟追(zhui)隨新年(nian)樂(le)事(shi)。’明楊(yang)慎《詞(ci)品》引之(zhi)，云(yun)：‘宋以(yi)前正(zheng)(zheng)(zheng)月二(er)(er)(er)十(shi)(shi)三(san)日(ri)(ri)為(wei)天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)日(ri)(ri)，言(yan)女媧氏以(yi)是日(ri)(ri)補(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)，俗(su)以(yi)煎餅置屋上，名(ming)曰補(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)。’今其(qi)俗(su)廢久矣。”可知宋代(dai)天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)的(de)次日(ri)(ri)為(wei)“穿(chuan)地(di)”日(ri)(ri)，有(you)水(shui)中摸石習俗(su)。根據楊(yang)慎的(de)說(shuo)法，宋代(dai)以(yi)前已有(you)正(zheng)(zheng)(zheng)月二(er)(er)(er)十(shi)(shi)三(san)為(wei)天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)日(ri)(ri)的(de)情(qing)形，同樣也是由女媧補(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)的(de)神話形成(cheng)節俗(su)。明代(dai)對正(zheng)(zheng)(zheng)月二(er)(er)(er)十(shi)(shi)三(san)日(ri)(ri)為(wei)天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)節也有(you)記載，正(zheng)(zheng)(zheng)德(de)修陜(shan)西(xi)《朝邑縣志》卷(juan)一(yi)(yi)《風俗(su)》說(shuo)：“二(er)(er)(er)十(shi)(shi)三(san)日(ri)(ri)置煎餅屋上補(bu)(bu)天(tian)(tian)(tian)，是日(ri)(ri)仍不得(de)食米(mi)。”這條資料(liao)還(huan)透露出天(tian)(tian)(tian)穿(chuan)日(ri)(ri)有(you)不食米(mi)的(de)風俗(su)。

明代地(di)方志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雖然有(you)天(tian)穿節的(de)記載(zai)，但是(shi)極少。至清(qing)代，地(di)方志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中有(you)關天(tian)穿節的(de)記載(zai)多(duo)起來，可(ke)知天(tian)穿節主要流行于陜西(xi)、山西(xi)和河南。絕大多(duo)數地(di)區(qu)的(de)天(tian)穿節是(shi)在正月二十日，如陜西(xi)省的(de)乾(qian)(qian)隆《富平縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》、乾(qian)(qian)隆《臨(lin)潼(tong)縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》、乾(qian)(qian)隆《同州府志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》、乾(qian)(qian)隆《蒲城(cheng)(cheng)縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》、光緒《高陵縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，山西(xi)省的(de)康熙(xi)《解州志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》、同治(zhi)《陽城(cheng)(cheng)縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》、光緒《河津縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，河南省的(de)嘉(jia)慶《澠(min)池縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》的(de)記載(zai)。

但也有其他日(ri)期的，陜西(xi)光(guang)緒《渭南縣志(zhi)》記(ji)載(zai)(zai)為正月(yue)二(er)十一日(ri)，陜西(xi)道光(guang)《咸陽縣志(zhi)》記(ji)載(zai)(zai)為正月(yue)二(er)十三日(ri)，河南光(guang)緒《重(zhong)修靈寶縣志(zhi)》記(ji)載(zai)(zai)為正月(yue)二(er)十日(ri)。清代天(tian)(tian)穿節的風俗(su)與前(qian)代相同，一些地(di)區也有補地(di)之說(shuo)。如前(qian)引(yin)乾隆《富平縣志(zhi)》說(shuo)：“二(er)十日(ri)，置面餅屋(wu)宇上(shang)下，曰(yue)補天(tian)(tian)地(di)。”嘉慶《澠(min)池縣志(zhi)》記(ji)載(zai)(zai)：“二(er)十日(ri)，撂煎(jian)餅房屋(wu)上(shang)，并(bing)置地(di)上(shang)，名(ming)曰(yue)補天(tian)(tian)補地(di)。”

值得注意的(de)(de)是(shi)廣東增(zeng)城也有(you)(you)天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)節，而(er)從日期到內容與北(bei)方略有(you)(you)不同(tong)。嘉慶《增(zeng)城縣志(zhi)》卷一《風(feng)俗》記(ji)載(zai)：“十九、二十兩日名天(tian)(tian)機(ji)癩敗，掛蒜以辟(pi)惡(e)，又作馎饦禱(dao)神(shen)，曰補天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)。”清代地方志(zhi)中風(feng)俗志(zhi)有(you)(you)關天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)節的(de)(de)記(ji)載(zai)說(shuo)(shuo)明，前引清人(ren)俞正(zheng)燮說(shuo)(shuo)天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)節“今其俗廢久矣”是(shi)不確切的(de)(de)，此(ci)說(shuo)(shuo)可能符合江南(nan)地區(qu)，但在北(bei)方和個(ge)別南(nan)方地區(qu)是(shi)不適宜的(de)(de)，若(ruo)從整個(ge)歷史過(guo)程看，天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)節可能是(shi)逐漸衰落的(de)(de)。清代方志(zhi)較多記(ji)載(zai)此(ci)節，這大概(gai)是(shi)清人(ren)所修志(zhi)書(shu)重視歲(sui)時節日記(ji)載(zai)的(de)(de)反(fan)映。

補天雕塑

聯合國雕像

為(wei)紀念保(bao)護(hu)臭氧層的(de)《蒙特利爾議(yi)定書》25周年和聯(lian)合國(guo)工業發展組織參(can)與“補天(tian)行動(dong)”20周年，2012年11月21日(ri)，中國(guo)藝術家袁熙(xi)坤創作并捐贈(zeng)的(de)“女媧(wa)(wa)補天(tian)”雕(diao)塑正式進駐(zhu)維也納聯(lian)合國(guo)中心。“女媧(wa)(wa)補天(tian)”雕(diao)塑的(de)創意來自中國(guo)古代神(shen)話故(gu)事《女媧(wa)(wa)補天(tian)》，雕(diao)塑家借助(zhu)“女媧(wa)(wa)補天(tian)”的(de)精神(shen)來呼吁國(guo)際(ji)社會保(bao)護(hu)臭氧層，積極(ji)應對全球氣候變化(hua)。中國(guo)駐(zhu)奧地利大使趙彬、國(guo)際(ji)組織代表、各國(guo)常駐(zhu)聯(lian)合國(guo)使節等近200人出席了當天(tian)的(de)雕(diao)像(xiang)揭幕儀式。

補天神臺

日照天(tian)臺山關于女媧補天(tian)的傳說被聯(lian)合國教科文組(zu)(zu)織(zhi)下(xia)屬的民(min)間藝(yi)術國際組(zu)(zu)織(zhi)IOV中國網站(zhan)收錄在其“傳統民(min)俗”欄目(mu)里面(mian)。

天臺山(shan)(shan)位于日照市濤雒鎮(zhen)濱(bin)海(hai)處(chu)，自古(gu)是日神祭祀(si)之(zhi)地，黃老(lao)成仙之(zhi)鄉(xiang)。主峰留(liu)有(you)(you)巨(ju)石(shi)形成的(de)(de)女(nv)媧補(bu)(bu)天臺，補(bu)(bu)天臺下有(you)(you)巨(ju)石(shi)形成的(de)(de)神鰲(ao)。太陽神石(shi)位于補(bu)(bu)天臺的(de)(de)北(bei)側山(shan)(shan)頭(tou)上，山(shan)(shan)下是《山(shan)(shan)海(hai)經》中(zhong)羲和浴日的(de)(de)湯谷。天臺山(shan)(shan)主峰上還有(you)(you)3000多(duo)(duo)年(nian)前(qian)商代開(kai)始(shi)建造并延(yan)續使用了1500多(duo)(duo)年(nian)的(de)(de)太陽神祭壇以(yi)及羲和部落遺(yi)址(zhi)、太陽神廟(miao)遺(yi)址(zhi)、祭祀(si)女(nv)媧羲和的(de)(de)老(lao)母廟(miao)遺(yi)址(zhi)、大羿陵、嫦娥(e)墓等(deng)諸多(duo)(duo)遠(yuan)古(gu)遺(yi)跡和眾多(duo)(duo)傳說。

傳(chuan)說女(nv)(nv)媧補(bu)(bu)天(tian)(tian)后，天(tian)(tian)是(shi)(shi)補(bu)(bu)好了，可是(shi)(shi)卻找不(bu)到(dao)支(zhi)撐(cheng)四極的(de)(de)柱子。要(yao)是(shi)(shi)沒有(you)柱子支(zhi)撐(cheng)，天(tian)(tian)就(jiu)會(hui)塌下(xia)來。情急之下(xia)，女(nv)(nv)媧只好將背負天(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)山(shan)之神(shen)鰲(ao)的(de)(de)四只足(zu)砍下(xia)來支(zhi)撐(cheng)四極。可是(shi)(shi)天(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)山(shan)要(yao)是(shi)(shi)沒有(you)神(shen)鰲(ao)的(de)(de)負載(zai)，就(jiu)會(hui)沉入(ru)海底，于是(shi)(shi)女(nv)(nv)媧將天(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)山(shan)移到(dao)東海之濱(bin)的(de)(de)瑯(lang)琊(ya)，就(jiu)是(shi)(shi)日照市濤雒鎮一帶(dai)。天(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)山(shan)上仍然(ran)留(liu)有(you)女(nv)(nv)媧補(bu)(bu)天(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)、補(bu)(bu)天(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)下(xia)有(you)被斬了足(zu)的(de)(de)神(shen)鰲(ao)和補(bu)(bu)天(tian)(tian)剩下(xia)的(de)(de)五彩石(shi)，后人(ren)稱之為(wei)太陽神(shen)石(shi)。

女媧(wa)補天平地之后，天地定(ding)位，洪(hong)水歸道，烈火(huo)熄滅，四海寧靜。人們在天臺山載歌載舞，歡慶補天成功，同時在山下建立女媧(wa)廟，世代供(gong)奉，朝拜(bai)者絡繹不絕(jue)，香火(huo)不斷。