羅(luo)含，生于西(xi)晉惠帝元康二年(nian)（公(gong)元292年(nian)），卒(zu)于東(dong)晉簡文帝咸(xian)安二年(nian)（公(gong)元372年(nian)）。字君章，號富(fu)和，東(dong)晉衡陽郡(jun)耒(lei)陽縣（今衡陽市耒(lei)陽市）人。思想家、哲學家、文學家、地理(li)學家，中(zhong)(zhong)國山水(shui)散(san)文的創(chuang)作先驅。曾祖羅(luo)彥，曾任(ren)臨(lin)海(hai)太(tai)守；祖父羅(luo)仁，蜀漢建興時(shi)為臨(lin)安太(tai)守；父羅(luo)綏，曾為滎陽太(tai)守。歷(li)任(ren)郡(jun)主簿、郡(jun)從事、州(zhou)主簿、征西(xi)參軍、州(zhou)別駕(jia)、尚書(shu)郎、郡(jun)太(tai)守、郎中(zhong)(zhong)令(ling)、散(san)騎(qi)常侍(shi)、廷尉、侍(shi)中(zhong)(zhong)、長沙相等職，加封中(zhong)(zhong)散(san)大夫。
羅含（292～372年），字君章，號富(fu)和(he)，東晉桂陽(yang)郡耒(lei)陽(yang)縣（今衡陽(yang)市耒(lei)陽(yang)市）人。偉(wei)大的(de)思想家(jia)、哲(zhe)學(xue)家(jia)、文學(xue)家(jia)、地理學(xue)家(jia)，中(zhong)國山水(shui)散文的(de)創作(zuo)先驅。有“湘中(zhong)琳瑯、江左之秀(xiu)”之稱，是湖南第一個(ge)哲(zhe)學(xue)家(jia)，所著(zhu)(zhu)《更生論(lun)》是湖南最早(zao)的(de)哲(zhe)學(xue)著(zhu)(zhu)作(zuo)和(he)中(zhong)國古代重要的(de)哲(zhe)學(xue)著(zhu)(zhu)作(zuo)，《湘中(zhong)記(ji)》三卷是第一部(bu)關于湖南地理的(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)。
祖父羅(luo)彥蜀漢(han)建(jian)興時為(wei)(wei)(wei)(wei)臨安(an)太守，父羅(luo)綏延熙時為(wei)(wei)(wei)(wei)滎陽太守。含(han)(han)(han)(han)幼(you)喪父母，依叔(shu)母朱氏成人(ren)。年(nian)輕時博學(xue)(xue)能文(wen)(wen)，不(bu)慕榮(rong)利。荊(jing)(jing)州(zhou)刺史三(san)(san)次(ci)召(zhao)他為(wei)(wei)(wei)(wei)官(guan)，均(jun)辭不(bu)就。后(hou)楊羨任荊(jing)(jing)州(zhou)將(jiang)，慕其(qi)(qi)才(cai)學(xue)(xue)，引薦他為(wei)(wei)(wei)(wei)新淦主簿(bu)，再三(san)(san)推辭不(bu)允(yun)才(cai)就任。不(bu)久，調(diao)任郡功曹敕(chi)史。東晉咸和九(jiu)年(nian)（334），荊(jing)(jing)州(zhou)刺史庾(yu)亮薦引羅(luo)含(han)(han)(han)(han)為(wei)(wei)(wei)(wei)江(jiang)夏從事(shi)，江(jiang)夏太守謝尚(shang)夸獎羅(luo)為(wei)(wei)(wei)(wei)“湘(xiang)中(zhong)之琳瑯”。未幾，升(sheng)任荊(jing)(jing)州(zhou)主簿(bu)。征(zheng)西(xi)(xi)大將(jiang)軍桓(huan)溫(wen)(wen)到荊(jing)(jing)州(zhou)后(hou)，任含(han)(han)(han)(han)為(wei)(wei)(wei)(wei)征(zheng)西(xi)(xi)參(can)軍，后(hou)轉任荊(jing)(jing)州(zhou)別駕。為(wei)(wei)(wei)(wei)避喧鬧，含(han)(han)(han)(han)于城西(xi)(xi)小洲上建(jian)茅屋(wu)數椽，伐(fa)木為(wei)(wei)(wei)(wei)床(chuang)，編葦作席，布(bu)衣(yi)蔬(shu)食，安(an)然自得。桓(huan)溫(wen)(wen)稱(cheng)含(han)(han)(han)(han)為(wei)(wei)(wei)(wei)“江(jiang)左(zuo)之秀”。含(han)(han)(han)(han)寫得一(yi)(yi)手好文(wen)(wen)章(zhang)，被朝廷(ting)征(zheng)召(zhao)為(wei)(wei)(wei)(wei)尚(shang)書(shu)郎。桓(huan)溫(wen)(wen)重(zhong)含(han)(han)(han)(han)才(cai)，喜含(han)(han)(han)(han)德，上表調(diao)任含(han)(han)(han)(han)為(wei)(wei)(wei)(wei)征(zheng)西(xi)(xi)戶曹參(can)軍，升(sheng)宜(yi)都太守。永和十(shi)二年(nian)（356），桓(huan)溫(wen)(wen)封南(nan)郡公，任含(han)(han)(han)(han)為(wei)(wei)(wei)(wei)郎中(zhong)令。不(bu)久，朝廷(ting)又(you)召(zhao)含(han)(han)(han)(han)入都為(wei)(wei)(wei)(wei)正員郎，升(sheng)散(san)騎常(chang)侍、侍中(zhong)、廷(ting)尉(wei)，轉調(diao)長沙相。含(han)(han)(han)(han)年(nian)老辭官(guan)歸里，朝廷(ting)加(jia)封為(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)散(san)大夫。比及還家，階庭忽蘭菊叢生，時人(ren)以為(wei)(wei)(wei)(wei)德行(xing)之感。《全上古(gu)三(san)(san)代秦漢(han)三(san)(san)國六朝文(wen)(wen)》中(zhong)之《全晉書(shu)》收其(qi)(qi)文(wen)(wen)兩篇(pian)：一(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)《答(da)孫安(an)國書(shu)》，一(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)《更生論(lun)》。《更生論(lun)》是(shi)湖南(nan)歷史上最早的哲學(xue)(xue)著(zhu)作，也是(shi)中(zhong)國古(gu)代重(zhong)要的哲學(xue)(xue)著(zhu)作，史稱(cheng)“括(kuo)囊變(bian)化，窮極聚散(san)”。所著(zhu)《湘(xiang)中(zhong)記》（又(you)稱(cheng)《湘(xiang)中(zhong)山水記》）三(san)(san)卷，是(shi)一(yi)(yi)部關于湖南(nan)地理的著(zhu)作，也是(shi)古(gu)代湖南(nan)最早的文(wen)(wen)學(xue)(xue)作品，全書(shu)雖佚，但內容廣為(wei)(wei)(wei)(wei)古(gu)籍稱(cheng)引，其(qi)(qi)中(zhong)《楚(chu)風補》存(cun)其(qi)(qi)詩二句。
（據《衡(heng)陽湖(hu)湘(xiang)文(wen)(wen)化名(ming)人(ren)辭(ci)典》，甘(gan)建華主(zhu)編(bian)，爾雅文(wen)(wen)化出品）
羅含，為(wei)東晉(jin)著(zhu)名(ming)才子，少有志尚。曾夢(meng)見(jian)一只文(wen)彩異常的(de)鳥飛入口(kou)中，從此文(wen)思日(ri)進。始(shi)任(ren)州(zhou)主簿，后(hou)為(wei)郡功曹。桓溫(wen)鎮荊州(zhou)，召為(wei)征西參(can)軍，轉州(zhou)別駕。后(hou)入朝為(wei)尚書(shu)郎，又出(chu)任(ren)宜都太(tai)守。累遷散騎常侍、侍中，官(guan)終廷尉、長沙相。年老致仕，加中散大夫。名(ming)重一時，謝尚稱其為(wei)“湘中之(zhi)琳(lin)瑯”，桓溫(wen)譽為(wei)“江左之(zhi)秀”。所著(zhu)文(wen)章流(liu)行(xing)于當(dang)世(shi)。《隋書(shu)經籍志》著(zhu)錄有文(wen)集(ji)三卷。今存《答孫安國書(shu)》、《更生論(lun)》，載《弘明集(ji)》。其文(wen)理精詞(ci)(ci)雋，不事繁(fan)詞(ci)(ci)。傳(chuan)在《晉(jin)書(shu)文(wen)苑(yuan)傳(chuan)》。
大事記年表
西(xi)晉惠帝元康二年（公元292年），出生于桂陽郡耒(lei)(lei)陽縣（今湖(hu)南省耒(lei)(lei)陽市）。
晉元帝永昌年間（322年），楊羨(xian)任荊(jing)州將(jiang)軍(jun)，薦羅含為江夏主(zhu)簿(bu)。
晉成帝咸(xian)和九年(nian)（334年(nian)），庾亮任(ren)荊(jing)州(zhou)刺(ci)史，羅含任(ren)江夏郡從事(shi)。
晉穆帝永和元(yuan)年（345年），安西將軍(jun)桓溫領荊州刺史，羅(luo)含任(ren)參軍(jun)。
永和四(si)年（348年），桓(huan)溫任荊州刺史(shi)，加(jia)征西大將軍，羅含任征西參軍。
永和(he)七年（351年），羅含任宜都太守(shou)。
永(yong)和十二(er)年（356年），桓溫封為南郡公，羅含任郎中令，不久升任散騎常侍(shi)、廷尉等(deng)職，
太和四年（369年），羅含任侍中。
太和五(wu)年（370年），調任長(chang)沙相。
東晉簡文帝(di)咸安二年（公元(yuan)372年），羅含去世。
羅(luo)含(han)著有(you)《湘中記》三(san)卷、《菊蘭集(ji)》、《更(geng)生論》、《答孫(sun)安國(guo)書(shu)》等書(shu)。
父羅綏，滎(ying)陽(yang)太(tai)守。祖父羅仁，光祿大夫(fu)。曾祖羅彥，臨(lin)海(hai)太(tai)守。羅含配(pei)秦(qin)氏、田(tian)氏、李氏，生(sheng)七子。
羅含(han)(han)，字君章，桂陽(yang)郡耒陽(yang)人(ren)(ren)也。曾祖(zu)彥，臨海太守。父綏，滎陽(yang)太守。含(han)(han)幼孤，為(wei)(wei)(wei)叔母(mu)朱氏(shi)所養。少有(you)(you)志尚，嘗晝(zhou)臥(wo)，夢一鳥(niao)文彩異常，飛(fei)入(ru)口中，因驚起說之(zhi)(zhi)。朱氏(shi)曰(yue)(yue)：“鳥(niao)有(you)(you)文彩，汝后必(bi)有(you)(you)文章。”自此后藻思日新。弱冠，州(zhou)三辟(pi)，不(bu)(bu)就。含(han)(han)父嘗宰新淦，新淦人(ren)(ren)楊羨后為(wei)(wei)(wei)含(han)(han)州(zhou)將，引含(han)(han)為(wei)(wei)(wei)主(zhu)簿，含(han)(han)傲然(ran)不(bu)(bu)顧，羨招致(zhi)(zhi)不(bu)(bu)已，辭不(bu)(bu)獲而(er)(er)(er)(er)就焉(yan)(yan)。及羨去(qu)職，含(han)(han)送之(zhi)(zhi)到縣。新淦人(ren)(ren)以(yi)含(han)(han)舊宰之(zhi)(zhi)子(zi)，咸致(zhi)(zhi)賂遺，含(han)(han)難違而(er)(er)(er)(er)受之(zhi)(zhi)。及歸，悉封(feng)置而(er)(er)(er)(er)去(qu)。由是遠近(jin)推服(fu)焉(yan)(yan)。后為(wei)(wei)(wei)郡功(gong)曹，刺史庾(yu)亮以(yi)為(wei)(wei)(wei)部江夏(xia)從(cong)事(shi)。太守謝尚與含(han)(han)為(wei)(wei)(wei)方(fang)外之(zhi)(zhi)好，乃(nai)稱曰(yue)(yue)：“羅君章可謂湘中之(zhi)(zhi)琳瑯。”尋轉(zhuan)州(zhou)主(zhu)簿。后桓(huan)溫(wen)(wen)(wen)臨州(zhou)，又補征(zheng)(zheng)西參(can)軍。溫(wen)(wen)(wen)嘗使含(han)(han)詣尚，有(you)(you)所檢劾。含(han)(han)至(zhi)，不(bu)(bu)問(wen)郡事(shi)，與尚累(lei)日酣飲而(er)(er)(er)(er)還。溫(wen)(wen)(wen)問(wen)所劾事(shi)，含(han)(han)曰(yue)(yue)：“公(gong)(gong)謂尚何如人(ren)(ren)？”溫(wen)(wen)(wen)曰(yue)(yue)：“勝我(wo)也。”含(han)(han)曰(yue)(yue)：“豈有(you)(you)勝公(gong)(gong)而(er)(er)(er)(er)行非(fei)邪(xie)！故(gu)一無所問(wen)。”溫(wen)(wen)(wen)奇其(qi)意而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)責焉(yan)(yan)。轉(zhuan)州(zhou)別駕。以(yi)廨舍(she)喧擾，于(yu)城西池(chi)小(xiao)洲上立茅屋，伐木為(wei)(wei)(wei)材，織葦為(wei)(wei)(wei)席(xi)而(er)(er)(er)(er)居(ju)，布衣蔬食，晏(yan)如也。溫(wen)(wen)(wen)嘗與僚(liao)屬(shu)宴會，含(han)(han)后至(zhi)。溫(wen)(wen)(wen)問(wen)眾坐曰(yue)(yue)：“此何如人(ren)(ren)？”或曰(yue)(yue)：“可謂荊楚之(zhi)(zhi)材。”溫(wen)(wen)(wen)曰(yue)(yue)：“此自江左之(zhi)(zhi)秀，豈惟荊楚而(er)(er)(er)(er)已。”征(zheng)(zheng)為(wei)(wei)(wei)尚書郎。溫(wen)(wen)(wen)雅重(zhong)其(qi)才，又表轉(zhuan)征(zheng)(zheng)西戶曹參(can)軍。俄遷宜都太守。及溫(wen)(wen)(wen)封(feng)南(nan)郡公(gong)(gong)，引為(wei)(wei)(wei)郎中令。尋征(zheng)(zheng)正員郎，累(lei)遷散騎常侍、侍中，仍轉(zhuan)廷尉、長沙(sha)相。年老致(zhi)(zhi)仕，加(jia)中散大夫(fu)，門施行馬。初(chu)，含(han)(han)在官舍(she)，有(you)(you)一白雀?妻集堂宇(yu)，及致(zhi)(zhi)仕還家，階庭忽蘭(lan)菊(ju)叢(cong)生，以(yi)為(wei)(wei)(wei)德行之(zhi)(zhi)感焉(yan)(yan)。年七十七卒(zu)，所著文章行于(yu)世。
羅含是(shi)(shi)一個思想家(jia)、哲學(xue)家(jia)。他(ta)的(de)《更生論》是(shi)(shi)湖南最早的(de)哲學(xue)著作，也是(shi)(shi)中國古(gu)代重要的(de)哲學(xue)著作，反(fan)映了特定時期的(de)思想交鋒，被(bei)時人(ren)稱為“括(kuo)囊變化，窮極聚散”的(de)佳作。
羅(luo)含(han)是一個文學家(jia)、地理學家(jia)。他的(de)(de)(de)(de)《湘(xiang)中記》（又稱《湘(xiang)中山(shan)(shan)水記》）三卷，是東晉地記的(de)(de)(de)(de)代表作(zuo)，詳細記述(shu)了湖南的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)川(chuan)、特(te)產、民俗、古跡(ji)等，成為后世(shi)修志(zhi)的(de)(de)(de)(de)范本。特(te)別(bie)是其中的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)水描寫，為中國山(shan)(shan)水散文的(de)(de)(de)(de)開創起著導夫先路的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。
羅(luo)(luo)含有一(yi)定的(de)(de)軍(jun)事才能和(he)政治(zhi)洞察(cha)力(li)。任(ren)過征西參(can)軍(jun)等軍(jun)職(zhi)，在太和(he)四年(nian)(nian)（369年(nian)(nian)），羅(luo)(luo)含為侍中(zhong)，還(huan)嘗(chang)奉(feng)帝命到山陽去(qu)犒勞(lao)桓溫的(de)(de)北(bei)伐(fa)軍(jun)隊(dui)（《晉(jin)書卷九十(shi)八》列傳六十(shi)八）。在“天下多故，名(ming)士(shi)少有全者”的(de)(de)晉(jin)朝，能夠周旋(xuan)于(yu)險象環生的(de)(de)各派政治(zhi)勢力(li)之間(jian)，風雨不(bu)驚，從容致仕，告(gao)老還(huan)鄉(xiang)，長壽而終，羅(luo)(luo)含具有過人的(de)(de)政治(zhi)智慧(hui)。
庾(yu)亮掌權(quan)時(shi)，以羅(luo)(luo)(luo)含為(wei)(wei)江夏從事。謝(xie)尚(shang)稱贊羅(luo)(luo)(luo)含，比喻他是(shi)“湘中之琳瑯”。后來，桓溫(wen)取(qu)代(dai)庾(yu)氏為(wei)(wei)荊(jing)州(zhou)刺史，在一(yi)次與僚屬宴會上，當眾贊賞羅(luo)(luo)(luo)含不(bu)(bu)但(dan)是(shi)“荊(jing)楚之材(cai)”，還是(shi)“江左之秀”，還上表朝(chao)廷，升羅(luo)(luo)(luo)含為(wei)(wei)宜(yi)都太(tai)守(shou)。庾(yu)亮、桓溫(wen)、謝(xie)尚(shang)本來屬于不(bu)(bu)同(tong)的(de)勢力集團，彼此間水火不(bu)(bu)容(rong)，但(dan)對羅(luo)(luo)(luo)含的(de)賞識(shi)卻不(bu)(bu)謀而合(he)，足(zu)以說(shuo)明(ming)羅(luo)(luo)(luo)含確實為(wei)(wei)東晉有名才(cai)子。
東晉政權建立后，當時(shi)中(zhong)(zhong)原的(de)一些高門如太原王(wang)氏(shi)(shi)、瑯邪王(wang)氏(shi)(shi)、諸(zhu)葛氏(shi)(shi)、濟陽(yang)江氏(shi)(shi)等大族(zu)都來到江南。這些家(jia)族(zu)在中(zhong)(zhong)原時(shi)就(jiu)具有很(hen)高的(de)社會地(di)位，也(ye)是當時(shi)在學術和文藝(yi)上影響最大的(de)家(jia)族(zu)。因此當時(shi)著名的(de)經學家(jia)、清談家(jia)和文人仍多為北人。東晉時(shi)代學者和文人中(zhong)(zhong)，祖籍在長江中(zhong)(zhong)流而又久居(ju)其地(di)的(de)文人只有羅含(han)。
羅(luo)(luo)含其人(ren)(ren)其文，在唐(tang)代也(ye)有很(hen)大的影響。比(bi)如盛唐(tang)詩(shi)人(ren)(ren)杜甫《舍弟觀(guan)赴藍田取妻子到江陵，喜寄三(san)首》詩(shi)云：“庾(yu)信羅(luo)(luo)含俱有宅，春來秋去作誰(shui)家。短墻若在從殘草(cao)，喬木(mu)如存(cun)可(ke)假花(hua)。”把羅(luo)(luo)含與南(nan)北朝時期成(cheng)就最(zui)高的詩(shi)人(ren)(ren)庾(yu)信并稱。杜甫對庾(yu)信的評價很(hen)高，說：“庾(yu)信文章老更成(cheng)，凌云健筆意縱橫”（《戲為六絕句(ju)》）、“庾(yu)信平生(sheng)最(zui)蕭瑟(se)，暮年(nian)詩(shi)賦動(dong)江關”（《詠懷(huai)古跡》）。并稱羅(luo)(luo)含與庾(yu)信，可(ke)見羅(luo)(luo)含在杜甫心(xin)目中的地位。
中唐(tang)詩(shi)人劉(liu)禹錫《韓十八侍(shi)御見示岳陽樓別竇(dou)司直詩(shi)…自述故足(zu)成六十二韻(yun)》詩(shi)云：“茅嶺(ling)潛相應，橘洲傍可指。郭璞驗幽經(jing)，羅(luo)含(han)著(zhu)前(qian)紀。”把羅(luo)含(han)與郭璞（西晉著(zhu)名文學家(jia)、中國風水學鼻祖）并提。
晚(wan)唐詩人(ren)李商隱《菊》詩：“陶(tao)令(ling)籬邊色，羅(luo)含宅(zhai)里(li)香。”“羅(luo)含宅(zhai)”是出自(zi)《晉書(shu)》的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)典(dian)故。《晉書(shu)羅(luo)含傳(chuan)》中(zhong)說，羅(luo)含在官舍時，有(you)一(yi)天(tian)，一(yi)群白雀棲集堂(tang)宇。回到家(jia)鄉耒陽(yang)后(hou)，一(yi)天(tian)階庭上的(de)(de)(de)蘭花(hua)、菊花(hua)競相(xiang)開(kai)放，滿(man)堂(tang)馨香。人(ren)們都(dou)說，這是有(you)德(de)行的(de)(de)(de)人(ren)對天(tian)地的(de)(de)(de)感應，是吉(ji)祥的(de)(de)(de)兆象。羅(luo)含是中(zhong)國山水(shui)散文的(de)(de)(de)創作先驅，陶(tao)淵明是山水(shui)田園詩歌(ge)的(de)(de)(de)鼻祖，都(dou)以自(zi)己的(de)(de)(de)高尚的(de)(de)(de)人(ren)格風(feng)范，受到后(hou)世的(de)(de)(de)景仰，都(dou)以自(zi)己的(de)(de)(de)品德(de)、思想和(he)才具，對中(zhong)國傳(chuan)統文化產生過(guo)深刻的(de)(de)(de)影響。
東晉權貴爭權奪勢(shi)，各不(bu)相讓，羅含卻保持了(le)淡泊平(ping)靜的心態和清(qing)正廉(lian)潔的節操(cao)，不(bu)戀(lian)權，不(bu)貪錢，不(bu)畏(wei)勢(shi)，重友情，是(shi)一(yi)個道德(de)高(gao)尚(shang)的君子。
不戀(lian)權(quan)。羅(luo)(luo)(luo)(luo)含(han)(han)(han)(han)(han)(han)二十歲(sui)后(hou)，州里三次授予官職，都沒有(you)接受。后(hou)來(lai)，豫章郡新(xin)淦縣人(ren)楊羨(xian)到桂陽(yang)做(zuo)州將，由于羅(luo)(luo)(luo)(luo)含(han)(han)(han)(han)(han)(han)父親羅(luo)(luo)(luo)(luo)綏在新(xin)淦做(zuo)過官，有(you)很大的政(zheng)績(ji)，非常(chang)受新(xin)淦人(ren)的擁戴，所(suo)以(yi)楊羨(xian)請羅(luo)(luo)(luo)(luo)含(han)(han)(han)(han)(han)(han)出任主簿，可羅(luo)(luo)(luo)(luo)含(han)(han)(han)(han)(han)(han)“傲然(ran)不顧”，不予理睬。隨后(hou)，楊羨(xian)不停(ting)地(di)去聘請，羅(luo)(luo)(luo)(luo)含(han)(han)(han)(han)(han)(han)實(shi)在不好推脫才(cai)勉強上任。羅(luo)(luo)(luo)(luo)含(han)(han)(han)(han)(han)(han)年(nian)老后(hou)，正(zheng)是最為(wei)看重(zhong)羅(luo)(luo)(luo)(luo)含(han)(han)(han)(han)(han)(han)、視羅(luo)(luo)(luo)(luo)含(han)(han)(han)(han)(han)(han)為(wei)心腹的桓溫總攬東晉朝政(zheng)，勢(shi)力如日(ri)中天的時候，羅(luo)(luo)(luo)(luo)含(han)(han)(han)(han)(han)(han)主動請求退(tui)休，不戀(lian)權(quan)。
不貪(tan)錢。羅含(han)蒞臨新(xin)(xin)淦縣(xian)，新(xin)(xin)淦百姓聽說羅綏(sui)兒子(zi)羅含(han)到了(le)(le)，就紛紛送東(dong)西給他。羅含(han)盛情(qing)難卻，只好將禮(li)品(pin)收(shou)下。在(zai)離(li)開新(xin)(xin)淦時(shi)，卻把禮(li)品(pin)封置起來，并未帶走。于(yu)是，遠近(jin)百姓都非常(chang)(chang)推崇(chong)佩服羅含(han)的(de)(de)(de)品(pin)德。羅含(han)做(zuo)(zuo)官時(shi)，生活特別簡(jian)樸。任荊州別駕時(shi)，嫌官衙內太吵鬧，就在(zai)城(cheng)西郊的(de)(de)(de)小洲上蓋(gai)了(le)(le)一所茅屋，伐木做(zuo)(zuo)床，編葦為席，穿著平常(chang)(chang)的(de)(de)(de)衣服，吃(chi)著自己種的(de)(de)(de)蔬菜居住。羅含(han)卻不以為苦，生活得有(you)滋有(you)味，深(shen)得后(hou)人欽(qin)佩。
重友情。永和(he)四(si)年（348年），桓(huan)溫做荊州刺史(shi)，加征西大將軍，羅含(han)升為征西參軍。《世說(shuo)新語》：桓(huan)溫想檢劾他的(de)政治對手謝(xie)(xie)(xie)尚(shang)(shang)，就(jiu)派羅含(han)去江夏郡(jun)搜集太(tai)守謝(xie)(xie)(xie)尚(shang)(shang)的(de)過錯。羅含(han)到(dao)了(le)謝(xie)(xie)(xie)尚(shang)(shang)那里，也不過問(wen)郡(jun)中事(shi)，好象是(shi)來做客(ke)，每天只(zhi)是(shi)與(yu)謝(xie)(xie)(xie)尚(shang)(shang)飲酒(jiu)談天。謝(xie)(xie)(xie)尚(shang)(shang)也是(shi)名(ming)士，氣質秉性與(yu)羅含(han)投(tou)合。所以(yi)，喝(he)了(le)幾天酒(jiu)，就(jiu)回來了(le)。桓(huan)溫問(wen)羅含(han)搜集到(dao)什么情況？羅含(han)卻(que)反問(wen)桓(huan)溫說(shuo)：“您覺得謝(xie)(xie)(xie)尚(shang)(shang)這人怎么樣(yang)？”桓(huan)溫說(shuo)：“比我強。”羅含(han)于是(shi)說(shuo)：“謝(xie)(xie)(xie)尚(shang)(shang)既然勝過你，怎么能說(shuo)你的(de)壞話？”羅含(han)巧妙地保(bao)護(hu)了(le)謝(xie)(xie)(xie)尚(shang)(shang)，緩(huan)和(he)了(le)兩(liang)大勢(shi)力的(de)矛盾。
除(chu)了羅含(han)對于后世的(de)(de)道(dao)德(de)楷模作用(yong)外，羅含(han)的(de)(de)文化影響更集(ji)中地體現于他的(de)(de)哲(zhe)學思想和文學貢獻上。
羅含(han)的(de)《更(geng)生(sheng)論(lun)》，闡(chan)述(shu)了萬(wan)物更(geng)生(sheng)的(de)原則，規(gui)律及其性質。雖然《更(geng)生(sheng)論(lun)》全(quan)文(wen)僅392個字，但內容和意義都(dou)十分深刻。凡是研究佛教、哲學的(de)著(zhu)作，都(dou)提(ti)到羅含(han)的(de)《更(geng)生(sheng)論(lun)》，可(ke)見《更(geng)生(sheng)論(lun)》之受(shou)重視。
《更生(sheng)論》闡述了如下觀點：
物(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點。《更(geng)生(sheng)(sheng)論(lun)》從玄學(xue)崇有(you)思(si)想(xiang)(xiang)出發(fa)，指(zhi)出天(tian)是(shi)(shi)(shi)萬物(wu)(wu)之總和(he)。《更(geng)生(sheng)(sheng)論(lun)》指(zhi)出：“天(tian)者何？萬物(wu)(wu)之總名(ming)。人者何？天(tian)中(zhong)(zhong)之一(yi)物(wu)(wu)。”強調天(tian)是(shi)(shi)(shi)萬物(wu)(wu)之和(he)，而(er)不是(shi)(shi)(shi)“虛無”，是(shi)(shi)(shi)一(yi)種可以感知的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質。人也是(shi)(shi)(shi)天(tian)中(zhong)(zhong)一(yi)物(wu)(wu)，從而(er)肯定了人的(de)(de)(de)(de)價值和(he)尊嚴。羅含強調天(tian)是(shi)(shi)(shi)萬物(wu)(wu)之和(he)，明(ming)確表明(ming)天(tian)是(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)實存在的(de)(de)(de)(de)。在當時(shi)，承認天(tian)是(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)，人是(shi)(shi)(shi)天(tian)中(zhong)(zhong)一(yi)物(wu)(wu)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)種大膽(dan)的(de)(de)(de)(de)、進步的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，具有(you)唯(wei)物(wu)(wu)主義的(de)(de)(de)(de)因素。《更(geng)生(sheng)(sheng)論(lun)》提出的(de)(de)(de)(de)這種“以人是(shi)(shi)(shi)天(tian)中(zhong)(zhong)一(yi)物(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，還說明(ming)《更(geng)生(sheng)(sheng)論(lun)》體現(xian)(xian)了普遍(bian)(bian)聯系的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，結合(he)《更(geng)生(sheng)(sheng)論(lun)》下文提出的(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，其所(suo)體現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展觀(guan)是(shi)(shi)(shi)具有(you)普遍(bian)(bian)聯系的(de)(de)(de)(de)發(fa)展觀(guan)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)種包容性(xing)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展觀(guan)。
發展的(de)(de)(de)(de)(de)觀點。《更(geng)(geng)生(sheng)(sheng)(sheng)論(lun)》提出：“今萬(wan)物(wu)有(you)(you)(you)(you)(you)數(shu)，而天(tian)(tian)地(di)無窮。然則無窮之(zhi)變，未始出于萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)不(bu)更(geng)(geng)生(sheng)(sheng)(sheng)，則天(tian)(tian)地(di)有(you)(you)(you)(you)(you)終矣(yi)。天(tian)(tian)地(di)不(bu)為有(you)(you)(you)(you)(you)終，則更(geng)(geng)生(sheng)(sheng)(sheng)可知矣(yi)。”羅(luo)(luo)含(han)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)個(ge)觀點與形(xing)而上(shang)(shang)學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)大(da)相徑庭。形(xing)而上(shang)(shang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)主觀唯心主義者宣稱“萬(wan)物(wu)皆備(bei)于我”（《孟子盡(jin)心》），精神凌(ling)駕于物(wu)質之(zhi)上(shang)(shang)，而且物(wu)質是(shi)(shi)(shi)(shi)靜止不(bu)動(dong)、永遠不(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)。羅(luo)(luo)含(han)則認(ren)為“萬(wan)物(wu)有(you)(you)(you)(you)(you)數(shu)，天(tian)(tian)地(di)無窮”，即認(ren)為“天(tian)(tian)地(di)”是(shi)(shi)(shi)(shi)根本、是(shi)(shi)(shi)(shi)本原、是(shi)(shi)(shi)(shi)主體(ti)。“更(geng)(geng)生(sheng)(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)“新生(sheng)(sheng)(sheng)，重新獲得生(sheng)(sheng)(sheng)命”的(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)，不(bu)同于佛教所講的(de)(de)(de)(de)(de)“涅(nie)磐”，佛教所講的(de)(de)(de)(de)(de)“涅(nie)磐”是(shi)(shi)(shi)(shi)在肉體(ti)經(jing)受了巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦和輪(lun)回(hui)后才能得以更(geng)(geng)美(mei)好的(de)(de)(de)(de)(de)重生(sheng)(sheng)(sheng)。但(dan)這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)“更(geng)(geng)生(sheng)(sheng)(sheng)”，不(bu)講報應，不(bu)會(hui)讓人(ren)們對來(lai)世感到恐懼，因而是(shi)(shi)(shi)(shi)從容的(de)(de)(de)(de)(de)，自然的(de)(de)(de)(de)(de)。《更(geng)(geng)生(sheng)(sheng)(sheng)論(lun)》闡述了“更(geng)(geng)生(sheng)(sheng)(sheng)”是(shi)(shi)(shi)(shi)自然變化的(de)(de)(de)(de)(de)規律，有(you)(you)(you)(you)(you)花(hua)(hua)開就有(you)(you)(you)(you)(you)花(hua)(hua)落(luo)，有(you)(you)(you)(you)(you)日出就有(you)(you)(you)(you)(you)日落(luo)，人(ren)或(huo)動(dong)物(wu)有(you)(you)(you)(you)(you)死就有(you)(you)(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)。其所顯(xian)示的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)一種變化的(de)(de)(de)(de)(de)觀點、發展的(de)(de)(de)(de)(de)觀點。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)辯(bian)證法(fa)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian)，是(shi)(shi)(shi)(shi)羅(luo)(luo)含(han)哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)閃(shan)光之(zhi)處。
《更(geng)生論(lun)(lun)》闡(chan)述了更(geng)生的(de)原則：有(you)(you)(you)“本”。《更(geng)生論(lun)(lun)》說：“圣(sheng)人作《易》，已(yi)備(bei)其(qi)(qi)極：‘窮(qiong)神(shen)知化(hua)，窮(qiong)理盡(jin)性(xing)’。茍神(shen)可(ke)窮(qiong)，有(you)(you)(you)形者不得無(wu)數。是(shi)則，人物(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)定數，彼我(wo)有(you)(you)(you)成(cheng)分(fen)，有(you)(you)(you)不可(ke)滅而(er)為(wei)無(wu)，彼不得化(hua)而(er)為(wei)我(wo)。聚散隱顯，環轉(zhuan)于無(wu)窮(qiong)之(zhi)途；賢愚壽夭，還復(fu)(fu)其(qi)(qi)物(wu)(wu)(wu)(wu)，自然相次，毫(hao)(hao)分(fen)不差(cha)(cha)。”羅(luo)含(han)從《周(zhou)易》的(de)“窮(qiong)神(shen)知化(hua)”推出(chu)，神(shen)是(shi)可(ke)以(yi)窮(qiong)盡(jin)的(de)，那么(me)形也只能是(shi)有(you)(you)(you)一(yi)定的(de)數量(liang)。既然人與(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)都有(you)(you)(you)一(yi)定的(de)數量(liang)，而(er)且萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)都各(ge)具(ju)自己的(de)“成(cheng)分(fen)”，即有(you)(you)(you)一(yi)定的(de)質(zhi)的(de)規定性(xing)，那么(me)，萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)間就不能互化(hua)。而(er)且，它們(men)之(zhi)間的(de)變化(hua)、“更(geng)生”，也是(shi)有(you)(you)(you)規律(lv)可(ke)循的(de)，“自然相次，毫(hao)(hao)分(fen)不差(cha)(cha)”，而(er)不是(shi)混雜無(wu)章的(de)。所(suo)以(yi)羅(luo)含(han)接著說：“天(tian)地雖大，渾而(er)不亂；萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)雖眾，區(qu)已(yi)別矣(yi)。各(ge)自其(qi)(qi)本，祖宗(zong)有(you)(you)(you)序，本支百世，不失其(qi)(qi)舊。”羅(luo)含(han)還說“人物(wu)(wu)(wu)(wu)變化(hua)，各(ge)有(you)(you)(you)其(qi)(qi)性(xing)。性(xing)有(you)(you)(you)本分(fen)，故(gu)復(fu)(fu)有(you)(you)(you)常物(wu)(wu)(wu)(wu)。”在羅(luo)含(han)看來，萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)“本”，即萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)各(ge)有(you)(you)(you)其(qi)(qi)性(xing)質(zhi)、差(cha)(cha)別和特點。
“神(shen)(shen)不滅(mie)”的(de)(de)觀點。《更生(sheng)論》所秉(bing)持的(de)(de)“神(shen)(shen)不滅(mie)”的(de)(de)思想(xiang)，不能(neng)為(wei)今人所接受(shou)。魏晉南北(bei)朝(chao)時(shi)(shi)期，人們(men)(men)普遍(bian)相信妖仙鬼神(shen)(shen)。東漢明帝時(shi)(shi)，小(xiao)乘佛教傳(chuan)入中(zhong)國，宣(xuan)揚人死精(jing)神(shen)(shen)不死，強調因果報應(ying)、轉世輪回等，這(zhe)些因素造成了(le)(le)六朝(chao)“多鬼神(shen)(shen)志怪之(zhi)(zhi)書”，《更生(sheng)論》正是在(zai)這(zhe)樣的(de)(de)背景下問(wen)世的(de)(de)。羅(luo)含第一(yi)個(ge)(ge)明確地(di)指(zhi)出(chu)人死后，神(shen)(shen)是不滅(mie)不變的(de)(de)，這(zhe)個(ge)(ge)神(shen)(shen)是自(zi)(zi)我之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)，其更生(sheng)是自(zi)(zi)我之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)在(zai)輪回更生(sheng)。羅(luo)含的(de)(de)這(zhe)個(ge)(ge)觀點，遭到(dao)了(le)(le)與(yu)其同(tong)時(shi)(shi)的(de)(de)另一(yi)位哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)孫盛的(de)(de)反(fan)對，從而開啟了(le)(le)中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)思想(xiang)史上意義深遠(yuan)的(de)(de)“神(shen)(shen)滅(mie)”與(yu)“神(shen)(shen)不滅(mie)”的(de)(de)大討論。這(zhe)場論爭本身在(zai)思想(xiang)史上的(de)(de)意義是非常重大的(de)(de)。劉宋時(shi)(shi)的(de)(de)宗炳(bing)與(yu)何承天，齊梁時(shi)(shi)的(de)(de)范縝(zhen)與(yu)梁武帝，都參與(yu)到(dao)論爭中(zhong)來。他們(men)(men)或以“火之(zhi)(zhi)傳(chuan)于薪”做比喻(yu)，或以“刃(ren)之(zhi)(zhi)與(yu)利”為(wei)比喻(yu)，彼此辯難，通過論爭提高了(le)(le)思辯水平，豐富了(le)(le)中(zhong)國古代哲(zhe)學(xue)(xue)思想(xiang)。
劉宋時代，羅(luo)(luo)(luo)含(han)因文(wen)(wen)采出眾成為當時人(ren)們(men)景(jing)仰的(de)(de)前代作家。唐(tang)(tang)代的(de)(de)徐鉉《成氏詩集序》說：“若夫嘉言麗句(ju)，音(yin)韻在成，非徒積學所(suo)能，蓋(gai)有神助者也(ye)。羅(luo)(luo)(luo)君章(zhang)、謝(xie)康(kang)樂、江(jiang)文(wen)(wen)通、丘希范(fan)，皆有影響(xiang)發於夢寐”（《全唐(tang)(tang)文(wen)(wen)》卷八百八十二），說明羅(luo)(luo)(luo)含(han)對山水自然有著獨特的(de)(de)感(gan)受力和高超(chao)的(de)(de)藝術表(biao)現力。另一方面(mian)，把羅(luo)(luo)(luo)含(han)與(yu)以山水詩文(wen)(wen)名家的(de)(de)謝(xie)靈運、江(jiang)淹、丘遲并提，羅(luo)(luo)(luo)含(han)以其山水文(wen)(wen)筆為唐(tang)(tang)人(ren)所(suo)看重。羅(luo)(luo)(luo)含(han)作品現大多(duo)失傳，只有《湘中記》散見于文(wen)(wen)獻(xian)古(gu)籍(ji)。
《湘(xiang)中(zhong)記(ji)》記(ji)述了湖南(nan)的山(shan)川(chuan)、特產、民俗(su)、古跡等內(nei)容，是(shi)湖南(nan)最早(zao)的一部古代地記(ji)，是(shi)后世修志的范(fan)文。湘(xiang)中(zhong)，就是(shi)現在(zai)(zai)的湖南(nan)地區，《湘(xiang)中(zhong)記(ji)》為羅(luo)(luo)含(han)在(zai)(zai)做(zuo)桓溫僚屬時(shi)或任(ren)宜都太守時(shi)所作，即晉穆帝永和年(nian)間（345-356年(nian)）。此時(shi)羅(luo)(luo)含(han)宦(huan)游湖湘(xiang)多(duo)年(nian)，諳熟湘(xiang)中(zhong)山(shan)水風物、故實傳聞，記(ji)而為書，也在(zai)(zai)情理(li)之中(zhong)。
直至元代，史料(liao)仍(reng)記(ji)載有《湘中(zhong)記(ji)》。《四(si)庫(ku)全書總目(mu)提要》指(zhi)出(chu)，《湘中(zhong)記(ji)》全書亡佚(yi)于明(ming)代。清代一些學者(zhe)，把前人在類書、史書及地理著作中(zhong)所引用的《湘中(zhong)記(ji)》中(zhong)的段(duan)落文字，搜集整理出(chu)來(lai)，進(jin)行輯(ji)佚(yi)。
《湘中記(ji)(ji)》最(zui)大(da)的文學(xue)價值：它(ta)為中國山(shan)水散(san)文的創(chuang)立作出(chu)了巨大(da)貢獻(xian)。在晉宋(song)地(di)記(ji)(ji)中，《湘中記(ji)(ji)》較(jiao)早地(di)加強了文學(xue)成分的比重。尤其是山(shan)水描(miao)寫內容的增加，是其后袁山(shan)松《宜都記(ji)(ji)》、盛(sheng)弘之《荊(jing)州記(ji)(ji)》等地(di)記(ji)(ji)作品的榜樣和先導。
《湘中記》通過釋名(ming)來(lai)揭示山(shan)(shan)(shan)水(shui)的特點或位置，加強(qiang)描寫的情趣內容：九疑(yi)山(shan)(shan)(shan)在營(ying)道縣，與北山(shan)(shan)(shan)相似，行者疑(yi)惑(huo)，故(gu)名(ming)之(zhi)。
利用色彩和聲響加強描(miao)繪的力度(du)。如(ru)寫湘(xiang)水(shui)：湘(xiang)水(shui)至清，雖深五六丈，見底了然，石子(zi)如(ru)樗蒲矣，五色鮮明(ming)，白沙如(ru)雪，赤岸(an)如(ru)朝霞，綠(lv)竹(zhu)生(sheng)焉，上葉甚密，下疏(shu)寥，常如(ru)有(you)風氣(qi)。白沙、赤岸(an)、綠(lv)竹(zhu)、清流，“五色鮮明(ming)”。
寫衡山：山有(you)錦石(shi)，斐(fei)然成文。衡山有(you)懸泉滴瀝，聲泠泠如弦(xian)；有(you)鶴回翔其上，如舞。
羅(luo)含用了視聽結合的手(shou)法，可謂有聲(sheng)有色。“懸泉(quan)滴瀝，聲(sheng)泠(ling)泠(ling)如(ru)弦”，這對南朝梁吳均《與朱元思書》“泉(quan)水激石，冷冷作響”及《與顧章書》“水響猿(yuan)啼(ti)，英英相雜，綿(mian)綿(mian)成韻”的寫法似乎不無啟發。
《湘中(zhong)記》化(hua)靜(jing)(jing)為動(dong)或動(dong)靜(jing)(jing)結合(he)來(lai)寫景，凸現景物的(de)(de)動(dong)感：石燕在零陵縣，雷風(feng)則群飛翩翩然。文斤山(shan)上有(you)石床(chuang)，方高一(yi)丈，四(si)面綠竹扶疏(shu)，隨風(feng)委拂。湘水之出于陽(yang)朔，則觴為之舟；至(zhi)洞(dong)庭，日(ri)月若出入于其中(zhong)也(ye)。用夸張性(xing)比喻構(gou)成懸殊(shu)的(de)(de)對(dui)比，顯現湘水狹(xia)闊變化(hua)特點，更可見作者(zhe)對(dui)部分山(shan)水景物的(de)(de)描寫已經有(you)較高的(de)(de)造詣。
與此前(qian)地(di)記作品比較，羅(luo)含(han)《湘中記》有以下幾個特點：
一、此前地記(ji)(ji)作(zuo)品則(ze)多用(yong)(yong)臨時性的(de)(de)(de)比(bi)喻(yu)對景物景象勾勒，而(er)(er)《湘中(zhong)(zhong)(zhong)記(ji)(ji)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)山(shan)(shan)水景物描(miao)寫，則(ze)是作(zuo)者有意為(wei)(wei)之，相(xiang)對細致生動。如(ru)漢辛氏《三秦記(ji)(ji)》寫華(hua)山(shan)(shan)：“華(hua)山(shan)(shan)在長安東三百里(li)，不知幾千(qian)仞，如(ru)半天之云(yun)。”以“半天之云(yun)”喻(yu)山(shan)(shan)之高峻。《湘中(zhong)(zhong)(zhong)記(ji)(ji)》借鑒了《三秦記(ji)(ji)》的(de)(de)(de)寫法(fa)，也用(yong)(yong)云(yun)比(bi)喻(yu)衡山(shan)(shan)：“衡山(shan)(shan)近望如(ru)陣云(yun)，沿湘千(qian)里(li)，九(jiu)向九(jiu)背(bei)。”“如(ru)陣云(yun)”是近望的(de)(de)(de)直觀感(gan)受，是點(dian)上(shang)的(de)(de)(de)描(miao)摹(mo)，而(er)(er)“沿湘千(qian)里(li)，九(jiu)向九(jiu)背(bei)”則(ze)從總體(ti)(ti)上(shang)進行狀繪(hui)，尤(you)其突出了衡山(shan)(shan)綿亙迂回(hui)的(de)(de)(de)特點(dian)。《湘中(zhong)(zhong)(zhong)記(ji)(ji)》描(miao)繪(hui)的(de)(de)(de)山(shan)(shan)水景物，以清麗空(kong)靈為(wei)(wei)特征(zheng)，很能體(ti)(ti)現鄉土風物的(de)(de)(de)幽美特點(dian)，這也說明作(zuo)者是帶(dai)著欣賞、熱愛的(de)(de)(de)心理來(lai)進行創作(zuo)的(de)(de)(de)。
二、此(ci)(ci)前地記作(zuo)(zuo)品大(da)多記述地理形勢、郡縣沿革、水(shui)道分布、山川物產(chan)等(deng)(deng)內容，文學色(se)彩一般不(bu)很濃(nong)重。而《湘中記》不(bu)但模山范水(shui)時(shi)，注(zhu)(zhu)意(yi)從視覺、聽覺等(deng)(deng)方面(mian)加強表(biao)現(xian)效果，藝(yi)術(shu)表(biao)現(xian)力(li)較此(ci)(ci)前地記作(zuo)(zuo)品有所(suo)提(ti)高，有時(shi)并不(bu)拘(ju)泥于(yu)(yu)寫實(shi)，而是(shi)利用(yong)富(fu)于(yu)(yu)文學性的筆調引人入勝(sheng)。《水(shui)經(jing)注(zhu)(zhu)湘水(shui)注(zhu)(zhu)》引羅含(han)語：“（芙(fu)蓉峰(feng)）望若陣云，非清霽素朝，不(bu)見其(qi)(qi)峰(feng)。丹(dan)水(shui)涌(yong)其(qi)(qi)左，澧泉(quan)流(liu)其(qi)(qi)右(you)。”“丹(dan)水(shui)涌(yong)其(qi)(qi)左，澧泉(quan)流(liu)其(qi)(qi)右(you)”，不(bu)是(shi)具體的寫實(shi)，而是(shi)一種意(yi)境化的描繪，構造了一幅山水(shui)相得的優美畫面(mian)。
三、從語(yu)(yu)言(yan)方面(mian)看，《湘(xiang)(xiang)中(zhong)記(ji)》有(you)(you)時能夠整句(ju)與散句(ju)結合運用，如(ru)：宿當(dang)軫翼(yi)，度應機衡(heng)，故曰(yue)衡(heng)山。山有(you)(you)錦石，斐然成文(wen)，衡(heng)山有(you)(you)懸泉滴瀝，聲泠泠如(ru)弦；有(you)(you)鶴回翔其(qi)上(shang)，如(ru)舞。句(ju)式(shi)參差錯落，語(yu)(yu)調優(you)美抑揚。尤(you)其(qi)是出(chu)(chu)現了一些對(dui)偶和詩句(ju)化的(de)描寫(xie)語(yu)(yu)句(ju)。楊慎《升庵(an)詩話(hua)》指(zhi)出(chu)(chu)，出(chu)(chu)自于羅含《湘(xiang)(xiang)中(zhong)記(ji)》的(de)“青崖若(ruo)點黛，素湍如(ru)委練”、“白沙如(ru)霜雪，赤巖(yan)若(ruo)朝霞”、“沿(yan)庭對(dui)岳陽，修眉鑒(jian)明鏡”諸句(ju)，與詩歌的(de)句(ju)式(shi)非(fei)常接近。可以(yi)看出(chu)(chu)羅含具(ju)有(you)(you)高超的(de)文(wen)字駕馭能力(li)和文(wen)學(xue)表(biao)達能力(li)。
總(zong)之(zhi)，羅含《湘中(zhong)記(ji)》中(zhong)出(chu)色(se)的山(shan)水(shui)景物描(miao)寫，已經為此后以山(shan)水(shui)描(miao)寫見長的晉宋地記(ji)如袁山(shan)松《宜(yi)都記(ji)》、盛弘之(zhi)《荊州記(ji)》等的創(chuang)作(zuo)導夫先(xian)路。在中(zhong)國山(shan)水(shui)散文創(chuang)立過程中(zhong)，發揮著不可或缺的領軍作(zuo)用。
羅含生于耒陽(yang)官(guan)宦家庭，深受祖父(fu)輩的(de)薰陶，從(cong)小就(jiu)胸(xiong)懷大志，聰明好學。小時(shi)候，母親(qin)去世，父(fu)親(qin)為官(guan)不便帶他，由叔母朱(zhu)氏撫(fu)養。一(yi)(yi)(yi)天，在(zai)書房里看(kan)書，看(kan)覺看(kan)覺就(jiu)伏桌而睡(shui)進(jin)入夢中(zhong)(zhong)，一(yi)(yi)(yi)只(zhi)小鳥(niao)在(zai)窗外鳴叫(jiao)，聲音悅耳。開門一(yi)(yi)(yi)看(kan)，只(zhi)見(jian)一(yi)(yi)(yi)只(zhi)金光閃閃的(de)小鵬鳥(niao)在(zai)樹枝上鳴叫(jiao)。羅含感到很好奇，怎么沒(mei)見(jian)過這樣漂亮(liang)的(de)鳥(niao)。于是(shi)小心冀(ji)冀(ji)地(di)慢(man)慢(man)往樹上爬(pa)，張(zhang)著口目光盯著小鳥(niao)生怕飛走。鳥(niao)兒好像知道他的(de)心思，忽然飛入他口中(zhong)(zhong)。羅含一(yi)(yi)(yi)驚，從(cong)樹上掉下來。驚醒后滿(man)身是(shi)汗，原(yuan)來是(shi)一(yi)(yi)(yi)個夢。于是(shi)對叔母朱(zhu)氏說所夢之事，叔母說，夢見(jian)有異鳥(niao)，你(ni)以后必定有出(chu)息(xi)。可(ke)能是(shi)叔母對他的(de)激勵，此(ci)后，羅含才(cai)思敏銳，下筆(bi)成文(wen)，學業進(jin)步很快(kuai)。他經(jing)常(chang)捧書夜(ye)讀，尤其愛看(kan)地(di)理、歷(li)史之類的(de)書。寫了不少張(zhang)揚個性(xing)的(de)詩詞(ci)文(wen)章，被(bei)視為奇才(cai)。
西(xi)晉建興(xing)年(nian)間（313—316年(nian)），州里三次(ci)征召(zhao)，都未上任。當時正處(chu)于“永(yong)嘉之亂”時期(qi)，陶侃主政荊(jing)州，與其(qi)父(fu)羅綏關系很好又是老鄉，才三次(ci)征召(zhao)他。
羅(luo)含二十(shi)至三(san)十(shi)歲之間，無所事事，是(shi)古代(dai)的“啃老族”。平(ping)時不是(shi)看書、寫詩作賦，就(jiu)是(shi)游玩(wan)于山水之間，幾乎走遍了(le)湘中南，為以(yi)后寫《湘中記》打下了(le)堅(jian)實(shi)的基(ji)礎(chu)。
西晉永(yong)嘉元年(nian)（307年(nian)），懷(huai)帝命(ming)瑯(lang)琊(ya)(ya)王(wang)司馬睿出鎮建(jian)(jian)鄴(ye)（今南京）。永(yong)嘉之亂后愍帝被俘，公元317年(nian)，瑯(lang)琊(ya)(ya)王(wang)司馬睿在建(jian)(jian)康稱帝，建(jian)(jian)立(li)東晉王(wang)朝。
晉元(yuan)帝(di)永昌年間(jian)（322年），新(xin)(xin)淦人(ren)楊(yang)羨任(ren)荊州將(jiang)軍，再(zai)次引薦(jian)羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)(han)為江(jiang)夏主簿(bu)(bu)，羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)(han)再(zai)次傲然回絕，經(jing)楊(yang)羨多次相邀才接(jie)受主簿(bu)(bu)之職。羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)(han)任(ren)江(jiang)夏主簿(bu)(bu)時(shi)，做(zuo)人(ren)本份，做(zuo)事(shi)認(ren)真，沒(mei)有辜負楊(yang)羨的推(tui)薦(jian)。當(dang)(dang)楊(yang)羨去職離開(kai)荊州時(shi)，兩(liang)人(ren)難分難舍(she)，一直送楊(yang)羨到(dao)(dao)新(xin)(xin)淦縣(xian)（今江(jiang)西(xi)新(xin)(xin)干(gan)縣(xian)）。羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)(han)父親曾任(ren)新(xin)(xin)淦縣(xian)令，為百姓(xing)辦(ban)了不少好事(shi)，百姓(xing)很擁戴他。聽說羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)(han)到(dao)(dao)來，為了報答羅(luo)(luo)綏的恩情(qing)，人(ren)們紛紛送禮物來。羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)(han)推(tui)辭不掉，只好將(jiang)禮品登記封(feng)置起(qi)來。待到(dao)(dao)離開(kai)新(xin)(xin)淦時(shi)，才托(tuo)人(ren)將(jiang)禮物退還(huan)原主。于是，當(dang)(dang)地百姓(xing)很推(tui)崇(chong)佩服羅(luo)(luo)含(han)(han)(han)(han)的人(ren)品。此(ci)舉成為佳話(hua)，在當(dang)(dang)地廣泛流傳。不久(jiu)升為江(jiang)夏郡功(gong)曹。
晉成(cheng)帝咸和(he)九(jiu)年（334年），庾亮為荊州刺史，羅含(han)為江(jiang)夏(xia)郡從事。時任江(jiang)夏(xia)太守(shou)謝尚(shang)，與羅含(han)交情很深(shen)，無(wu)話不談，可謂心心相印。謝尚(shang)曾對手下官員(yuan)說：“羅君章可謂湘中(zhong)之琳瑯”。琳瑯者，美玉也。官員(yuan)尊重他(ta)，百姓擁戴(dai)他(ta)，其品(pin)德冰(bing)心玉潔，像美玉一般(ban)白潔無(wu)瑕。不久，羅含(han)升任荊州主簿。
晉穆帝(di)永和元(yuan)年（345年），安(an)西(xi)將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)桓(huan)溫(wen)(wen)(wen)(wen)，都(dou)督荊、梁等四州(zhou)(zhou)諸(zhu)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)事，領(ling)(ling)荊州(zhou)(zhou)刺史時(shi)，招羅(luo)(luo)含為(wei)帳下(xia)(xia)參(can)(can)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)。桓(huan)溫(wen)(wen)(wen)(wen)帳下(xia)(xia)參(can)(can)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)有：羅(luo)(luo)含、孫盛、袁喬、周楚、郗(xi)超、孟嘉等。羅(luo)(luo)含參(can)(can)與(yu)制訂攻打成(cheng)(cheng)都(dou)（李(li)(li)勢(shi)在成(cheng)(cheng)都(dou)稱漢(han)(han)王）的(de)(de)作(zuo)戰(zhan)方案。永和二(er)(er)年十一(yi)月(yue)，桓(huan)溫(wen)(wen)(wen)(wen)率軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)沿長(chang)江西(xi)進(jin)(jin)。永和三(san)(san)年（347年）三(san)(san)月(yue)，西(xi)征軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)到(dao)(dao)達(da)離成(cheng)(cheng)都(dou)二(er)(er)百來(lai)里(li)的(de)(de)彭模（今(jin)彭山縣），一(yi)天(tian)，羅(luo)(luo)含與(yu)桓(huan)溫(wen)(wen)(wen)(wen)對(dui)弈，桓(huan)溫(wen)(wen)(wen)(wen)連(lian)輸二(er)(er)局要(yao)求再下(xia)(xia)。羅(luo)(luo)含說，棋(qi)(qi)局如戰(zhan)場(chang)，要(yao)看到(dao)(dao)對(dui)方三(san)(san)至(zhi)五步棋(qi)(qi)勢(shi)，知己知彼方可取勝。桓(huan)溫(wen)(wen)(wen)(wen)大悟。后來(lai)桓(huan)溫(wen)(wen)(wen)(wen)派軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)士打探(tan)敵情，與(yu)眾參(can)(can)將(jiang)(jiang)、參(can)(can)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)商討進(jin)(jin)兵(bing)(bing)方略。桓(huan)溫(wen)(wen)(wen)(wen)與(yu)羅(luo)(luo)含、袁喬則帶(dai)(dai)領(ling)(ling)大軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)快兵(bing)(bing)挺進(jin)(jin)成(cheng)(cheng)都(dou)，中(zhong)途與(yu)漢(han)(han)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)相遇，三(san)(san)戰(zhan)三(san)(san)捷，漢(han)(han)兵(bing)(bing)潰(kui)退逃(tao)回(hui)成(cheng)(cheng)都(dou)。桓(huan)溫(wen)(wen)(wen)(wen)率軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)直逼成(cheng)(cheng)都(dou)，漢(han)(han)王李(li)(li)勢(shi)領(ling)(ling)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)出城迎戰(zhan)。在笮橋，雙方展開決戰(zhan)。戰(zhan)斗中(zhong)，桓(huan)溫(wen)(wen)(wen)(wen)差點被射落(luo)馬下(xia)(xia)，將(jiang)(jiang)士大驚(jing)。在這關鍵的(de)(de)時(shi)刻，羅(luo)(luo)含、袁喬臨危不懼帶(dai)(dai)領(ling)(ling)晉軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)往(wang)前(qian)奮勇沖殺，終于打敗漢(han)(han)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)而(er)占領(ling)(ling)成(cheng)(cheng)都(dou)。李(li)(li)勢(shi)連(lian)夜逃(tao)往(wang)葭萌(meng)，后來(lai)投降，成(cheng)(cheng)漢(han)(han)滅亡(wang)。
永(yong)和(he)四(si)年（348年），桓(huan)溫(wen)(wen)加征西(xi)大(da)將軍，羅(luo)(luo)(luo)含(han)升(sheng)為征西(xi)參(can)軍。桓(huan)溫(wen)(wen)勢(shi)(shi)力集(ji)團(tuan)與殷(yin)浩(hao)勢(shi)(shi)力集(ji)團(tuan)相抗衡。桓(huan)溫(wen)(wen)為了打擊殷(yin)氏勢(shi)(shi)力，派羅(luo)(luo)(luo)含(han)去(qu)(qu)江夏郡搜集(ji)太守謝(xie)尚的過(guo)錯(cuo)，想檢(jian)劾謝(xie)尚來打擊殷(yin)浩(hao)。這(zhe)年仲秋，羅(luo)(luo)(luo)含(han)從荊(jing)州去(qu)(qu)江夏，再三尋思(si)還是(shi)不告訴來意(yi)為好(hao)。來到江夏，也不過(guo)問郡中事，好(hao)像是(shi)來做客，每(mei)天與謝(xie)尚飲酒談天，討論(lun)一些學術問題。從江夏回來后，桓(huan)溫(wen)(wen)問羅(luo)(luo)(luo)含(han)搜集(ji)到什么(me)情況？含(han)卻反問說(shuo)(shuo)：“謝(xie)尚這(zhe)人怎么(me)樣(yang)？”桓(huan)溫(wen)(wen)說(shuo)(shuo)：“比我強。”羅(luo)(luo)(luo)含(han)于是(shi)說(shuo)(shuo)：“謝(xie)尚既然(ran)勝(sheng)過(guo)你，怎么(me)能(neng)說(shuo)(shuo)你的壞話？”很巧妙地保護了謝(xie)尚，緩和(he)了兩大(da)勢(shi)(shi)力的矛盾。桓(huan)溫(wen)(wen)也知(zhi)道羅(luo)(luo)(luo)含(han)的意(yi)思(si)，沒有責(ze)怪(guai)。不久任荊(jing)州別駕。
羅含任(ren)荊州別駕時(shi)，覺得衙內喧(xuan)(xuan)雜(za)常(chang)去(qu)江邊(bian)散步。這(zhe)天，春風和煦，艷(yan)陽西(xi)落，江水(shui)粼粼，號子陣陣，一只(zhi)只(zhi)帆船從江心順(shun)水(shui)而(er)下或逆(ni)流而(er)上。羅含沿著(zhu)江邊(bian)長滿雜(za)草的(de)小路(lu)邊(bian)走邊(bian)想(xiang)，衙內喧(xuan)(xuan)雜(za)，何不在鄉下建(jian)一間茅屋(wu)，這(zhe)樣既可以(yi)避免喧(xuan)(xuan)雜(za)干擾寫作，又可以(yi)了解民(min)情陶冶心性，何樂而(er)不為(wei)呢？于是就在城西(xi)郊小洲上蓋一所茅屋(wu)。伐木做床，編葦為(wei)席，穿著(zhu)平(ping)常(chang)的(de)衣服，吃著(zhu)自己種的(de)蔬菜而(er)居。一個封(feng)建(jian)士大夫有這(zhe)樣的(de)操守和情懷是難能(neng)可貴的(de)。
永(yong)和(he)七(qi)年（351年），羅含任宜都太守，深入(ru)民(min)間了解百姓疾苦(ku)，采取(qu)一些舉措緩解了民(min)怨(yuan)。他清正廉(lian)潔(jie)威權肅穆，深受百姓擁(yong)戴。有一年大旱(han)，秋收時稅賦(fu)(fu)不能(neng)及(ji)時入(ru)庫，羅含親自(zi)下鄉(xiang)了解實情。近處，江(jiang)邊(bian)上(shang)的(de)(de)田間留下收割后(hou)的(de)(de)禾蔸灰白(bai)一片；遠望，干死未收的(de)(de)禾稈一片灰黃，熱風吹過一浪一浪地搖擺，像似(si)向路人訴(su)說心(xin)中的(de)(de)痛苦(ku)。羅含看到此景感(gan)到很難過，如實上(shang)表直陳(chen)，要求(qiu)減免賦(fu)(fu)稅。
永(yong)和(he)十二年（356年），桓(huan)溫封(feng)為(wei)南郡公，羅含升為(wei)郎(lang)中令(ling)，不(bu)久升任(ren)散騎常(chang)侍(shi)、廷尉等職，后來調任(ren)長沙(sha)相。羅含為(wei)人正直仗義，為(wei)百姓排憂解難，富于同情心；為(wei)官清(qing)正廉潔，愛(ai)軍恤民，不(bu)附(fu)權勢，深得人們的尊敬和(he)愛(ai)戴，而譽為(wei)“湘中琳瑯(lang)”。
羅含少時被(bei)視為奇(qi)才。成(cheng)年后，寫了不少詩(shi)詞(ci)、文(wen)章(zhang)。《湘中記(ji)(ji)》記(ji)(ji)載湖南的(de)山(shan)水、湖泊、古跡、物產及逸事。《菊蘭(lan)集》記(ji)(ji)錄(lu)他所寫的(de)詩(shi)詞(ci)，《更生論》是(shi)一篇哲學著作，《答孫安國書》則是(shi)回復(fu)孫盛爭論學術問題的(de)回信。《晉書文(wen)苑(yuan)》中記(ji)(ji)載：“所著文(wen)章(zhang)行于(yu)世。”謬謬七字，說明羅含的(de)文(wen)章(zhang)在當時流(liu)傳(chuan)很(hen)廣。
《湘(xiang)中記(ji)》又名(ming)(ming)《湘(xiang)中山(shan)水記(ji)》，宋代《藝文志》還(huan)有(you)書(shu)名(ming)(ming)錄，可(ke)(ke)后來佚失。但在(zai)《水經注(zhu)》、《藝文類聚》、《太平御(yu)覽》、《說郛》、《麓(lu)山(shan)精舍從書(shu)》、《玉函山(shan)房輯佚書(shu)補編(bian)》、《漢(han)唐地理書(shu)鈔》中均有(you)部分記(ji)載。從傳載下來的(de)文章中可(ke)(ke)看(kan)出，此書(shu)文字精煉，文辭優(you)美。《湘(xiang)中記(ji)》部分文如下：
記(ji)亊的有(you)：“永和初，有(you)釆(bian)藥衡(heng)山者，道迷糧盡，過(guo)息巖下，見一(yi)老公，四(si)五年少，對執書。告之以(yi)饑，與其(qi)食物，如薯蕷。指教(jiao)所去，六日至(zhi)家，而不復饑。”
記(ji)山(shan)的有(you)：“衡山(shan)，遙望如陣(zhen)云(yun)，沿湘(xiang)千里(li)，九(jiu)(jiu)(jiu)進九(jiu)(jiu)(jiu)向，乃不復見。”“有(you)懸泉滴(di)瀝(li)巖間(jian)，聲泠泠如弦音。有(you)白鶴回翔其上，如舞(wu)。”“屈潭之(zhi)左，有(you)玉笥山(shan)，屈（屈原）平示放，而作九(jiu)(jiu)(jiu)歌。道(dao)士遺言：此福地也。”“九(jiu)(jiu)(jiu)疑山(shan)在營(ying)道(dao)縣，九(jiu)(jiu)(jiu)山(shan)相似(si)，行者疑惑，故(gu)名之(zhi)。”“耒陽縣文(wen)斤(jin)山(shan)上有(you)石床，方(fang)高一丈，四面綠竹扶疏，常隨(sui)風委拂。”
記水(shui)(shui)(shui)(shui)的有：“湘水(shui)(shui)(shui)(shui)出于陽(yang)朔，則觴為之舟，至(zhi)洞庭，日月若(ruo)(ruo)出入于其(qi)中也(ye)。”“湘水(shui)(shui)(shui)(shui)至(zhi)清，雖(sui)深五六丈，見底，了了然。其(qi)石子(zi)如樗蒲矣，五色鮮明。白沙如霜雪，赤岸若(ruo)(ruo)朝霞(xia)。”“營水(shui)(shui)(shui)(shui)、渄水(shui)(shui)(shui)(shui)、顴水(shui)(shui)(shui)(shui)、祁水(shui)(shui)(shui)(shui)、舂水(shui)(shui)(shui)(shui)、永水(shui)(shui)(shui)(shui)、耒水(shui)(shui)(shui)(shui)、淥水(shui)(shui)(shui)(shui)、漣水(shui)(shui)(shui)(shui)、瀏水(shui)(shui)(shui)(shui)、溈(gui)水(shui)(shui)(shui)(shui)、汨水(shui)(shui)(shui)(shui)、資(zi)水(shui)(shui)(shui)(shui)，皆注湘。”
記(ji)古(gu)跡(ji)的有(you)(you)(you)：“衡山(shan)、九疑皆(jie)有(you)(you)(you)禹廟(miao)，太守至，常(chang)遣戶曹(cao)致祀，則(ze)如弦(xian)歌(ge)之聲。”“郴縣南，有(you)(you)(you)義帝廟(miao)，百(bai)姓祭(ji)之。又縣南十數里，有(you)(you)(you)馬(ma)嶺山(shan)，山(shan)有(you)(you)(you)仙人蘇耽(dan)壇(tan)。”“耒陽(yang)縣北(bei)，有(you)(you)(you)蔡倫宅，宅西有(you)(you)(you)石(shi)臼，云是倫舂紙臼也。宅邊有(you)(you)(you)池，今(jin)池存(cun)宅廢，臼跡(ji)猶存(cun)。”
記(ji)物(wu)產的有(you)：“零陵縣有(you)石燕，形似燕，得雷風(feng)則群(qun)飛(fei)，翩翩然。其土人(ren)來(lai)釆，有(you)干者，今合藥(yao)或用。”
羅(luo)含很喜(xi)歡(huan)種(zhong)花(hua)、賞花(hua)，尤其(qi)喜(xi)愛蘭(lan)(lan)、菊(ju)(ju)。其(qi)間(jian)，寫(xie)(xie)了不少歌賦(fu)蘭(lan)(lan)菊(ju)(ju)的詩(shi)(shi)詞，編成(cheng)《菊(ju)(ju)蘭(lan)(lan)集》。寫(xie)(xie)有《采藥人》：“采藥衡(heng)山急，結伴(ban)登九疑；深谷(gu)挺丹(dan)芝，懸巖源崖髄。泠泠云珠落，漼(cui)漼(cui)玉(yu)草滋；鮮景染浮云，妙(miao)氣浸奇石。”《詠(yong)蘭(lan)(lan)菊(ju)(ju)》：“蘭(lan)(lan)既春敷，菊(ju)(ju)又(you)秋榮(rong)；芳蓋百草，色(se)艷群英。詠(yong)茲蘭(lan)(lan)菊(ju)(ju)，幽(you)香傳(chuan)薰；孰是芳質，謂(wei)之愈韾。”可惜其(qi)詩(shi)(shi)集以后失傳(chuan)了，只存(cun)有書名。唐代(dai)著名詩(shi)(shi)人李商隱在(zai)組詩(shi)(shi)《菊(ju)(ju)》中寫(xie)(xie)道：“暗(an)暗(an)淡(dan)淡(dan)紫，融融冶冶黃(huang)。陶(tao)令籬邊色(se)，羅(luo)含宅里香。幾時禁重(zhong)露，實是怯(qie)殘陽。愿泛金鸚鵡，升君白玉(yu)堂。”與同(tong)時代(dai)偉大田園詩(shi)(shi)人陶(tao)淵明相提并論，足以證明他對蘭(lan)(lan)菊(ju)(ju)的癡迷程(cheng)度。
《更生(sheng)論》是(shi)古(gu)代中國一部最早的哲學著作之一，文章闡述了(le)萬(wan)物(wu)(wu)更生(sheng)的原(yuan)則、規(gui)律及性(xing)質(zhi)。顯示了(le)樸素的唯(wei)物(wu)(wu)史觀(guan)，認(ren)為萬(wan)事萬(wan)物(wu)(wu)是(shi)變(bian)化的，都有其自身(shen)規(gui)律，只要掌握了(le)其規(gui)律性(xing)，就認(ren)識萬(wan)事萬(wan)物(wu)(wu)的本(ben)質(zhi)。如：“萬(wan)物(wu)(wu)有數(shu)，而(er)天地(di)無窮(qiong)。”“萬(wan)物(wu)(wu)不更生(sheng)，則天地(di)有終(zhong)也；天地(di)不至(zhi)有終(zhong)，則更生(sheng)可知矣。”“天地(di)雖大(da)，渾(hun)而(er)不亂；萬(wan)物(wu)(wu)雖眾，區以別矣。”“人物(wu)(wu)變(bian)化，各(ge)有其往。”
永和(he)六年(nian)（350年(nian)），桓(huan)(huan)溫與眾(zhong)僚屬(shu)宴會，羅(luo)含后(hou)到。桓(huan)(huan)溫指著羅(luo)含問(wen)眾(zhong)僚：“這人文才如何？”有人說：“可謂(wei)荊楚之材”。溫說：“此(ci)自(zi)江左之秀，豈惟荊楚而已(yi)”。桓(huan)(huan)溫很看重羅(luo)含的人品和(he)文才，又(you)上(shang)表朝廷，不(bu)久(jiu)升(sheng)羅(luo)含為宜都太守。
升平三(san)(san)年（359年），羅(luo)含(han)任長沙相。雖(sui)然公務(wu)繁忙(mang)，但還是抽(chou)出(chu)時間到其管轄(xia)的郡縣行(xing)走。一是察(cha)訪民情，二(er)是考察(cha)湘(xiang)中山(shan)水(shui)、河流(liu)(liu)、古跡、風(feng)俗民情狀況(kuang)，為寫《湘(xiang)中記(ji)》掌握了第一手(shou)資料。羅(luo)含(han)游覽衡山(shan)，《湘(xiang)中記(ji)》中記(ji)有(you)(you)：“衡山(shan)，朱(zhu)陵之靈臺，太虛之寶洞，上承軫(zhen)宿，銓(quan)德鈞物，度(du)應(ying)璣衡，故(gu)名衡山(shan)。下(xia)踞離宮，攝位火(huo)神(shen)，赤(chi)帝館(guan)其嶺(ling)，祝融宅(zhai)其陽，故(gu)曰(yue)南(nan)岳。”“衡山(shan)有(you)(you)三(san)(san)峰。一曰(yue)紫蓋，望之，輒有(you)(you)雙白鶴回翔其上，如舞。二(er)曰(yue)石(shi)菌(jun)，下(xia)有(you)(you)石(shi)室(shi)，即石(shi)廩也(ye)。三(san)(san)曰(yue)芙蓉(rong)，有(you)(you)飛泉如帶，飄瀉(xie)而(er)下(xia)。”“衡山(shan)，望若陣云(yun)，非清霽素朝(chao)，不見(jian)其峰。丹水(shui)涌其左(zuo)，澧泉流(liu)(liu)其右。”后來(lai)，又(you)登上了九(jiu)疑山(shan)，在《湘(xiang)中記(ji)》留下(xia)：“九(jiu)疑山(shan)，岫(xiu)壑(he)負岨(qu)，異嶺(ling)同(tong)勢(shi)，游者疑焉(yan)，故(gu)名之。大(da)舜空其陽，商均葬(zang)其陰。山(shan)南(nan)有(you)(you)舜廟(miao)，前有(you)(you)石(shi)碑，文(wen)字缺落，不可(ke)(ke)復識(shi)。自廟(miao)仰山(shan)極高，直上可(ke)(ke)百余里……。”后來(lai)又(you)乘(cheng)船沿湘(xiang)江順水(shui)而(er)下(xia)，“湘(xiang)水(shui)至清，雖(sui)深五(wu)六(liu)丈，見(jian)底，了了然。石(shi)子如樗蒲(pu)矣，五(wu)色(se)鮮明，白沙如霜雪(xue)，赤(chi)岸(an)如朝(chao)霞。”一路上，時而(er)觀(guan)賞兩岸(an)美(mei)景，時而(er)登岸(an)訪察(cha)民情，直到洞庭湖。
羅(luo)含(han)由(you)于文(wen)(wen)(wen)(wen)才(cai)(cai)出眾，被后世稱為“荊楚之材”、“江左之秀”。唐(tang)代大(da)都督羅(luo)端的(de)墓志銘記(ji)錄：“含(han)以文(wen)(wen)(wen)(wen)鋒綺麗，晉燭中州”。南(nan)(nan)朝著名文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)家(jia)、詩人徐(xu)陵，《徐(xu)孝穆集(ji)》中記(ji)有：“南(nan)(nan)效奉乘，當求鄭默之才(cai)(cai)；西省(sheng)文(wen)(wen)(wen)(wen)辭，應用羅(luo)含(han)之學(xue)”。從南(nan)(nan)北朝到唐(tang)代，不少文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)家(jia)、詩人，在其(qi)著作中提(ti)到羅(luo)含(han)，從側(ce)面反映了羅(luo)含(han)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)才(cai)(cai)能在當時(shi)是有名望的(de)。
東晉穆(mu)帝永和(he)年間（345-356年），桓溫與殷浩相互爭權。殷浩看重謝(xie)尚，而桓溫則器重羅(luo)(luo)含。但羅(luo)(luo)含不(bu)畏(wei)權勢，不(bu)拉幫結派。謝(xie)尚調(diao)升豫州刺史后(hou)，羅(luo)(luo)含在朝(chao)中(zhong)任散騎(qi)常侍(shi)，經(jing)常書信來往，關系和(he)好如初，沒有(you)受(shou)權勢的影響。
哀帝期間（362-365年(nian)），羅含(han)調任京城建(jian)康（今南京）任侍中，參與朝(chao)廷政務。興寧二年(nian)（364年(nian)），哀帝下(xia)令(ling)土斷(duan)(duan)，羅含(han)不畏權勢，參加制(zhi)定土斷(duan)(duan)的策略和(he)實施(shi)方(fang)案。因為令(ling)下(xia)于農歷三月初一庚戍(shu)日，史稱“庚戍(shu)土斷(duan)(duan)”。當時，人(ren)們為了逃避沉(chen)重的賦稅(shui)，不少人(ren)隱匿戶(hu)(hu)口(kou)土地(di)，請求世家(jia)大族(zu)的保護為其(qi)蔭戶(hu)(hu)。通(tong)過(guo)“庚戍(shu)土斷(duan)(duan)”，大量被豪族(zu)隱瞞的戶(hu)(hu)口(kou)土地(di)被清查出來，使得賦稅(shui)增(zeng)多而(er)“財阜國(guo)豐”。
大和四年（369年），桓(huan)溫第三次(ci)北(bei)伐(fa)，統領五萬大軍從姑孰出(chu)發，兵分二路攻(gong)伐(fa)前燕。廢帝派遣(qian)侍中(zhong)羅含在山陽(yang)的(de)地方犒(kao)送桓(huan)溫。此次(ci)北(bei)伐(fa)，一方面由于桓(huan)溫性(xing)情傲慢脾氣暴躁，不聽觀諫而失去(qu)戰機(ji)，另一方面，桓(huan)溫北(bei)伐(fa)出(chu)于政(zheng)治野心，受到朝廷限(xian)制，最后以(yi)失敗(bai)告終。
穆帝改元升平(ping)以(yi)(yi)后(hou)(hou)，桓(huan)(huan)溫(wen)權力越(yue)來(lai)越(yue)大(da)，越(yue)來(lai)越(yue)專橫跋扈，后(hou)(hou)來(lai)連皇帝都廢掉(diao)，可謂權傾(qing)朝野。羅含雖然是桓(huan)(huan)溫(wen)一(yi)手提拔(ba)上來(lai)的，伹耳(er)聞(wen)目睹(du)桓(huan)(huan)溫(wen)的所作所為(wei)，審勢(shi)度時，以(yi)(yi)年老有(you)病為(wei)由辭官，回到(dao)耒(lei)陽。
羅(luo)含回(hui)到家鄉后(hou)，先居(ju)住(zhu)在(zai)耒陽(yang)縣北興業鄉高(gao)沖老家，后(hou)遷到縣城西二里的(de)(de)西湖塘(tang)居(ju)住(zhu)，回(hui)鄉后(hou)加中散(san)大夫。當初，羅(luo)含在(zai)官舍時(shi)，有(you)一天(tian)，一群白雀(que)棲集堂宇不停地(di)鳴叫。逝世前幾天(tian)，階庭上的(de)(de)蘭(lan)花菊花竟相開放(fang)，滿堂馨香，同時(shi)還有(you)異鳥鳴叫堂前。東(dong)晉咸安(an)二年(nian)(nian)（372年(nian)(nian)）十(shi)月十(shi)三(san)日午(wu)時(shi)，羅(luo)含無疾(ji)而終，享(xiang)年(nian)(nian)八十(shi)周歲。人(ren)(ren)們(men)說，這是(shi)有(you)德(de)行的(de)(de)人(ren)(ren)對天(tian)地(di)的(de)(de)感應，是(shi)吉祥的(de)(de)兆象。朝廷聞知羅(luo)含不附和專(zhuan)權(quan)跋扈的(de)(de)桓(huan)溫(wen)，恤贈有(you)加。傳(chuan)旨(zhi)在(zai)耒陽(yang)縣西湖塘(tang)右邊的(de)(de)小嶺上修建(jian)了(le)相公(gong)祠(ci)，祠(ci)中立有(you)羅(luo)含生平事跡的(de)(de)石碑。每年(nian)(nian)春秋二季，耒陽(yang)官員(yuan)都會前往祭祀。人(ren)(ren)過要(yao)叩首，馬(ma)過要(yao)下鞍。
羅含去世后，后人先將其棺槨停放(fang)在西湖塘南蛇出洞(dong)形。寧康三年（375年），葬(zang)于耒陽縣(xian)太義鄉五雷(lei)仙(xian)山頂西面。下葬(zang)時，電(dian)閃雷(lei)鳴(ming)風雨交加(jia)，其德(de)感(gan)天地震神仙(xian)，因此，此山命名五雷(lei)仙(xian)。
古籍文(wen)獻中記載羅含事跡的(de)較多，除了《晉(jin)書羅含傳(chuan)(chuan)》外(wai)，還有(you)《廣(guang)輿志》、《世說新語(yu)方正篇(pian)》、《麓山精舍從書歷朝傳(chuan)(chuan)記》、《藝文(wen)類聚》、《太平御覽》、《幽明錄》等篇(pian)目，也(ye)記載了羅含為(wei)人為(wei)官的(de)具體事例(li)。
2012年12月(yue)24日，國(guo)內(nei)知名古文學(xue)研究中青年專家、全國(guo)研究羅含最(zui)具(ju)權(quan)威的專家鮑遠航教授來到耒陽，講述羅含的個性(xing)、生平和成就。
2013年10月(yue)19日，耒陽(yang)市召開紀念羅含誕(dan)生1721年暨會刊發放(fang)儀式。耒陽(yang)市副縣級干(gan)部、市總工會主席(xi)(xi)羅育鋒，市文聯主席(xi)(xi)熊艾春參(can)加座談會。
2015年(nian)(nian)10月31日(ri)，紀(ji)念羅(luo)含(han)誕生(sheng)1723年(nian)(nian)座談會在蔡(cai)倫竹(zhu)海舉行。會上(shang)提(ti)議把羅(luo)含(han)納入(ru)衡陽市(shi)鄉土教材，舉辦羅(luo)含(han)菊(ju)花(hua)節，出版(ban)《羅(luo)含(han)傳》，建設(she)羅(luo)含(han)公園、羅(luo)含(han)紀(ji)念館，在蔡(cai)倫竹(zhu)海植入(ru)羅(luo)含(han)文化(hua)，打造羅(luo)含(han)旅游文化(hua)名片等。耒陽市(shi)領導羅(luo)才國、羅(luo)育鋒參加會議。
2016年12月(yue)1日，耒(lei)陽市(shi)召開羅含(han)學術研(yan)討(tao)座談會，耒(lei)陽市(shi)委常(chang)委、宣傳部部長劉洋曹曉(xiao)江、羅才國、孫琳、陳紀琪、許煥(huan)杰出席(xi)會議。
2016年12月16日—17日，2016中國（耒(lei)陽）羅含(han)學術研討會(hui)召開(kai)。
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