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內容介紹

作品原文

馬說1

世有伯(bo)樂2，然后有千(qian)(qian)(qian)里(li)馬。千(qian)(qian)(qian)里(li)馬常(chang)有，而伯(bo)樂不(bu)(bu)常(chang)有。故雖有名馬，祗辱于(yu)奴隸人之(zhi)手3，駢死(si)于(yu)槽櫪(li)之(zhi)間4，不(bu)(bu)以千(qian)(qian)(qian)里(li)稱也5。

馬(ma)之千(qian)里(li)者6，一(yi)食或盡粟(su)一(yi)石7。食馬(ma)者8，不(bu)知其(qi)能(neng)千(qian)里(li)而(er)食也9。是馬(ma)也10，雖有(you)千(qian)里(li)之能(neng)11，食不(bu)飽，力不(bu)足，才美不(bu)外見(jian)12，且欲與常馬(ma)等不(bu)可(ke)得13，安(an)求其(qi)能(neng)千(qian)里(li)也14？

策之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)以(yi)其(qi)道15，食之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)能盡其(qi)材(cai)16，鳴之(zhi)(zhi)而(er)不(bu)(bu)能通其(qi)意(yi)17，執策而(er)臨(lin)之(zhi)(zhi)18，曰：“天(tian)下無馬！”嗚呼19！其(qi)真無馬邪20？其(qi)真不(bu)(bu)知馬也21！

注釋譯文

詞句注釋

馬說(shuo)(shuo)：韓愈《昌(chang)黎先(xian)生集》中有《雜說(shuo)(shuo)四(si)首》，這是第四(si)篇(pian)。原本無(wu)題(ti)，為近人(ren)所加。“說(shuo)(shuo)”是一種文體，屬(shu)于論(lun)說(shuo)(shuo)文。

伯(bo)(bo)樂(le)：相傳古之(zhi)(zhi)善相馬(ma)者。一說(shuo)(shuo)春(chun)秋中期秦(qin)穆(mu)公之(zhi)(zhi)臣曾薦方九堙(yin)為秦(qin)穆(mu)公相馬(ma)，認為相馬(ma)必須(xu)“得其(qi)精而(er)忘其(qi)粗(cu)，在(zai)其(qi)內(nei)而(er)忘其(qi)外”。有(you)人說(shuo)(shuo)這(zhe)就(jiu)是孫(sun)陽，稱孫(sun)陽伯(bo)(bo)樂(le)。再一說(shuo)(shuo)春(chun)秋末趙簡子(zi)之(zhi)(zhi)臣郵無恤，字子(zi)良，號伯(bo)(bo)樂(le)，亦稱王良，善御馬(ma)，又(you)善相馬(ma)。《呂氏春(chun)秋·觀表(biao)》論古之(zhi)(zhi)相馬(ma)者說(shuo)(shuo)：“若趙之(zhi)(zhi)王良，秦(qin)之(zhi)(zhi)伯(bo)(bo)樂(le)、方九堙(yin)，尤盡(jin)其(qi)妙矣。”又(you)一說(shuo)(shuo)，伯(bo)(bo)樂(le)本(ben)星名(ming)，主(zhu)管天馬(ma)。

祗（zhǐ）辱(ru)(ru)于奴隸(li)人(ren)之手：只是在(zai)馬夫、仆役一(yi)類(lei)人(ren)的手中受(shou)辱(ru)(ru)。祗，同(tong)“只”，只是。辱(ru)(ru)，受(shou)屈辱(ru)(ru)。于，表被(bei)動。奴隸(li)人(ren)，本(ben)是地位低下受(shou)奴役之人(ren)，此(ci)指馬夫、仆役一(yi)類(lei)人(ren)。

駢(pian)（pián）死(si)：并(bing)列(lie)而(er)死(si)。駢(pian)，本(ben)意為兩馬(ma)并(bing)駕，引申為并(bing)列(lie)。《漢書·揚雄傳》顏注曰：“駢(pian)，并(bing)也。”槽(cao)櫪（cáo lì）：馬(ma)槽(cao)。槽(cao)，盛草(cao)類、豆(dou)類等飼料(liao)的器具。櫪，馬(ma)廄，馬(ma)飲食和宿歇(xie)的處所。

不以千(qian)里稱(cheng)：不把它稱(cheng)為(wei)千(qian)里馬。稱(cheng)，稱(cheng)贊，稱(cheng)名。

馬之千里者(zhe)：能行千里的馬。之，助詞，定(ding)語后置的標志。

一(yi)食(shi)（shí）：吃一(yi)頓(dun)。或：有時。盡：用作動(dong)詞，吃盡。粟（sù）：北方通稱“谷子”，去皮后(hou)叫“小米”。這(zhe)里泛指糧食(shi)。石(shi)（古(gu)書中讀(du)(du)shí，今讀(du)(du)dàn）：計算容量的單位(wei)，十斗為一(yi)石(shi)。

食（sì）：同“飼”，喂(wei)養。以下除(chu)“食不飽”的“食”念shí，其余的“食”都念sì。

其(qi)：代詞(ci)，指千里馬。能(neng)千里：能(neng)走千里。

是：這，指示(shi)代詞。

能：才能。

才(cai)美不(bu)(bu)外(wai)見(jian)（xiàn）：出眾的(de)才(cai)能(neng)不(bu)(bu)能(neng)表現(xian)(xian)在(zai)外(wai)。才(cai)美，出眾的(de)才(cai)華。見(jian)，同(tong)“現(xian)(xian)”，顯(xian)現(xian)(xian)。

且欲(yu)(yu)與常馬(ma)(ma)等不(bu)可得：想(xiang)要(yao)與普通馬(ma)(ma)一樣奔跑尚(shang)且不(bu)可能辦到。且，猶，尚(shang)且。欲(yu)(yu)，想(xiang)要(yao)。等，等同(tong)。不(bu)可得，不(bu)可能。

安：疑問代(dai)詞，怎(zen)么，哪里。千里：指日行(xing)千里。

策(ce)：馬鞭(bian)(bian)，這(zhe)里(li)用作(zuo)動(dong)詞，鞭(bian)(bian)打，駕(jia)馭。之(zhi)，代詞，指千(qian)里(li)馬。不以其道，不用正確的方(fang)法。

盡其材(cai)：發揮它的(de)全部才能。材(cai)，同“才”，指日行千里的(de)才能。

鳴之而不(bu)能通其意：它嘶鳴的(de)時候又不(bu)能通曉它的(de)意思(si)。

執策而臨之：拿著馬鞭來(lai)到它的面(mian)前。臨，面(mian)對，接(jie)近(jin)。

嗚呼(hu)：表示驚嘆，相當(dang)于“唉”。

其真無馬(ma)邪（yé）：難(nan)道真的沒有千里馬(ma)嗎？其，表(biao)反問(wen)，可譯為“難(nan)道”。邪：同(tong)“耶”，表(biao)反問(wen)，可譯為“嗎”。

其：表推測，可譯(yi)為“恐怕”。

白話譯文

世上先(xian)有(you)伯(bo)樂(le)，然(ran)后才會有(you)千里馬。千里馬經常有(you)，可是伯(bo)樂(le)卻不(bu)會經常有(you)。因(yin)此即使有(you)名馬，也只能在(zai)仆役的(de)(de)手里受屈辱，和普通(tong)的(de)(de)馬并列死在(zai)馬廄里，不(bu)能以千里馬著稱。

一(yi)(yi)(yi)匹日行(xing)千(qian)(qian)里的(de)(de)(de)馬(ma)，一(yi)(yi)(yi)頓有(you)時能夠(gou)吃盡一(yi)(yi)(yi)石糧食(shi)。喂馬(ma)的(de)(de)(de)人(ren)不知道(dao)千(qian)(qian)里馬(ma)的(de)(de)(de)食(shi)量(liang)而喂養它(ta)。這匹千(qian)(qian)里馬(ma)，雖然有(you)日行(xing)千(qian)(qian)里的(de)(de)(de)能力，卻吃不飽(bao)，力氣不足(zu)，它(ta)美好的(de)(de)(de)才能也就(jiu)不能表現出來，想要和一(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)馬(ma)一(yi)(yi)(yi)樣尚且辦不到，又(you)怎么能要求它(ta)日行(xing)千(qian)(qian)里呢？

鞭策它(ta)(ta)，卻(que)不按(an)照正確的方法，喂(wei)養它(ta)(ta)，又不足以使它(ta)(ta)充分(fen)發揮自己的才能(neng)，它(ta)(ta)嘶鳴的時(shi)候，又不能(neng)明白它(ta)(ta)的意思(si)，反而拿著鞭子走到它(ta)(ta)面前時(shi)，說：“天下沒(mei)有千(qian)里(li)馬(ma)！”唉！難道真的沒(mei)有千(qian)里(li)馬(ma)嗎？恐怕是他(ta)們(men)真的不認識(shi)千(qian)里(li)馬(ma)吧(ba)！

背景介紹

《馬說(shuo)(shuo)》大約作于(yu)(yu)唐德(de)宗(zong)貞元(yuan)十一(yi)年（795）至十六年（800）。當時韓(han)愈(yu)初登(deng)仕途(tu)，很不得志(zhi)，曾三(san)次上(shang)書宰相以(yi)求(qiu)得提拔，卻一(yi)直(zhi)未被采納。雖然(ran)沒(mei)能得到重(zhong)用，但(dan)他(ta)(ta)仍然(ran)聲明(ming)自己(ji)“有憂天下之心”，不會遁跡(ji)山(shan)林。后(hou)來(lai)的(de)(de)幾年內(nei)，他(ta)(ta)相繼依附于(yu)(yu)宣武節(jie)度(du)使(shi)董晉、武寧節(jie)度(du)使(shi)張建封，也并未得到特別的(de)(de)賞(shang)識，所以(yi)常(chang)(chang)常(chang)(chang)郁(yu)郁(yu)寡歡，并有“伯樂不常(chang)(chang)有”之嘆。他(ta)(ta)進京城應(ying)試(shi)以(yi)圖做官(guan)，在(zai)京城上(shang)下奔走相告，待了十年之久(jiu)，最(zui)終還是無限怨憤地(di)離開了長安。韓(han)愈(yu)的(de)(de)坎坷遭遇正是寫作《馬說(shuo)(shuo)》的(de)(de)思想基礎，而(er)此文的(de)(de)另一(yi)用意是委婉地(di)表白心跡(ji)，并抒發自己(ji)懷才不遇的(de)(de)憤懣(men)之情。

作者介紹

韓(han)愈（768—824），字退(tui)之(zhi)，河南河陽（今(jin)河南孟州）人。自(zi)謂郡(jun)望(wang)昌黎，世稱韓(han)昌黎。貞元八年（792）進士。曾任(ren)國子博士、刑部侍郎等職，因諫(jian)阻憲宗(zong)奉迎佛骨(gu)，被(bei)貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒謚“文”。倡導古文運(yun)動，其散(san)文被(bei)列(lie)為“唐宋八大家”之(zhi)首(shou)，與柳宗(zong)元并(bing)稱“韓(han)柳”。其詩力求新(xin)奇(qi)，有時流于險怪，對(dui)宋詩影響頗大。有《昌黎先(xian)生集》。

鑒賞評價

文學賞析

《馬說》是(shi)一(yi)篇說理(li)文，但它(ta)似寓言(yan)而(er)實(shi)非(fei)寓言(yan)，用比喻(yu)說理(li)卻(que)并未把所持的論點正面說穿，更沒有把個人(ren)意(yi)見強加(jia)給讀者(zhe)。全篇幾乎始終通過形象思維來描述千(qian)里馬的遭遇，只擺出活生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)的事(shi)實(shi)卻(que)省卻(que)了(le)講大道理(li)的筆墨，這已(yi)經(jing)可以說是(shi)詩的寫法了(le)。更巧妙的是(shi)作(zuo)者(zhe)利用了(le)古漢(han)語中不(bu)可缺少的虛詞(ci)(ci)（語助詞(ci)(ci)、感嘆詞(ci)(ci)和連接(jie)詞(ci)(ci)），體現(xian)出一(yi)唱三嘆的滋味和意(yi)境。盡管(guan)讀起(qi)來是(shi)一(yi)篇散文，但仔細(xi)品評，卻(que)儼(yan)然是(shi)一(yi)首(shou)發揮得淋漓(li)盡致(zhi)的抒情(qing)詩。

文章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一句(ju)是(shi)(shi)大(da)前提(ti)：“世(shi)有(you)伯樂(le)(le)，然(ran)后(hou)有(you)千(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)(li)(li)馬(ma)(ma)。”可這(zhe)個命(ming)題(ti)本(ben)身(shen)就不(bu)(bu)合(he)邏(luo)輯。因為(wei)物(wu)(wu)質決定意識(shi)(shi)，伯樂(le)(le)善相(xiang)馬(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)和經驗(yan)，必須從自然(ran)界(jie)存在著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)千(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)(li)(li)馬(ma)(ma)身(shen)上(shang)(shang)取(qu)得(de)(de)，然(ran)后(hou)逐漸(jian)總(zong)結(jie)(jie)出(chu)來(lai)。所(suo)以有(you)人(ren)曾認為(wei)韓愈這(zhe)句(ju)話(hua)是(shi)(shi)本(ben)末倒置(zhi)，是(shi)(shi)唯心(xin)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。不(bu)(bu)可否認，從唯物(wu)(wu)主(zhu)義(yi)(yi)原則(ze)來(lai)看(kan)，他(ta)這(zhe)句(ju)話(hua)是(shi)(shi)錯誤(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但把它(ta)作(zuo)為(wei)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言，卻是(shi)(shi)發(fa)人(ren)深省的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)警句(ju)，是(shi)(shi)感慨萬千(qian)(qian)(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)言。因為(wei)世(shi)上(shang)(shang)有(you)伯樂(le)(le)這(zhe)種知識(shi)(shi)和本(ben)領的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)實(shi)在太少(shao)了。于是(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)緊接著在下文從正面點明主(zhu)旨，一瀉無(wu)余地(di)把千(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)(li)(li)馬(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)限委屈傾訴出(chu)來(lai)。正由于“伯樂(le)(le)不(bu)(bu)常有(you)”，不(bu)(bu)少(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)千(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)(li)(li)馬(ma)(ma)不(bu)(bu)僅找不(bu)(bu)到一個一般水平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牧馬(ma)(ma)人(ren)，而(er)是(shi)(shi)“只辱于奴隸人(ren)之(zhi)手”，受(shou)盡(jin)(jin)了無(wu)知小人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腌臜(za)氣。更令(ling)人(ren)悲憤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)這(zhe)些寶馬(ma)(ma)竟(jing)然(ran)一群(qun)群(qun)地(di)死(si)于槽櫪之(zhi)間，其遭遇之(zhi)不(bu)(bu)幸、結(jie)(jie)局之(zhi)慘痛(tong)真非(fei)筆墨(mo)所(suo)能形容。當(dang)然(ran)，結(jie)(jie)果更是(shi)(shi)死(si)不(bu)(bu)瞑目，誰也(ye)(ye)不(bu)(bu)把這(zhe)些有(you)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神駿稱為(wei)千(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)(li)(li)馬(ma)(ma)，它(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)也(ye)(ye)自然(ran)是(shi)(shi)毫無(wu)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了。“不(bu)(bu)以千(qian)(qian)(qian)(qian)里(li)(li)(li)稱也(ye)(ye)”這(zhe)句(ju)話(hua)，包含(han)(han)著這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思：連(lian)同情(qing)它(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)都沒有(you)，更談不(bu)(bu)上(shang)(shang)對它(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)表示遺憾(han)、惋惜和悔恨(hen)痛(tong)心(xin)了。從文章表面看(kan)，作(zuo)者(zhe)說得(de)(de)已(yi)相(xiang)當(dang)透徹；而(er)實(shi)際(ji)上(shang)(shang)這(zhe)里(li)(li)(li)面不(bu)(bu)知有(you)多少(shao)辛酸痛(tong)楚還(huan)沒有(you)盡(jin)(jin)情(qing)吐露，看(kan)似(si)奔(ben)放，其內涵則(ze)甚為(wei)豐富，含(han)(han)蓄不(bu)(bu)盡(jin)(jin)。這(zhe)真是(shi)(shi)抒情(qing)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫法了。

作者(zhe)著力刻(ke)畫(hua)“食(shi)馬(ma)者(zhe)”與千里(li)馬(ma)之(zhi)間(jian)的矛盾(dun)，兩相對照，既寫出千里(li)馬(ma)的抑郁(yu)不(bu)平，也(ye)(ye)寫出不(bu)識(shi)真才(cai)者(zhe)的愚(yu)昧(mei)專橫(heng)。千里(li)馬(ma)在無(wu)(wu)(wu)人給它(ta)創造有(you)利的客觀條件時，英雄(xiong)無(wu)(wu)(wu)用(yong)武(wu)之(zhi)地；或雖欲一展所長而有(you)力無(wu)(wu)(wu)處使，甚至(zhi)到了(le)無(wu)(wu)(wu)力可使的程度。這樣，它(ta)連(lian)一匹(pi)普通馬(ma)也(ye)(ye)比(bi)不(bu)上(shang)，更別說實現它(ta)日行千里(li)的特異功能了(le)。因此(ci)它(ta)的待(dai)遇也(ye)(ye)就比(bi)不(bu)上(shang)一匹(pi)“常馬(ma)”，而它(ta)的受辱和屈(qu)死(si)也(ye)(ye)就更不(bu)足為(wei)奇，不(bu)會引起(qi)人們的注意了(le)。不(bu)僅(jin)如此(ci)，像這樣連(lian)“常馬(ma)”都比(bi)不(bu)上(shang)的千里(li)馬(ma)，由于不(bu)能恪盡職守，還會受到極度的責難和懲罰(fa)，往往被無(wu)(wu)(wu)辜地痛(tong)打一頓——“策之(zhi)不(bu)以(yi)其道(dao)”，在待(dai)遇上(shang)也(ye)(ye)就更加糟糕了(le)——“食(shi)之(zhi)不(bu)能盡其材”。表面看“食(shi)馬(ma)者(zhe)”不(bu)是伯樂，不(bu)懂馬(ma)語；骨子里(li)卻(que)蘊含(han)著懷(huai)才(cai)不(bu)遇的人面對那(nei)些愚(yu)昧(mei)專橫(heng)的統治者(zhe)就是申(shen)訴也(ye)(ye)無(wu)(wu)(wu)用(yong)這一層意思。

文(wen)章(zhang)寫(xie)到(dao)這(zhe)里(li)(li)(li)，作(zuo)(zuo)(zuo)者似乎還(huan)覺得不(bu)(bu)(bu)夠(gou)解(jie)渴，于(yu)是(shi)(shi)又接著(zhu)用(yong)“鳴之(zhi)而(er)不(bu)(bu)(bu)能通其意”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思，從“人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方面再做深入一層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻畫(hua)。這(zhe)不(bu)(bu)(bu)僅使文(wen)章(zhang)更生動深刻，也(ye)(ye)表(biao)現出(chu)(chu)作(zuo)(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情更為(wei)憤(fen)激了(le)。作(zuo)(zuo)(zuo)者并(bing)沒有(you)立即譴責這(zhe)種不(bu)(bu)(bu)識馬(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)”有(you)眼(yan)無(wu)珠，反(fan)而(er)讓他面對著(zhu)這(zhe)匹千里(li)(li)(li)馬(ma)(ma)不(bu)(bu)(bu)懂(dong)裝懂(dong)，發出(chu)(chu)了(le)仿(fang)佛悲天(tian)(tian)憫(min)人(ren)(ren)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慨嘆(tan)：“天(tian)(tian)下(xia)無(wu)馬(ma)(ma)！”意思說，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)”在(zai)主觀(guan)動機方面還(huan)是(shi)(shi)自以為(wei)不(bu)(bu)(bu)錯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他并(bing)非不(bu)(bu)(bu)想選(xuan)拔人(ren)(ren)才，并(bing)非沒有(you)求賢用(yong)賢之(zhi)心，無(wu)奈賢人(ren)(ren)賢才太“少”了(le)，既無(wu)處(chu)可尋覓，也(ye)(ye)無(wu)地可安插：“天(tian)(tian)下(xia)哪里(li)(li)(li)有(you)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)才啊！”明(ming)明(ming)是(shi)(shi)“人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀(guan)上出(chu)(chu)了(le)毛(mao)病，卻(que)把(ba)這(zhe)種局面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)(cheng)推給客觀(guan)條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)如意、不(bu)(bu)(bu)理(li)想。眼(yan)前就是(shi)(shi)一匹被作(zuo)(zuo)(zuo)踐得不(bu)(bu)(bu)成(cheng)(cheng)樣子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)千里(li)(li)(li)馬(ma)(ma)，卻(que)對它發出(chu)(chu)了(le)“天(tian)(tian)下(xia)無(wu)馬(ma)(ma)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慨嘆(tan)，認為(wei)這(zhe)不(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)一匹連“常馬(ma)(ma)”也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)如的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)駑(nu)駘之(zhi)輩。這(zhe)不(bu)(bu)(bu)僅是(shi)(shi)絕(jue)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷刺，而(er)且也(ye)(ye)是(shi)(shi)極其嚴(yan)峻猛厲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誅心之(zhi)論。文(wen)章(zhang)寫(xie)至此已經(jing)水(shui)到(dao)渠成(cheng)(cheng)，作(zuo)(zuo)(zuo)者這(zhe)才站出(chu)(chu)來(lai)點題，用(yong)“嗚呼”以下(xia)三句作(zuo)(zuo)(zuo)結，把(ba)“無(wu)馬(ma)(ma)”和“不(bu)(bu)(bu)知馬(ma)(ma)”這(zhe)一對矛盾（“無(wu)馬(ma)(ma)”是(shi)(shi)先天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然缺陷，“不(bu)(bu)(bu)知馬(ma)(ma)”則是(shi)(shi)后天(tian)(tian)人(ren)(ren)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)犯罪）尖(jian)銳地擺出(chu)(chu)來(lai)形成(cheng)(cheng)一個高潮，極盡沉郁(yu)頓挫(cuo)之(zhi)致(zhi)。

全(quan)文圍繞中心命題展開論述，有正面的(de)說(shuo)理，也有反諷(feng)。說(shuo)理深析透(tou)辟，諷(feng)刺入(ru)木(mu)三分。因(yin)通篇采用(yong)比喻手法，只(zhi)作馬(ma)說(shuo)，而意不在馬(ma)，所以耐人尋思。古人說(shuo)蹙(cu)萬里(li)長江(jiang)于尺幅之中，這種凝聚濃(nong)縮的(de)手法正是韓愈一支(zhi)筆(bi)經過千錘百煉的(de)結果。既(ji)為作者起伏回蕩、感慨悲涼(liang)的(de)情(qing)緒而傾(qing)倒，也為他簡(jian)潔洗煉的(de)筆(bi)墨所欽服。

名家點評

南宋(song)黃震(zhen)《黃氏日(ri)抄》卷(juan)五十九：言世未嘗(chang)無逸俗(su)之(zhi)賢。

南宋謝枋得《文章軌范》卷(juan)五(wu)：此(ci)篇主意謂英(ying)雄(xiong)豪杰(jie)必遇知己(ji)者，尊(zun)之以(yi)高爵，食之以(yi)厚祿，任之以(yi)重權，其才斯可以(yi)展布。

清代孫琮《山(shan)曉閣唐(tang)宋八大家選·韓(han)昌(chang)黎集》卷四：借伯樂相馬隱寓世無知我，開口一(yi)句便已(yi)說(shuo)破，下只承此意，反寫二段(duan)，然后(hou)重提筆起，寫出一(yi)段(duan)感慨淋漓的文字(zi)來，遙(yao)遙(yao)千古，同聲一(yi)嘆。

清(qing)代儲欣《唐(tang)宋(song)八(ba)大家類選》卷三：淋漓頓(dun)挫(cuo)，言之慨然。

清代儲(chu)欣《唐宋十大家全集(ji)錄(lu)·昌黎先生全集(ji)錄(lu)》卷一(yi)：一(yi)直(zhi)說下，而(er)歸宿于“不知(zhi)”。老泉論齊之(zhi)治，不曰管仲，而(er)曰鮑叔，以此也(ye)。嗟乎！山(shan)林草澤中所埋沒將相之(zhi)才者，可(ke)勝道(dao)哉！而(er)四舉禮(li)部(bu)僅(jin)一(yi)得、三選吏部(bu)卒無(wu)成者，亦(yi)同斯慨(kai)息矣。

清(qing)代林云(yun)銘《韓文起》卷八(ba)：此以千里馬喻賢(xian)士(shi)，伯樂喻賢(xian)相(xiang)(xiang)也。有賢(xian)相(xiang)(xiang)，方可得(de)賢(xian)士(shi)。故賢(xian)相(xiang)(xiang)之難得(de)，甚于(yu)賢(xian)士(shi)。若無賢(xian)相(xiang)(xiang)，雖有賢(xian)士(shi)，或棄(qi)之而不用(yong)，或用(yong)之而畀以薄祿，不能盡其所長(chang)，猶之乎無賢(xian)士(shi)也。淮(huai)陰侯遇漢高，酂侯謂僅以為(wei)將，亦必不留(liu)。蓋非(fei)(fei)大將不能成大功(gong)，非(fei)(fei)為(wei)尊官厚祿計也。末以時相(xiang)(xiang)不知賢(xian)士(shi)作結，無限感慨。

清(qing)代吳楚材(cai)、吳調侯《古文觀止》卷七：此(ci)篇以(yi)馬取喻，謂英(ying)雄豪杰必遇知(zhi)己者，尊之(zhi)以(yi)高爵(jue)，養之(zhi)以(yi)厚祿(lu)，任之(zhi)以(yi)重權(quan)，斯可展布其(qi)(qi)材(cai)。否(fou)(fou)則英(ying)雄豪杰亦埋沒多矣(yi)。而(er)但謂之(zhi)天下無才(cai)，然耶？否(fou)(fou)耶！甚矣(yi)，知(zhi)遇之(zhi)難其(qi)(qi)人(ren)也。

清代何焯《義(yi)門讀(du)書記·讀(du)韓集》卷二：此言士待知己者(zhe)而(er)伸，在(zai)上者(zhe)無(wu)所辭其責。“世有(you)(you)伯樂，然后(hou)有(you)(you)千里馬”，翻(fan)轉說：“且欲與常馬等不可得”，抉入一層。“策之(zhi)不以其道”以下，不當豈任，不盡其用，總歸于“不知人”。“其真無(wu)馬邪(xie)”，“有(you)(you)”“無(wu)”二字(zi)前后(hou)關鎖。

清代張(zhang)伯行《唐宋八大家文鈔(chao)》卷三(san)：專為懷才不偶者長氣。然(ran)士君子(zi)亦求(qiu)其在我而已(yi)，何憂(you)焉。

清代浦(pu)起龍(long)《古文眉詮(quan)》卷四(si)十七：全注意伯(bo)樂對短(duan)馭者攄憤(fen)，只起句正說，通身是慨，氣自(zi)驚然(ran)。

清(qing)代曾國藩《求(qiu)闕(que)齋(zhai)讀書錄》卷八：謂千(qian)里馬不常(chang)有，便是不祥之(zhi)言。何地無才(cai)，惟在(zai)善使之(zhi)耳。

清代(dai)過珙《詳訂(ding)古(gu)文評注全集》卷七：看其(qi)凡(fan)提唱千里馬(ma)者，七便有七樣，轉變處風云倏忽(hu)，起伏(fu)無常(chang)。韻短勢(shi)長，文之極有含(han)蓄者。

清代王(wang)符曾《古文小品(pin)咀華》卷三：滿腔郁勃，出之以盤旋曲(qu)折。

清(qing)代李云(yun)程《古文(wen)筆法百(bai)篇(pian)》卷九：“千(qian)里(li)(li)”二(er)字凡七喚，感慨不遇，令人讀之(zhi)(zhi)(zhi)，幾為(wei)(wei)濕遍青(qing)衫。結(jie)末“執(zhi)策而(er)(er)臨”一(yi)(yi)語(yu)，絕似小(xiao)人蔽才口角，何等雋(jun)永。此篇(pian)以千(qian)里(li)(li)馬(ma)自(zi)喻，以伯樂(le)喻知(zhi)己(ji)，總言(yan)知(zhi)己(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)難遇也(ye)(ye)。分(fen)作無數轉折，與麟、龍(long)之(zhi)(zhi)(zhi)說大(da)抵(di)同一(yi)(yi)意(yi)，同一(yi)(yi)筆。文(wen)公之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)，能(neng)(neng)大(da)能(neng)(neng)小(xiao)，能(neng)(neng)長(chang)能(neng)(neng)短，所(suo)謂獅(shi)子(zi)搏(bo)象用(yong)全力(li)，搏(bo)兔亦用(yong)全力(li)者。如(ru)(ru)此小(xiao)品，亦見(jian)其生(sheng)龍(long)活虎之(zhi)(zhi)(zhi)態。《輯評》云(yun)：“起如(ru)(ru)風雨驟(zou)至，結(jie)如(ru)(ru)煙波浩渺，寥寥短幅，變(bian)態無常。而(er)(er)庸耳俗目(mu)，一(yi)(yi)齊寫盡(jin)矣。”子(zi)曰(yue)：“驥(ji)不稱(cheng)(cheng)其力(li)，稱(cheng)(cheng)其德。”誠以德為(wei)(wei)性(xing)(xing)所(suo)固(gu)(gu)有(you)，非(fei)若力(li)之(zhi)(zhi)(zhi)賦(fu)于生(sheng)初，而(er)(er)猶待培于生(sheng)后(hou)也(ye)(ye)。是以驥(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)驥(ji)，知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)性(xing)(xing)無所(suo)加，不知(zhi)而(er)(er)性(xing)(xing)無所(suo)損。修其在(zai)己(ji)，聽(ting)(ting)其在(zai)人。辱于奴隸(li)，弗顧也(ye)(ye)；死(si)于槽櫪，不惜也(ye)(ye)；食(shi)(shi)不飽，力(li)不足，才美(mei)不外(wai)見(jian)，不計也(ye)(ye)。文(wen)公所(suo)說千(qian)里(li)(li)馬(ma)，食(shi)(shi)以千(qian)里(li)(li)則(ze)馬(ma)顯，食(shi)(shi)非(fei)千(qian)里(li)(li)則(ze)馬(ma)晦。一(yi)(yi)若千(qian)里(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)權，不操于己(ji)，而(er)(er)聽(ting)(ting)于人。雖馬(ma)猶是馬(ma)，而(er)(er)固(gu)(gu)有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)失不亦多(duo)乎！

近(jin)代林紓《古文辭類纂選本》卷一(yi)：通(tong)篇兩用“不(bu)(bu)知”字(zi)，有(you)千(qian)鈞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力(li)，“不(bu)(bu)知其(qi)(qi)(qi)能(neng)千(qian)里(li)(li)(li)(li)而(er)食”句(ju)，是糟蹋國士(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爰書(shu)。“其(qi)(qi)(qi)真不(bu)(bu)知馬(ma)(ma)耶(ye)”句(ju)，是國士(shi)辯(bian)冤(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)訴詞。入手用伯(bo)樂(le)(le)與千(qian)里(li)(li)(li)(li)馬(ma)(ma)，打成(cheng)一(yi)團，說(shuo)無(wu)(wu)(wu)伯(bo)樂(le)(le)即無(wu)(wu)(wu)馬(ma)(ma)，見得馬(ma)(ma)是常(chang)有(you)，無(wu)(wu)(wu)伯(bo)樂(le)(le)便(bian)無(wu)(wu)(wu)有(you)，有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)令人摧抑而(er)死(si)，仍(reng)算(suan)無(wu)(wu)(wu)有(you)，一(yi)開場便(bian)沉(chen)痛極矣(yi)。“不(bu)(bu)以(yi)千(qian)里(li)(li)(li)(li)”一(yi)語(yu)，是代千(qian)古才人極屈，亦是昌黎(li)自家極屈，說(shuo)到(dao)此(ci)，悲(bei)(bei)梗不(bu)(bu)復成(cheng)聲矣(yi)。其(qi)(qi)(qi)下(xia)若(ruo)更作衰(shuai)(shuai)颯語(yu)，文氣便(bian)衰(shuai)(shuai)衄矣(yi)。忽然(ran)叫起“馬(ma)(ma)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)千(qian)里(li)(li)(li)(li)者(zhe)(zhe)”，五字(zi)，如半空起一(yi)焦雷。“盡(jin)粟一(yi)石”，是言(yan)有(you)才德(de)，便(bian)宜有(you)爵(jue)位(wei)意，乃(nai)(nai)用人者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)知其(qi)(qi)(qi)才德(de)，猶飼(si)馬(ma)(ma)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)知其(qi)(qi)(qi)千(qian)里(li)(li)(li)(li)，至(zhi)(zhi)求(qiu)常(chang)馬(ma)(ma)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)獲，且不(bu)(bu)可得，欲施展其(qi)(qi)(qi)千(qian)里(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)力(li)，又誰知而(er)誰許之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。“安(an)求(qiu)其(qi)(qi)(qi)能(neng)千(qian)里(li)(li)(li)(li)”，與“不(bu)(bu)以(yi)千(qian)里(li)(li)(li)(li)稱”，作一(yi)應和。“不(bu)(bu)以(yi)千(qian)里(li)(li)(li)(li)稱”，是死(si)后之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)泯然(ran)；“安(an)求(qiu)其(qi)(qi)(qi)能(neng)千(qian)里(li)(li)(li)(li)”，是生(sheng)前之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)泯然(ran)。一(yi)生(sheng)一(yi)死(si)，沒然(ran)無(wu)(wu)(wu)名(ming)，此(ci)至(zhi)(zhi)不(bu)(bu)平之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，乃(nai)(nai)尤有(you)不(bu)(bu)平者(zhe)(zhe)，既不(bu)(bu)以(yi)道、不(bu)(bu)盡(jin)才、不(bu)(bu)通(tong)意，到(dao)也(ye)罷了(le)，乃(nai)(nai)反斥天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)(wu)馬(ma)(ma)，小人秉(bing)權在手，抹(mo)殺(sha)無(wu)(wu)(wu)數名(ming)流，此(ci)辯(bian)無(wu)(wu)(wu)可辯(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，只好于結(jie)束處淡淡作冷語(yu)詰問。語(yu)愈(yu)冷，而(er)意愈(yu)深，聲愈(yu)悲(bei)(bei)，通(tong)篇都(dou)無(wu)(wu)(wu)火色，而(er)言(yan)下(xia)卻含(han)無(wu)(wu)(wu)盡(jin)悲(bei)(bei)涼，真絕(jue)調(diao)也(ye)。

近代林紓《韓柳文研究(jiu)法(fa)·韓文研究(jiu)法(fa)》：入(ru)手伯(bo)樂與(yu)千(qian)里馬(ma)對舉成文，似(si)千(qian)里馬(ma)已得(de)倚賴，可(ke)以(yi)自(zi)酬其知。一(yi)跌(die)落“伯(bo)樂不常有(you)”，則(ze)一(yi)天歡喜都凄然(ran)(ran)化為冰冷。且(qie)說(shuo)到“駢死槽(cao)櫪之(zhi)間”，行文到此(ci)，幾無(wu)余(yu)地(di)可(ke)以(yi)轉旋矣。忽叫起“馬(ma)之(zhi)千(qian)里者”五(wu)字，似(si)從(cong)甚敗之(zhi)中，挺(ting)出一(yi)生力之(zhi)軍，怒騎犯陣，神威凜(lin)然(ran)(ran)。既而折入(ru)“不知其能”句，則(ze)仍(reng)是(shi)奴(nu)隸(li)人作主(zhu)，雖有(you)才美，一(yi)無(wu)所用，興致仍(reng)復索然(ran)(ran)。至(zhi)云(yun)“安(an)求(qiu)(qiu)其能千(qian)里也”，“安(an)求(qiu)(qiu)”二字，猶有(you)須斯生機，似(si)主(zhu)者尚可(ke)以(yi)盡，意尚可(ke)以(yi)通。若(ruo)但抹煞(sha)一(yi)言(yan)曰：“天下(xia)無(wu)馬(ma)。”則(ze)一(yi)朝握權，懷才者何(he)能與(yu)抗。故結穴以(yi)嘆息出之(zhi)，以(yi)“真(zhen)無(wu)”“真(zhen)不知”相質問，既不自(zi)失身分，復以(yi)冷雋(jun)語折服其人，使之(zhi)生愧。文心之(zhi)妙，千(qian)古殆無(wu)其匹。