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基本介紹

《送孟東野序》是(shi)唐代(dai)文學家韓愈(yu)為孟郊(jiao)去江南就任溧(li)陽縣尉而(er)(er)作(zuo)的(de)一(yi)篇贈序。全文主(zhu)要針對孟郊(jiao)“善鳴”而(er)(er)終生(sheng)困頓的(de)遭遇進行(xing)論(lun)(lun)述，作(zuo)者表面上說(shuo)這是(shi)由天(tian)意決定的(de)，實則是(shi)一(yi)種委(wei)婉其辭的(de)含(han)蓄(xu)表達，是(shi)指(zhi)斥當(dang)時的(de)社會和統治者不重視人(ren)才，而(er)(er)不是(shi)在(zai)宣揚迷信(xin)。文章(zhang)屢用(yong)排比(bi)句式，抑(yi)揚頓挫，波(bo)瀾層疊，氣勢(shi)奔放(fang)；而(er)(er)立論(lun)(lun)卓異不凡，寓(yu)意深(shen)刻，是(shi)議(yi)論(lun)(lun)文中的(de)佳制。

內容介紹

作品原文

大凡(fan)物(wu)不得(de)其(qi)(qi)(qi)(qi)平則(ze)鳴(ming)(ming)。草木之(zhi)無聲(sheng)(sheng)，風(feng)撓之(zhi)鳴(ming)(ming)1。水(shui)之(zhi)無聲(sheng)(sheng)，風(feng)蕩之(zhi)鳴(ming)(ming)2。其(qi)(qi)(qi)(qi)躍也(ye)(ye)(ye)，或激之(zhi)；其(qi)(qi)(qi)(qi)趨也(ye)(ye)(ye)，或梗之(zhi)；其(qi)(qi)(qi)(qi)沸(fei)也(ye)(ye)(ye)，或炙(zhi)之(zhi)3，金石之(zhi)無聲(sheng)(sheng)，或擊(ji)之(zhi)鳴(ming)(ming)。人之(zhi)于言也(ye)(ye)(ye)亦然。有(you)(you)不得(de)已者(zhe)而后言，其(qi)(qi)(qi)(qi)歌也(ye)(ye)(ye)有(you)(you)思，其(qi)(qi)(qi)(qi)哭(ku)也(ye)(ye)(ye)有(you)(you)懷4。凡(fan)出乎口而為聲(sheng)(sheng)者(zhe)，其(qi)(qi)(qi)(qi)皆(jie)有(you)(you)弗平者(zhe)乎！

樂也(ye)者(zhe)，郁于(yu)(yu)中而(er)(er)泄于(yu)(yu)外(wai)者(zhe)也(ye)，擇其(qi)(qi)善(shan)鳴(ming)(ming)者(zhe)而(er)(er)假之鳴(ming)(ming)5。金、石、絲(si)、竹、匏(pao)、土、革、木八者(zhe)，物之善(shan)鳴(ming)(ming)者(zhe)也(ye)6。維天之于(yu)(yu)時也(ye)亦然7，擇其(qi)(qi)善(shan)鳴(ming)(ming)者(zhe)而(er)(er)假之鳴(ming)(ming)。是故，以鳥鳴(ming)(ming)春，以雷鳴(ming)(ming)夏，以蟲(chong)鳴(ming)(ming)秋，以風鳴(ming)(ming)冬。四時之相推奪8，其(qi)(qi)必有(you)不得(de)其(qi)(qi)平者(zhe)乎！其(qi)(qi)于(yu)(yu)人(ren)也(ye)亦然。人(ren)聲之精者(zhe)為言，文辭之于(yu)(yu)言，又其(qi)(qi)精也(ye)，尤(you)擇其(qi)(qi)善(shan)鳴(ming)(ming)者(zhe)而(er)(er)假之鳴(ming)(ming)。

其(qi)(qi)在唐(tang)、虞，咎陶、禹(yu)，其(qi)(qi)善(shan)鳴(ming)(ming)(ming)者(zhe)也(ye)(ye)，而假以鳴(ming)(ming)(ming)9。夔弗(fu)能以文辭(ci)鳴(ming)(ming)(ming)，又自假于《韶(shao)》以鳴(ming)(ming)(ming)10。夏(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，五(wu)子以其(qi)(qi)歌鳴(ming)(ming)(ming)11。伊尹鳴(ming)(ming)(ming)殷12。周(zhou)(zhou)公鳴(ming)(ming)(ming)周(zhou)(zhou)13。凡載(zai)于《詩》、《書》六藝(yi)，皆鳴(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)者(zhe)也(ye)(ye)14。周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衰，孔子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒鳴(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)聲大(da)而遠(yuan)15。傳曰：“天將(jiang)以夫子為(wei)(wei)木鐸16。”其(qi)(qi)弗(fu)信(xin)矣乎？其(qi)(qi)末也(ye)(ye)，莊周(zhou)(zhou)以其(qi)(qi)荒唐(tang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辭(ci)鳴(ming)(ming)(ming)17。楚，大(da)國也(ye)(ye)，其(qi)(qi)亡(wang)也(ye)(ye)，以屈原鳴(ming)(ming)(ming)18。臧孫辰、孟軻(ke)、荀卿，以道(dao)鳴(ming)(ming)(ming)者(zhe)也(ye)(ye)19。楊(yang)朱、墨翟、管夷吾(wu)、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田(tian)駢(pian)、鄒衍、尸佼(jiao)、孫武、張儀、蘇(su)秦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)屬，皆以其(qi)(qi)術鳴(ming)(ming)(ming)20。秦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)興，李斯(si)鳴(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)21。漢(han)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，司馬遷、相如、楊(yang)雄，最其(qi)(qi)善(shan)鳴(ming)(ming)(ming)者(zhe)也(ye)(ye)22。其(qi)(qi)下魏、晉氏23，鳴(ming)(ming)(ming)者(zhe)不及于古(gu)，然(ran)亦(yi)未(wei)嘗絕也(ye)(ye)。就其(qi)(qi)善(shan)者(zhe)，其(qi)(qi)聲清以浮(fu)，其(qi)(qi)節(jie)數(shu)以急，其(qi)(qi)辭(ci)淫以哀(ai)，其(qi)(qi)志弛以肆24。其(qi)(qi)為(wei)(wei)言也(ye)(ye)，亂雜而無章(zhang)。將(jiang)天丑其(qi)(qi)德莫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)顧邪25？何為(wei)(wei)乎不鳴(ming)(ming)(ming)其(qi)(qi)善(shan)鳴(ming)(ming)(ming)者(zhe)也(ye)(ye)？

唐之(zhi)有天(tian)下，陳子(zi)昂(ang)、蘇源(yuan)明(ming)、元結、李白(bai)、杜甫、李觀，皆以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)所能鳴(ming)(ming)26。其(qi)(qi)(qi)存(cun)而(er)在(zai)下者(zhe)(zhe)，孟郊東野始以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)詩(shi)鳴(ming)(ming)。其(qi)(qi)(qi)高出(chu)魏、晉，不懈而(er)及于古，其(qi)(qi)(qi)他浸淫乎漢氏矣(yi)27。從吾游者(zhe)(zhe)，李翱、張籍其(qi)(qi)(qi)尤也(ye)28。三(san)子(zi)者(zhe)(zhe)之(zhi)鳴(ming)(ming)信善(shan)矣(yi)。抑(yi)不知天(tian)將(jiang)和其(qi)(qi)(qi)聲(sheng)而(er)使鳴(ming)(ming)國家之(zhi)盛邪？抑(yi)將(jiang)窮餓其(qi)(qi)(qi)身，思愁其(qi)(qi)(qi)心腸，而(er)使自鳴(ming)(ming)其(qi)(qi)(qi)不幸邪？三(san)子(zi)者(zhe)(zhe)之(zhi)命，則懸乎天(tian)矣(yi)。其(qi)(qi)(qi)在(zai)上(shang)也(ye)，奚(xi)以(yi)(yi)喜？其(qi)(qi)(qi)在(zai)下也(ye)，奚(xi)以(yi)(yi)悲29？

東野之役于(yu)(yu)江(jiang)南(nan)也，有(you)若(ruo)不釋然者，故吾道其(qi)命于(yu)(yu)天者以解之30。

注釋譯文

詞句注釋

1.撓：搖動。

2.蕩(dang)：振動(dong)，振蕩(dang)。

3.躍：飛濺。激：在此(ci)意(yi)為阻遏。趨(qu)：快走，此(ci)指水(shui)流迅(xun)速(su)。

梗：堵塞。炙：燒。

4.思：思慮。懷：感傷(shang)。

5.樂：音樂。郁：郁結，蓄(xu)積。假：借助。

6.金、石、絲、竹(zhu)、匏(pao)、土(tu)、革，木八者：我國(guo)古(gu)代制(zhi)作樂(le)器的八種材料(liao)，一般(ban)用來指(zhi)(zhi)(zhi)代各種樂(le)器。金，指(zhi)(zhi)(zhi)鐘；石，指(zhi)(zhi)(zhi)磬；絲，指(zhi)(zhi)(zhi)琴、瑟(se)；竹(zhu)，指(zhi)(zhi)(zhi)簫、笛；匏(pao)，指(zhi)(zhi)(zhi)笙、竽；土(tu)，指(zhi)(zhi)(zhi)塤；革，指(zhi)(zhi)(zhi)鼗、鼓；木，指(zhi)(zhi)(zhi)祝(zhu)、敔。

7.時：季節。

8.推奪：推移(yi)、交替(ti)。

9.唐(tang)：帝堯的國號，虞：帝舜的國號。咎陶：又作“皋陶”、“咎繇”。舜的臣子(zi)，掌管司法(fa)，制定法(fa)律。禹：原為舜臣，后來成為夏代第一個國王。

10.夔(kui)(kui)：舜時樂官。《韶》：相傳為舜時樂曲名(ming)，由夔(kui)(kui)制作(zuo)。

11.五(wu)子(zi)：夏王(wang)太康的(de)五(wu)個弟弟，作《五(wu)子(zi)之(zhi)歌(ge)》。太康以(yi)淫佚失國，五(wu)子(zi)作歌(ge)陳(chen)述(shu)大(da)禹的(de)警戒(jie)。

12.伊尹：商代的賢相(xiang)，作《伊訓》、《太甲》等(deng)文。

13.周(zhou)公：即姬旦，周(zhou)武王弟(di)，成王之叔，作(zuo)《大(da)誥》、《多(duo)士》、《無逸》等，相傳制定了《周(zhou)禮》、《儀(yi)禮》。

14.《詩(shi)》：《詩(shi)經(jing)》。《書》：《尚書》。六(liu)藝：指《詩(shi)經(jing)》、《尚書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋(qiu)》六(liu)經(jing)。

15.孔子(zi)：儒家創(chuang)始人，他(ta)(ta)的弟子(zi)將他(ta)(ta)的言(yan)論集為《論語》一書。

16.木(mu)鐸：木(mu)舌的鈴。

17.莊周：戰國時哲學家(jia)(jia)，思想家(jia)(jia)，道(dao)家(jia)(jia)代表人物，著《莊子》。荒：廣大，唐：空闊。

18.屈原：戰國時楚(chu)人(ren)(ren)，我國古代著名詩人(ren)(ren)，著有《離騷》、《九(jiu)歌(ge)》、《九(jiu)章》等詩篇(pian)。

19.臧孫辰：春秋時(shi)魯國人(ren)，其(qi)言論(lun)見《國語(yu)》，《左傳》。孟(meng)軻：戰國時(shi)人(ren)，儒家代表人(ren)物，其(qi)言行(xing)見《孟(meng)子》。荀(xun)卿：戰國時(shi)人(ren)，其(qi)言行(xing)見《荀(xun)子》。

20.楊(yang)朱(zhu)：戰(zhan)國(guo)時(shi)(shi)思想家(jia)(jia)。墨(mo)翟：戰(zhan)國(guo)時(shi)(shi)人(ren)，墨(mo)家(jia)(jia)學(xue)派創始人(ren)，其言行見《墨(mo)子(zi)(zi)》，管夷吾：春(chun)(chun)秋(qiu)時(shi)(shi)政治家(jia)(jia)，其言論見《管子(zi)(zi)》。晏嬰：春(chun)(chun)秋(qiu)時(shi)(shi)齊國(guo)大夫，其言行見《晏子(zi)(zi)春(chun)(chun)秋(qiu)》。老聃：即李耳，春(chun)(chun)秋(qiu)時(shi)(shi)人(ren)，道(dao)家(jia)(jia)學(xue)派創始人(ren)，著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)《道(dao)德經(jing)》。韓非：戰(zhan)國(guo)末人(ren)，法家(jia)(jia)著(zhu)(zhu)(zhu)名(ming)代表人(ren)物，著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)《韓非子(zi)(zi)》。慎(shen)到：戰(zhan)國(guo)人(ren)，作有(you)(you)(you)《慎(shen)子(zi)(zi)》、已(yi)佚。田駢(pian)：戰(zhan)國(guo)時(shi)(shi)人(ren)，著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)《田子(zi)(zi)》，已(yi)佚。鄒衍：又作騶衍，戰(zhan)國(guo)末人(ren)，陰陽家(jia)(jia)，著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)《終(zhong)始》、《大圣》。尸(shi)佼：戰(zhan)國(guo)人(ren)，著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)《尸(shi)子(zi)(zi)》。孫武(wu)：春(chun)(chun)秋(qiu)時(shi)(shi)著(zhu)(zhu)(zhu)名(ming)軍事家(jia)(jia)，著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)《孫子(zi)(zi)》。張(zhang)儀、蘇(su)秦：戰(zhan)國(guo)時(shi)(shi)縱橫家(jia)(jia)，分別著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)《張(zhang)子(zi)(zi)》、《蘇(su)子(zi)(zi)》，已(yi)佚。

21.李(li)斯(si)：戰國(guo)末人(ren)，曾(ceng)任秦國(guo)丞相，著(zhu)有《諫逐客書》、《論督責書》，見于《史記》。

22.司馬(ma)遷：西(xi)(xi)漢時人，著(zhu)名史學(xue)(xue)家(jia)(jia)，文學(xue)(xue)家(jia)(jia)，著(zhu)有(you)《史記》。相如：即司馬(ma)相如，西(xi)(xi)漢著(zhu)名辭(ci)賦(fu)家(jia)(jia)。揚雄(xiong)：西(xi)(xi)漢著(zhu)名儒(ru)學(xue)(xue)家(jia)(jia)兼辭(ci)賦(fu)家(jia)(jia)，著(zhu)有(you)《太玄》、《法言》等(deng)。

23.魏、晉氏：魏、晉兩朝。

24.節(jie)(jie)：音節(jie)(jie)、節(jie)(jie)拍。數：頻繁(fan)、細密。弛：松懈。肆：放肆。

25.無(wu)章：沒有法度，丑(chou)：厭(yan)惡(e)。形容詞(ci)用(yong)如動詞(ci)。

26.陳子(zi)昂等：均為(wei)唐代著名文學家。

27.浸淫：滲透，接(jie)近(jin)。

28.從吾(wu)游(you)者：指跟作(zuo)者學(xue)習的人。尤：特出，杰出。

29.奚以：何以。

30.役于江南：指赴(fu)溧陽就任(ren)縣(xian)尉(wei)。唐代溧陽縣(xian)屬江南道。

作品譯文

大概各種東西不能(neng)處于平靜就會發出(chu)聲(sheng)音。草木本(ben)來(lai)是(shi)(shi)沒有(you)聲(sheng)響的(de)(de)(de)，風(feng)(feng)吹動它(ta)，它(ta)就發出(chu)聲(sheng)響。水(shui)本(ben)來(lai)是(shi)(shi)沒有(you)聲(sheng)響的(de)(de)(de)，風(feng)(feng)激蕩它(ta)，它(ta)就發出(chu)聲(sheng)響。水(shui)浪跳躍，是(shi)(shi)有(you)東西在阻遏水(shui)勢，水(shui)流快速，是(shi)(shi)有(you)東西阻塞了(le)它(ta)。水(shui)沸騰了(le)，是(shi)(shi)有(you)東西在燒它(ta)。鐘(zhong)、磐(pan)一類(lei)樂器本(ben)來(lai)是(shi)(shi)沒有(you)聲(sheng)音的(de)(de)(de)，有(you)人敲擊它(ta)就會發出(chu)聲(sheng)響。人在言論上也是(shi)(shi)這樣(yang)，有(you)了(le)不可抑制的(de)(de)(de)感情然后(hou)才表達出(chu)來(lai)，他們(men)(men)歌唱是(shi)(shi)有(you)了(le)思念的(de)(de)(de)感情，他們(men)(men)痛哭是(shi)(shi)有(you)所懷(huai)念。凡是(shi)(shi)從(cong)口中發出(chu)來(lai)成(cheng)為聲(sheng)音的(de)(de)(de)，大概都(dou)是(shi)(shi)有(you)不平的(de)(de)(de)原因吧！

音(yin)(yin)樂，是(shi)(shi)由在心里(li)郁結的情(qing)感(gan)然后(hou)向外發泄出(chu)來(lai)的，它常常借用那(nei)些發音(yin)(yin)最好(hao)的東西來(lai)發出(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)。金、石、絲、竹、匏(pao)、土、革、木八(ba)種樂器，是(shi)(shi)各種器物中發音(yin)(yin)最好(hao)的。自然界對于時(shi)令的變(bian)化(hua)也是(shi)(shi)這(zhe)樣，選(xuan)擇那(nei)些發音(yin)(yin)最好(hao)的東西借以發出(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)。所以用鳥聲(sheng)(sheng)(sheng)表示(shi)春天(tian)，用雷(lei)聲(sheng)(sheng)(sheng)表示(shi)夏天(tian)，用蟲(chong)聲(sheng)(sheng)(sheng)表示(shi)秋天(tian)，用風聲(sheng)(sheng)(sheng)表示(shi)冬(dong)天(tian)，四季的推(tui)移(yi)變(bian)化(hua)，那(nei)必(bi)定是(shi)(shi)有不得平靜的原因吧！

對于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)來(lai)(lai)(lai)說也是(shi)這(zhe)樣。人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)精(jing)華是(shi)語言(yan)，文(wen)(wen)(wen)辭(ci)對于(yu)(yu)語言(yan)來(lai)(lai)(lai)說，又是(shi)其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)精(jing)華，尤其(qi)要(yao)選擇善于(yu)(yu)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，來(lai)(lai)(lai)借(jie)(jie)他們(men)(men)(men)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)。在唐堯、虞舜時代(dai)，咎陶、夏禹是(shi)最(zui)善于(yu)(yu)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)，就借(jie)(jie)他們(men)(men)(men)來(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)時代(dai)的(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)。夔不能(neng)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)，自己就借(jie)(jie)著《韶》樂來(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)。夏朝(chao)(chao)時，太康的(de)(de)(de)五個弟弟用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)他們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)歌來(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)。伊(yi)尹為(wei)(wei)(wei)商(shang)朝(chao)(chao)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)了(le)(le)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)，周公(gong)為(wei)(wei)(wei)周朝(chao)(chao)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)了(le)(le)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)。凡是(shi)記載在《詩經》、《尚書》等六經上的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)，都是(shi)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)中(zhong)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)得最(zui)好的(de)(de)(de)。周朝(chao)(chao)衰(shuai)落時，孔子一班人(ren)(ren)(ren)(ren)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)了(le)(le)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)，他們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)宏大(da)而(er)(er)(er)且傳得長(chang)遠。《論語》說：“上天要(yao)讓孔子成為(wei)(wei)(wei)宣揚教化的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。”難道(dao)不是(shi)真的(de)(de)(de)嗎？周朝(chao)(chao)末期，莊周用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)他廣大(da)無(wu)邊的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)來(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)。楚，是(shi)一個大(da)國，到了(le)(le)滅亡時屈原(yuan)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)楚辭(ci)來(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)。臧孫辰、孟(meng)軻、荀卿(qing)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)儒道(dao)學說來(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)。楊朱、墨翟、管(guan)夷吾(wu)、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎(shen)到、田(tian)駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀(yi)、蘇秦一類人(ren)(ren)(ren)(ren)，都用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)他們(men)(men)(men)各自的(de)(de)(de)學說來(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)。秦朝(chao)(chao)興(xing)起時，李斯(si)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)來(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)。漢朝(chao)(chao)時，司(si)馬遷、司(si)馬相如、揚雄等是(shi)最(zui)善于(yu)(yu)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)。這(zhe)以(yi)下到魏(wei)、晉兩朝(chao)(chao)，用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)都趕不上古(gu)代(dai)，但也從來(lai)(lai)(lai)沒有中(zhong)斷過。就其(qi)中(zhong)好的(de)(de)(de)來(lai)(lai)(lai)說，他們(men)(men)(men)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)文(wen)(wen)(wen)辭(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)清麗而(er)(er)(er)浮華，節奏頻繁(fan)而(er)(er)(er)急促，語言(yan)放蕩而(er)(er)(er)哀婉，思想松弛而(er)(er)(er)放縱，他們(men)(men)(men)作的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)，雜(za)亂而(er)(er)(er)沒有法(fa)度(du)。這(zhe)大(da)概是(shi)上天認(ren)為(wei)(wei)(wei)他們(men)(men)(men)德(de)行不好而(er)(er)(er)不肯照顧(gu)他們(men)(men)(men)吧！為(wei)(wei)(wei)什么不讓發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)最(zui)好的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)來(lai)(lai)(lai)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)呢？

唐朝(chao)得到天(tian)下以(yi)后，陳子昂、蘇源(yuan)明、元結、李(li)(li)白、杜甫(fu)、李(li)(li)觀，都是用(yong)(yong)他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)才能、用(yong)(yong)文辭(ci)來發(fa)出聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。那(nei)些活在(zai)世上(shang)(shang)晚于(yu)(yu)他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)中(zhong)間，孟郊開(kai)始用(yong)(yong)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩來發(fa)出聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩超(chao)過魏晉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品，其中(zhong)精妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)已(yi)經(jing)趕得上(shang)(shang)古代作品，其它作品也逐(zhu)漸接(jie)近(jin)漢朝(chao)作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)水平(ping)了(le)。同我一起(qi)交(jiao)游的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)中(zhong)，李(li)(li)翱(ao)和張籍(ji)是其中(zhong)突(tu)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)三個人(ren)用(yong)(yong)文辭(ci)發(fa)出聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確是很好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但是不知道(dao)上(shang)(shang)天(tian)要使(shi)他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)和諧(xie)，而使(shi)他(ta)(ta)(ta)們(men)為國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興盛發(fa)出聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)呢(ni)(ni)？還是要使(shi)他(ta)(ta)(ta)們(men)窮困(kun)饑餓、心情悲傷愁苦，讓他(ta)(ta)(ta)們(men)為自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不幸發(fa)出聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)呢(ni)(ni)？這(zhe)三個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命運，就決(jue)(jue)定于(yu)(yu)上(shang)(shang)天(tian)了(le)。他(ta)(ta)(ta)們(men)身居高位，有什么可高興呢(ni)(ni)，身居下位，又有什么可悲哀呢(ni)(ni)！東野(ye)這(zhe)次(ci)到江南(nan)去任職，好像心里放不開(kai)似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所以(yi)我講了(le)命運由上(shang)(shang)天(tian)決(jue)(jue)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理來安慰他(ta)(ta)(ta)。

背景介紹

孟(meng)東(dong)野（751-814）名郊(jiao)，字東(dong)野，浙江(jiang)人氏，韓(han)愈的學生和摯友(you)，唐代著名的詩人。孟(meng)郊(jiao)一生窮困潦倒。早年屢(lv)試不(bu)中(zhong)，直(zhi)到(dao)(dao)46歲才(cai)成(cheng)進士，仕途更是(shi)坎坷，直(zhi)到(dao)(dao)50歲才(cai)被(bei)任命為溧陽縣尉。這(zhe)篇序文，就是(shi)韓(han)愈送他去江(jiang)南時的勸慰之言。文章暗喻了當(dang)政者(zhe)不(bu)能(neng)任用人才(cai)，埋沒(mei)人才(cai)的惡劣做法。整篇序是(shi)為孟(meng)郊(jiao)的不(bu)得(de)志鳴不(bu)平，可見韓(han)愈對他的同情和推崇。

作者介紹

韓(han)愈(yu)（768—825），字退之，孟(meng)州河陽(yang)（今河南孟(meng)縣）人，唐代杰出(chu)的文(wen)(wen)學家，與(yu)柳宗元(yuan)(yuan)創導古(gu)文(wen)(wen)運動，主張“文(wen)(wen)以(yi)載道”，復古(gu)崇儒(ru)，抵排異端，攘斥(chi)佛老，是唐宋八大家之一。他出(chu)身于(yu)官(guan)宦家庭(ting)，從小(xiao)受儒(ru)學正(zheng)統思想(xiang)和(he)文(wen)(wen)學的熏(xun)陶，并且勤學苦(ku)讀，有深厚的學識(shi)基礎。但三次(ci)(ci)應考進(jin)士皆落第，至第四(si)次(ci)(ci)才考上，時年(nian)二十(shi)(shi)(shi)四(si)歲。又因(yin)考博學宏詞科失(shi)敗，輾轉(zhuan)奔走。796年(nian)（唐德(de)宗貞元(yuan)(yuan)十(shi)(shi)(shi)二年(nian)）起，先(xian)后(hou)(hou)在(zai)(zai)宣(xuan)武節度使董晉、徐州節度使張建封幕下任觀察推官(guan)，其(qi)后(hou)(hou)在(zai)(zai)國子監任四(si)門博士。803年(nian)（貞元(yuan)(yuan)十(shi)(shi)(shi)九年(nian)），升任監察御使。這一年(nian)關中大旱，韓(han)愈(yu)向德(de)宗上《論天旱人饑狀》，被貶為(wei)陽(yang)山縣令(ling)。以(yi)后(hou)(hou)又幾(ji)次(ci)(ci)升遷(qian)。819年(nian)（唐憲宗元(yuan)(yuan)和(he)十(shi)(shi)(shi)四(si)年(nian)），韓(han)愈(yu)上《論佛骨表》，反對佞佛，被貶為(wei)潮州刺史(shi)。821年(nian)（唐穆宗長(chang)慶元(yuan)(yuan)年(nian)）召回(hui)長(chang)安，任國子祭酒(jiu)，后(hou)(hou)轉(zhuan)兵部侍郎、吏部侍郎。后(hou)(hou)世稱(cheng)為(wei)“韓(han)吏部”。死后(hou)(hou)謚(shi)號(hao)“文(wen)(wen)”，故(gu)又稱(cheng)為(wei)“韓(han)文(wen)(wen)公”。有《韓(han)昌黎集》。

鑒賞評價

文本賞析

文章內容共(gong)分四段：

第(di)一段，論(lun)述“物不平(ping)則(ze)鳴”的(de)(de)道(dao)理。從草木、水受(shou)外力的(de)(de)激(ji)動而發出聲(sheng)音，論(lun)及人的(de)(de)言論(lun)、歌、哭，都是因為有所不平(ping)的(de)(de)緣(yuan)故。

第(di)二段，列舉自然界(jie)多(duo)種(zhong)現象論(lun)證“不平則鳴(ming)(ming)(ming)(ming)”的(de)觀點(dian)。例如金、石(shi)。絲、竹(zhu)、匏，土、革、木八種(zhong)樂器(qi)，就(jiu)是(shi)最善于發出聲音的(de)東西；而上天(tian)則用鳥鳴(ming)(ming)(ming)(ming)、雷鳴(ming)(ming)(ming)(ming)、蟲鳴(ming)(ming)(ming)(ming)、風聲來告訴(su)人一年四季的(de)推移(yi)。這就(jiu)為(wei)下文闡述(shu)“人也(ye)亦(yi)然”打下論(lun)證的(de)基(ji)礎。

第三段(duan)，論(lun)(lun)(lun)證人也如此(ci)，不平則鳴。文章承接上文，從自(zi)然界論(lun)(lun)(lun)及人類社會，從唐(tang)虞(yu)、夏、商、周、春秋(qiu)、戰國(guo)、秦、漢、魏晉，南北朝一直(zhi)談(tan)到隋、唐(tang)，列舉了眾多的歷史(shi)人物(wu)(wu)的事跡，論(lun)(lun)(lun)證了“物(wu)(wu)不得其平則鳴”的論(lun)(lun)(lun)點。

第四段，從(cong)唐朝的(de)陳(chen)子昂、蘇源明(ming)、元(yuan)結(jie)、李(li)(li)(li)白、杜甫、李(li)(li)(li)觀(guan)一直說到(dao)孟郊(jiao)(jiao)、李(li)(li)(li)翱、張(zhang)籍，認為他們(men)(men)都是(shi)善于用詩文(wen)來抒發(fa)情懷的(de)人。作(zuo)者發(fa)問(wen)：孟郊(jiao)(jiao)、李(li)(li)(li)翱、張(zhang)籍三人的(de)優秀詩文(wen)，不(bu)知是(shi)上天(tian)要使(shi)他們(men)(men)的(de)聲音和諧來歌頌國家的(de)興盛，還(huan)是(shi)要使(shi)他們(men)(men)窮困饑餓(e)、心情憂愁，而為自(zi)己(ji)的(de)不(bu)幸(xing)悲(bei)歌？最終點明(ming)題旨：“東野之役(yi)于江南也，有(you)若不(bu)釋然者，故吾道其命于天(tian)者以(yi)解之。”借以(yi)抒發(fa)對孟郊(jiao)(jiao)懷才不(bu)遇的(de)感慨。

文(wen)章運(yun)用(yong)比興手法，從“物(wu)不(bu)(bu)平(ping)則鳴”，寫到(dao)“人不(bu)(bu)平(ping)則鳴”。全序僅篇末用(yong)少量筆墨直接點(dian)到(dao)孟郊，其他內容(rong)都(dou)憑空(kong)結撰，出人意外，但又緊(jin)緊(jin)圍繞孟郊其人其事(shi)而(er)(er)設，言(yan)在彼而(er)(er)意在此，因而(er)(er)并(bing)不(bu)(bu)顯得(de)空(kong)疏游離，體現了布局謀篇上的(de)獨到(dao)造詣(yi)。歷數各(ge)個朝代善鳴者時，句式極錯綜(zong)變化之(zhi)能事(shi)，清人劉海峰評為“雄奇創辟，橫絕(jue)古(gu)今”。

韓(han)愈(yu)首(shou)先著重(zhong)分(fen)析(xi)了“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)”的產生原因(yin)(yin)，從自然界的草木金石、風雨(yu)雷電之(zhi)(zhi)(zhi)類到人類社(she)會中(zhong)的三皇(huang)五帝(di)、至圣先賢(xian)，作(zuo)者一口氣用了三十八個(ge)“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)”字，其中(zhong)文(wen)(wen)筆千變萬化，議論恣肆(si)縱(zong)橫(heng)，恰(qia)如清代吳(wu)調侯、吳(wu)楚材(cai)所評，是(shi)(shi)(shi)“如龍(long)之(zhi)(zhi)(zhi)變化，屈伸于天，更不(bu)(bu)能逐鱗逐爪觀(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)。”韓(han)愈(yu)在(zai)此(ci)以(yi)潑墨(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)法述古編新、竭力(li)鋪陳的用意(yi)就在(zai)于要以(yi)本文(wen)(wen)“不(bu)(bu)平則(ze)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)”的中(zhong)心論點去對孟郊進行(xing)一次思想(xiang)上(shang)、心理上(shang)的說服(fu)、啟發，因(yin)(yin)而(er)這(zhe)其中(zhong)包含這(zhe)樣幾(ji)層意(yi)思：一是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)要認為(wei)自己不(bu)(bu)該(gai)“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)”，認為(wei)今日之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)幸均因(yin)(yin)“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)”字而(er)起；二是(shi)(shi)(shi)“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)”乃(nai)天性，想(xiang)不(bu)(bu)“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)”也難做到，不(bu)(bu)如當個(ge)“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)善也者”，三是(shi)(shi)(shi)為(wei)世(shi)所用則(ze)“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)”“國(guo)家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)盛”，為(wei)世(shi)所疾則(ze)“自鳴(ming)(ming)(ming)(ming)其不(bu)(bu)幸”，兩者無不(bu)(bu)可。總(zong)而(er)言之(zhi)(zhi)(zhi)，韓(han)愈(yu)以(yi)古今萬物為(wei)例，說明的正是(shi)(shi)(shi)一個(ge)極普通(tong)但卻很重(zhong)要的道理，即為(wei)人不(bu)(bu)能不(bu)(bu)“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)”，為(wei)文(wen)(wen)人更不(bu)(bu)可不(bu)(bu)善“鳴(ming)(ming)(ming)(ming)”，至于“幸”與“不(bu)(bu)幸”，在(zai)“上(shang)”還是(shi)(shi)(shi)在(zai)“下(xia)”，那就不(bu)(bu)必強(qiang)求了。依此(ci)看來，韓(han)愈(yu)在(zai)此(ci)文(wen)(wen)中(zhong)所闡(chan)發的理論基本上(shang)還是(shi)(shi)(shi)沒有超出儒家(jia)“窮(qiong)達”之(zhi)(zhi)(zhi)說的范圍。

在(zai)分(fen)析了(le)“鳴(ming)(ming)”的(de)產生原因之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，韓愈(yu)又從(cong)“鳴(ming)(ming)”的(de)“善”與“不(bu)善”入手進行了(le)深入的(de)探討。作者(zhe)涉及(ji)三代，論(lun)(lun)述百家，以(yi)“鳴(ming)(ming)”字為經線，用旁(pang)逸側出之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)筆，突兀崢嶸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法。時(shi)抑時(shi)揚地表達出自己對(dui)(dui)歷代名人雅士的(de)評價。韓愈(yu)把從(cong)唐(tang)、虞、夏、商到魏、晉、隋、唐(tang)的(de)歷史時(shi)期劃(hua)為三個階段。認為周以(yi)前(qian)及(ji)詩書六藝“皆鳴(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善者(zhe)也(ye)”，是盛世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言；周衰后的(de)孔子至西漢的(de)司馬遷也(ye)是“善嗚者(zhe)也(ye)”，但屬(shu)衰世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音；至于(yu)魏晉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后則“鳴(ming)(ming)者(zhe)不(bu)及(ji)于(yu)古”，純屬(shu)亂(luan)世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音了(le)。這種厚古薄(bo)今(jin)的(de)論(lun)(lun)調(diao)究竟(jing)是什么意思呢？一是出于(yu)反(fan)對(dui)(dui)六朝以(yi)來駢(pian)文(wen)占統(tong)治地位的(de)反(fan)常現(xian)象的(de)考慮，再(zai)是對(dui)(dui)于(yu)魏晉以(yi)降志士仁人愈(yu)發地“不(bu)得(de)其鳴(ming)(ming)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)現(xian)狀的(de)極大義憤。

由此，韓愈就在(zai)末尾一(yi)段里以(yi)(yi)(yi)(yi)正(zheng)大的議論，閃爍變化(hua)的語言向孟郊表示出了(le)(le)自己的真實(shi)看法，即：溫故(gu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)知新，從上古(gu)至(zhi)今眾(zhong)多人(ren)物的遭遇(yu)(yu)就可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)懂得(de)，立身處世(shi)的關鍵是(shi)毋以(yi)(yi)(yi)(yi)勝敗得(de)失論英雄。一(yi)個人(ren)只(zhi)要(yao)敢“鳴”，只(zhi)要(yao)善(shan)“鳴”也(ye)就足夠了(le)(le)。至(zhi)于幸(xing)與(yu)不(bu)幸(xing)，遇(yu)(yu)與(yu)不(bu)遇(yu)(yu)，在(zai)上位(wei)還是(shi)處下位(wei)等等則一(yi)概不(bu)足論。更何況賢才不(bu)被知遇(yu)(yu)實(shi)為古(gu)今通例，本無(wu)可(ke)悲(bei)之處，如此，則“其(qi)在(zai)上也(ye)奚以(yi)(yi)(yi)(yi)喜？其(qi)在(zai)下也(ye)奚以(yi)(yi)(yi)(yi)悲(bei)？”就可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)達到一(yi)種(zhong)不(bu)悲(bei)而樂且幸(xing)，“鳴”之而已(yi)矣的最高境界了(le)(le)。

對(dui)于(yu)“鳴(ming)不及于(yu)古”，其中“善(shan)者”，韓愈以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“其聲清以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)浮，其節數(shu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)急，其辭(ci)淫以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)衰(shuai)，其志弘以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)肆，其為言也(ye)，亂雜而無章”作(zuo)出(chu)評(ping)說。但(dan)對(dui)于(yu)怎樣“鳴(ming)”才(cai)算是“至善(shan)”，韓愈卻(que)一(yi)(yi)字未提，反(fan)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“何為乎不鳴(ming)其善(shan)鳴(ming)者也(ye)”作(zuo)了(le)反(fan)問(wen)。為什么三代(dai)兩漢各(ge)種(zhong)人(ren)(ren)物都可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“鳴(ming)”而且(qie)評(ping)之(zhi)為善(shan)，到了(le)魏晉以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)后卻(que)一(yi)(yi)落千丈了(le)呢。作(zuo)者以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“天怒其德”作(zuo)口實，此含糊其辭(ci)之(zhi)法(fa)也(ye)。其本意顯(xian)然是在指出(chu)亂世之(zhi)中大批人(ren)(ren)才(cai)被埋沒(mei)、被輕視的(de)事實。由此也(ye)就講明了(le)“不及于(yu)古”的(de)真正原因，并流露出(chu)對(dui)歷代(dai)當權(quan)者壓抑(yi)、摧殘人(ren)(ren)才(cai)的(de)強(qiang)烈(lie)的(de)不滿情緒(xu)。

全篇緊緊扣住一(yi)個“鳴(ming)”字進行論(lun)述(shu)，其中(zhong)“鳴(ming)”字出(chu)現三(san)十(shi)八次，句法(fa)變(bian)換二(er)十(shi)九回(hui)，聲調頓挫之處更(geng)是(shi)層出(chu)不窮。明代茅(mao)坤論(lun)及此(ci)文(wen)時說(shuo)(shuo)：“以一(yi)‘鳴(ming)’字成文(wen)，乃(nai)獨倡(chang)機軸，命世筆力也(ye)。前此(ci)唯《漢書(shu)》敘蕭何追韓信，用數(shu)十(shi)‘亡’字。”既指出(chu)了連用一(yi)字貫(guan)穿全文(wen)的(de)(de)先(xian)例(li)，又給予此(ci)文(wen)以高(gao)度的(de)(de)評(ping)價。韓愈在這篇贈序(xu)中(zhong)溯古論(lun)今(jin)(jin)，獨辟(pi)蹊徑，反復以古人之鳴(ming)與今(jin)(jin)人之鳴(ming)相比(bi)較，于論(lun)述(shu)之中(zhong)寄(ji)托感(gan)慨，在敘說(shuo)(shuo)之中(zhong)有諷刺，達到了奇而不詭，收(shou)放自(zi)如(ru)，波瀾迭(die)起，令人擊節的(de)(de)閱讀(du)效果(guo)，體現出(chu)變(bian)化多端(duan)，格調高(gao)奇，深刻雄健(jian)，氣象萬千的(de)(de)行文(wen)風格。

名家點評

宋(song)·謝枋得(de)《文章軌(gui)范》卷(juan)七：此篇凡(fan)六百二(er)十余字(zi)。“鳴”字(zi)四(si)十。讀(du)(du)者不覺其繁(fan)，何也？句(ju)法變化，凡(fan)二(er)十九樣(yang)。有(you)頓挫，有(you)升降，有(you)起伏，有(you)抑(yi)揚，如(ru)層(ceng)峰疊(die)巒，如(ru)驚濤怒浪，無一句(ju)懈怠，無一字(zi)塵埃，愈讀(du)(du)愈可喜。”

宋(song)·李涂《文章精義》：“一‘鳴’字發出許多議論(lun)，自《周禮》‘梓人為笱簋’來。”

宋·黃(huang)震《黃(huang)氏日(ri)鈔》：“‘自物(wu)不(bu)得(de)其平則鳴(ming)’一語，由(you)物(wu)而至(zhi)人(ren)之(zhi)所言，又至(zhi)‘天(tian)亡于(yu)時’，又至(zhi)人(ren)言之(zhi)精者為文。歷敘唐、虞、三代(dai)、秦、漢以及于(yu)唐，節節申以鳴(ming)之(zhi)說。然(ran)后歸之(zhi)東野以詩鳴(ming)終(zhong)之(zhi)。”

明·茅(mao)坤(kun)《唐宋八家文鈔·韓(han)文》：“一‘鳴’字(zi)成(cheng)文，乃(nai)獨倡機軸(zhou)，命世筆力(li)也(ye)。前此唯《漢書》敘肖何追(zhui)韓(han)信(xin)，用十‘亡(wang)’字(zi)。此篇將牽合(he)入天(tian)成(cheng)，乃(nai)是筆力(li)神(shen)巧，與(yu)《毛穎傳》同，而雄邁(mai)過之(zhi)。”

明·唐順之《荊川(chuan)先(xian)生(sheng)文集》卷七：“此篇文字錯綜，立論乃爾奇(qi)。則筆(bi)力(li)固不可(ke)到也。”

清·金圣嘆《才子必讀》卷十一：“拉雜散漫，不作起，不作落，不作主，不作賓，只用一‘鳴’字跳躍(yue)到底(di)，如(ru)龍之(zhi)變化屈伸于天，更不能以逐鱗逐爪觀之(zhi)。”

清·儲欣《唐宋十(shi)(shi)大家全(quan)集錄(lu)·昌黎先生全(quan)集錄(lu)》卷二：“歷敘古來著(zhu)作，而以孟郊(jiao)東野之(zhi)詩(shi)繼之(zhi)。閃鑠變化，詭怪惶惑，其(qi)妙處公自言(yan)之(zhi)矣(yi)。‘言(yan)之(zhi)短長與聲(sheng)之(zhi)高(gao)下(xia)皆宜’是也。氣(qi)盛則(ze)宜，后(hou)人有如許氣(qi)，才許摹(mo)仿(fang)他四十(shi)(shi)個‘鳴(ming)’字。”卷八：“直是論(lun)說古今(jin)詩(shi)文，寫得如許靈便。通篇數十(shi)(shi)‘鳴(ming)’字，如回風舞雪。后(hou)人仿(fang)之(zhi)，輒纖俗可憎。其(qi)靈蠢異(yi)也。”

清·林(lin)云銘《韓(han)文(wen)(wen)起》卷四：“千(qian)古(gu)文(wen)(wen)章，雖(sui)出于人，卻都是天(tian)之(zhi)現身(shen)，不過借人聲口發出，猶(you)人之(zhi)作樂(le)，借樂(le)器(qi)而傳，非樂(le)器(qi)自能傳也(ye)。故凡(fan)人之(zhi)有言，皆非無故而言，其胸中必有不已(yi)者，便是不得其平(ping)，為(wei)天(tian)所假(jia)處。篇中從物聲說到人言，從人言說到文(wen)(wen)辭(ci)，從歷代說到唐朝，總以天(tian)假(jia)善鳴一語作骨，把個千(qian)古(gu)能文(wen)(wen)的才人，看得異樣鄭重，然后(hou)落(luo)入東野身(shen)上，盛(sheng)稱其詩，與歷代相(xiang)較一番，知其為(wei)天(tian)所假(jia)，自當聽天(tian)所命。”

清·何焯《義(yi)門讀書記(ji)》卷二：“只說文章如何關系(xi)，便(bian)有酸氣。旁見(jian)側出(chu)，突兀崢嶸。‘鳴’字句(ju)法雖學《考工》，然波瀾(lan)要似(si)《莊子》。”

清·吳楚(chu)材、吳調侯《古文觀(guan)(guan)止(zhi)》卷七：“此文得之(zhi)悲歌慷慨者(zhe)為多(duo)。謂凡(fan)形(xing)之(zhi)聲音(yin)，皆(jie)不得已(yi)；于(yu)不得已(yi)中，又有(you)善(shan)不善(shan)；所謂善(shan)者(zhe)，又有(you)幸不幸之(zhi)分。只是從一‘鳴(ming)’中發出許多(duo)議論。句法變換，凡(fan)二十九樣(yang)。如龍之(zhi)變化(hua)，屈伸于(yu)天，更不能逐鱗逐爪觀(guan)(guan)之(zhi)。”

清·過珙《古文評注》卷七：“本篇極拉雜散(san)漫不(bu)(bu)(bu)可(ke)捉摸。然大旨謂(wei)凡形(xing)之于(yu)(yu)聲音，皆(jie)(jie)云于(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)得已，于(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)得已中，又(you)有(you)(you)善(shan)不(bu)(bu)(bu)善(shan)之別(bie)；而謂(wei)善(shan)者，又(you)有(you)(you)幸(xing)不(bu)(bu)(bu)幸(xing)之分，則皆(jie)(jie)系乎(hu)天(tian)也。至(zhi)其(qi)用‘鳴’字凡四十(shi)，而轉(zhuan)換處(chu)二(er)十(shi)有(you)(you)九(jiu)(jiu)，便有(you)(you)二(er)十(shi)九(jiu)(jiu)樣頓挫，二(er)十(shi)九(jiu)(jiu)樣聲調。有(you)(you)起有(you)(you)伏，有(you)(you)抑有(you)(you)揚(yang)。總(zong)把個(ge)千古能文的才人，看得異樣鄭(zheng)重。然后轉(zhuan)到東野，盛(sheng)稱其(qi)詩，愈(yu)讀愈(yu)可(ke)喜。”

清·蔡(cai)鑄《蔡(cai)氏古(gu)(gu)文評注補正全集(ji)》卷六：“文以(yi)‘鳴(ming)’字(zi)為骨(gu)，先以(yi)‘不平則鳴(ming)’句(ju)提綱，通(tong)篇言物之(zhi)鳴(ming)及古(gu)(gu)人(ren)之(zhi)鳴(ming)，今(jin)人(ren)之(zhi)鳴(ming)，總(zong)不出‘不平則鳴(ming)’之(zhi)意。文成法(fa)立，奇(qi)而不詭于正。”

清·沈德(de)潛《唐(tang)宋八家文讀(du)本》卷(juan)四：“從物聲(sheng)說到(dao)人聲(sheng)，從人聲(sheng)說到(dao)文辭(ci)，從上(shang)古(gu)之文辭(ci)歷數以下(xia)說到(dao)有唐(tang)，然(ran)后轉落東野，位置(zhi)秩然(ran)，而出(chu)以離(li)奇倘恍(huang)，使讀(du)者(zhe)呵嘆其(qi)(qi)言，其(qi)(qi)實法(fa)律謹嚴，無逾(yu)此(ci)文。通篇表其(qi)(qi)文辭(ci)。未以所性分定，解其(qi)(qi)中懷抑郁。此(ci)竿頭更進，非余波游衍可比。外間但賞其(qi)(qi)連(lian)用(yong)四十(shi)‘鳴’字，猶皮(pi)相也。”

清·余誠(cheng)《古文釋義》卷(juan)七：“自首(shou)至(zhi)尾，不肯使(shi)一直(zhi)筆，頓挫抑揚，離合緩急，無法不備，而又變化(hua)詭譎(jue)，不可端(duan)倪，那得不橫絕古今(jin)。”

清·周鐘(zhong)岳《韓文故》：“拈一‘鳴’字(zi)，將天地(di)萬物古今圣賢盡歸陶鑄，不漏不支，各識其職，是為廣(guang)博(bo)粹密，與(yu)‘四原’并建。”

今·錢基博《韓愈(yu)志》第六：“《送孟(meng)東野(ye)序》、《送廖道士(shi)序》、《送高閑上人(ren)序》，恁空發(fa)論，妙遠不(bu)測，如入漢(han)武帝(di)建(jian)章宮，隋煬帝(di)迷樓；而正事正意，止瞥然(ran)一見(jian)，在空際(ji)蕩(dang)漾，恍若大(da)海中日(ri)影，空中雷(lei)聲；此太史公《平準》、《封禪》諸書，《伯夷》、《孟(meng)荀》、《屈賈(jia)列傳》法也。特其以(yi)轉(zhuan)掉(diao)作起落之勢，未極(ji)神妙自然(ran)之境(jing)。”