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作品原文

論佛骨1表2

臣某言3：伏4以佛5者(zhe)，夷狄6之(zhi)一法7耳，自后漢8時(shi)流(liu)入中國，上古未(wei)嘗有(you)也。昔者(zhe)黃帝(di)9在(zai)(zai)位(wei)(wei)百(bai)(bai)(bai)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)百(bai)(bai)(bai)一十(shi)(shi)(shi)(shi)歲(sui)(sui)；少昊10在(zai)(zai)位(wei)(wei)八十(shi)(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)百(bai)(bai)(bai)歲(sui)(sui)；顓頊11在(zai)(zai)位(wei)(wei)七十(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)九(jiu)十(shi)(shi)(shi)(shi)八歲(sui)(sui)；帝(di)嚳12在(zai)(zai)位(wei)(wei)七十(shi)(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)百(bai)(bai)(bai)五(wu)(wu)歲(sui)(sui)；帝(di)堯13在(zai)(zai)位(wei)(wei)九(jiu)十(shi)(shi)(shi)(shi)八年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)百(bai)(bai)(bai)一十(shi)(shi)(shi)(shi)八歲(sui)(sui)；帝(di)舜14及禹(yu)15，年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)皆百(bai)(bai)(bai)歲(sui)(sui)。此(ci)時(shi)天下(xia)太(tai)平，百(bai)(bai)(bai)姓(xing)安樂(le)壽考(kao)16，然而中國未(wei)有(you)佛也。其(qi)后殷(yin)湯(tang)17亦(yi)(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)百(bai)(bai)(bai)歲(sui)(sui)，湯(tang)孫太(tai)戊18在(zai)(zai)位(wei)(wei)七十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，武丁19在(zai)(zai)位(wei)(wei)五(wu)(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，書(shu)史不言其(qi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)壽所(suo)極，推其(qi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)數，蓋亦(yi)(yi)俱不減百(bai)(bai)(bai)歲(sui)(sui)。周文王(wang)(wang)20年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)九(jiu)十(shi)(shi)(shi)(shi)七歲(sui)(sui)，武王(wang)(wang)21年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)九(jiu)十(shi)(shi)(shi)(shi)三歲(sui)(sui)，穆王(wang)(wang)22在(zai)(zai)位(wei)(wei)百(bai)(bai)(bai)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。此(ci)時(shi)佛法亦(yi)(yi)未(wei)入中國，非(fei)因事佛而致然也。

漢明帝23時(shi)，始(shi)有佛法，明帝在(zai)位(wei)(wei)，才十(shi)(shi)八年耳。其后(hou)(hou)亂亡(wang)相繼，運(yun)祚24不(bu)長。宋、齊、梁、陳、元魏25已下，事(shi)佛漸謹26，年代尤促(cu)27，惟梁武帝28在(zai)位(wei)(wei)四十(shi)(shi)八年，前后(hou)(hou)三(san)度舍身(shen)施佛，宗廟之祭，不(bu)用牲牢29，晝日(ri)一食，止于(yu)菜果，其后(hou)(hou)竟(jing)為(wei)侯景30所逼(bi)，餓死臺城，國(guo)亦尋(xun)滅。事(shi)佛求福，乃更得(de)禍(huo)。由此觀之，佛不(bu)足事(shi)，亦可知矣(yi)。

高(gao)祖始(shi)受隋(sui)禪，則議除之(zhi)(zhi)。當時群(qun)臣材識31不遠(yuan)，不能深(shen)知先王之(zhi)(zhi)道，古今之(zhi)(zhi)宜，推(tui)闡32圣(sheng)明(ming)，以(yi)救斯弊(bi)，其事遂止，臣常(chang)恨焉。伏維睿圣(sheng)文武皇帝(di)33陛下(xia)(xia)，神圣(sheng)英武，數千百年已來，未有倫比(bi)34。即位之(zhi)(zhi)初，即不許度人為僧尼道士，又不許創(chuang)立(li)寺(si)觀。臣常(chang)以(yi)為高(gao)祖之(zhi)(zhi)志，必行于陛下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)手，今縱未能即行，豈可恣之(zhi)(zhi)轉令盛也？

今聞陛(bi)下令群僧迎(ying)佛(fo)骨于鳳翔，御樓以觀，舁35入大內36，又(you)令諸(zhu)寺(si)遞迎(ying)37供養。臣雖(sui)至愚(yu)(yu)，必知陛(bi)下不(bu)惑于佛(fo)，作此崇奉，以祈福(fu)祥(xiang)也(ye)。直(zhi)38以年豐(feng)人樂，徇39人之心(xin)(xin)，為京都士庶設詭異40之觀41，戲玩之具42耳。安有圣明若此，而肯信此等事(shi)哉(zai)！然百(bai)姓(xing)愚(yu)(yu)冥(ming)43，易惑難曉，茍(gou)見陛(bi)下如(ru)此，將謂真心(xin)(xin)事(shi)佛(fo)，皆(jie)云：“天子大圣，猶一心(xin)(xin)敬信；百(bai)姓(xing)何(he)人，豈合更惜身命!”焚頂(ding)燒指44，百(bai)十為群，解衣(yi)散錢，自朝至暮，轉相仿(fang)效(xiao)，惟恐后時(shi)，老少(shao)奔(ben)波，棄(qi)其業次45。若不(bu)即加(jia)禁遏(e)，更歷諸(zhu)寺(si)，必有斷臂臠身46以為供養者(zhe)。傷風敗俗，傳(chuan)笑四方，非(fei)細事(shi)也(ye)。

夫佛(fo)本夷(yi)狄之(zhi)人，與中國(guo)言語不(bu)(bu)通，衣服(fu)殊制；口不(bu)(bu)言先王(wang)之(zhi)法言，身(shen)不(bu)(bu)服(fu)先王(wang)之(zhi)法服(fu)47；不(bu)(bu)知君臣之(zhi)義，父子之(zhi)情48。假(jia)如其身(shen)至今尚在，奉其國(guo)命，來朝京師(shi)，陛下容而接之(zhi)，不(bu)(bu)過宣政49一見，禮賓50一設51，賜衣一襲，衛而出之(zhi)于境，不(bu)(bu)令(ling)惑眾也。況其身(shen)死(si)已(yi)久，枯(ku)朽之(zhi)骨，兇穢之(zhi)馀(yu)，豈宜(yi)令(ling)入宮禁？

孔子(zi)曰：“敬(jing)鬼神(shen)而遠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)諸(zhu)侯，行吊于其(qi)(qi)國(guo)，尚令(ling)巫52祝53先以(yi)桃(tao)茢(lie)54祓(fu)除不(bu)祥，然后進吊。今無(wu)故取(qu)朽穢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物，親臨觀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，巫祝不(bu)先，桃(tao)茹不(bu)用，群臣不(bu)言其(qi)(qi)非，御(yu)史(shi)不(bu)舉其(qi)(qi)失，臣實恥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。乞(qi)以(yi)此骨付之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)司(si)，投諸(zhu)水火，永絕(jue)(jue)根本(ben)，斷天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疑(yi)，絕(jue)(jue)后代之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)惑。使天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人，知大圣人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所作(zuo)為，出于尋常55萬(wan)萬(wan)也。豈不(bu)盛哉！豈不(bu)快(kuai)哉！佛如(ru)有(you)靈，能作(zuo)禍祟，凡有(you)殃咎，宜加(jia)臣身，上天(tian)鑒臨，臣不(bu)怨悔。無(wu)任(ren)56感激懇悃57之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至，謹奉表以(yi)聞。臣某誠(cheng)惶誠(cheng)恐(kong)。

注釋譯文

詞句注釋

佛(fo)骨：指(zhi)佛(fo)教始祖釋迦牟尼的一節指(zhi)骨。

表：文體名，古代臣子(zi)上給皇帝的奏(zou)章(zhang)的一種，多用于陳情(qing)謝賀(he)。

臣某言：表開頭(tou)的(de)一種格式，某是(shi)上表者的(de)代詞。

伏：俯伏，下對上(shang)的敬詞。

佛：此處(chu)指佛教。

夷(yi)狄（dí）：古代(dai)對少數民族的(de)稱呼，文(wen)章指天竺（今印度）。

法：法度，文章指宗教。

后漢：即東漢。

黃帝：傳說(shuo)中上古時(shi)代部落聯盟的首領，姓公孫，名軒轅。相(xiang)傳他先后戰勝炎帝和(he)蚩尤，為漢族(zu)始祖。

少昊(hao)（hào）：傳說(shuo)中古(gu)部(bu)落首領(ling)。黃(huang)帝子，己姓，名(ming)摯，字青陽(yang)。

顓（zhuān）頊（xū）：傳(chuan)說中(zhong)古部落(luo)首領。黃(huang)帝之子(zi)昌意之后，號高(gao)陽氏，居于帝丘（今河南省濮陽東南）。

帝嚳（kù）：傳說中(zhong)古部落(luo)首領，黃(huang)帝之子玄囂之后(hou)，號(hao)高辛氏，居(ju)西亳（今(jin)河南省(sheng)偃師縣）。

帝(di)(di)堯：傳說中古部落聯盟領(ling)袖，帝(di)(di)嚳之子，號陶唐氏，居平陽（今山西(xi)省臨(lin)汾縣）。

帝舜：傳說中古部落聯盟領袖，顓項的七世孫，姚姓，號(hao)有虞(yu)氏，名重(zhong)華(hua)，居蒲坂（今山西(xi)省永濟縣(xian)東南(nan)）。

禹(yu)：傳說(shuo)原為(wei)夏(xia)后(hou)(hou)氏部落(luo)領袖，后(hou)(hou)因治水有功，舜(shun)死后(hou)(hou)為(wei)部落(luo)聯盟領袖。

壽(shou)考：壽(shou)命長。考：老。

殷湯：帝嚳之(zhi)子契之(zhi)后，子姓，原為商族領袖。后用伊(yi)尹(yin)，陸續滅掉鄰(lin)國(guo)(guo)和夏(xia)的盟(meng)國(guo)(guo)，最后一舉(ju)滅夏(xia)，建立(li)商朝。

太戊（wù）：即大戊，殷湯第四代孫。

武丁：殷(yin)湯第(di)十代孫。

周文王(wang)：相傳(chuan)為(wei)帝嚳之子后(hou)稷(ji)之后(hou)，姬姓，名昌(chang)。亦稱西伯，史(shi)稱其“和善累德(de)，諸侯皆向之。”紂王(wang)曾囚(qiu)西伯于菱(ling)里（故址在今(jin)河南省(sheng)湯(tang)陰縣北）。

武王(wang)：周(zhou)武王(wang)名發，文王(wang)次子。率眾(zhong)諸(zhu)侯伐紂滅商，建立周(zhou)朝。

穆（mù）王：周昭王子，名滿。

漢明(ming)帝(di)：即(ji)劉(liu)莊，光武帝(di)劉(liu)秀(xiu)第四子。

運祚（zuò）：國運，福祚，即世運。

宋(song)、齊(qi)、梁(liang)、陳(chen)、元(yuan)(yuan)(yuan)魏：國(guo)名(ming)。宋(song)：開(kai)國(guo)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)劉裕(yu)，或(huo)(huo)稱(cheng)劉宋(song)，立國(guo)59年(nian)。前后(hou)八個(ge)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)，四人(ren)(ren)(ren)(ren)被(bei)(bei)殺(sha)。齊(qi)：開(kai)國(guo)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)蕭(xiao)道(dao)成(cheng)，或(huo)(huo)稱(cheng)南(nan)齊(qi)，立國(guo)23年(nian)。前后(hou)七(qi)個(ge)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)，三人(ren)(ren)(ren)(ren)被(bei)(bei)殺(sha)。梁(liang)：或(huo)(huo)稱(cheng)蕭(xiao)梁(liang)，開(kai)國(guo)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)蕭(xiao)衍，立國(guo)56年(nian)。前后(hou)四個(ge)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)，三人(ren)(ren)(ren)(ren)被(bei)(bei)殺(sha)，一人(ren)(ren)(ren)(ren)餓死(si)。陳(chen)：開(kai)國(guo)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)陳(chen)霸(ba)先，立國(guo)34年(nian)。前后(hou)五個(ge)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)，一人(ren)(ren)(ren)(ren)被(bei)(bei)俘。元(yuan)(yuan)(yuan)魏：即(ji)北(bei)魏，鮮卑(bei)人(ren)(ren)(ren)(ren)拓(tuo)跋珪建立北(bei)魏，魏孝文帝(di)(di)(di)時改姓元(yuan)(yuan)(yuan)氏，故稱(cheng)元(yuan)(yuan)(yuan)魏。立國(guo)160年(nian)。前后(hou)十七(qi)個(ge)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)，八人(ren)(ren)(ren)(ren)被(bei)(bei)殺(sha)。

謹：慎重。

促：短。

梁武帝：即蕭衍。蕭衍，字叔達，502年至549年在位。即位后大興寺(si)(si)廟，自己曾三(san)次舍(she)身同泰寺(si)(si)，由他的(de)兒子(zi)和(he)臣子(zi)用重金贖回。

牲牢：指(zhi)作祭品用的牲畜(chu)牛、羊、豬。

侯景：字萬景，北魏懷朔鎮(zhen)（今內蒙古固陽南）鮮卑化羯人。

材識：才能見識。

推(tui)闡（chǎn）：推(tui)廣闡發。圣明(ming)對皇(huang)帝的美稱(cheng)，文章指高(gao)祖禁佛的主(zhu)張。

睿（ruì）圣文武(wu)皇帝(di)：唐憲宗元(yuan)和三(san)年正月群臣給(gei)唐憲宗李純上的尊(zun)號。

倫比：匹敵。

舁（yú）：抬。

大內：指皇帝宮殿。

遞迎：一(yi)個送(song)一(yi)個迎接(jie)。

直：只是。

徇（xùn）：順從。

詭異：怪異。

觀：給人看。

具：置，備。

愚冥(ming)（míng）：愚昧。

焚頂燒指(zhi)：以火(huo)燒頭頂，燒灼手(shou)指(zhi)。

業(ye)次：生業(ye)，如做工、經商等(deng)。此處指本職工作。

臠（luán）身：把身上的肉割下一塊(kuai)。臠：切成小塊(kuai)的肉。

法(fa)言、法(fa)服：指合(he)乎禮法(fa)的言語、服飾。

不知君臣(chen)之義、父(fu)子之情(qing)：僧人(ren)見皇帝(di)不行(xing)人(ren)臣(chen)禮(li)，又不養父(fu)母，無(wu)(wu)妻無(wu)(wu)子。

宣政：宮殿(dian)名，位(wei)于大明(ming)宮含元殿(dian)后。

禮賓：禮賓院(yuan)，唐憲宗元和(he)九年設禮賓院(yuan)于長(chang)安長(chang)興里，以待四(si)夷之使。

設：指設宴。

巫(wu)：能(neng)以舞降神的(de)人。

祝(zhu)：祠廟中司祭禮的人。

桃(tao)茢（liè）：用桃(tao)枝編的笤帚(zhou)，古(gu)人(ren)用它掃除不祥。

尋常(chang)：指一般人。

無任：即不勝。

懇悃(kun)（kǔn）：誠懇。

白話譯文

臣(chen)上(shang)(shang)陳說(shuo)：我認為(wei)佛(fo)教(jiao)(jiao)不過(guo)是外國人的(de)(de)一種(zhong)法術(shu)罷了。在(zai)(zai)后漢時(shi)(shi)傳入(ru)中(zhong)國，上(shang)(shang)古(gu)(gu)時(shi)(shi)從來沒(mei)有(you)。上(shang)(shang)古(gu)(gu)時(shi)(shi)，黃帝(di)(di)在(zai)(zai)位一百(bai)(bai)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，活了一百(bai)(bai)一十(shi)歲；少昊在(zai)(zai)位八(ba)(ba)十(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，活了一百(bai)(bai)歲：顓項(xiang)在(zai)(zai)位七(qi)十(shi)九(jiu)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，享(xiang)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)九(jiu)十(shi)八(ba)(ba)歲；帝(di)(di)嚳(ku)在(zai)(zai)位七(qi)十(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，享(xiang)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)一百(bai)(bai)零五歲：帝(di)(di)堯在(zai)(zai)位九(jiu)十(shi)八(ba)(ba)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，享(xiang)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)一百(bai)(bai)一十(shi)八(ba)(ba)歲；虞舜和大禹，也都(dou)活了一百(bai)(bai)歲。那時(shi)(shi)天下太平，百(bai)(bai)姓安樂長壽(shou)，但是中(zhong)國并(bing)沒(mei)有(you)佛(fo)教(jiao)(jiao)。后來，殷朝的(de)(de)商(shang)湯也活了一百(bai)(bai)歲。商(shang)湯的(de)(de)孫子太戊，在(zai)(zai)位七(qi)十(shi)五年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，武丁在(zai)(zai)位五十(shi)九(jiu)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，史(shi)書上(shang)(shang)沒(mei)有(you)說(shuo)他(ta)們(men)活了多(duo)少年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。但推斷他(ta)們(men)的(de)(de)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)齡，大概也都(dou)不少于(yu)一百(bai)(bai)歲。周(zhou)文王享(xiang)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)九(jiu)十(shi)七(qi)歲，周(zhou)武王享(xiang)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)九(jiu)十(shi)三歲，周(zhou)穆(mu)王在(zai)(zai)位一百(bai)(bai)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，此時(shi)(shi)佛(fo)法也沒(mei)有(you)傳入(ru)中(zhong)國。他(ta)們(men)并(bing)不是由于(yu)信奉(feng)佛(fo)教(jiao)(jiao)才活到(dao)這樣的(de)(de)高壽(shou)。

漢明(ming)帝(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)時候，中國開(kai)始有(you)了(le)佛(fo)(fo)教。明(ming)帝(di)(di)(di)(di)(di)在位才僅僅十八年(nian)。明(ming)帝(di)(di)(di)(di)(di)以后國家戰亂，皇帝(di)(di)(di)(di)(di)一個(ge)接(jie)著一個(ge)夭折，國運(yun)不(bu)久(jiu)長。宋、齊、梁(liang)、陳、元魏以來，信奉佛(fo)(fo)教越來越虔(qian)誠(cheng)，建國的(de)(de)(de)時間和皇帝(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)壽命卻更加短暫(zan)。只(zhi)有(you)梁(liang)武帝(di)(di)(di)(di)(di)做了(le)四(si)十八年(nian)的(de)(de)(de)皇帝(di)(di)(di)(di)(di)，他(ta)前(qian)后三次舍身佛(fo)(fo)寺做佛(fo)(fo)僧，他(ta)祭祀宗廟，不(bu)殺牲畜作祭品，他(ta)本(ben)人(ren)每天(tian)只(zhi)吃一頓飯，只(zhi)吃蔬菜和水果；但他(ta)后來竟(jing)被侯景所逼迫，餓死(si)在臺城(cheng)，梁(liang)朝(chao)也很(hen)快(kuai)滅亡(wang)。信奉佛(fo)(fo)教祈求保佑，反而遭到(dao)災禍(huo)。由此(ci)看來，佛(fo)(fo)不(bu)足(zu)以信奉，是(shi)十分明(ming)白的(de)(de)(de)道理。

本朝(chao)高祖(zu)皇(huang)帝(di)在(zai)剛剛接(jie)收(shou)隋朝(chao)天下(xia)(xia)時(shi)，就(jiu)打算廢(fei)除(chu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)。當(dang)時(shi)的(de)(de)群臣，才能見識短(duan)淺，不(bu)能深(shen)刻領會(hui)(hui)先王的(de)(de)旨意，不(bu)能了解從古到(dao)今(jin)普(pu)遍適用(yong)的(de)(de)治(zhi)國(guo)措施，無(wu)法闡明(ming)(ming)并推行高祖(zu)皇(huang)帝(di)神圣英明(ming)(ming)的(de)(de)主(zhu)張，以糾正(zheng)信奉佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法這(zhe)種社會(hui)(hui)弊(bi)病(bing)，廢(fei)除(chu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)這(zhe)件(jian)事于是就(jiu)停止沒有實(shi)行，我(wo)對此常常感到(dao)遺憾。我(wo)認為(wei)(wei)睿圣文武的(de)(de)皇(huang)帝(di)陛下(xia)(xia)，您(nin)的(de)(de)神圣、英明(ming)(ming)，幾(ji)千年(nian)來沒有人比得上(shang)。陛下(xia)(xia)即位(wei)的(de)(de)初期，就(jiu)不(bu)準許(xu)剃度人當(dang)僧尼道(dao)士(shi)，更不(bu)準許(xu)創建佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)寺道(dao)觀，我(wo)常以為(wei)(wei)高祖(zu)皇(huang)帝(di)消(xiao)滅佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)意愿(yuan)，一定會(hui)(hui)在(zai)陛下(xia)(xia)手中得以實(shi)現，現在(zai)縱然不(bu)會(hui)(hui)馬(ma)上(shang)實(shi)現，怎么可以放(fang)縱使佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)興盛起來呢(ni)？

如今聽說陛(bi)下命令(ling)大批僧人到鳳翔迎(ying)接佛(fo)骨(gu)(gu)，陛(bi)下自(zi)己(ji)則親自(zi)登樓觀(guan)看(kan)，將佛(fo)骨(gu)(gu)抬(tai)入宮內，還命令(ling)各(ge)寺(si)院輪流迎(ying)接供奉(feng)。我雖(sui)然十分(fen)愚笨，也知(zhi)道陛(bi)下一(yi)定不是被佛(fo)法所迷惑(huo)，做這(zhe)樣(yang)隆重的(de)(de)(de)(de)場面來(lai)敬奉(feng)，只是希望求(qiu)得幸福吉祥。不過(guo)是由于(yu)年成(cheng)豐足，百(bai)姓(xing)安居樂業。順應人們的(de)(de)(de)(de)心意，為(wei)京城的(de)(de)(de)(de)士人和庶民設置(zhi)奇異的(de)(de)(de)(de)景觀(guan)，以及(ji)游戲玩樂罷了。哪(na)有像(xiang)您這(zhe)樣(yang)圣明的(de)(de)(de)(de)天子，而去相信(xin)佛(fo)骨(gu)(gu)有靈這(zhe)種(zhong)事呢？然而老百(bai)姓(xing)愚昧無(wu)知(zhi)，容(rong)易迷惑(huo)難于(yu)清(qing)醒，如果他們看(kan)到陛(bi)下這(zhe)樣(yang)做，將會說陛(bi)下是真(zhen)心誠意信(xin)奉(feng)佛(fo)法，都(dou)說：“天子是無(wu)所不通的(de)(de)(de)(de)，還一(yi)心敬奉(feng)信(xin)仰佛(fo)，老百(bai)姓(xing)是何(he)等樣(yang)的(de)(de)(de)(de)人，怎么能夠愛惜身(shen)體而不去獻(xian)身(shen)為(wei)佛(fo)徒呢？于(yu)是他們就會焚香項禮，雙手(shou)合十，成(cheng)十上百(bai)人聚在一(yi)起，施(shi)舍衣服錢(qian)財，從早到晚(wan)，互相仿效(xiao)唯恐落在后(hou)邊。老少奔波著(zhu)，丟棄(qi)了他們所從事的(de)(de)(de)(de)工作和本(ben)分(fen)。如果不立即加(jia)以禁(jin)止，佛(fo)骨(gu)(gu)再經過(guo)各(ge)寺(si)院，必(bi)定有人砍掉胳(ge)臂，割下身(shen)上的(de)(de)(de)(de)肉(rou)來(lai)奉(feng)獻(xian)佛(fo)陀。傷(shang)風敗俗，四方(fang)傳為(wei)笑談，這(zhe)可不是小事啊(a)！

佛本來是(shi)不(bu)(bu)開化的(de)(de)外(wai)國人(ren)，和中國言語(yu)不(bu)(bu)通(tong)，衣(yi)服(fu)樣式不(bu)(bu)同，嘴里不(bu)(bu)講(jiang)先(xian)王留下(xia)的(de)(de)合乎(hu)(hu)禮(li)法(fa)的(de)(de)道理，身上不(bu)(bu)穿先(xian)王規定的(de)(de)合乎(hu)(hu)禮(li)法(fa)的(de)(de)衣(yi)服(fu)，不(bu)(bu)懂得君(jun)臣仁(ren)義、父子(zi)之情。假(jia)如他(ta)至(zhi)今(jin)還活著，接(jie)(jie)受他(ta)的(de)(de)國君(jun)的(de)(de)命(ming)令，來到我(wo)(wo)國京城朝(chao)拜，陛下(xia)容(rong)納接(jie)(jie)待他(ta)，不(bu)(bu)過(guo)在(zai)宣政殿接(jie)(jie)見一次，由禮(li)賓院設一次酒(jiu)筵招待一下(xia)，賜給他(ta)一套衣(yi)服(fu)，派(pai)兵護衛著讓他(ta)離開我(wo)(wo)國境內，不(bu)(bu)許他(ta)迷惑百(bai)姓。何況他(ta)已經死了(le)很久(jiu)，枯朽(xiu)的(de)(de)指骨，是(shi)污(wu)穢不(bu)(bu)祥的(de)(de)死尸的(de)(de)殘留部分，怎么可以讓它進入宮廷中！

孔子說：“嚴(yan)肅地(di)對待鬼神，但卻離他遠(yuan)遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)。”古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)諸侯(hou)，在他的(de)(de)(de)(de)國家舉行祭吊(diao)活動，尚且命(ming)令巫師(shi)首(shou)先(xian)用桃(tao)杖和掃(sao)(sao)帚(zhou)舉行“祓”禮，以消除(chu)不(bu)祥，這之(zhi)后(hou)才(cai)進(jin)行祭吊(diao)。現在無緣(yuan)無故(gu)地(di)取來朽爛污(wu)穢(hui)的(de)(de)(de)(de)東(dong)西，陛(bi)下親臨(lin)觀看它(ta)，卻不(bu)先(xian)讓巫師(shi)消除(chu)邪氣，不(bu)用桃(tao)杖和掃(sao)(sao)帚(zhou)掃(sao)(sao)除(chu)污(wu)穢(hui)，群臣(chen)不(bu)說這種做(zuo)法不(bu)對，御史不(bu)指(zhi)出(chu)這種做(zuo)法的(de)(de)(de)(de)錯誤，我實在感到羞(xiu)恥。我請求將(jiang)佛(fo)骨交給有關部門(men)，扔進(jin)火里(li)水(shui)里(li)，永(yong)遠(yuan)滅絕，斷(duan)絕天下人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)疑慮(lv)，杜絕后(hou)代(dai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)迷(mi)惑。使天下的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)知(zhi)道圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)所作所為，遠(yuan)遠(yuan)地(di)超出(chu)普通人(ren)(ren)(ren)之(zhi)上(shang)，這豈(qi)不(bu)是大好事(shi)嗎(ma)？豈(qi)不(bu)是十分快樂的(de)(de)(de)(de)事(shi)嗎(ma)？佛(fo)如果(guo)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)驗(yan)，能降(jiang)下災禍的(de)(de)(de)(de)話，那么，一切的(de)(de)(de)(de)禍殃，都應加在我的(de)(de)(de)(de)身上(shang)，老天爺在上(shang)面看著(zhu)，我絕不(bu)后(hou)悔埋怨。我不(bu)勝(sheng)感激(ji)懇切之(zhi)至，謹奉上(shang)這個表章讓陛(bi)下知(zhi)聞，我真(zhen)是誠惶誠恐。

背景介紹

元和(he)十(shi)四(si)年（819年）正月，唐憲宗派宦(huan)官到鳳(feng)翔法門寺(si)，把(ba)釋迦牟尼佛(fo)的(de)遺骨迎(ying)入宮，供奉三日，又送回寺(si)院。于是整(zheng)個(ge)長安城都轟動了，王(wang)公(gong)士民們奔走相慶，紛(fen)紛(fen)前去瞻禮施舍。韓愈認為(wei)佛(fo)教的(de)教義和(he)儒家(jia)學說相悖，并鑒于“迎(ying)佛(fo)骨”給國家(jia)和(he)人(ren)民造(zao)成的(de)巨大危害，于是寫下了這篇表，列舉(ju)事實(shi)，論述佛(fo)不足事，對最高(gao)統治(zhi)者及社會佞佛(fo)之風進行(xing)批(pi)判(pan)。

作者介紹

韓(han)(han)愈(yu)（768—824年），字(zi)退之，河陽（今(jin)河南(nan)晉孟(meng)縣）人，唐代文學家(jia)、哲(zhe)學家(jia)。自謂郡望(wang)昌(chang)黎，世稱“韓(han)(han)昌(chang)黎”。貞元年間進(jin)士(shi)。任刑部侍郎(lang)(lang)時，曾因上疏諫迎佛骨觸(chu)怒憲宗，被貶為潮州刺史。后(hou)官至吏部侍郎(lang)(lang)，人稱“韓(han)(han)吏部”。卒謚(shi)文，又(you)有(you)“韓(han)(han)文公”之稱。

韓(han)愈(yu)大力提(ti)倡(chang)儒(ru)學，以繼(ji)承(cheng)儒(ru)家(jia)道(dao)統自任，開宋明(ming)理學家(jia)之(zhi)先聲。在文(wen)學上，韓(han)愈(yu)反(fan)對駢(pian)文(wen)，倡(chang)導散文(wen)，是唐(tang)代(dai)古文(wen)運動(dong)的主要領導人，被列為(wei)“唐(tang)宋八大家(jia)”之(zhi)首。其文(wen)雄(xiong)奇(qi)奔放(fang)又(you)曲折(zhe)變化，其詩常“以文(wen)為(wei)詩”，追求(qiu)奇(qi)險。于(yu)山水旅游詩，則(ze)另創(chuang)一派，擴大了(le)創(chuang)作(zuo)領域，對后世(shi)影響(xiang)深遠。有《韓(han)昌(chang)黎集》。

鑒賞評價

文學賞析

韓愈(yu)在這(zhe)篇(pian)表(biao)中(zhong)(zhong)揣摩皇帝(di)(di)迎佛(fo)(fo)骨(gu)的心理狀(zhuang)態在于(yu)“事(shi)佛(fo)(fo)求福”、益壽(shou)(shou)(shou)延年(nian)，因(yin)(yin)此(ci)他(ta)只字不提佛(fo)(fo)理，表(biao)的前半部分只從(cong)年(nian)壽(shou)(shou)(shou)上立論。表(biao)分為四大(da)段，由六個自(zi)(zi)(zi)然(ran)段組(zu)成：第一(yi)(yi)大(da)段包(bao)括一(yi)(yi)、二(er)自(zi)(zi)(zi)然(ran)段。這(zhe)一(yi)(yi)大(da)段以佛(fo)(fo)教(jiao)傳入(ru)(ru)(ru)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)之(zhi)前、之(zhi)后的大(da)量歷(li)史事(shi)實，從(cong)正(zheng)反兩方面證實“佛(fo)(fo)不足事(shi)”，事(shi)佛(fo)(fo)有害。第一(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)段指出佛(fo)(fo)教(jiao)傳入(ru)(ru)(ru)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)以前，君王長壽(shou)(shou)(shou)：開篇(pian)簡潔有力地做出判斷(duan)：佛(fo)(fo)是(shi)夷(yi)狄的宗(zong)教(jiao)，東漢時(shi)(shi)流入(ru)(ru)(ru)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)。（按，據今人(ren)考證，佛(fo)(fo)教(jiao)在西漢時(shi)(shi)已傳進中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)）點出“夷(yi)狄”，以同“中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)”相(xiang)區(qu)別，希望能(neng)從(cong)皇帝(di)(di)至高(gao)無上的自(zi)(zi)(zi)尊心方面打動唐憲宗(zong)。繼而列舉上古時(shi)(shi)期黃帝(di)(di)、少昊、顓項、帝(di)(di)嚳、堯、舜(shun)、禹(yu)、殷湯、大(da)戊、武丁(ding)、周文王、武王、穆王等都長壽(shou)(shou)(shou)的歷(li)史現象(xiang)，說明長壽(shou)(shou)(shou)的原因(yin)(yin)并不是(shi)“事(shi)佛(fo)(fo)”一(yi)(yi)這(zhe)就隱含不必事(shi)佛(fo)(fo)的意思在內。第二(er)自(zi)(zi)(zi)然(ran)段，以佛(fo)(fo)教(jiao)傳入(ru)(ru)(ru)后，皇帝(di)(di)“事(shi)佛(fo)(fo)求福，乃竟得(de)禍”的事(shi)實，講明了“佛(fo)(fo)不足事(shi)”的道理。

第(di)二(er)段(duan)(duan)也(ye)就是(shi)第(di)三自(zi)然段(duan)(duan)，以唐(tang)(tang)高(gao)祖(zu)對(dui)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)“則(ze)議(yi)除(chu)(chu)之(zhi)”的歷史與(yu)唐(tang)(tang)憲(xian)宗(zong)(zong)違背(bei)祖(zu)宗(zong)(zong)遺(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)，迎(ying)(ying)(ying)(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)(fo)骨帶來(lai)(lai)危害(hai)的現(xian)實(shi)，從(cong)(cong)(cong)正(zheng)反(fan)兩個方面(mian)(mian)說(shuo)明(ming)“佛(fo)(fo)(fo)不(bu)(bu)足事(shi)(shi)(shi)”，事(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)有(you)(you)(you)害(hai)。先敘述高(gao)祖(zu)對(dui)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)采用(yong)“除(chu)(chu)之(zhi)”措施(shi)。由(you)于唐(tang)(tang)初政(zheng)局(ju)變(bian)(bian)動，秦王李(li)(li)世民(min)殺皇太子李(li)(li)建成與(yu)齊王李(li)(li)元吉后(hou)，高(gao)祖(zu)失去權位，新(xin)登基的唐(tang)(tang)太宗(zong)(zong)李(li)(li)世民(min)用(yong)“大赦(she)”和“復浮圖、老子法”等措施(shi)拉(la)攏人(ren)(ren)心(xin)(xin)，穩定(ding)局(ju)面(mian)(mian)。高(gao)祖(zu)除(chu)(chu)佛(fo)(fo)(fo)落空。這(zhe)段(duan)(duan)史事(shi)(shi)(shi)難于秉(bing)筆直書，所以作(zuo)(zuo)者巧妙地把(ba)它推(tui)給“群(qun)臣(chen)才識不(bu)(bu)遠(yuan)”。作(zuo)(zuo)者高(gao)度(du)評(ping)價除(chu)(chu)佛(fo)(fo)(fo)之(zhi)議(yi)，覺得(de)是(shi)“先王之(zhi)道，古今之(zhi)宜，推(tui)闡(chan)圣明(ming)，以救(jiu)時(shi)弊”，并明(ming)確表(biao)示對(dui)停(ting)止除(chu)(chu)佛(fo)(fo)(fo)的不(bu)(bu)滿： “臣(chen)常恨(hen)焉”。次敘唐(tang)(tang)憲(xian)宗(zong)(zong)即(ji)位之(zhi)初，實(shi)行(xing)高(gao)祖(zu)遺(yi)志， “不(bu)(bu)許(xu)度(du)人(ren)(ren)為(wei)僧、尼、道士(shi)，又不(bu)(bu)許(xu)創(chuang)立寺、觀”。使(shi)作(zuo)(zuo)者歡欣鼓舞(wu)。但(dan)情況劇變(bian)(bian)，現(xian)在(zai)不(bu)(bu)僅沒有(you)(you)(you)實(shi)行(xing)詔令，反(fan)而放(fang)縱佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)蔓延(yan)擴展，使(shi)它盛行(xing)。 “今縱未(wei)能(neng)即(ji)行(xing)，豈可恣之(zhi)轉令盛也(ye)？”這(zhe)句在(zai)文(wen)(wen)中(zhong)起承(cheng)接、關鎖作(zuo)(zuo)用(yong)，文(wen)(wen)意一大轉折，前面(mian)(mian)從(cong)(cong)(cong)正(zheng)面(mian)(mian)立論，用(yong)作(zuo)(zuo)下文(wen)(wen)的對(dui)比(bi)。下文(wen)(wen)敘唐(tang)(tang)憲(xian)宗(zong)(zong)迎(ying)(ying)(ying)(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)(fo)骨“傷風敗俗，傳(chuan)笑四方”。從(cong)(cong)(cong)反(fan)面(mian)(mian)勸(quan)諫(jian)唐(tang)(tang)憲(xian)宗(zong)(zong)停(ting)止迎(ying)(ying)(ying)(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)(fo)骨之(zhi)舉，委婉地替憲(xian)宗(zong)(zong)開(kai)脫(tuo)，有(you)(you)(you)意說(shuo)他“不(bu)(bu)惑于佛(fo)(fo)(fo)”，迎(ying)(ying)(ying)(ying)佛(fo)(fo)(fo)骨只是(shi)遷就眾人(ren)(ren)貪(tan)樂之(zhi)心(xin)(xin)，為(wei)人(ren)(ren)們設(she)怪(guai)異(yi)戲玩(wan)之(zhi)具(ju)。其(qi)實(shi)，作(zuo)(zuo)者深(shen)知唐(tang)(tang)憲(xian)宗(zong)(zong)為(wei)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)虛(xu)妄所迷(mi)。從(cong)(cong)(cong)稱頌唐(tang)(tang)憲(xian)宗(zong)(zong)“神圣英武，數(shu)千百(bai)(bai)年已來(lai)(lai)，未(wei)有(you)(you)(you)倫(lun)比(bi)”，到為(wei)之(zhi)推(tui)諉責任(ren)，足見作(zuo)(zuo)者上表(biao)時(shi)期盼唐(tang)(tang)憲(xian)宗(zong)(zong)接受(shou)諍諫(jian)和小(xiao)心(xin)(xin)翼翼的心(xin)(xin)理。 “安有(you)(you)(you)圣明(ming)若此，而肯信此等事(shi)(shi)(shi)哉？”不(bu)(bu)想觸怒唐(tang)(tang)憲(xian)宗(zong)(zong)，而搬(ban)給其(qi)一個改變(bian)(bian)初衷(zhong)，停(ting)迎(ying)(ying)(ying)(ying)佛(fo)(fo)(fo)骨的階(jie)梯。表(biao)文(wen)(wen)把(ba)迎(ying)(ying)(ying)(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)(fo)骨造成惡(e)果的責任(ren)推(tui)給“百(bai)(bai)姓(xing)愚(yu)冥”，雖(sui)然是(shi)作(zuo)(zuo)者“上智(zhi)下愚(yu)”觀點的流露，但(dan)更是(shi)一種策(ce)略。百(bai)(bai)姓(xing)以皇帝“真心(xin)(xin)事(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)”，因而出現(xian)狂熱、怪(guai)異(yi)情況：焚頂燒指、解(jie)衣散錢、棄其(qi)業次，甚至斷(duan)臂臠身。 “自(zi)朝(chao)至暮(mu)”從(cong)(cong)(cong)時(shi)間上寫(xie)狂熱怪(guai)異(yi)的程度(du)， “百(bai)(bai)十為(wei)群(qun)”、 “老少奔(ben)波”，言狂熱，怪(guai)異(yi)人(ren)(ren)數(shu)之(zhi)眾。作(zuo)(zuo)者對(dui)此現(xian)象(xiang)做出評(ping)判：“傷風敗俗，傳(chuan)笑四方”，不(bu)(bu)是(shi)小(xiao)事(shi)(shi)(shi)。第(di)一段(duan)(duan)言先朝(chao)故事(shi)(shi)(shi)以影(ying)射現(xian)實(shi)：迎(ying)(ying)(ying)(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)(fo)骨無益而有(you)(you)(you)害(hai)？第(di)二(er)段(duan)(duan)則(ze)言本朝(chao)時(shi)事(shi)(shi)(shi)，以批評(ping)現(xian)實(shi)：迎(ying)(ying)(ying)(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)(fo)骨，帶來(lai)(lai)禍(huo)害(hai)，雖(sui)為(wei)唐(tang)(tang)憲(xian)宗(zong)(zong)開(kai)脫(tuo)，但(dan)唐(tang)(tang)憲(xian)宗(zong)(zong)實(shi)負(fu)重責，這(zhe)是(shi)不(bu)(bu)言而喻(yu)的。

第三段包括(kuo)第四(si)、五自然段，從佛(fo)(fo)本(ben)夷狄之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)與(yu)對鬼(gui)神應(ying)敬而(er)遠之(zhi)(zhi)兩個(ge)方面(mian)(mian)闡述迎奉佛(fo)(fo)骨(gu)有背先王之(zhi)(zhi)道，再次論證(zheng)佛(fo)(fo)不(bu)足事，事佛(fo)(fo)有害。第四(si)自然段指出佛(fo)(fo)骨(gu)乃(nai)“枯(ku)朽之(zhi)(zhi)骨(gu)，兇穢之(zhi)(zhi)余”，不(bu)得入宮禁。“夫佛(fo)(fo)，本(ben)夷狄之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)”，這是(shi)從排(pai)斥(chi)外(wai)來思想(xiang)的方面(mian)(mian)探究佛(fo)(fo)祖的來由：佛(fo)(fo)并不(bu)神圣(sheng)，他們(men)的佛(fo)(fo)祖釋迦牟尼也不(bu)過是(shi)肉眼(yan)凡胎的人(ren)(ren)，而(er)且(qie)是(shi)夷狄之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)。鄙夷之(zhi)(zhi)情(qing)溢干言表(biao)。從佛(fo)(fo)祖這一根本(ben)上否定(ding)佛(fo)(fo)，說(shuo)明作者反佛(fo)(fo)相(xiang)當徹(che)底(di)。佛(fo)(fo)祖作為夷狄之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，語言、衣服諸方面(mian)(mian)都與(yu)中(zhong)國人(ren)(ren)不(bu)一樣。

第(di)四大段在上述條陳事(shi)佛有(you)害的(de)基礎上，提出“永絕根(gen)本”的(de)排(pai)佛措施(shi)，表(biao)(biao)示(shi)如果能夠實施(shi)“豈不(bu)盛哉(zai)！豈不(bu)快哉(zai)！”排(pai)佛的(de)措施(shi)是“以此骨付之有(you)司(si)，投諸水(shui)火”。這(zhe)一(yi)措施(shi)的(de)深遠意義是“永絕根(gen)本”，使(shi)天下之人消除疑惑。作(zuo)者(zhe)(zhe)忍不(bu)住(zhu)在這(zhe)里(li)插入抒(shu)情語句，以表(biao)(biao)達(da)歡(huan)欣之情。繼而做一(yi)假設：“佛如有(you)靈(ling)(ling)，能作(zuo)禍祟(sui)(sui)，凡有(you)殃咎(jiu)，宜加臣身。”作(zuo)者(zhe)(zhe)情愿承擔一(yi)切風險，表(biao)(biao)現出為(wei)國(guo)為(wei)民犧牲一(yi)己的(de)精神(shen)，既(ji)言“佛如有(you)靈(ling)(ling)”，這(zhe)就(jiu)透(tou)露作(zuo)者(zhe)(zhe)未(wei)必(bi)相(xiang)信佛能作(zuo)祟(sui)(sui)，表(biao)(biao)明作(zuo)者(zhe)(zhe)思想(xiang)可能徘徊于有(you)神(shen)、無神(shen)之間。

這篇(pian)表以(yi)(yi)大(da)量歷(li)史(shi)事實(shi)(shi)與(yu)現(xian)實(shi)(shi)狀況作為(wei)例證，闡述“佛不足事”這一中心(xin)論點，并引經據(ju)典，用先(xian)王(wang)之(zhi)(zhi)教與(yu)先(xian)王(wang)禮法作為(wei)理論依據(ju)，由遠(yuan)及近(jin)，從(cong)(cong)古(gu)到今，層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)緊扣(kou)，逐層(ceng)(ceng)深化，嚴肅批評唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)宗(zong)迎佛骨、崇佛教的(de)(de)荒(huang)謬性(xing)(xing)與(yu)危(wei)害(hai)性(xing)(xing)，始(shi)終表現(xian)擺(bai)事實(shi)(shi)、講道理、誠(cheng)懇勸諫的(de)(de)風(feng)范(fan)。文章擅(shan)長用對(dui)照(zhao)寫法。從(cong)(cong)歷(li)史(shi)看，有(you)佛教傳入(ru)中國之(zhi)(zhi)前(qian)與(yu)傳入(ru)中國之(zhi)(zhi)后不同情況的(de)(de)對(dui)比(bi)；從(cong)(cong)現(xian)實(shi)(shi)來看，有(you)唐(tang)(tang)(tang)高祖與(yu)唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)宗(zong)對(dui)佛教所持不同態度的(de)(de)對(dui)比(bi)；從(cong)(cong)唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)宗(zong)本人來看，有(you)前(qian)后不同時期不同思想、做法的(de)(de)對(dui)比(bi)。正反兩面的(de)(de)對(dui)比(bi)，使作者之(zhi)(zhi)立(li)論更顯得(de)正確、鮮(xian)明。文中穿插生動的(de)(de)描寫，增強了形象(xiang)性(xing)(xing)與(yu)說服(fu)力。又如讀到佛祖假如活(huo)著，來朝晉見所受禮遇，也出之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)形象(xiang)的(de)(de)描寫，把佛祖那外(wai)邦(bang)使者的(de)(de)臣子面目(mu)，活(huo)靈活(huo)現(xian)地展示在(zai)了人們的(de)(de)眼(yan)前(qian)，因而(er)使之(zhi)(zhi)失(shi)去(qu)了神(shen)圣的(de)(de)光圈，而(er)突(tu)現(xian)其“夷狄之(zhi)(zhi)人”的(de)(de)屈(qu)辱(ru)地位(wei)。這些形象(xiang)性(xing)(xing)的(de)(de)描寫，作為(wei)論證的(de)(de)輔助手段，起到了獨(du)特的(de)(de)效果。在(zai)語言運用上，這篇(pian)表只舉(ju)實(shi)(shi)例，不用典故(gu)，無(wu)冷(leng)僻(pi)字(zi)眼(yan)，有(you)日(ri)常口語，以(yi)(yi)散句(ju)為(wei)主，自然灑脫(tuo)，娓娓道來，曉之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)理，動之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)情。 [4]

名家點評

清(qing)·孫(sun)琮《山曉閣唐宋(song)八(ba)大家(jia)選·韓昌黎集》卷一：此(ci)篇前幅(fu)分兩段看，一是(shi)言(yan)上古無(wu)佛(fo)得(de)(de)壽，一是(shi)言(yan)后(hou)世崇(chong)佛(fo)反不得(de)(de)壽，蓋因德宗當日崇(chong)佛(fo)祈壽，故(gu)為此(ci)論。妙(miao)在中(zhong)幅(fu)，不說(shuo)人主崇(chong)佛(fo)，反說(shuo)是(shi)人主戲玩，附(fu)會得(de)(de)最(zui)妙(miao)；不說(shuo)是(shi)天子(zi)敬信，反說(shuo)是(shi)愚民易惑，警切得(de)(de)最(zui)深(shen)。蓋有(you)此(ci)一段附(fu)會文(wen)(wen)字(zi)，方曲得(de)(de)委婉，有(you)此(ci)一段警切文(wen)(wen)字(zi)，方轉得(de)(de)醒透。至后(hou)幅(fu)直言(yan)待之(zhi)之(zhi)禮，宜如(ru)彼(bi)，不宜如(ru)此(ci)。侃侃名言(yan)，真(zhen)可立(li)破頑懦。

清·康熙《御選古文淵鑒(jian)》卷三(san)十五：義正詞直，足(zu)以祛世俗(su)之惑，允為有(you)唐一代儒(ru)宗(zong)。

清·何焯《義門讀書記》：惑之(zhi)大者(zhe)，則用借(jie)鑒；失之(zhi)小者(zhe)，則用直諫，極(ji)得因(yin)事納誨立言之(zhi)體。

清(qing)·張伯行《唐宋八大(da)家文(wen)(wen)鈔》卷一(yi)：韓公(gong)此文(wen)(wen)，斥(chi)異端(duan)，扶世道(dao)，明(ming)目(mu)張膽，不(bu)顧利害(hai)，是宇宙間大(da)有關(guan)系文(wen)(wen)字。

清·姚(yao)范《援鶉堂筆記》卷四十二：敘次論斷簡質(zhi)明健處(chu)，見公(gong)文字(zi)之老境。