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基本介紹

龍是中(zhong)國(guo)古代傳(chuan)說中(zhong)的神異動物。龍是中(zhong)華(hua)民族的象征(zheng)，中(zhong)國(guo)人(ren)都以自(zi)己(ji)是“龍的傳(chuan)人(ren)”而(er)驕傲(ao)。亞洲其他國(guo)家(jia)和民族亦(yi)有受中(zhong)華(hua)龍文化影響。

傳說多(duo)為(wei)其能顯能隱，能細(xi)能巨，能短能長(chang)。春分登天(tian)，秋分潛淵，呼風喚雨，而這些已經是晚期發展而來(lai)的龍的形象，相比最初的龍而言(yan)更加復雜。

《張果(guo)星經》云：“又有(you)輔翼(yi)，則為(wei)真龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)”，認為(wei)有(you)翼(yi)方是真龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)。如西(xi)周(zhou)有(you)大量身負羽(yu)翼(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)紋器皿，乃(nai)至青龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)在先秦(qin)紋飾(shi)中(zhong)也有(you)羽(yu)翼(yi)，一說應(ying)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)、青龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)為(wei)祖(zu)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)。封建時代，龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)是皇權(quan)的象征(zheng)，皇宮使用(yong)器物(wu)也以龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)為(wei)裝(zhuang)飾(shi)，但與廣為(wei)流(liu)傳的“五爪金(jin)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)為(wei)天(tian)子象征(zheng)”之說不同(tong)，古籍(ji)中(zhong)記載(zai)有(you)翼(yi)飛龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)，方為(wei)天(tian)子之像(xiang)。

龍(long)在中(zhong)國(guo)傳統的(de)十(shi)二生(sheng)肖中(zhong)排第五，在《禮(li)記·禮(li)運第九》中(zhong)與鳳、龜、麟一起并(bing)稱(cheng)“四靈”。而西方神話中(zhong)的(de)Dragon，也翻(fan)譯成龍(long)，但二者并(bing)不相同。

與西方龍一(yi)(yi)樣，大眾眼(yan)中神圣(sheng)的(de)中國龍，也會有邪惡的(de)一(yi)(yi)面出現，詳細可見于(yu)本條目“中外(wai)差(cha)別”一(yi)(yi)欄。

中國古(gu)代民間神話傳說中可(ke)見于中國經典中的生物(wu)(wu)，在現實中無法找到實體(ti)，但(dan)其(qi)形象的組(zu)成物(wu)(wu)源于現實，起到祛邪、避災、祈福的作用。

常見種類

青龍：為(wei)“四(si)圣(sheng)”、“四(si)象(xiang)”（青龍、白虎、朱(zhu)雀(que)、玄(xuan)武(wu)）與“天之四(si)靈(ling)”之一，又稱(cheng)(cheng)為(wei)蒼龍，代(dai)表東方(fang)，青色，因此(ci)稱(cheng)(cheng)為(wei)“東方(fang)青龍”。

應龍(long)(long)(long)(long)(long)：又(you)名飛龍(long)(long)(long)(long)(long)，亦作黃龍(long)(long)(long)(long)(long)、老(lao)龍(long)(long)(long)(long)(long)，是(shi)神話中(zhong)的(de)(de)(de)祖龍(long)(long)(long)(long)(long)、真(zhen)龍(long)(long)(long)(long)(long)。背生雙翼的(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)(long)(long)，關于(yu)應龍(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)文獻記(ji)載見于(yu)《山海經》，《山海經》中(zhong)說，應龍(long)(long)(long)(long)(long)殺蚩尤、夸父，甚(shen)至開天辟地，創造了世界。在部分盤古神話中(zhong)，還說她撫育(yu)了盤古。據(ju)說當年東皇太一之(zhi)(zhi)(zhi)妃(fei)(fei)就是(shi)應龍(long)(long)(long)(long)(long)，生鳳凰、麒麟，而燭(zhu)龍(long)(long)(long)(long)(long)之(zhi)(zhi)(zhi)子鼓被(bei)戮(lu)殺于(yu)鐘(zhong)山之(zhi)(zhi)(zhi)崖。據(ju)《山海經》、《荊州占》記(ji)載：“應龍(long)(long)(long)(long)(long)為(wei)黃龍(long)(long)(long)(long)(long)，黃龍(long)(long)(long)(long)(long)為(wei)軒轅(yuan)星之(zhi)(zhi)(zhi)神，為(wei)天之(zhi)(zhi)(zhi)后妃(fei)(fei)”。

虺（huǐ）：《述(shu)異記》載：“虺五百年(nian)化為蛟(jiao)，蛟(jiao)千年(nian)化為龍。”是龍的幼年(nian)期。

虬(qiu)(qiu)（qiú）：虬(qiu)(qiu)龍(long)是(shi)古代(dai)傳說(shuo)中有角的(de)小(xiao)龍(long)，一(yi)說(shuo)是(shi)無(wu)角的(de)幼龍(long)。《說(shuo)文(wen)解(jie)字》：龍(long)無(wu)角者。各本作龍(long)子有角者。今依(yi)韻會(hui)所據正。然韻會(hui)尚誤(wu)多子字。李善(shan)注(zhu)《甘(gan)泉賦(fu)》引《說(shuo)文(wen)》虬(qiu)(qiu)，龍(long)無(wu)角者。

螭(chi)（chī）：龍(long)屬的(de)蛇狀神怪之(zhi)物(wu)，是一種(zhong)沒有角的(de)類龍(long)生(sheng)物(wu)。螭(chi)若龍(long)而黃北(bei)方謂(wei)之(zhi)地螻。

蛟(jiao)（jiāo）：一般泛指能發洪水的有(you)鱗(lin)的龍(long)。

角(jiao)龍：指(zhi)有角(jiao)的龍。據《述異記》記述：“蛟千(qian)年化為龍，龍五百年為角(jiao)龍”。

火龍：《清史(shi)稿》載：“浮山有龍飛入民間樓舍，須臾(yu)煙(yan)起，樓盡焚”、“二(er)十六年五月(yue)二(er)十七日，葭州赤(chi)龍見于(yu)張體兩川圍中(zhong)。六月(yue)初七日，高平火龍見于(yu)石末村”、“五十六年六月(yue)，莒州赤(chi)龍見于(yu)龍王峪，先大后小，長數丈(zhang)，所過草木如(ru)焚”。

蟠(pan)龍(long)(long)：指蟄伏在(zai)地而未升(sheng)天之(zhi)龍(long)(long)，龍(long)(long)的形(xing)狀作盤曲環繞。在(zai)中國古代建筑中，一般(ban)把盤繞在(zai)柱上的龍(long)(long)和裝飾莊(zhuang)梁上、天花板上的龍(long)(long)均習慣(guan)地稱為蟠(pan)龍(long)(long)。在(zai)《太平(ping)御覽》中，對蟠(pan)龍(long)(long)又有另一番(fan)解釋：“蟠(pan)龍(long)(long)，身長四丈，青黑色，赤帶如(ru)錦文，常隨水而下，入(ru)于海。有毒，傷人即死(si)。”把蟠(pan)龍(long)(long)和蛟、蛇之(zhi)類混在(zai)一起了。

云龍：云霧纏(chan)繞(rao)的龍。

望龍(long)：頭(tou)部呈側面的龍(long)。

行龍：傳(chuan)說鯉化(hua)(hua)蛟(jiao)，蛟(jiao)化(hua)(hua)龍，而當龍達(da)到(dao)一定境(jing)界時(shi)，會化(hua)(hua)為行龍。

魚(yu)(yu)化龍(long)(long)：魚(yu)(yu)化龍(long)(long)是一種(zhong)龍(long)(long)頭(tou)魚(yu)(yu)身的(de)龍(long)(long)，亦是一種(zhong)“龍(long)(long)魚(yu)(yu)互變”的(de)形(xing)式(shi)，這種(zhong)形(xing)式(shi)古代(dai)早已有之(zhi)。《說苑(yuan)》中就(jiu)有“昔日白龍(long)(long)下(xia)清冷之(zhi)淵化為魚(yu)(yu)”的(de)記載，民間流傳的(de)鯉魚(yu)(yu)跳(tiao)龍(long)(long)門(men)，講述的(de)就(jiu)是龍(long)(long)魚(yu)(yu)互變的(de)關系。

蜃(shen)龍：蜃(shen)棲息在(zai)海(hai)岸或大河(he)的(de)河(he)口，模樣(yang)很像蛟，也有(you)可(ke)能是(shi)(shi)其中的(de)一種。蜃(shen)具有(you)不可(ke)思(si)議的(de)能力，就是(shi)(shi)從口中吐(tu)出的(de)氣可(ke)以看到(dao)各種各樣(yang)的(de)幻影(ying)。這些幻影(ying)大多(duo)數是(shi)(shi)亭臺樓閣(ge)，是(shi)(shi)誰(shui)都沒見到(dao)過的(de)豪華，從窗口里可(ke)以看到(dao)穿戴華麗的(de)人們在(zai)活動。這就是(shi)(shi)常(chang)說的(de)海(hai)市蜃(shen)樓。

除此(ci)之外，在一些典籍里(li)還記(ji)載了龍的“衍生物”，如《五雜(za)俎(zu)》：龍性最(zui)淫，故與牛(niu)交(jiao)，則生麟(lin)；與豕交(jiao)，則生象(xiang)；與馬交(jiao)，則生龍馬……

形態及特征

《荀子(zi)·賦》：“天下幽(you)險(xian)，恐(kong)失(shi)世英。螭龍為(wei)(wei)蝘蜓，鴟梟為(wei)(wei)鳳凰。”

東漢(han)王(wang)充《論衡(heng)》曰：“世(shi)俗(su)畫龍之象，馬首蛇尾。”

東(dong)漢(han)(han)班固(gu)《漢(han)(han)書(shu)》：“臣以為龍又無角，謂之(zhi)為蛇又有(you)足，跂(qi)跂(qi)脈(mo)脈(mo)善緣(yuan)壁，是非守(shou)宮(gong)即蜥蜴。”

東漢(han)許慎《說(shuo)文解字(zi)》載：“龍(long)，鱗蟲之長(chang)(chang)，能(neng)幽(you)能(neng)明，能(neng)細(xi)能(neng)巨，能(neng)短能(neng)長(chang)(chang)，春分而登天，秋分而潛(qian)淵(yuan)。”

辭書之祖(zu)《爾雅》提到了鳳(feng)凰的(de)形象，關(guan)于龍(long)的(de)形象卻未提及(ji)。宋(song)人羅愿為(wei)爾雅所(suo)作(zuo)的(de)補充(chong)《爾雅翼》中，卻有“釋龍(long)”：“角似(si)(si)(si)鹿、頭(tou)似(si)(si)(si)駝、眼似(si)(si)(si)兔、項似(si)(si)(si)蛇、腹似(si)(si)(si)蜃、鱗似(si)(si)(si)魚(yu)、爪似(si)(si)(si)鷹、掌似(si)(si)(si)虎、耳(er)似(si)(si)(si)牛”。同為(wei)宋(song)人的(de)書畫(hua)鑒賞(shang)家郭(guo)若虛(xu)在(zai)《圖(tu)畫(hua)見聞志》中也(ye)表達了類似(si)(si)(si)的(de)觀點。

到了明(ming)代，龍(long)的形象更(geng)加(jia)具體(ti)豐滿起來，《本草綱目(mu)·翼(yi)》云：“龍(long)者鱗(lin)蟲(chong)之長。王符言(yan)其形有(you)九似：頭(tou)似駝(tuo)，角似鹿(lu)，眼似兔(tu)，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗(lin)似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也(ye)。其背有(you)八十一鱗(lin)，具九九陽數(shu)。其聲(sheng)如戛銅盤(pan)。口旁有(you)須髯，頷下(xia)(xia)有(you)明(ming)珠，喉(hou)下(xia)(xia)有(you)逆鱗(lin)。頭(tou)上有(you)博山，又名尺木，龍(long)無(wu)尺木不(bu)能(neng)升天(tian)。呵氣成(cheng)云，既能(neng)變水(shui)，又能(neng)變火(huo)。”

在(zai)《三國演義》中(zhong)，羅貫中(zhong)通過曹(cao)操之口，概述了龍(long)(long)(long)的特點(dian)：“龍(long)(long)(long)能大能小(xiao)，能升(sheng)(sheng)能隱(yin)(yin)；大則興云吐霧(wu)，小(xiao)則隱(yin)(yin)介藏(zang)形(xing)；升(sheng)(sheng)則飛騰于宇宙(zhou)之間，隱(yin)(yin)則潛伏(fu)于波(bo)濤之內。方今春深，龍(long)(long)(long)乘(cheng)時(shi)變”。

清(qing)代袁枚(mei)則在《子不語》中寫到(dao)“雷雨晦冥，龍來哀號，聲若牛(niu)吼(hou)。”

而宋代畫家董羽則認(ren)為龍“角似(si)鹿(lu)、頭似(si)牛、眼似(si)蝦、嘴似(si)驢、腹似(si)蛇、鱗(lin)似(si)魚、足似(si)鳳、須似(si)人、耳似(si)象。”這(zhe)是21世(shi)紀得到(dao)認(ren)可(ke)較多的說法。

價值及其他

產生背景

早(zao)期社會生(sheng)(sheng)產力低下(xia)，人(ren)們在(zai)嚴酷(ku)的自然(ran)環境里生(sheng)(sheng)存(cun)，還(huan)不(bu)能獨(du)立的支配自然(ran)力，也不(bu)能解釋自身來源，對自然(ran)界充滿(man)幻想、憧憬乃至畏懼(ju)，崇拜各(ge)種比人(ren)類更強大的自然(ran)或超自然(ran)力量(liang)，這就(jiu)是圖騰(teng)和鬼神產生(sheng)(sheng)的社會基礎(chu)。

龍圖騰形成的時(shi)間，可以上(shang)溯到上(shang)古伏羲時(shi)代，伏羲氏以蛇為(wei)圖騰。古書中記載，伏羲氏生于成紀，徒治陳倉，都(dou)于陳，在位一百五(wu)十年，傳十五(wu)世。伏羲氏發源于成紀，發展壯大后，沿著(zhu)渭河谷地進(jin)入關(guan)(guan)中，出潼(tong)關(guan)(guan)，傍崤山、王屋山、太(tai)行山東(dong)遷(qian)，而后折(zhe)向(xiang)東(dong)南(nan)，最后都(dou)于陳。這一活(huo)動區大體與仰(yang)韶(shao)文(wen)化古遺(yi)址(zhi)的分布區相吻合(he)。

龍(long)(long)(long)(long)圖(tu)騰的(de)(de)形(xing)成源于伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)，除了聞(wen)一(yi)多先生論述外，還(huan)有(you)(you)其它證據。司馬貞《補(bu)三皇本紀(ji)》前面雖說伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)蛇(she)身(shen)人首，但(dan)在(zai)最(zui)后卻言伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)“有(you)(you)龍(long)(long)(long)(long)瑞，以(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)紀(ji)官(guan)，號(hao)曰(yue)龍(long)(long)(long)(long)師”。這(zhe)種記(ji)載暗示了伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)在(zai)龍(long)(long)(long)(long)圖(tu)騰形(xing)成中(zhong)所起的(de)(de)主導作用。又蛇(she)在(zai)生肖中(zhong)叫小龍(long)(long)(long)(long)。蛇(she)如果有(you)(you)了靈性，就變(bian)成了龍(long)(long)(long)(long)。漢代(dai)(dai)緯書中(zhong)講(jiang)，伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)首德(de)于木，為(wei)(wei)(wei)百王(wang)之先。伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)即是(shi)青龍(long)(long)(long)(long)，青帝(di)(di)。炎帝(di)(di)神農氏(shi)(shi)以(yi)(yi)火(huo)(huo)德(de)為(wei)(wei)(wei)王(wang)，為(wei)(wei)(wei)赤(chi)龍(long)(long)(long)(long)；黃帝(di)(di)軒轅氏(shi)(shi)以(yi)(yi)土德(de)為(wei)(wei)(wei)王(wang)，為(wei)(wei)(wei)黃龍(long)(long)(long)(long)。按(an)照(zhao)五行(xing)始(shi)(shi)終說，最(zui)先出現的(de)(de)是(shi)木，而(er)非(fei)火(huo)(huo)、土。同(tong)理，青帝(di)(di)也(ye)應該是(shi)遠古(gu)第一(yi)帝(di)(di)，青龍(long)(long)(long)(long)也(ye)是(shi)中(zhong)華民族(zu)第一(yi)龍(long)(long)(long)(long)。伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)自然(ran)也(ye)就是(shi)當(dang)之無愧的(de)(de)龍(long)(long)(long)(long)圖(tu)騰的(de)(de)創(chuang)始(shi)(shi)者，開創(chuang)了華夏民族(zu)的(de)(de)文明。在(zai)敦煌遺書中(zhong)，有(you)(you)題為(wei)(wei)(wei)《天(tian)地開辟以(yi)(yi)來帝(di)(di)王(wang)紀(ji)》的(de)(de)問答(da)體殘(can)卷四件，伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)、女媧之所以(yi)(yi)能在(zai)洪災(zai)中(zhong)存活，是(shi)由于他們“衣(yi)（依？）龍(long)(long)(long)(long)上天(tian)”（穿龍(long)(long)(long)(long)衣(yi)或攀(pan)龍(long)(long)(long)(long)身(shen)上天(tian)）的(de)(de)緣故。伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)女媧為(wei)(wei)(wei)洪水(shui)后各民族(zu)的(de)(de)新(xin)一(yi)代(dai)(dai)共同(tong)始(shi)(shi)祖，成為(wei)(wei)(wei)如來麾(hui)下的(de)(de)菩薩(sa)。

近(jin)代流行一(yi)種說法(fa)，認為源自黃(huang)帝(di)(di)的釜(fu)山合(he)(he)(he)符。《史記·五帝(di)(di)本紀》記載：黃(huang)帝(di)(di)在打敗炎(yan)帝(di)(di)和蚩(chi)尤后，巡閱(yue)四方，“合(he)(he)(he)符釜(fu)山”。這次“合(he)(he)(he)符”，不僅統一(yi)了(le)各部(bu)軍令的符信，確立(li)了(le)政治上(shang)的結(jie)盟，還從原來(lai)各部(bu)落(luo)的圖騰身(shen)上(shang)各取一(yi)部(bu)分元素組(zu)合(he)(he)(he)起來(lai)，創造了(le)新(xin)的動物(wu)形象－龍(long)。

龍的(de)(de)(de)(de)形象的(de)(de)(de)(de)來源(yuan)(yuan)(yuan)有(you)(you)多(duo)種說(shuo)(shuo)法，一(yi)說(shuo)(shuo)來源(yuan)(yuan)(yuan)于鱷魚(yu)，一(yi)說(shuo)(shuo)來源(yuan)(yuan)(yuan)于蛇(she)，也有(you)(you)人(ren)認為來源(yuan)(yuan)(yuan)于豬(zhu)，甚至有(you)(you)說(shuo)(shuo)法稱最早(zao)的(de)(de)(de)(de)龍就是(shi)下雨時天上的(de)(de)(de)(de)閃電。現在多(duo)數專家認為龍是(shi)以蛇(she)為主體的(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰綜合(he)物。它有(you)(you)蛇(she)的(de)(de)(de)(de)身、豬(zhu)的(de)(de)(de)(de)頭、鹿的(de)(de)(de)(de)角、牛的(de)(de)(de)(de)耳(er)、羊的(de)(de)(de)(de)須、鷹的(de)(de)(de)(de)爪(zhua)、魚(yu)的(de)(de)(de)(de)鱗(lin)，組(zu)合(he)成龍圖(tu)(tu)騰。

聞(wen)一(yi)(yi)多先生(sheng)在他的(de)(de)三篇作品《伏羲考(kao)》、《龍鳳》、《端午考(kao)》中指出(chu)，中國人被(bei)稱為“龍的(de)(de)傳(chuan)(chuan)人”來源(yuan)于黃帝(di)時代的(de)(de)傳(chuan)(chuan)說。黃帝(di)在戰敗蚩(chi)尤統一(yi)(yi)中原后(hou)，它的(de)(de)標(biao)(biao)志(zhi)兼取了(le)被(bei)吞并的(de)(de)其它氏族的(de)(de)標(biao)(biao)志(zhi)性圖(tu)(tu)(tu)案(an)。如(ru)鳥的(de)(de)標(biao)(biao)志(zhi)圖(tu)(tu)(tu)案(an)、馬的(de)(de)標(biao)(biao)志(zhi)圖(tu)(tu)(tu)案(an)、鹿的(de)(de)標(biao)(biao)志(zhi)圖(tu)(tu)(tu)案(an)、蛇的(de)(de)標(biao)(biao)志(zhi)圖(tu)(tu)(tu)案(an)、牛(niu)的(de)(de)標(biao)(biao)志(zhi)圖(tu)(tu)(tu)案(an)、魚的(de)(de)標(biao)(biao)志(zhi)圖(tu)(tu)(tu)案(an)等。最后(hou)拼合成(cheng)了(le)“龍”，一(yi)(yi)種虛擬的(de)(de)綜合性神靈。后(hou)來，“龍”的(de)(de)形象開始(shi)(shi)出(chu)現于各種圖(tu)(tu)(tu)案(an)之中，并逐漸成(cheng)了(le)帝(di)王的(de)(de)符(fu)瑞。相傳(chuan)(chuan)炎帝(di)是一(yi)(yi)位叫登的(de)(de)女子(zi)感(gan)(gan)天上的(de)(de)“神龍”而生(sheng)，黃帝(di)是附(fu)寶感(gan)(gan)“北斗”而生(sheng)，堯帝(di)是慶都感(gan)(gan)“赤龍”而生(sheng)，始(shi)(shi)祖(zu)是龍繁衍的(de)(de)后(hou)代，因此，中華民(min)族的(de)(de)子(zi)孫便是“龍的(de)(de)傳(chuan)(chuan)人”了(le)。

歷史起源

古生物(wu)學家曾長(chang)期認為，長(chang)角的(de)(de)龍(long)是(shi)上古先民虛構(gou)的(de)(de)形象，只存(cun)于(yu)(yu)神話傳(chuan)說之(zhi)中(zhong)。1987年在位于(yu)(yu)河南省濮陽縣(xian)城(cheng)西水坡仰韶(shao)文化址發現”中(zhong)華第一龍(long)”，此次(ci)出土的(de)(de)蚌(bang)龍(long)是(shi)迄今(jin)為止中(zhong)國(guo)考古發現的(de)(de)最早的(de)(de)龍(long)圖案，距(ju)今(jin)約6600多年。

龍作(zuo)為一(yi)(yi)種(zhong)圖騰(teng)和一(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)圖騰(teng)不同，不是(shi)(shi)(shi)單(dan)(dan)一(yi)(yi)的(de)(de)動(dong)物而是(shi)(shi)(shi)多(duo)種(zhong)動(dong)物的(de)(de)集合，這突出(chu)地(di)反映了中華(hua)民族(zu)偉大(da)的(de)(de)民族(zu)精神和思想。遠古神話最早的(de)(de)神不是(shi)(shi)(shi)人，而是(shi)(shi)(shi)動(dong)物－圖騰(teng)。原始人分不清人與動(dong)物的(de)(de)界限，認為某種(zhong)動(dong)物是(shi)(shi)(shi)自己的(de)(de)祖(zu)(zu)先和保護神，這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)圖騰(teng)。圖騰(teng)作(zuo)為氏族(zu)、部落(luo)的(de)(de)祖(zu)(zu)先和標志，一(yi)(yi)般(ban)是(shi)(shi)(shi)單(dan)(dan)一(yi)(yi)的(de)(de)某種(zhong)動(dong)物，氏族(zu)部落(luo)發生兼(jian)并(bing)戰爭，勝利者在俘虜對方之后，往往同時消滅(mie)其圖騰(teng)，新產生的(de)(de)部族(zu)擁有的(de)(de)還是(shi)(shi)(shi)單(dan)(dan)一(yi)(yi)的(de)(de)圖騰(teng)。

中(zhong)(zhong)(zhong)國古人(ren)(ren)最早體悟(wu)到人(ren)(ren)性(xing)，舍棄弱肉強食(shi)的(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)，在(zai)龍(long)圖騰(teng)的(de)(de)(de)形(xing)成過程中(zhong)(zhong)(zhong)突出地表(biao)現了(le)這(zhe)種(zhong)(zhong)人(ren)(ren)性(xing)。這(zhe)就是(shi)：為了(le)團(tuan)結、親近那些被吞并了(le)的(de)(de)(de)氏族(zu)、部(bu)落的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，在(zai)消(xiao)(xiao)滅了(le)這(zhe)個(ge)氏族(zu)、部(bu)落之后(hou)，并沒有完全消(xiao)(xiao)滅他們精(jing)神崇拜和(he)(he)文化(hua)寄托的(de)(de)(de)圖騰(teng)，而是(shi)將失(shi)敗(bai)者的(de)(de)(de)圖騰(teng)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)一部(bu)分加在(zai)了(le)自己圖騰(teng)身上。所以龍(long)的(de)(de)(de)形(xing)象就是(shi)一種(zhong)(zhong)和(he)(he)合團(tuan)結的(de)(de)(de)象征，表(biao)現了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)遠古的(de)(de)(de)祖先的(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)極其寶貴的(de)(de)(de)和(he)(he)合精(jing)神，是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)精(jing)神的(de)(de)(de)一個(ge)源頭。

龍的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象包含著多種動(dong)物元(yuan)素(su)，不(bu)少(shao)人僅依(yi)據某一(yi)特征論述其起源，所以產生(sheng)了多種關于龍的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)型的(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)。其中最有影響(xiang)的(de)(de)(de)是(shi)龍的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)型為蛇(she)(she)說(shuo)。著名學(xue)者(zhe)(zhe)聞一(yi)多在20世紀40年代便探討(tao)了龍的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)型，據其考(kao)證，龍圖騰的(de)(de)(de)最初(chu)原(yuan)(yuan)型是(shi)蛇(she)(she)圖騰，在消滅了牛(niu)圖騰、鹿(lu)圖騰的(de)(de)(de)氏族之(zhi)后(hou)，就把牛(niu)角或鹿(lu)角加在了蛇(she)(she)的(de)(de)(de)頭上(shang)(shang)，后(hou)來又加上(shang)(shang)了豬的(de)(de)(de)頭或馬的(de)(de)(de)頭，加上(shang)(shang)了虎或鱷魚的(de)(de)(de)腿、鷹的(de)(de)(de)爪子、魚的(de)(de)(de)鱗、花的(de)(de)(de)尾(wei)巴，經過長期的(de)(de)(de)發展，眾多圖騰的(de)(de)(de)集合就形(xing)(xing)成了中華龍圖騰的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象。聞一(yi)多之(zhi)后(hou)，不(bu)少(shao)學(xue)者(zhe)(zhe)也都認為龍的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)型是(shi)蛇(she)(she)。

還(huan)(huan)有(you)認(ren)(ren)為龍(long)(long)的(de)(de)(de)原型(xing)(xing)是(shi)鱷(e)魚(yu)的(de)(de)(de)說(shuo)法，最(zui)早提出龍(long)(long)的(de)(de)(de)原型(xing)(xing)為鱷(e)魚(yu)的(de)(de)(de)是(shi)中國古史專家衛聚賢。他在1934年出版的(de)(de)(de)著作中便(bian)說(shuo)“龍(long)(long)即鱷(e)魚(yu)”，一些外國學(xue)者也認(ren)(ren)為龍(long)(long)是(shi)鱷(e)魚(yu)。此外，還(huan)(huan)有(you)人認(ren)(ren)為龍(long)(long)的(de)(de)(de)主(zhu)干(gan)的(de)(de)(de)基(ji)本形態(tai)是(shi)蛇、蜥蜴和馬，有(you)的(de)(de)(de)則認(ren)(ren)為龍(long)(long)是(shi)從閃電(dian)或彩虹演化而來的(de)(de)(de)等。

蘇(su)州大學(xue)徐山考釋了(le)甲(jia)骨(gu)文“龍(long)(long)(long)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，認為：龍(long)(long)(long)，其(qi)甲(jia)骨(gu)文字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)形(xing)(xing)和“電(dian)(dian)(dian)、雷(lei)(lei)”兩字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)比較(jiao)，龍(long)(long)(long)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)可視為“電(dian)(dian)(dian)、雷(lei)(lei)”的(de)(de)變形(xing)(xing)。龍(long)(long)(long)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)保留了(le)閃電(dian)(dian)(dian)的(de)(de)彎曲(qu)狀，又將表示雷(lei)(lei)聲(sheng)的(de)(de)符(fu)號“口(kou)”狀移至彎曲(qu)處的(de)(de)終端，表示龍(long)(long)(long)的(de)(de)口(kou)部。龍(long)(long)(long)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)中(zhong)的(de)(de)口(kou)開口(kou)朝下，表示雨從龍(long)(long)(long)口(kou)中(zhong)傾瀉而(er)下。龍(long)(long)(long)觀念的(de)(de)產生(sheng)，是(shi)原始先民(min)對(dui)產生(sheng)雷(lei)(lei)電(dian)(dian)(dian)的(de)(de)原因的(de)(de)一種生(sheng)物化解釋。在(zai)(zai)“龍(long)(long)(long)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)異體中(zhong)，字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)形(xing)(xing)是(shi)在(zai)(zai)龍(long)(long)(long)的(de)(de)形(xing)(xing)體上(shang)方(fang)加上(shang)“辛”。辛，甲(jia)骨(gu)文字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)形(xing)(xing)為斧(fu)劈樹木狀。從這個(ge)意義(yi)中(zhong)又引申(shen)出(chu)刑具(ju)。在(zai)(zai)“龍(long)(long)(long)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)中(zhong)，“辛”位(wei)于龍(long)(long)(long)形(xing)(xing)的(de)(de)上(shang)方(fang)，從辛的(de)(de)語義(yi)和造字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)上(shang)下結(jie)構中(zhong)可以(yi)看出(chu)，這個(ge)“龍(long)(long)(long)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)反(fan)映了(le)原始先民(min)對(dui)龍(long)(long)(long)（雷(lei)(lei)神）的(de)(de)恐懼而(er)又企圖征(zheng)服、控制它的(de)(de)心理狀態。《集韻》在(zai)(zai)“龍(long)(long)(long)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)下收(shou)錄了(le)“竜”這個(ge)異體字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。該字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)上(shang)方(fang)和“龍(long)(long)(long)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)左上(shang)方(fang)一樣，即(ji)甲(jia)骨(gu)文“辛”的(de)(de)隸定形(xing)(xing)式。“竜”的(de)(de)形(xing)(xing)義(yi)正(zheng)是(shi)對(dui)雷(lei)(lei)電(dian)(dian)(dian)的(de)(de)征(zheng)服狀。此字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)形(xing)(xing)有力地證(zheng)實了(le)龍(long)(long)(long)的(de)(de)原型是(shi)雷(lei)(lei)電(dian)(dian)(dian)。從龍(long)(long)(long)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)發音上(shang)看，“lóng”正(zheng)是(shi)記錄了(le)雷(lei)(lei)的(de)(de)隆(long)隆(long)之聲(sheng)。

歷史沿革

龍之(zhi)所(suo)以(yi)受到炎(yan)黃子孫的(de)(de)(de)尊崇，是(shi)因為與(yu)華夏文明(ming)(ming)的(de)(de)(de)形成進(jin)程(cheng)有著密切的(de)(de)(de)關系。眾所(suo)周知，“五帝(di)”第一帝(di)的(de)(de)(de)黃帝(di)之(zhi)前，有一位(wei)在位(wei)120年，傳位(wei)8世，共歷530多年的(de)(de)(de)“神農(nong)(nong)(nong)(nong)氏(shi)世”時(shi)期。炎(yan)帝(di)“神農(nong)(nong)(nong)(nong)氏(shi)，姜姓也”，正(zheng)是(shi)其母“游(you)華陽，有神龍首，感生炎(yan)帝(di)”（《初學記》卷九引《帝(di)王世紀》）的(de)(de)(de)。而炎(yan)帝(di)神農(nong)(nong)(nong)(nong)氏(shi)長得“弘(hong)身而牛(niu)顛，龍顏而大唇(chun)”。炎(yan)帝(di)的(de)(de)(de)神農(nong)(nong)(nong)(nong)氏(shi)部(bu)(bu)(bu)族與(yu)黃帝(di)部(bu)(bu)(bu)族結成炎(yan)黃部(bu)(bu)(bu)落聯盟以(yi)后，做為龍子的(de)(de)(de)炎(yan)帝(di)神農(nong)(nong)(nong)(nong)氏(shi)，深(shen)刻(ke)地影響了炎(yan)黃部(bu)(bu)(bu)落聯盟的(de)(de)(de)文明(ming)(ming)進(jin)程(cheng)。

在文明國家形成的(de)(de)前夜(ye)，即我(wo)國古(gu)史傳說的(de)(de)“五帝(di)(di)(di)(di)(di)”時(shi)期，那些推動(dong)文明因(yin)素積(ji)聚的(de)(de)“英(ying)雄們”——黃帝(di)(di)(di)(di)(di)、顓頊、帝(di)(di)(di)(di)(di)嚳、帝(di)(di)(di)(di)(di)堯、帝(di)(di)(di)(di)(di)舜、帝(di)(di)(di)(di)(di)禹等，無一不與龍(long)有著這樣那樣的(de)(de)糾葛(ge)。請看下列史料：“五帝(di)(di)(di)(di)(di)”之(zhi)首帝(di)(di)(di)(di)(di)黃帝(di)(di)(di)(di)(di)，不僅(jin)長得(de)“龍(long)顏(yan)有圣(sheng)德”（《易·系辭(ci)下》正義引(yin)《世紀》），還“令(ling)應龍(long)攻蚩尤”（《史記·五帝(di)(di)(di)(di)(di)本紀》集解引(yin)《山海經(jing)》）。黃帝(di)(di)(di)(di)(di)不僅(jin)平時(shi)“乘龍(long)扆云”（《大(da)戴禮(li)記·五帝(di)(di)(di)(di)(di)德》），就是(shi)(shi)在他辭(ci)世升(sheng)天時(shi)，也是(shi)(shi)“有龍(long)垂(chui)胡髯(ran)而下，迎黃帝(di)(di)(di)(di)(di)”（《御覽》卷九二(er)九引(yin)《帝(di)(di)(di)(di)(di)王世紀》）的(de)(de)。“五帝(di)(di)(di)(di)(di)”之(zhi)二(er)的(de)(de)顓頊，“乘龍(long)而至四海”，巡行天下，無比威(wei)嚴；“五帝(di)(di)(di)(di)(di)”之(zhi)三的(de)(de)帝(di)(di)(di)(di)(di)嚳，“春(chun)夏乘龍(long)”（《大(da)戴禮(li)記·五帝(di)(di)(di)(di)(di)德》），也是(shi)(shi)離不開(kai)龍(long)的(de)(de)。

“五帝(di)(di)”之(zhi)四的帝(di)(di)堯，把部落聯(lian)盟議事(shi)會改造成(cheng)(cheng)與(yu)民眾相對立的“公共權(quan)利”，而(er)(er)他(ta)的出(chu)生與(yu)龍(long)有著直接的關系(xi)，即其母(mu)慶都“出(chu)以(yi)觀河(he)，遇(yu)赤龍(long)”，一陣“唵然陰風，而(er)(er)感慶都”（《易·系(xi)辭》下引(yin)《帝(di)(di)王世紀》）以(yi)致孕的。堯在唐地還曾“夢御龍(long)以(yi)登天，而(er)(er)有天下。”（《路史·后記》中引(yin)《帝(di)(di)王世紀》）后來居然夢想成(cheng)(cheng)真，成(cheng)(cheng)為第(di)四任盟主；“五帝(di)(di)”之(zhi)五的帝(di)(di)舜，也(ye)是生成(cheng)(cheng)一副“龍(long)顏大口黑(hei)毛”（《山(shan)海(hai)經(jing)·海(hai)內經(jing)》注引(yin)《歸藏(zang)·開筮》）的模(mo)樣(yang)，他(ta)對龍(long)的十分鐘愛，賜姓(xing)善于(yu)馴養龍(long)的人為“董氏”，專設畜龍(long)之(zhi)官，并在聯(lian)盟議事(shi)會的“九(jiu)官”、“十二牧”中封龍(long)為“納(na)言”之(zhi)職。

進入階級社會的(de)(de)(de)第一個王(wang)朝(chao)——夏(xia)代(dai)（BC21～BC16世紀）的(de)(de)(de)奠基者帝禹(yu)(yu)(yu)(yu)，則與(yu)龍(long)(long)有著(zhu)更(geng)為(wei)直接的(de)(de)(de)關系。禹(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)其父鯀(gun)死(si)后，“三歲不(bu)腐(fu)，剖之(zhi)以吳刀，化為(wei)黃龍(long)(long)”（《山海經(jing)·海內經(jing)》注(zhu)(zhu)引《歸(gui)藏·開筮》）的(de)(de)(de)，即“大副（即剖）之(zhi)吳刀，是(shi)(shi)(shi)用出禹(yu)(yu)(yu)(yu)”，鯀(gun)所化之(zhi)黃龍(long)(long)即是(shi)(shi)(shi)禹(yu)(yu)(yu)(yu)。人們所熟知的(de)(de)(de)“大禹(yu)(yu)(yu)(yu)治(zhi)水”，也充分(fen)利用了龍(long)(long)。“有神龍(long)(long)，以尾畫地，導水所注(zhu)(zhu)，當決者因(yin)而注(zhu)(zhu)之(zhi)也”（《楚辭·天問》王(wang)逸(yi)注(zhu)(zhu)）。“禹(yu)(yu)(yu)(yu)盡(jin)力溝洫，導川夷岳，黃龍(long)(long)曳尾于(yu)(yu)前，玄(xuan)龜負青泥于(yu)(yu)后。”禹(yu)(yu)(yu)(yu)對龍(long)(long)的(de)(de)(de)脾性十分(fen)熟悉，有一次“禹(yu)(yu)(yu)(yu)省(sheng)南方(fang)，濟(ji)乎江，黃龍(long)(long)負舟，舟中之(zhi)人，五色無主”。但(dan)禹(yu)(yu)(yu)(yu)鎮定(ding)自(zi)若，說：“余(yu)何憂(you)于(yu)(yu)龍(long)(long)焉?”結(jie)果是(shi)(shi)(shi)“龍(long)(long)俯首低尾而逃(tao)。”（《呂氏(shi)春秋·知分(fen)》）就是(shi)(shi)(shi)做為(wei)“夏(xia)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)祖(zu)先大禹(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)禹(yu)(yu)(yu)(yu)字(zi)，是(shi)(shi)(shi)一條富有生命力的(de)(de)(de)運動中的(de)(de)(de)蛇(she)。”（王(wang)宇信(xin)：《史(shi)記》鯀(gun)禹(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)失統與(yu)鯀(gun)禹(yu)(yu)(yu)(yu)傳說的(de)(de)(de)史(shi)影》，《歷史(shi)研究》，1988年第6期(qi)）而蛇(she)正是(shi)(shi)(shi)構成(cheng)龍(long)(long)的(de)(de)(de)原始(shi)素材(cai)，也可(ke)以說蛇(she)也是(shi)(shi)(shi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)一種。如此等等。

這就是(shi)為大(da)家所熟知的(de)中(zhong)國龍的(de)形象：美角似(si)麟鹿(lu)，迤(yi)身似(si)蛇蟒，披鱗似(si)魚(yu)，健爪似(si)鷹隼的(de)“鱗蟲之長，能(neng)幽能(neng)明，能(neng)細能(neng)巨(ju)，能(neng)短能(neng)長，春分而登天，秋(qiu)分能(neng)潛(qian)淵”（《說文》卷十(shi)一(yi)下魚(yu)部）的(de)神(shen)奇動物。

1987年(nian)(nian)于河(he)南濮陽(yang)西水坡(po)仰韶文化遺(yi)(yi)址(zhi)(zhi)發現(xian)(xian)了(le)六千(qian)多年(nian)(nian)前用(yong)蚌殼擺的(de)(de)龍(long)(long)，此龍(long)(long)昂首、曲頸、弓身、長尾，前爪扒、后(hou)爪蹬，狀似騰飛，這是(shi)目(mu)前我們見到的(de)(de)最早的(de)(de)龍(long)(long)。1978—1980年(nian)(nian)，在(zai)相當于“五帝(di)”第(di)四帝(di)陶(tao)唐氏帝(di)堯(yao)時(shi)期的(de)(de)山西襄汾(fen)(fen)陶(tao)寺(si)遺(yi)(yi)址(zhi)(zhi)，一(yi)(yi)座大(da)墓中出了(le)一(yi)(yi)件(jian)以紅彩、或紅、白彩繪制(zhi)蟠龍(long)(long)圖案的(de)(de)珍貴龍(long)(long)盤。陶(tao)寺(si)類(lei)型龍(long)(long)山文化遺(yi)(yi)址(zhi)(zhi)發現(xian)(xian)有(you)內城、外城遺(yi)(yi)跡，被學者推斷為帝(di)堯(yao)的(de)(de)“龍(long)(long)都(dou)”；而襄汾(fen)(fen)也成為舉(ju)世聞(wen)名的(de)(de)“龍(long)(long)鄉”；在(zai)我國第(di)一(yi)(yi)個奴隸制(zhi)夏王朝(chao)都(dou)城遺(yi)(yi)址(zhi)(zhi)地(di)河(he)南偃師二里頭(tou)，也在(zai)一(yi)(yi)件(jian)殘(can)陶(tao)器上發現(xian)(xian)了(le)巨眼、利爪、周身有(you)鱗的(de)(de)龍(long)(long)紋……自(zi)商(shang)周階級社會以后(hou)，龍(long)(long)的(de)(de)形象更是(shi)屢有(you)出土，不勝枚舉(ju)了(le)。

西漢（包(bao)括王(wang)莽時(shi)期）的(de)(de)龍形(xing)(xing)象(xiang)身體細(xi)長(chang)(chang)(chang)，似(si)(si)(si)蛇(she)形(xing)(xing)，身尾(wei)不分(fen)(fen)，末(mo)尾(wei)有(you)(you)(you)鰭(qi)。頭(tou)部似(si)(si)(si)鱷魚，整體較(jiao)(jiao)瘦長(chang)(chang)(chang)。分(fen)(fen)為有(you)(you)(you)翼(yi)(yi)、無翼(yi)(yi)兩種。有(you)(you)(you)的(de)(de)角似(si)(si)(si)牛角，細(xi)長(chang)(chang)(chang)，前(qian)端(duan)略帶弧(hu)形(xing)(xing)。上下顎等長(chang)(chang)(chang)，上下唇(chun)分(fen)(fen)別(bie)向上下翻卷(juan)。分(fen)(fen)為有(you)(you)(you)無兩種，翼(yi)(yi)為鳥(niao)翅形(xing)(xing)。獸(shou)腿(tui)，短粗。足(zu)部分(fen)(fen)為獸(shou)、鷹足(zu)兩種，三趾(zhi)。而(er)到了東(dong)漢，龍體粗壯，似(si)(si)(si)虎(hu)形(xing)(xing)，身尾(wei)分(fen)(fen)明，個(ge)別(bie)有(you)(you)(you)鰭(qi)。角似(si)(si)(si)牛角。角下都(dou)出現突起的(de)(de)棱，頂端(duan)前(qian)卷(juan)，也(ye)有(you)(you)(you)類似(si)(si)(si)鹿角的(de)(de)。且都(dou)有(you)(you)(you)翼(yi)(yi)。獸(shou)腿(tui)較(jiao)(jiao)長(chang)(chang)(chang)。以(yi)虎(hu)的(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)為主，其他動物形(xing)(xing)象(xiang)輔之。建安至魏(wei)晉（十(shi)六國(guo)時(shi)期）的(de)(de)龍體較(jiao)(jiao)細(xi)長(chang)(chang)(chang)，似(si)(si)(si)虎(hu)形(xing)(xing)，身尾(wei)分(fen)(fen)明。頭(tou)角略似(si)(si)(si)鹿角。羽翼(yi)(yi)分(fen)(fen)有(you)(you)(you)無兩種，有(you)(you)(you)翼(yi)(yi)的(de)(de)龍形(xing)(xing)狀(zhuang)仍舊為鳥(niao)翅形(xing)(xing)。腿(tui)為獸(shou)類，長(chang)(chang)(chang)。

南北朝至隋時，龍(long)體(ti)細長，似虎形(xing)，身(shen)尾分(fen)明，頸和(he)背上(shang)出(chu)現(xian)焰(yan)環。龍(long)翼依(yi)舊分(fen)有無兩種，出(chu)現(xian)飄帶(dai)形(xing)翼，鳥翅形(xing)尚(shang)存(cun)。四肢(zhi)上(shang)飄，有長的獸毛(mao)。唐宋時期(qi)，體(ti)粗壯豐(feng)滿，回復到蛇體(ti)，身(shen)尾不分(fen)，脊背至尾都有鱗，宋代時尾上(shang)則(ze)有一(yi)圈鰭(qi)。吸取了獅子(zi)形(xing)象的特點，圓而(er)豐(feng)滿，腦(nao)后有鬣(lie)。唐代時出(chu)現(xian)分(fen)叉鹿角，前期(qi)略似鹿角尚(shang)存(cun)。上(shang)唇(chun)很長，頂(ding)端(duan)成尖形(xing)，下唇(chun)短而(er)不再下卷。龍(long)翼已經都為(wei)飄帶(dai)形(xing)。宋時出(chu)現(xian)四爪的足，后肢(zhi)和(he)尾常交叉盤旋(xuan)。

在(zai)中(zhong)國，龍經歷了四個較(jiao)大的(de)發展階(jie)段(duan)(duan)：圖騰崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)階(jie)段(duan)(duan)、神靈(ling)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)階(jie)段(duan)(duan)、龍神崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)與帝王(wang)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)相(xiang)結(jie)合的(de)階(jie)段(duan)(duan)、佛教娜迦龍崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)與中(zhong)國龍崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)相(xiang)結(jie)合的(de)階(jie)段(duan)(duan)。

在圖(tu)騰崇(chong)拜階段，中國遠古(gu)的(de)(de)某些部(bu)(bu)落(luo)把龍視為(wei)(wei)圖(tu)騰，作為(wei)(wei)自(zi)己部(bu)(bu)落(luo)的(de)(de)祖先和(he)標志。根(gen)據歷史文獻(xian)資料和(he)有關傳說(shuo)，龍（原(yuan)形為(wei)(wei)蛇）原(yuan)為(wei)(wei)伏羲氏族的(de)(de)圖(tu)騰，后來成為(wei)(wei)太(tai)暤(hao)（太(tai)昊）部(bu)(bu)落(luo)的(de)(de)圖(tu)騰。太(tai)暤(hao)部(bu)(bu)落(luo)是(shi)龍圖(tu)騰崇(chong)拜最為(wei)(wei)重(zhong)要的(de)(de)起源地之一。

在神(shen)(shen)靈崇拜(bai)階段，農牧業(ye)逐漸形成，宗(zong)教信仰也得(de)到發展，從較為(wei)單(dan)一(yi)的圖騰崇拜(bai)過渡到多神(shen)(shen)崇拜(bai)。龍圖騰崇拜(bai)也發展為(wei)龍神(shen)(shen)崇拜(bai)。人們把龍神(shen)(shen)化，奉龍為(wei)水神(shen)(shen)、虹神(shen)(shen)。

龍(long)被神(shen)化(hua)后，又與(yu)帝王崇(chong)(chong)拜(bai)結(jie)合(he)在一起。商周時(shi)期，龍(long)紋正式作為(wei)天子(zi)紋章與(yu)權力象(xiang)征。這時(shi)候的(de)商周天子(zi)懸掛九旒(liu)龍(long)旗，并且穿著龍(long)袞祭祀先(xian)王。秦漢時(shi)期，中國大(da)統一，要(yao)求有(you)一個與(yu)之(zhi)(zhi)相適(shi)應(ying)的(de)大(da)神(shen)，以整合(he)各地(di)、各民族的(de)信仰(yang)，龍(long)崇(chong)(chong)拜(bai)進一步(bu)與(yu)帝王崇(chong)(chong)拜(bai)結(jie)合(he)在一起。中國古(gu)代帝王把自己說成是龍(long)神(shen)的(de)化(hua)身或龍(long)神(shen)之(zhi)(zhi)子(zi)，或把自己說成是受龍(long)神(shen)保護(hu)的(de)人，借助龍(long)樹(shu)立(li)威信，獲(huo)(huo)得(de)人們(men)普遍的(de)信任和支持。這樣，龍(long)獲(huo)(huo)得(de)了更為(wei)顯赫的(de)地(di)位，對中國龍(long)文(wen)化(hua)的(de)發展起到十分(fen)重要(yao)的(de)作用。

在(zai)(zai)戰國時(shi)期便(bian)形(xing)成(cheng)了五(wu)色(se)龍(long)崇拜(bai)，及龍(long)神信仰。在(zai)(zai)春秋時(shi)期，有五(wu)行神，分別與(yu)五(wu)行之神相匹配的(de)是(shi)龍(long)、虎、鳳、龜(gui)和麒麟，龍(long)只是(shi)其中之一，與(yu)木神勾芒相搭配，而五(wu)龍(long)觀念尚未形(xing)成(cheng)。到(dao)戰國時(shi)期，五(wu)龍(long)觀念開始形(xing)成(cheng)。

最后(hou)(hou)是(shi)(shi)佛教娜(na)迦龍(long)崇(chong)拜(bai)與中(zhong)(zhong)國(guo)龍(long)崇(chong)拜(bai)相結合的(de)(de)階(jie)段(duan)。隋唐時代，佛教在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)迅速傳(chuan)播，佛教中(zhong)(zhong)的(de)(de)龍(long)王(wang)(wang)崇(chong)拜(bai)也(ye)傳(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)國(guo)。在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)本(ben)土(tu)的(de)(de)龍(long)崇(chong)拜(bai)中(zhong)(zhong)，原來只有(you)龍(long)神崇(chong)拜(bai)，沒有(you)龍(long)王(wang)(wang)崇(chong)拜(bai)，龍(long)王(wang)(wang)崇(chong)拜(bai)是(shi)(shi)在(zai)(zai)佛教傳(chuan)入(ru)后(hou)(hou)引(yin)進(jin)的(de)(de)。隨著佛教的(de)(de)傳(chuan)播，龍(long)王(wang)(wang)、龍(long)宮(gong)、龍(long)女等也(ye)得到迅速流傳(chuan)。道(dao)教是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)本(ben)土(tu)宗(zong)教，是(shi)(shi)在(zai)(zai)原始(shi)巫術的(de)(de)基礎上(shang)(shang)形(xing)成(cheng)的(de)(de)。先秦時代的(de)(de)乘(cheng)龍(long)周游四海、乘(cheng)龍(long)升天(tian)，以及(ji)以龍(long)溝通天(tian)人(ren)的(de)(de)信仰，被(bei)(bei)道(dao)教全(quan)盤繼承(cheng)。龍(long)在(zai)(zai)道(dao)教中(zhong)(zhong)被(bei)(bei)認為是(shi)(shi)“三轎”之一(yi)(yi)。這里所指(zhi)的(de)(de)“三轎”，一(yi)(yi)曰(yue)龍(long)轎，二曰(yue)虎轎，三曰(yue)鹿轎，作上(shang)(shang)天(tian)入(ru)地(di)的(de)(de)乘(cheng)騎工具。道(dao)教里有(you)許真君御(yu)龍(long)及(ji)建立鎖龍(long)井的(de)(de)著名(ming)神話故事，中(zhong)(zhong)國(guo)各地(di)的(de)(de)鎖龍(long)井故事的(de)(de)作者就是(shi)(shi)巫師即中(zhong)(zhong)國(guo)道(dao)士(shi)所為。

上古

1987年(nian)(nian)，河南(nan)濮陽西水坡遺址(zhi)，距離今(jin)天6000多年(nian)(nian)仰韶(shao)文化早(zao)期的大(da)墓，在男性墓主人身邊出土了一條用蚌殼(ke)堆塑的龍(long)，這是目前發現的最(zui)早(zao)的龍(long)。

1994年(nian)，在湖(hu)(hu)北黃梅縣白湖(hu)(hu)鄉焦墩遺址，清理到一條長4.4米的(de)卵石擺塑(su)龍，距今約六千(qian)年(nian)。

新石器(qi)時代晚期，玉的(de)(de)神秘功能在先民的(de)(de)眼(yan)里愈發(fa)(fa)至關重要，與(yu)天地宗祖鬼神溝通的(de)(de)琮、璧、戚等禮器(qi)，都是用好玉琢制(zhi)的(de)(de)。在遼西、內蒙(meng)古、徽、湘(xiang)、鄂(e)、太(tai)湖流域的(de)(de)發(fa)(fa)達地區(qu)，人們也用玉琢出龍形，足見龍在當時非同一般(ban)的(de)(de)地位。

安徽(hui)凌家灘白玉龍。距今五千年左右。首尾(wei)相聯的(de)扁環形，雞骨(gu)白色泛綠斑(ban)，此龍除背環一周明確的(de)脊(ji)鬣，尤為形象的(de)是龍首呈牛(niu)頭(tou)形，頭(tou)上兩支微翹的(de)彎角，直觀就(jiu)是當地(di)水牛(niu)頭(tou)上的(de)雙(shuang)角。

浙(zhe)江余杭瑤山白玉(yu)龍(long)。良(liang)渚(zhu)文化。玉(yu)龍(long)組成比較(jiao)特別(bie)，由四(si)個(ge)同向龍(long)首(shou)圍成一(yi)個(ge)鐲(zhuo)(zhuo)形(xing)(xing)(xing)。龍(long)首(shou)分布均勻地(di)淺凸(tu)于鐲(zhuo)(zhuo)面(mian)上(shang)。嘴(zui)、眼(yan)、耳(er)淺浮雕狀，龍(long)角、牙(ya)(ya)齒等一(yi)些細部用陰(yin)線勾勒。發(fa)掘報告(gao)描述它(ta)“眼(yan)和牙(ya)(ya)近似(si)水(shui)牛或(huo)鹿(lu)，鼻如(ru)豬，角與(yu)耳(er)非(fei)牛非(fei)鹿(lu)，似(si)為各種動物的(de)(de)結合圖形(xing)(xing)(xing)。……平面(mian)加一(yi)個(ge)側面(mian)進行斜向觀(guan)察，其(qi)形(xing)(xing)(xing)態和傳統觀(guan)念龍(long)形(xing)(xing)(xing)頗(po)為近似(si)，……環曲(qu)的(de)(de)鐲(zhuo)(zhuo)身(shen)(shen)，或(huo)可視作龍(long)體的(de)(de)象(xiang)征(zheng)”。此類龍(long)形(xing)(xing)(xing)，在浙(zhe)江反山、瑤山等遺址出土(tu)的(de)(de)璜(huang)、柱形(xing)(xing)(xing)器(qi)(qi)、山字形(xing)(xing)(xing)器(qi)(qi)管和小玉(yu)璧上(shang)多有發(fa)現(xian)。扁長吻(wen)，縮頸俯(fu)伏，面(mian)額仰天(tian)的(de)(de)身(shen)(shen)姿(zi)酷似(si)一(yi)條淺潛(qian)水(shui)下，僅浮露鼻眼(yan)，隨時準備(bei)獵取小動物的(de)(de)鱷魚(yu)的(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)。一(yi)排整(zheng)齊犀利(li)的(de)(de)牙(ya)(ya)齒，更(geng)是這(zhe)一(yi)水(shui)中獵手的(de)(de)生動寫照(zhao)。

湖南澧縣孫家崗的(de)玉(yu)龍。龍山文化(hua)。扁簿狀(zhuang)，鏤刻透雕(diao)而(er)成(cheng)。頭頂(ding)有(you)高聳(song)華麗(li)的(de)角狀(zhuang)裝飾，腹下(xia)有(you)雕(diao)鏤逼(bi)真的(de)龍腳（這恐怕是已知玉(yu)龍中(zhong)最早發現龍腳的(de)例子）。但(dan)蜷曲(qu)的(de)主體(ti)，仍隱約能見“C”字形狀(zhuang)。長吻、圓眼等獨特的(de)造型(xing)，同樣具(ju)有(you)鱷魚的(de)體(ti)態(tai)特征。

湖(hu)北天門肖(xiao)家屋脊(ji)玦(jue)形玉龍石(shi)家河文(wen)(wen)化。外形極(ji)似(si)紅山文(wen)(wen)化“C”字形玉龍，只(zhi)是頭形不似(si)紅山豬、熊、馬首形，而略與鱷(e)接近。

以上諸玉(yu)龍(long)，都是新石器時(shi)代晚期距(ju)今五(wu)千年左右(you)的典型玉(yu)龍(long)。從動(dong)物學角(jiao)度分析，主要是馬、熊、牛、鱷幾種，特征清(qing)晰，種類(lei)明確。

至于安徽凌家灘玉龍為牛(niu)首(shou)形，據了解，水(shui)牛(niu)在這一帶(dai)，不久(jiu)前還是(shi)農家的(de)(de)主要畜力(li)，也是(shi)當(dang)地農民(min)幾千年(nian)賴以生存的(de)(de)動(dong)物，即使是(shi)上世紀五十年(nian)代(dai)的(de)(de)人(ren)(ren)民(min)政府，也曾多次發(fa)布公告，嚴禁(jin)宰割耕牛(niu)，足見(jian)牛(niu)在當(dang)地人(ren)(ren)民(min)生活中占(zhan)據過多么重要的(de)(de)地位(wei)。凌家灘先民(min)把這一具有神奇(qi)般力(li)量，對農業豐產作出極大(da)貢(gong)獻(xian)的(de)(de)水(shui)牛(niu)，虛幻神化(hua)為龍的(de)(de)形象，順理成(cheng)章。

浙(zhe)江(jiang)(jiang)余(yu)杭(hang)瑤山(shan)白玉(yu)龍(long)、湖南(nan)澧(li)縣孫家(jia)崗(gang)白玉(yu)龍(long)、湖北天門肖家(jia)屋脊玦形龍(long)，頭形都(dou)似鱷(e)(e)魚(yu)，而(er)鱷(e)(e)魚(yu)也正是長江(jiang)(jiang)流域(yu)及江(jiang)(jiang)南(nan)水鄉地帶(dai)常見(jian)的、令(ling)人(ren)印象深(shen)刻的動(dong)物。有人(ren)分析認為(wei)(wei)，鱷(e)(e)魚(yu)總是在(zai)冬眠(mian)之后在(zai)春天破穴決(jue)堤造成水災，人(ren)們也往往在(zai)這(zhe)個時候看到了(le)鱷(e)(e)魚(yu)出沒在(zai)波濤滾滾之中，便以為(wei)(wei)鱷(e)(e)魚(yu)有一種超自然的力量，使人(ren)們逐漸(jian)由鱷(e)(e)產生(sheng)了(le)龍(long)神的形象和(he)崇拜。

繁多的(de)(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)(long)(long)型，特(te)別是(shi)新(xin)石(shi)(shi)器時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)晚(wan)期(qi)玉龍(long)(long)(long)(long)(long)各有祖形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)，說明(ming)龍(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)其實(shi)是(shi)與(yu)新(xin)石(shi)(shi)器時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)晚(wan)期(qi)當時(shi)(shi)(shi)當地(di)氏(shi)族先(xian)民(min)所(suo)尊崇(chong)、敬畏的(de)(de)(de)(de)(de)某種動物(wu)直(zhi)接(jie)相關，與(yu)當時(shi)(shi)(shi)當地(di)生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)動物(wu)種群(qun)有關。如鱷應(ying)該在(zai)江(jiang)河沼(zhao)澤的(de)(de)(de)(de)(de)江(jiang)浙湘鄂地(di)區，而不應(ying)該出遼西的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)區和茫茫無際的(de)(de)(de)(de)(de)大草(cao)原上；馬的(de)(de)(de)(de)(de)蹤跡在(zai)太(tai)湖流域的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)石(shi)(shi)器時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)古文化遺址中(zhong)沒有發現……這(zhe)種與(yu)當時(shi)(shi)(shi)當地(di)先(xian)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)尊重物(wu)緊密相連的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)造龍(long)(long)(long)(long)(long)現象(xiang)，直(zhi)至以后仍(reng)會導致另類新(xin)龍(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)。如商(shang)代(dai)(dai)人(ren)首雙角龍(long)(long)(long)(long)(long)紋青(qing)銅盉，漢代(dai)(dai)馬王堆帛畫上的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)形(xing)龍(long)(long)(long)(long)(long)，江(jiang)蘇丹(dan)徒丁卯(mao)橋唐代(dai)(dai)鎏(liu)金銀(yin)盆上的(de)(de)(de)(de)(de)魚龍(long)(long)(long)(long)(long)等等。其中(zhong)人(ren)形(xing)龍(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)出現，說明(ming)受到(dao)尊崇(chong)、仰(yang)慕(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)首領、英雄人(ren)物(wu)等，同樣可(ke)以成龍(long)(long)(long)(long)(long)。這(zhe)一(yi)現象(xiang)即使(shi)在(zai)科學發達的(de)(de)(de)(de)(de)2019年，仍(reng)能產(chan)生(sheng)其不可(ke)思議的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。總而言之，這(zhe)種奇妙的(de)(de)(de)(de)(de)、唯“龍(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)傳人(ren)”獨(du)具(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)(long)(long)(long)”化的(de)(de)(de)(de)(de)意識行(xing)為，實(shi)質就是(shi)將(jiang)這(zhe)種動物(wu)或人(ren)予以“神(shen)”化的(de)(de)(de)(de)(de)過程。

先秦

《竹書紀年》載：伏羲氏(shi)(shi)(shi)各氏(shi)(shi)(shi)族中(zhong)有飛龍(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)、潛龍(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)、居龍(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)、降龍(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)、土龍(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)、水龍(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)、青龍(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)、赤(chi)龍(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)、白(bai)龍(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)、黑龍(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)、黃龍(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)。

古籍說帝舜和(he)夏(xia)代有飼養龍的(de)活動，以(yi)龍作氏(shi)(shi)(shi)族的(de)族名(ming)。《路史·后紀》卷十(shi)一：“當舜之(zhi)時，人來(lai)效獻（獻也(ye)(ye)）龍，求能(neng)(neng)食之(zhi)。高陽(yang)之(zhi)后，有董父(fu)能(neng)(neng)求其(qi)欲，使豢(huan)之(zhi)。賜之(zhi)氏(shi)(shi)(shi)白豢(huan)龍。封于(yu)鬷川(chuan)，于(yu)是始有豢(huan)龍之(zhi)官。”《左傳》昭公(gong)二十(shi)九年云：“帝舜氏(shi)(shi)(shi)世有畜(chu)龍，及（有）夏(xia)孔(kong)(kong)甲，擾(rao)于(yu)有帝。帝賜之(zhi)乘(cheng)龍，河漢各二，各有雌(ci)雄。孔(kong)(kong)甲不能(neng)(neng)食，而未獲豢(huan)龍氏(shi)(shi)(shi)。陶唐氏(shi)(shi)(shi)既(ji)衰，其(qi)后有劉(liu)累學擾(rao)龍于(yu)豢(huan)龍氏(shi)(shi)(shi)，以(yi)事孔(kong)(kong)甲，能(neng)(neng)飲食之(zhi)，夏(xia)后嘉之(zhi)，賜姓（氏(shi)(shi)(shi)）曰御龍，以(yi)更豕韋之(zhi)后。龍一雌(ci)死(si)，潛醢以(yi)食夏(xia)后。夏(xia)后飧之(zhi)，既(ji)而使求之(zhi)，懼而遷于(yu)魯縣，范(fan)氏(shi)(shi)(shi)其(qi)后也(ye)(ye)。”

到(dao)了商及西周時期，龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)出(chu)現了兩極分(fen)化：一種(zhong)(zhong)無(wu)比猙獰，最有名的(de)(de)(de)(de)是(shi)山西石樓(lou)縣桃花莊出(chu)土的(de)(de)(de)(de)商代(dai)晚期銅龍(long)(long)形觥(gong)，張開大(da)嘴(zui)露出(chu)利齒，兩角高聳恐怖懾人，就是(shi)鱷魚的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)；一種(zhong)(zhong)十分(fen)溫(wen)順，比如商代(dai)晚期河南(nan)安陽殷(yin)墟婦好墓出(chu)土的(de)(de)(de)(de)銅蟠龍(long)(long)盤，其他殷(yin)墟墓葬中(zhong)也有發(fa)現。商周時期，龍(long)(long)文化更得到(dao)廣泛的(de)(de)(de)(de)傳播。龍(long)(long)由圖騰時代(dai)原始的(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)形象(xiang)變(bian)成真正的(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)紋(wen)，約(yue)在商代(dai)。商王朝非(fei)常重視(shi)宗(zong)教與巫術(shu)，也就十分(fen)重視(shi)宗(zong)教活動中(zhong)必不可少的(de)(de)(de)(de)禮(li)器－青銅器的(de)(de)(de)(de)鑄造。青銅器上的(de)(de)(de)(de)紋(wen)飾(shi)有濃郁的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教色彩(cai)，即(ji)通過各種(zhong)(zhong)象(xiang)征性的(de)(de)(de)(de)紋(wen)飾(shi)，向人們展示應(ying)崇拜的(de)(de)(de)(de)神(shen)靈(ling)，求其保護(hu)，免受怪物的(de)(de)(de)(de)侵(qin)害。這種(zhong)(zhong)紋(wen)飾(shi)中(zhong)，原龍(long)(long)紋(wen)成為主要的(de)(de)(de)(de)部分(fen)。

商周(zhou)時期，龍紋(wen)已經正(zheng)式成為(wei)天子(zi)紋(wen)章和權力象征(zheng)。除(chu)了將(jiang)龍紋(wen)刻畫在青(qing)銅器上(shang)，商周(zhou)的統(tong)治(zhi)者還把龍紋(wen)畫在旗幟(zhi)和衣服上(shang)，以作為(wei)身份的象征(zheng)。

《商頌(song)·玄鳥》：“龍(long)旂十乘，大糦是(shi)乘。”

《荀子·禮論(lun)》:“天子大(da)路越(yue)席(xi)，所以養體也；龍旂(qi)九(jiu)斿，所以養信也。”

《周禮·春官》：“享先王，則袞冕。”

秦漢

《晏子(zi)春秋》：“昔者秦繆公乘龍舟而理(li)天下。”

《史記·封禪書(shu)》載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。

龍(long)(long)原本是中華先民崇拜對象，但隨著專制程度的(de)不斷(duan)加深，君權之(zhi)日益(yi)膨脹，帝(di)王(wang)之(zhi)家憑借(jie)政治(zhi)優勢，將(jiang)龍(long)(long)據為(wei)(wei)(wei)己有。《呂氏春秋》中，便有將(jiang)晉文(wen)公“喻之(zhi)為(wei)(wei)(wei)龍(long)(long)”的(de)記(ji)載。其后有秦(qin)始皇稱“祖龍(long)(long)”之(zhi)說。秦(qin)漢以(yi)后，龍(long)(long)已定型為(wei)(wei)(wei)帝(di)王(wang)化身，皇室專利。皇帝(di)為(wei)(wei)(wei)“真龍(long)(long)天(tian)子”，出生曰“真龍(long)(long)天(tian)降”，駕崩稱“龍(long)(long)御上(shang)賓”；所居者龍(long)(long)庭(ting)，臥者龍(long)(long)床，座者龍(long)(long)椅(yi)，穿者龍(long)(long)袍。

西(xi)漢(han)董仲(zhong)舒(shu)所撰的(de)《春(chun)秋繁露(lu)》中，記有(you)民間祈求龍(long)降雨以(yi)保豐(feng)收(shou)的(de)祀龍(long)降雨活(huo)動(dong)。在(zai)長沙(sha)馬王堆西(xi)漢(han)墓出(chu)土的(de)著名帛畫上，也有(you)龍(long)的(de)形象。這(zhe)表明在(zai)西(xi)漢(han)時期(qi)，龍(long)已經(jing)是社會生活(huo)中流傳相當廣泛的(de)一種文化意(yi)識(shi)了。

唐代

《新唐(tang)書·五(wu)行志(zhi)三》載：“貞元末（805年），資(zi)江(jiang)得龍丈余(yu)，西川節度使(shi)韋皋匣而(er)獻之(zhi)，老姓縱觀。三日，為煙所(suo)熏而(er)死(si)”。該事，《太平廣記》卷四(si)二(er)二(er)引牛肅《紀聞》談的比較(jiao)詳(xiang)細(xi)。

《唐年補錄》載：唐咸通(tong)末，舒(shu)州(zhou)刺史孔威進(jin)龍(long)骨一(yi)具，因有(you)(you)(you)表(biao)錄其(qi)事狀云：“州(zhou)之(zhi)(zhi)桐城縣善(shan)政鄉(xiang)百姓胡舉(ju)，有(you)(you)(you)青(qing)龍(long)斗(dou)死于(yu)庭中。時(shi)四月，尚有(you)(you)(you)繭箔(bo)在庭。忽云雷暴起，聞云中擊觸聲，血(xue)如釃雨，灑繭箔(bo)上，血(xue)不(bu)(bu)氵于(yu)箔(bo)，漸(jian)旋結聚，可拾置掌上。須臾，令人(ren)冷痛入骨。初龍(long)拖尾(wei)及地，繞(rao)一(yi)泔桶，即騰身(shen)入云。及雨，悉是泔也(ye)。龍(long)既死，剖之(zhi)(zhi)，喉中有(you)(you)(you)大瘡。凡長(chang)十(shi)(shi)余丈(zhang)。鱗鬣皆魚。唯有(you)(you)(you)須長(chang)二丈(zhang)。其(qi)足有(you)(you)(you)赤(chi)膜(mo)翳之(zhi)(zhi)。雙(shuang)角各長(chang)二丈(zhang)。時(shi)遣大云倉使督(du)而送州(zhou)。以(yi)肉(rou)重不(bu)(bu)能全(quan)舉(ju)，乃剸之(zhi)(zhi)為數(shu)十(shi)(shi)段，載之(zhi)(zhi)赴官。”

宋代

《遼史·太祖本紀(ji)下》記：“神冊五年（920年）夏五月庚(geng)辰(chen)，有龍見于(yu)拽刺山陽水上。上射獲之(zhi)，藏其骨內府”。北宋(song)沈括《夢溪筆談(tan)·雜志(zhi)一》介紹過他出使契丹時所聞該(gai)事，元好問《續夷堅(jian)志(zhi)》對該(gai)事談(tan)的較詳細(xi)，是條五尺小龍。

明清

明朝(chao)洪武時(shi)期，龍(long)(long)紋的(de)(de)造型(xing)基本上(shang)保持(chi)著元代(dai)龍(long)(long)紋的(de)(de)形(xing)狀(zhuang)(zhuang)。其特(te)征概括為頭(tou)(tou)小(xiao)、頸細、身體細長(chang)、少毛(mao)發、三四爪。永(yong)樂(le)、宣德時(shi)期，改變了前朝(chao)那種(zhong)身細、頭(tou)(tou)小(xiao)的(de)(de)幼稚龍(long)(long)形(xing)態(tai)，龍(long)(long)形(xing)變得形(xing)體高(gao)大粗壯(zhuang)，威(wei)武兇猛(meng)。那時(shi)，龍(long)(long)首較元代(dai)的(de)(de)大，上(shang)顎(e)比下顎(e)長(chang)而高(gao)高(gao)突起，有(you)張(zhang)口和閉嘴之分。張(zhang)口的(de)(de)伸舌（早(zao)期較長(chang)如戟狀(zhuang)(zhuang)，后(hou)期略短微(wei)微(wei)上(shang)翹），閉嘴的(de)(de)上(shang)唇似(si)如意狀(zhuang)(zhuang)，鼻的(de)(de)兩側有(you)對稱的(de)(de)長(chang)曲須，下顎(e)多(duo)有(you)兩束或三束的(de)(de)疏須，頭(tou)(tou)毛(mao)是一束束的(de)(de)疏毛(mao)，前期發少，后(hou)期的(de)(de)發多(duo)。

到了(le)成化(hua)、弘(hong)治、正德年(nian)間(jian)，龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)型失去(qu)了(le)前朝張牙舞爪、叱咤風云(yun)(yun)的(de)(de)雄姿，表現(xian)出一(yi)(yi)副性情溫順的(de)(de)神態(tai)。常見的(de)(de)一(yi)(yi)種閉嘴(zui)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)，多在花間(jian)、蓮(lian)池、海(hai)水彩云(yun)(yun)中出現(xian)。除了(le)閉嘴(zui)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)，也有少(shao)量張口龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)、螭龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)。而(er)嘉(jia)靖、隆慶、萬歷年(nian)間(jian)，龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)紋則以(yi)行(xing)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)為多。有雙(shuang)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)相對(dui)的(de)(de)，有張牙舞爪的(de)(de)，有兩龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)爭珠(zhu)、回首而(er)望的(de)(de)，也有龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)鳳對(dui)舞的(de)(de)。有行(xing)于花間(jian)、舞于彩云(yun)(yun)的(de)(de)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)形，也有游于海(hai)濤之(zhi)中的(de)(de)蛟龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)。此時(shi)的(de)(de)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)紋，亦分張口和(he)閉嘴(zui)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)。在工藝上，龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)紋大(da)不如前。常見畫(hua)工簡(jian)(jian)單(dan)草(cao)率，有的(de)(de)把龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)鱗畫(hua)成簡(jian)(jian)單(dan)的(de)(de)網格紋，神氣也差(cha)。有的(de)(de)顯得瘦弱，失去(qu)駕云(yun)(yun)行(xing)海(hai)叱咤風云(yun)(yun)的(de)(de)神威。

雍正、乾隆年(nian)間(jian)，龍(long)(long)型的角分叉成山字形(xing)，龍(long)(long)的眼睛顯(xian)圓(yuan)，龍(long)(long)的爪(zhua)已不似明代鷹爪(zhua)，五趾相(xiang)靠成“風車”狀。這時(shi)(shi)的龍(long)(long)爪(zhua)拇趾與食趾相(xiang)距較大(da)，趾甲顯(xian)得細小(xiao)，沒有了(le)元(yuan)、明時(shi)(shi)期三角形(xing)的那種鋒利感。所以，清代龍(long)(long)爪(zhua)給人以有形(xing)無力(li)(li)之(zhi)(zhi)感。清末的龍(long)(long)紋，其精神大(da)不如(ru)之(zhi)(zhi)前(qian)的威武、健壯，顯(xian)得腰硬，老態龍(long)(long)鐘(zhong)，四肢無力(li)(li)。對比(bi)發現(xian)，之(zhi)(zhi)前(qian)的龍(long)(long)體(ti)盤(pan)曲(qu)度(du)大(da)，有三波九(jiu)折之(zhi)(zhi)美。而清末時(shi)(shi)盤(pan)曲(qu)少了(le)，故(gu)顯(xian)腰體(ti)硬直(zhi)之(zhi)(zhi)感。

概(gai)括起來，明(ming)代(dai)(dai)龍(long)(long)紋及造型(xing)粗壯，威武生猛，龍(long)(long)首魁(kui)梧，有(you)怒發沖冠之氣(qi)勢(shi)。龍(long)(long)趾呈三角形，略(lve)微(wei)內彎，鋒利剛勁。明(ming)中期時龍(long)(long)首扁長，上唇(chun)呈如意狀(zhuang)，龍(long)(long)爪緊(jin)靠呈風車狀(zhuang)。明(ming)晚期時，仍以(yi)游龍(long)(long)居多(duo)，龍(long)(long)的頭(tou)部略(lve)圓，鬃毛成蓬，有(you)上沖之勢(shi)。這時的龍(long)(long)型(xing)上顎端肌肉高(gao)高(gao)突起，呈如意狀(zhuang)，形如豬嘴(zui)，人稱“豬嘴(zui)龍(long)(long)”。而(er)清代(dai)(dai)龍(long)(long)紋顯得華貴(gui)精巧，富麗(li)堂皇。

文化影響

國內

在中(zhong)華，龍(long)(long)(long)文(wen)化、龍(long)(long)(long)的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)蘊涵著(zhu)中(zhong)國人所重視(shi)的(de)(de)天(tian)人合(he)一的(de)(de)宇宙觀(guan)；仁(ren)者愛人互主(zhu)體觀(guan)的(de)(de)訴求(qiu)；陰陽交合(he)的(de)(de)發展觀(guan)；兼容并包的(de)(de)多元文(wen)化觀(guan)。中(zhong)國龍(long)(long)(long)文(wen)化內涵豐富，從性(xing)質和(he)內涵來看(kan)，龍(long)(long)(long)文(wen)化可分為三大類型：宗(zong)教龍(long)(long)(long)、政治龍(long)(long)(long)和(he)藝術(shu)龍(long)(long)(long)。宗(zong)教龍(long)(long)(long)即把(ba)龍(long)(long)(long)當作圣(sheng)物或(huo)(huo)神靈來崇拜(bai)，把(ba)龍(long)(long)(long)視(shi)為主(zhu)宰雨(yu)水之神或(huo)(huo)保護神等(deng)。政治龍(long)(long)(long)是(shi)統(tong)治階級利用人們普遍崇拜(bai)龍(long)(long)(long)的(de)(de)心理(li)，把(ba)帝王說(shuo)(shuo)成是(shi)龍(long)(long)(long)神的(de)(de)化身，是(shi)神圣(sheng)不可侵犯的(de)(de)，用以維護統(tong)治。藝術(shu)龍(long)(long)(long)就是(shi)以藝術(shu)的(de)(de)形式表現(xian)對龍(long)(long)(long)的(de)(de)敬仰和(he)崇拜(bai)，即以雕(diao)刻、塑造、繪(hui)畫、舞(wu)蹈、神話傳(chuan)說(shuo)(shuo)、競(jing)技活(huo)動等(deng)方式表現(xian)龍(long)(long)(long)。

中國龍文化具有鮮明特色。

1.悠(you)久(jiu)性。中(zhong)國龍(long)崇拜歷史在世界上最(zui)為久(jiu)遠(yuan)。據考古(gu)發掘資料，最(zui)早的(de)(de)龍(long)形(xing)(xing)象(xiang)是在1994年發掘的(de)(de)遼寧阜新(xin)(xin)查(cha)海遺(yi)址中(zhong)發現的(de)(de)，這一遺(yi)址中(zhong)有一條距今七八千年的(de)(de)興隆洼文化石塊堆(dui)塑龍(long)。在新(xin)(xin)石器遺(yi)址中(zhong)，還發現了眾多(duo)(duo)的(de)(de)龍(long)形(xing)(xing)象(xiang)。至于玉龍(long)和龍(long)紋就更多(duo)(duo)。

2.延(yan)續性。龍(long)文(wen)化在(zai)中國(guo)歷久不衰，歷朝歷代延(yan)續不斷，可以說(shuo)是延(yan)續時間最長、生命力最強的文(wen)化現象之一。

3.多樣(yang)性。中國龍(long)文化(hua)豐(feng)(feng)富多樣(yang)。龍(long)的形(xing)象變化(hua)多樣(yang)，中國各(ge)朝(chao)代(dai)的龍(long)形(xing)象均有所不同(tong)。各(ge)地與龍(long)有關的民俗活動也(ye)各(ge)不相同(tong)，龍(long)的神話傳說豐(feng)(feng)富多彩，祭龍(long)儀式紛繁復雜。

4.普遍(bian)性。中國大多(duo)數(shu)民族(zu)都崇拜龍(long)(long)，有龍(long)(long)抬頭節習(xi)俗，帶有“龍(long)(long)”字(zi)的地(di)名、物名、人名遍(bian)布全(quan)國各地(di)。

5.整(zheng)合(he)(he)性。自秦漢之(zhi)后，龍(long)(long)神(shen)崇拜(bai)與(yu)帝王崇拜(bai)結合(he)(he)在一起，龍(long)(long)獲得了(le)更(geng)為(wei)顯赫(he)的(de)地位，這使各地區、各民族本來不(bu)同的(de)龍(long)(long)文化得到整(zheng)合(he)(he)。中國(guo)龍(long)(long)文化經過(guo)整(zheng)合(he)(he)，具(ju)有更(geng)強的(de)生命力和(he)傳(chuan)播(bo)力。

龍生(sheng)九(jiu)(jiu)子(zi)(zi)(zi)：據(ju)明人(ren)李東陽《懷麓堂集(ji)》載，龍生(sheng)九(jiu)(jiu)子(zi)(zi)(zi)不成(cheng)龍，各有所好(hao)(hao)(hao)。囚牛：性喜(xi)(xi)音樂，舊(jiu)時多(duo)刻(ke)(ke)于胡琴頭上(shang)。睚眥（yá zì）：平生(sheng)好(hao)(hao)(hao)殺(sha)，喜(xi)(xi)血腥之氣。樣子(zi)(zi)(zi)像長了(le)龍角(jiao)的(de)豺狼，怒目而(er)視，雙角(jiao)向后緊貼背部。常被雕飾(shi)在(zai)刀柄劍鞘上(shang)。嘲風（cháo fēng）：喜(xi)(xi)好(hao)(hao)(hao)冒險，常用(yong)其(qi)形狀在(zai)殿角(jiao)上(shang)作(zuo)為裝飾(shi)，具有威(wei)懾(she)妖(yao)魔(mo)、清除災(zai)禍的(de)含義。蒲(pu)牢(lao)（pú láo）：喜(xi)(xi)歡(huan)吼(hou)叫(jiao)，人(ren)們常把它(ta)安(an)在(zai)鐘上(shang)。狻(suan)猊(ni)（suān ní）：形如獅，喜(xi)(xi)歡(huan)蹲坐。佛祖見它(ta)有耐心，便收(shou)在(zai)胯下當(dang)了(le)坐騎。赑屃(xi)（bì xì）：似(si)龜，好(hao)(hao)(hao)負重。各地(di)的(de)宮(gong)殿、祠(ci)堂、陵墓中均可見到其(qi)背負石碑的(de)樣子(zi)(zi)(zi)。狴犴（bì àn）：平生(sheng)好(hao)(hao)(hao)訟，其(qi)形似(si)虎，往往刻(ke)(ke)于獄門之上(shang)。負屃(xi)（fù xì）：平生(sheng)好(hao)(hao)(hao)文，常盤(pan)繞在(zai)石碑碑文頭頂。螭吻（chī wěn）：喜(xi)(xi)歡(huan)東張(zhang)西望(wang)，經常被安(an)排在(zai)建(jian)筑(zhu)物的(de)屋脊(ji)上(shang)，作(zuo)建(jian)筑(zhu)物上(shang)的(de)吻獸。不過民間傳說中之龍子(zi)(zi)(zi)遠不止上(shang)述九(jiu)(jiu)位，九(jiu)(jiu)乃虛指(zhi)，以(yi)示(shi)數量之多(duo)；又(you)是陽極之貴(gui)數，以(yi)示(shi)地(di)位尊崇(chong)。折射出我(wo)中華先(xian)人(ren)對(dui)子(zi)(zi)(zi)孫眾(zhong)多(duo)的(de)期盼、對(dui)變異(yi)性的(de)破(po)解以(yi)及對(dui)后來習得(de)的(de)肯定的(de)文化理(li)念。

龍(long)(long)(long)王(wang)(wang)：唐玄(xuan)宗時，詘(chu)(chu)祠龍(long)(long)(long)池，設壇官致(zhi)祭(ji)(ji)(ji)，以祭(ji)(ji)(ji)雨師之儀祭(ji)(ji)(ji)龍(long)(long)(long)王(wang)(wang)。宋太祖(zu)沿用(yong)唐代祭(ji)(ji)(ji)五龍(long)(long)(long)之制。宋徽宗大觀(guan)二年(nian)(nian)（1108 年(nian)(nian)）詘(chu)(chu)天下五龍(long)(long)(long)皆(jie)封王(wang)(wang)爵(jue)。封青龍(long)(long)(long)神(shen)(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)(wei)廣(guang)仁王(wang)(wang)，赤(chi)龍(long)(long)(long)神(shen)(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)(wei)嘉澤王(wang)(wang)，黃龍(long)(long)(long)神(shen)(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)(wei)孚(fu)應王(wang)(wang)，白龍(long)(long)(long)神(shen)(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)(wei)義濟王(wang)(wang)，黑龍(long)(long)(long)神(shen)(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)(wei)靈澤王(wang)(wang)。清同治二年(nian)(nian)（1863年(nian)(nian)）又(you)封運(yun)河(he)龍(long)(long)(long)神(shen)(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)(wei)“延庥顯應分水龍(long)(long)(long)王(wang)(wang)之神(shen)(shen)(shen)”，令河(he)道總督以時致(zhi)祭(ji)(ji)(ji)。在《西(xi)游(you)記》中(zhong)，龍(long)(long)(long)王(wang)(wang)分別是∶東海敖廣(guang)、南海敖欽、西(xi)海敖閏、北海敖順，稱為(wei)(wei)(wei)(wei)四海龍(long)(long)(long)王(wang)(wang)。龍(long)(long)(long)王(wang)(wang)（如四海龍(long)(long)(long)王(wang)(wang)，五方龍(long)(long)(long)王(wang)(wang)）是在中(zhong)國古(gu)代龍(long)(long)(long)神(shen)(shen)(shen)信仰及佛(fo)教龍(long)(long)(long)王(wang)(wang)信仰的基礎上形成的。

龍(long)(long)(long)脈(mo)(mo)：風水學把起伏的(de)(de)山脈(mo)(mo)稱為龍(long)(long)(long)脈(mo)(mo)，古代“風水術”首推“地理(li)五訣”，就是(shi)(shi)“覓龍(long)(long)(long)、察砂、觀水、點穴、立向(xiang)”。龍(long)(long)(long)就是(shi)(shi)地理(li)脈(mo)(mo)絡，土(tu)是(shi)(shi)龍(long)(long)(long)的(de)(de)肉、石是(shi)(shi)龍(long)(long)(long)的(de)(de)骨、草木是(shi)(shi)龍(long)(long)(long)的(de)(de)毛發(fa)。尋(xun)龍(long)(long)(long)首先(xian)應該先(xian)尋(xun)祖宗父母山脈(mo)(mo)，審氣脈(mo)(mo)別生氣，分(fen)陰陽。最著名(ming)的(de)(de)龍(long)(long)(long)脈(mo)(mo)為昆侖山和秦嶺。

龍的(de)(de)(de)傳人(ren)(ren)：所(suo)謂龍的(de)(de)(de)傳人(ren)(ren)，主要意思(si)是(shi)說龍之血緣的(de)(de)(de)傳承人(ren)(ren)，說遠古的(de)(de)(de)先(xian)祖是(shi)人(ren)(ren)和龍交合的(de)(de)(de)產物，次要意思(si)是(shi)說龍之澤物無(wu)畏(wei)精神的(de)(de)(de)傳承人(ren)(ren)。

生肖：龍(long)在中國傳統(tong)的十(shi)二生肖中排列第五位，對應的地支是辰，所(suo)以有(you)辰龍(long)一說。龍(long)與鳳凰(huang)、麒(qi)麟、玄武一起并稱“四靈”。

元宵(xiao)節舞龍(long)：舞龍(long)俗稱(cheng)玩龍(long)燈，是(shi)一種(zhong)中國傳統民俗文化活動之一，每逢喜慶節日都會舞龍(long)，以(yi)舞龍(long)的方式來(lai)祈(qi)求(qiu)平安和(he)豐收(shou)。舞龍(long)時，龍(long)跟著繡球做各種(zhong)動，穿插，不斷地展示(shi)扭、揮、仰(yang)、跪(gui)、跳、搖等多種(zhong)姿勢(shi)。

二(er)月二(er)，龍(long)(long)(long)抬(tai)頭(tou)(tou)：農(nong)歷二(er)月初二(er)，俗稱青(qing)龍(long)(long)(long)節(jie)，傳(chuan)說(shuo)是龍(long)(long)(long)抬(tai)頭(tou)(tou)的(de)日子。據易(yi)經(jing)中的(de)說(shuo)法(fa)，這(zhe)一(yi)(yi)天(tian)之(zhi)前，雖(sui)然已屬春(chun)天(tian)，但(dan)還(huan)蟄伏著，稱之(zhi)為(wei)“潛龍(long)(long)(long)在淵”。這(zhe)一(yi)(yi)天(tian)之(zhi)后(hou)，陽氣(qi)上升，春(chun)意隱約可見，故(gu)曰(yue)“見龍(long)(long)(long)在田”。顧名思義，龍(long)(long)(long)出現了，一(yi)(yi)切都開始嶄露頭(tou)(tou)角。起初為(wei)“龍(long)(long)(long)頭(tou)(tou)節(jie)”，敬龍(long)(long)(long)祈雨，讓老(lao)天(tian)佑保(bao)農(nong)業豐(feng)收。更為(wei)普(pu)遍的(de)說(shuo)法(fa)是二(er)月二(er)龍(long)(long)(long)抬(tai)頭(tou)(tou)，所以(yi)每個人都要去理發(fa)，以(yi)沾染“龍(long)(long)(long)”氣(qi)，迎(ying)取吉(ji)利。

端午節(jie)賽(sai)龍舟：龍舟賽(sai)是一種古老(lao)民俗活(huo)動。端午龍舟競渡的(de)(de)(de)(de)(de)習俗，早在(zai)(zai)屈原之前已經存(cun)在(zai)(zai)。長江中(zhong)下游廣大地區，在(zai)(zai)新石器(qi)時代，有一種幾何印紋陶為(wei)(wei)特(te)征的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)遺(yi)存(cun)。該遺(yi)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)族(zu)屬，據專家推斷(duan)是一個崇拜龍的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)族(zu)——史稱百越族(zu)。出土陶器(qi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)紋飾和歷史傳(chuan)(chuan)說示明，他們有斷(duan)發(fa)紋身的(de)(de)(de)(de)(de)習俗，生活(huo)于水(shui)鄉(xiang)，自(zi)比是龍的(de)(de)(de)(de)(de)子孫。最早是古越祖先將(jiang)部(bu)(bu)落圖(tu)騰繪制在(zai)(zai)獨(du)木(mu)舟上(shang)，又劃(hua)著這種舟去探親訪友，有時大家遇到一起，便會趁興(xing)比賽(sai)誰劃(hua)得快(kuai)。在(zai)(zai)數千年的(de)(de)(de)(de)(de)歷史發(fa)展中(zhong)，大部(bu)(bu)分百越人已經融合到漢族(zu)中(zhong)了，其余部(bu)(bu)分則演(yan)變為(wei)(wei)南方(fang)許(xu)多(duo)少數民族(zu)。隨(sui)著龍神觀念逐漸(jian)成為(wei)(wei)炎(yan)黃(huang)子孫共同的(de)(de)(de)(de)(de)意識后，圖(tu)騰舟也就演(yan)變成了各式(shi)各樣的(de)(de)(de)(de)(de)龍舟，并從(cong)中(zhong)產(chan)生出競渡的(de)(de)(de)(de)(de)游藝形式(shi)，此后漸(jian)漸(jian)形成為(wei)(wei)中(zhong)國各地的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統風(feng)俗。

龍(long)鳳(feng)呈祥(xiang)(xiang)：典出《孔(kong)叢子(zi)·記(ji)問》：“天子(zi)布(bu)德(de)，將致太(tai)平，則麟鳳(feng)龜(gui)龍(long)先為(wei)之(zhi)呈祥(xiang)(xiang)。”在中國傳(chuan)統(tong)理念(nian)里，龍(long)和鳳(feng)代表著(zhu)吉祥(xiang)(xiang)如意(yi)，龍(long)鳳(feng)一起使(shi)用(yong)多表示喜(xi)慶之(zhi)事。傳(chuan)說中秦穆公(gong)的女(nv)兒弄玉(yu)和駙(fu)馬蕭(xiao)史(shi)在華山隱居修(xiu)煉(lian)，得(de)道乘龍(long)鳳(feng)而去(qu)，后來人(ren)們為(wei)紀念(nian)弄玉(yu)和蕭(xiao)史(shi)的動人(ren)故事，就用(yong)“龍(long)鳳(feng)呈祥(xiang)(xiang)”來形容夫妻(qi)間比翼雙(shuang)飛、恩(en)愛(ai)相隨、相濡以沫、怡合百年(nian)的忠貞愛(ai)情(qing)。

域外

隨(sui)著中國人(ren)移民海外，中國的龍(long)文(wen)化也隨(sui)之(zhi)流傳到世界各地。

一(yi)(yi)兩千年以來(lai)，日(ri)本(ben)農民(min)(min)和漁民(min)(min)就(jiu)一(yi)(yi)直祭祀和崇(chong)拜龍(long)，以求風調雨順(shun)五谷豐登。在高松冢古墳中(zhong)有一(yi)(yi)幅七世(shi)紀的壁(bi)畫《青龍(long)圖》，其(qi)形(xing)態(tai)與中(zhong)國(guo)龍(long)相差無幾。日(ri)本(ben)的古建筑中(zhong)，中(zhong)國(guo)漢唐明清(qing)時期(qi)龍(long)的形(xing)態(tai)較多(duo)見，先秦時期(qi)的龍(long)則少(shao)見。可見中(zhong)國(guo)龍(long)的藝術是從漢代(dai)開始大(da)量(liang)傳入日(ri)本(ben)的。

中國龍(long)文化(hua)傳(chuan)入東南亞要比日本早的多，因而顯得更具原始文化(hua)的特(te)性。龍(long)的頭大，有(you)些像獅子或牛，腹粗，尾大，足(zu)小。這(zhe)種龍(long)的形(xing)象在這(zhe)一地(di)區(qu)的建筑、服飾(shi)、雕刻，以及龍(long)舟(zhou)、龍(long)舞和龍(long)燈(deng)等民俗活動(dong)中，隨處可見。長江以南有(you)星羅棋布的江河湖(hu)泊。龍(long)舟(zhou)文化(hua)甚(shen)為發達。指揮龍(long)舟(zhou)競渡的銅鼓飾(shi)有(you)龍(long)鳳等吉祥動(dong)物圖案(an)。

日(ri)(ri)本(ben)在唐(tang)(tang)代時與中(zhong)國(guo)(guo)(guo)頻繁往(wang)來(lai)，大量學習中(zhong)國(guo)(guo)(guo)文化，促(cu)進了(le)其(qi)社會進步。如日(ri)(ri)本(ben)的(de)傳統(tong)(tong)(tong)建筑和(he)傳統(tong)(tong)(tong)服飾其(qi)實(shi)完全就(jiu)(jiu)是中(zhong)國(guo)(guo)(guo)唐(tang)(tang)代時的(de)樣子。而在那(nei)個時候，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)龍(long)(long)都(dou)是三爪(zhua)，日(ri)(ri)本(ben)也就(jiu)(jiu)只能從中(zhong)國(guo)(guo)(guo)引進三爪(zhua)的(de)龍(long)(long)。在中(zhong)國(guo)(guo)(guo)出現四(si)爪(zhua)龍(long)(long)后，已經開始閉關鎖國(guo)(guo)(guo)，與日(ri)(ri)本(ben)斷了(le)往(wang)來(lai)。而韓國(guo)(guo)(guo)一直到清末前都(dou)是中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)附屬國(guo)(guo)(guo)，當(dang)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)明代統(tong)(tong)(tong)治者開始用五爪(zhua)龍(long)(long)圖案的(de)時候，自然(ran)不可能讓屬國(guo)(guo)(guo)和(he)自己平起平坐，於是韓國(guo)(guo)(guo)的(de)龍(long)(long)就(jiu)(jiu)只能是四(si)爪(zhua)了(le)。

龍生九子

龍(long)(long)(long)生(sheng)(sheng)九(jiu)子(zi)是(shi)指龍(long)(long)(long)生(sheng)(sheng)九(jiu)個(ge)兒(er)(er)子(zi)，九(jiu)個(ge)兒(er)(er)子(zi)都不(bu)成龍(long)(long)(long)，各有(you)不(bu)同。所謂“龍(long)(long)(long)生(sheng)(sheng)九(jiu)子(zi)”，并非龍(long)(long)(long)恰好生(sheng)(sheng)九(jiu)子(zi)。中國傳統文化中，以(yi)九(jiu)來表示極多，有(you)至(zhi)高無上地位，九(jiu)是(shi)個(ge)虛數(shu)(shu)，也是(shi)貴數(shu)(shu)，所以(yi)用來描述龍(long)(long)(long)子(zi)。龍(long)(long)(long)有(you)九(jiu)子(zi)這個(ge)說法(fa)由來已久(jiu)，但是(shi)究竟(jing)是(shi)哪九(jiu)種(zhong)動物一(yi)直沒有(you)說法(fa)，直到明朝才出現了各種(zhong)說法(fa)。明代一(yi)些學人筆記(ji)(ji)，如陸(lu)容的(de)《菽(shu)園(yuan)雜記(ji)(ji)》、李東陽的(de)《懷(huai)麓堂(tang)集》、楊慎的(de)《升庵集》、李詡的(de)《戒庵老人漫筆》、徐應(ying)秋的(de)《玉芝堂(tang)談蕓》等，對諸(zhu)位龍(long)(long)(long)子(zi)的(de)情(qing)況均(jun)有(you)記(ji)(ji)載，但不(bu)統一(yi)。

龍(long)生九(jiu)(jiu)子古時民間有(you)“龍(long)生九(jiu)(jiu)子，不成(cheng)龍(long)，各有(you)所好”的傳(chuan)說。但九(jiu)(jiu)子是什(shen)么，說法也不同(tong)。我們(men)主要(yao)以年(nian)份偏老并(bing)已經(jing)被后人整理成(cheng)書的《中國吉祥圖說》來了解(jie)具體(ti)是哪九(jiu)(jiu)子。

1.老大囚牛，喜音(yin)樂，蹲(dun)立于琴頭；

2.老二睚眥（yázì），嗜殺喜(xi)斗(dou)，刻鏤于(yu)刀環、劍(jian)柄吞口；

3.老三嘲風，形似獸，平生好(hao)險又好(hao)望，殿臺角上(shang)的(de)(de)走(zou)獸是它的(de)(de)遺像。也有人一直(zhi)認為它是有著(zhu)龍(long)脈的(de)(de)鳳；

4.四(si)子蒲牢（pú láo），受擊就大聲(sheng)吼叫，充作洪鐘提梁的獸(shou)鈕，助其鳴(ming)聲(sheng)遠揚；

5.五子狻猊（suān ní），形如獅，喜煙好坐，所以形象一般(ban)出現(xian)于香(xiang)爐上，隨之吞煙吐霧(wu)

6.六子霸下，又名赑屃（bì xì），似龜有齒，喜歡(huan)負重，是碑下龜；

7.七子狴犴（bì àn），形似虎(hu)，好訟(song)，獄(yu)門或官衙正堂兩側有其像(xiang)；

8.八子負屃（fù xì），身似龍，雅好斯文(wen)，盤繞在石碑頭頂；

9.老(lao)九螭吻（chī wěn)，又名鴟（chī）尾(wei)或鴟吻，口潤嗓粗而好吞，遂(sui)成殿(dian)脊兩(liang)端的吞脊獸，取其滅火消災。

其他：

饕餮：四兇之一(yi)，原(yuan)為縉云(yun)氏(shi)之子。

貔貅：帶有(you)祥瑞(rui)之氣(qi)的一種(zhong)神獸。

價值意義

文化本源

龍(long)(long)為(wei)文化本(ben)源(yuan)。《易》乃群經之(zhi)(zhi)首，大(da)道(dao)之(zhi)(zhi)源(yuan)。而(er)《易》之(zhi)(zhi)源(yuan)，則(ze)可(ke)追(zhui)溯至龍(long)(long)書(shu)。《易》中(zhong)，主卦為(wei)乾、坤二(er)卦。乾卦之(zhi)(zhi)中(zhong)，《易·乾·爻辭》則(ze)按六爻之(zhi)(zhi)順序揭(jie)示了事物包括人(ren)(ren)生成(cheng)長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)普遍規律，以龍(long)(long)成(cheng)長(chang)于水中(zhong)為(wei)喻，提煉、總結出(chu)成(cheng)長(chang)為(wei)遨(ao)游(you)天地(di)之(zhi)(zhi)成(cheng)功者的(de)(de)(de)(de)(de)六個人(ren)(ren)生階(jie)段(duan)。如初九(jiu)：潛龍(long)(long)，勿用。指(zhi)人(ren)(ren)生初期(qi)，象征人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)學習階(jie)段(duan)。九(jiu)二(er)：見(jian)龍(long)(long)在田，利見(jian)大(da)人(ren)(ren)。指(zhi)龍(long)(long)之(zhi)(zhi)羽翼初豐，象征人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)實習階(jie)段(duan)。九(jiu)三：君子終日(ri)乾乾，夕惕若，厲無咎(jiu)。指(zhi)閱歷經驗均已具備(bei)(bei)，象征人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)創業階(jie)段(duan)。九(jiu)四：或躍在淵，無咎(jiu)。指(zhi)人(ren)(ren)生已達到德才兼備(bei)(bei)，象征人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)功階(jie)段(duan)。九(jiu)五：飛龍(long)(long)在天，利見(jian)大(da)人(ren)(ren)。指(zhi)龍(long)(long)騰出(chu)江河，飛離陸地(di)，象征人(ren)(ren)生追(zhui)求與(yu)成(cheng)就已到極(ji)致。上(shang)九(jiu)：亢龍(long)(long)有悔，揭(jie)示出(chu)物極(ji)必反，盛極(ji)而(er)衰的(de)(de)(de)(de)(de)鐵律。《易·坤·爻辭》，則(ze)是對(dui)處(chu)于從(cong)屬(shu)地(di)位者成(cheng)長(chang)階(jie)段(duan)之(zhi)(zhi)歸(gui)納(na)、提煉與(yu)詮釋。其最后階(jie)段(duan)之(zhi)(zhi)上(shang)六，則(ze)有“戰龍(long)(long)于野(ye)，其血(xue)玄黃”之(zhi)(zhi)句，意為(wei)陰盛之(zhi)(zhi)極(ji)，從(cong)屬(shu)者轉變(bian)為(wei)主導者，難(nan)度很大(da)，代價亦大(da)，要有充分的(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)與(yu)應變(bian)準備(bei)(bei)。

民間層面，龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)的影響更大，以龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)為(wei)(wei)姓分布甚廣；龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)王廟遍布神州，地(di)名中多有以龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)為(wei)(wei)名；動物中有地(di)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)、變色龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)等；植物中之龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)眼、龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)膽(dan)等。鄉(xiang)間廟會舞龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)燈，江南水鄉(xiang)賽龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)舟(zhou)，皆(jie)源遠流長(chang)。

龍(long)(long)(long)是正(zheng)義化身，炎黃子(zi)孫賦予龍(long)(long)(long)諸多美好善(shan)良之(zhi)心(xin)性。民(min)間有“二(er)月(yue)(yue)二(er)，龍(long)(long)(long)抬頭”之(zhi)說，傳說小(xiao)白(bai)龍(long)(long)(long)曾因(yin)行雨救民(min)而得罪玉帝，為(wei)懷念小(xiao)白(bai)龍(long)(long)(long)的(de)恩德，民(min)間將(jiang)二(er)月(yue)(yue)二(er)定為(wei)春(chun)(chun)龍(long)(long)(long)節，焚香禱告，祈求來年風調雨順(shun)，五谷(gu)豐登。而傳統的(de)春(chun)(chun)節，也于(yu)此日(ri)正(zheng)式結束。龍(long)(long)(long)可代表(biao)英雄(xiong)。龍(long)(long)(long)之(zhi)形象幾乎活躍(yue)于(yu)各個層面和(he)領(ling)域，具有強大的(de)生命力與(yu)感召力，是理(li)想中英雄(xiong)之(zhi)典型。

人文精神

一個(ge)民族的文化(hua)是這個(ge)民族精神(shen)的載體，多姿多彩的龍文化(hua)中(zhong)，從中(zhong)也可看出古代中(zhong)國人(ren)的人(ren)文精神(shen)。

創新精神(shen)。龍(long)(long)文(wen)化歷久不衰，與古代中國人的(de)創新精神(shen)分不開。龍(long)(long)文(wen)化經(jing)歷了若干(gan)發展階段(duan)，每一個(ge)發展階段(duan)主(zhu)要(yao)是通過(guo)內部創新完成的(de)。觀察(cha)各個(ge)歷史時期不同的(de)龍(long)(long)藝術形(xing)(xing)態，從無(wu)角到有角，從無(wu)翼到有翼，從無(wu)足(zu)到有足(zu)，可(ke)看出龍(long)(long)形(xing)(xing)象(xiang)是經(jing)過(guo)不斷創新而(er)形(xing)(xing)成的(de)。

綜(zong)合(he)(he)精神(shen)。龍的(de)形象是(shi)古代(dai)中國人綜(zong)合(he)(he)了(le)走獸、飛(fei)禽(qin)、水中動物和爬(pa)行(xing)動物的(de)優長而(er)形成的(de)。龍文化的(de)綜(zong)合(he)(he)性(xing)還表現于長期(qi)的(de)發展過程中，龍不斷吸收(shou)外來(lai)的(de)優秀藝術元素，從而(er)使其形象更為完整。比如，唐宋時期(qi)龍吸收(shou)了(le)印度佛教中獅子的(de)形象，頭圓而(er)豐滿，腦后披鬣，鼻(bi)子也近(jin)似(si)獅鼻(bi)，增加了(le)龍的(de)威信(xin)感。

包(bao)容(rong)精神。古代(dai)龍(long)文化豐富多彩，與(yu)古代(dai)中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)的包(bao)容(rong)精神分不(bu)開。中(zhong)國(guo)(guo)龍(long)文化在自己的發展過程中(zhong)，曾受到來自印度的龍(long)王信仰的沖擊，但(dan)中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)并沒有將其拒之門外，而是包(bao)容(rong)與(yu)改造，形成了中(zhong)國(guo)(guo)化的龍(long)王，豐富了中(zhong)國(guo)(guo)龍(long)文化的內(nei)涵。

進取精(jing)(jing)神(shen)。從古(gu)(gu)代中國人描(miao)述的(de)龍(long)(long)形(xing)象來(lai)看，龍(long)(long)具(ju)有(you)很強的(de)進取精(jing)(jing)神(shen)。龍(long)(long)的(de)活(huo)動空(kong)間十分廣闊(kuo)，能上九(jiu)天，能潛深淵。各(ge)種藝術中的(de)龍(long)(long)形(xing)象，大(da)多(duo)是(shi)飛龍(long)(long)、騰龍(long)(long)或奔龍(long)(long)，朝氣蓬勃，奮發向(xiang)上，威武(wu)不屈。神(shen)話傳說中的(de)龍(long)(long)，大(da)多(duo)是(shi)一往無前、勢不可(ke)擋、無所畏懼的(de)。這些都是(shi)古(gu)(gu)代龍(long)(long)開拓(tuo)進取精(jing)(jing)神(shen)的(de)表現。

獨立精神。中國龍的藝術(shu)形象(xiang)，與龍有(you)關的種種文化(hua)現象(xiang)也(ye)自成一體、獨具一格。在中國傳統文化(hua)中，龍文化(hua)雖(sui)與儒教(jiao)、佛教(jiao)和道教(jiao)有(you)著(zhu)密不可分的關系，但始終(zhong)保(bao)持著(zhu)相對的獨立性，不附屬于任何一種宗(zong)教(jiao)。

龍文(wen)化是中國傳統文(wen)化的典(dian)型(xing)代(dai)表。這(zhe)其中既(ji)有(you)(you)糟粕，也有(you)(you)精華。歷史(shi)上宗教性(xing)(xing)和政治(zhi)性(xing)(xing)的龍崇拜，如(ru)祭龍求(qiu)(qiu)雨、祭龍求(qiu)(qiu)子(zi)、祭龍求(qiu)(qiu)平安和“真龍天子(zi)”等(deng)觀念，應(ying)予(yu)以拋棄。但藝(yi)術(shu)性(xing)(xing)和民間性(xing)(xing)的龍文(wen)化具有(you)(you)很強的生命力，如(ru)舞龍燈、賽(sai)龍舟等(deng)與龍有(you)(you)關的民俗(su)活動，應(ying)作(zuo)為非物質文(wen)化遺產予(yu)以保護。

在(zai)當代，還應當發(fa)揮(hui)龍(long)文化的(de)凝聚(ju)作用(yong)。在(zai)歷史(shi)上，無論朝代怎(zen)樣更迭(die)，龍(long)文化的(de)傳(chuan)承始(shi)終(zhong)如一。海內外華人(ren)均以“龍(long)”為中(zhong)(zhong)華民(min)族的(de)象征。因此(ci)，在(zai)宣傳(chuan)和(he)弘揚龍(long)文化的(de)過程中(zhong)(zhong)，應充分發(fa)揮(hui)其(qi)具有的(de)凝聚(ju)力(li)和(he)向心力(li)作用(yong)。

中外差別

“龍(long)”雖(sui)然在英文中一(yi)般翻譯為“dragon”，而歐美西方文化中的“dragon”與中國傳統的龍(long)除(chu)了外觀容貌上有一(yi)些(xie)相(xiang)似外，背景和象征意義都分別(bie)甚大。

在基(ji)(ji)督(du)教(jiao)流行之前，西(xi)方的“dragon”一(yi)直(zhi)是維京人、塞爾特人和(he)(he)撒克(ke)遜人的民(min)族象征，這點和(he)(he)東(dong)方龍無異。隨著基(ji)(ji)督(du)教(jiao)勢力的壯大，龍和(he)(he)蛇的負面涵義被(bei)放大，其在《新約(yue)全書》的啟(qi)示錄中被(bei)描(miao)繪(hui)為邪惡的“古蛇”、“魔(mo)鬼”、“撒旦(dan)”，從此西(xi)方龍就常與邪惡畫上(shang)等號。

但是(shi)西方龍(long)(long)與東(dong)方龍(long)(long)的區(qu)別并不是(shi)簡單的“善(shan)與惡(e)”的區(qu)別。就如(ru)同毛(mao)主席和(he)其他偉人所說的：“好與壞，善(shan)與惡(e)，在(zai)任何(he)事(shi)物身(shen)上(shang)都是(shi)同時存在(zai)的，就像(xiang)一枚(mei)硬幣的正反兩面。”

就像(xiang)在(zai)大多(duo)人眼里，邪惡的(de)西(xi)方龍(long)（dragon）中，也(ye)有作為(wei)護國神龍(long)的(de)威爾士紅龍(long)，作為(wei)圖騰守護神的(de)北歐維京海(hai)龍(long)；而在(zai)普遍寓(yu)意吉祥的(de)中國龍(long)中，也(ye)有惡龍(long)的(de)存在(zai)。

如(ru)《漢(han)(han)書》記載有“盛冬雷(lei)電，潛龍(long)為孽(nie)。繼以隕星流彗，維、填上見，日蝕(shi)有背鄉”，《論衡》有“洪水(shui)滔天，蛇、龍(long)為害，堯遂(sui)使禹治(zhi)水(shui)”，明(ming)代《萬歷野獲編(bian)》：“漢(han)(han)世謂(wei)滇池為邪(xie)龍(long)，云南蓋苦龍(long)為孽(nie)也(ye)，今乃以震表異”，清代古籍《陔余(yu)叢(cong)考》：“灌口二郎神(shen)，乃祠李(li)冰父子也(ye)。冰，秦時守(shou)其地，有龍(long)為孽(nie)，冰鎖之于離堆之下”。

歷代都有龍作(zuo)惡為孽的記載，說(shuo)到底，無論(lun)西方龍或是中國神龍，都是一個極(ji)為龐大(da)的族群，不能以單純的善惡概括之。

21世紀全世界更多的(de)(de)人也已經(jing)意識到了這一點(dian)，所(suo)以(yi)世界上不存在絕對好和絕對壞的(de)(de)東西，而且(qie)好壞的(de)(de)評判往往還與(yu)評判者(zhe)自身的(de)(de)立場(chang)有關——這就是辯(bian)證的(de)(de)思想。雖然還沒有確切可靠(kao)的(de)(de)證據能證明龍是真實存在于客觀(guan)世界的(de)(de)，但它(ta)在人類(lei)所(suo)留下(xia)的(de)(de)傳說(shuo)中顯然也同樣符(fu)合(he)辯(bian)證法。