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我(wo)國古(gu)代對發(fa)現于(yu)紅山(shan)等地(di)的(de)一種玉器的(de)稱呼，又名玉獸玦。被(bei)認(ren)為(wei)(wei)是龍(long)的(de)最早雛形。但由于(yu)外形特殊，考古(gu)界對于(yu)該玉器定義為(wei)(wei)豬(zhu)還是龍(long)爭議頗多(duo)，還有人認(ren)為(wei)(wei)這是熊。其用途(tu)尚不明確，多(duo)認(ren)為(wei)(wei)是宗教禮器。

大量紅山(shan)玉(yu)器的造型反映出很(hen)多很(hen)多動物(wu)如蟬(chan)，鳥。鴨嘴獸，魚，龜，及四(si)肢動物(wu)均和玉(yu)豬龍共同出現，如此表達(da)出玉(yu)豬龍是(shi)(shi)各種(zhong)動物(wu)的最早期(qi)胚(pei)胎(tai)(tai)，包(bao)括人類，即(ji)人和動物(wu)最早期(qi)胚(pei)胎(tai)(tai)。也就是(shi)(shi)說玉(yu)豬龍是(shi)(shi)胚(pei)胎(tai)(tai)而且非某種(zhong)特(te)定(ding)動物(wu)。

基本概況

又名玉(yu)獸玦，紅(hong)山等(deng)地(di)發現的(de)(de)(de)(de)玉(yu)器。玉(yu)豬(zhu)龍(long)的(de)(de)(de)(de)背部均有(you)一(yi)兩個(ge)對(dui)鉆的(de)(de)(de)(de)圓孔，似可作飾(shi)物(wu)系繩(sheng)佩(pei)掛。據出(chu)土(tu)時成對(dui)位(wei)于死者(zhe)胸前的(de)(de)(de)(de)情況看，用作佩(pei)飾(shi)的(de)(de)(de)(de)可能性極大。但高度(du)達15厘米以上的(de)(de)(de)(de)大型玉(yu)豬(zhu)龍(long)，就其(qi)重(zhong)量來(lai)說已不適合佩(pei)帶(dai)。因此許多學者(zhe)認為玉(yu)豬(zhu)龍(long)不僅僅是(shi)一(yi)種(zhong)飾(shi)物(wu)，而應(ying)是(shi)一(yi)種(zhong)神器，一(yi)種(zhong)紅(hong)山先民所崇拜的(de)(de)(de)(de)代表其(qi)祖先神靈(ling)的(de)(de)(de)(de)圖騰物(wu)。內蒙古自治區翁(weng)牛(niu)特旗三星(xing)他拉村(cun)出(chu)土(tu)的(de)(de)(de)(de)紅(hong)山文化(hua)玉(yu)龍(long)，雕琢精(jing)細，造型古樸雄渾(hun)，為迄今所知(zhi)最早(zao)的(de)(de)(de)(de)玉(yu)龍(long)，極其(qi)珍貴，有(you)“華夏第一(yi)玉(yu)龍(long)”的(de)(de)(de)(de)美稱(cheng)。

一般來(lai)說，原始人的(de)圖騰大(da)多來(lai)自(zi)于某種自(zi)然(ran)界客觀存在(zai)的(de)動植(zhi)物，而原始藝術大(da)多是(shi)對自(zi)然(ran)物的(de)一種模(mo)仿。由于玉豬(zhu)(zhu)(zhu)龍的(de)頭部(bu)明(ming)顯具有豬(zhu)(zhu)(zhu)的(de)特征，大(da)多數人認(ren)為玉豬(zhu)(zhu)(zhu)龍的(de)原型(xing)(xing)可能(neng)是(shi)豬(zhu)(zhu)(zhu)。又因為它(ta)蜷曲的(de)身體特別像蟲(chong)，也有人認(ren)為玉豬(zhu)(zhu)(zhu)龍的(de)原型(xing)(xing)來(lai)源于金龜子的(de)幼蟲(chong)蠐螬。而據(ju)研究，紅山文化玉豬(zhu)(zhu)(zhu)龍的(de)原型(xing)(xing)很可能(neng)是(shi)豬(zhu)(zhu)(zhu)的(de)早期胚胎。

玉(yu)(yu)豬龍(long)為岫巖軟(ruan)玉(yu)(yu)，通體(ti)(ti)呈(cheng)牙白色，肥首(shou)(shou)大耳，吻部(bu)(bu)平(ping)齊，三角形(xing)切口不切透(tou)內圓(yuan)(yuan)，身體(ti)(ti)首(shou)(shou)尾(wei)(wei)相連，成團狀(zhuang)卷(juan)曲(qu)，背部(bu)(bu)對(dui)鉆(zhan)圓(yuan)(yuan)孔，面部(bu)(bu)以(yi)(yi)陰刻線表現(xian)眼圈、皺(zhou)紋(wen)，整器(qi)似豬的(de)胚胎(tai)。首(shou)(shou)尾(wei)(wei)銜(xian)接如環形(xing)的(de)玉(yu)(yu)豬龍(long)，較多地保留了豬的(de)形(xing)象，屬(shu)于早期的(de)作品，很有(you)可能(neng)是“豬乃龍(long)象”這一(yi)古(gu)(gu)諺的(de)最(zui)早源(yuan)頭(tou)。隨著時間的(de)推移，玉(yu)(yu)豬龍(long)慢慢首(shou)(shou)尾(wei)(wei)分離，頭(tou)上(shang)長出了鬣或角。而蜷體(ti)(ti)玉(yu)(yu)龍(long)同樣為岫巖軟(ruan)玉(yu)(yu)，呈(cheng)墨綠色，短龍(long)首(shou)(shou)，吻部(bu)(bu)前伸上(shang)噘，鼻(bi)端截平(ping)，雙(shuang)圓(yuan)(yuan)鼻(bi)孔，梭形(xing)目，長鬣扁薄，明顯地具備(bei)(bei)豬首(shou)(shou)的(de)特征(zheng)。同時龍(long)體(ti)(ti)卷(juan)曲(qu)呈(cheng)“C”形(xing)，剛勁有(you)力(li)(li)，顯現(xian)騰云(yun)駕霧的(de)動感，無(wu)疑又具備(bei)(bei)蛇(she)的(de)特征(zheng)。有(you)專家(jia)認(ren)為，古(gu)(gu)人以(yi)(yi)蛇(she)象征(zheng)土(tu)地和(he)繁(fan)殖力(li)(li)，崇拜蛇(she)。體(ti)(ti)現(xian)在玉(yu)(yu)器(qi)造型上(shang)，就把豬和(he)蛇(she)結(jie)合起來，出現(xian)了豬首(shou)(shou)蛇(she)身龍(long)的(de)形(xing)象。至(zhi)此(ci)，一(yi)條(tiao)原始的(de)龍(long)被我們的(de)祖先創造出來了，蜷體(ti)(ti)玉(yu)(yu)龍(long)也由此(ci)被稱為中華(hua)第一(yi)龍(long)。

紅(hong)山(shan)文(wen)(wen)化(hua)分布(bu)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)域，是(shi)(shi)(shi)燕山(shan)以北大凌河與老哈河上游宜農(nong)宜牧(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)農(nong)牧(mu)(mu)(mu)交(jiao)錯地(di)(di)帶。農(nong)耕文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)是(shi)(shi)(shi)伴隨(sui)著牧(mu)(mu)(mu)業的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)而相(xiang)輔相(xiang)成的(de)(de)(de)(de)。在(zai)紅(hong)山(shan)文(wen)(wen)化(hua)時期，豬(zhu)的(de)(de)(de)(de)獵殺和蓄養已經是(shi)(shi)(shi)十分自然(ran)的(de)(de)(de)(de)事情(qing)。在(zai)東山(shan)嘴紅(hong)山(shan)文(wen)(wen)化(hua)遺址(zhi)，曾經發(fa)(fa)現大量的(de)(de)(de)(de)豬(zhu)骨。在(zai)興隆(long)溝遺址(zhi)發(fa)(fa)現了(le)15個野豬(zhu)頭和2個鹿頭，就是(shi)(shi)(shi)最好的(de)(de)(de)(de)例子(zi)。在(zai)紅(hong)山(shan)文(wen)(wen)化(hua)長達1000余(yu)年的(de)(de)(de)(de)歷史長河中（如(ru)果(guo)從(cong)興隆(long)文(wen)(wen)化(hua)算起，其(qi)歷史延續要(yao)數千(qian)年），紅(hong)山(shan)先(xian)民在(zai)屠宰(zai)過程中完全可(ke)能(neng)(neng)發(fa)(fa)現不同階段的(de)(de)(de)(de)豬(zhu)的(de)(de)(de)(de)胚胎，它們(men)對于這(zhe)種生命的(de)(de)(de)(de)蠕(ru)動(dong)和演變(bian)還不可(ke)能(neng)(neng)做出(chu)科(ke)學的(de)(de)(de)(de)解釋，他們(men)一定是(shi)(shi)(shi)懷著驚畏之情(qing)來觀(guan)察這(zhe)種變(bian)化(hua)并將其(qi)神化(hua)，然(ran)而在(zai)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)思維和藝術創作(zuo)中雕鑿這(zhe)些神靈之物(wu)(wu)，最終以自己(ji)的(de)(de)(de)(de)非(fei)凡想象(xiang)力將其(qi)升華為龍(long)！應該強調的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，考古發(fa)(fa)掘告訴我們(men)，玉(yu)豬(zhu)龍(long)是(shi)(shi)(shi)掛(gua)在(zai)墓(mu)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)胸前之物(wu)(wu)，象(xiang)征著主(zhu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)某種權利。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)墓(mu)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)很可(ke)能(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)部落的(de)(de)(de)(de)酋長兼巫師(shi)。他們(men)執(zhi)行著溝通天地(di)(di)、溝通人(ren)(ren)(ren)與神之間關系的(de)(de)(de)(de)職能(neng)(neng)，而玉(yu)豬(zhu)龍(long)就是(shi)(shi)(shi)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)通靈之物(wu)(wu)，死后也伴隨(sui)著主(zhu)人(ren)(ren)(ren)長眠于積石(shi)冢內(nei)。由此(ci)可(ke)見(jian)，玉(yu)豬(zhu)龍(long)的(de)(de)(de)(de)出(chu)現，是(shi)(shi)(shi)我國(guo)原始農(nong)業的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)和宗(zong)教祭祀的(de)(de)(de)(de)需要(yao)。

形象

豬龍還是熊龍

“玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)”又稱“玉(yu)獸形”。學(xue)術界(jie)為(wei)取名(ming)曾有(you)爭論(lun)，有(you)人認(ren)為(wei)是(shi)豬(zhu)(zhu)，有(you)人認(ren)為(wei)是(shi)龍(long)，在沒(mei)有(you)結論(lun)的情況下(xia)才(cai)定名(ming)為(wei)玉(yu)獸形，“玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)”是(shi)俗稱，還有(you)叫豬(zhu)(zhu)母(mu)龍(long)的，叫龍(long)胎(tai)的，不(bu)(bu)(bu)一而(er)足(zu)。有(you)人說(shuo)它(ta)不(bu)(bu)(bu)像(xiang)豬(zhu)(zhu)不(bu)(bu)(bu)像(xiang)龍(long)卻(que)像(xiang)熊。理由如下(xia)。

一(yi)(yi)、紅(hong)山(shan)古(gu)玉(yu)(yu)中有(you)“丫形(xing)(xing)(xing)器(qi)(qi)”，有(you)人(ren)認(ren)為是(shi)(shi)玉(yu)(yu)獸(shou)形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種變(bian)體，其(qi)模樣是(shi)(shi)兩(liang)耳聳(song)立(li)，看上去(qu)確實很像熊(xiong)(xiong)(xiong)。豬的(de)(de)(de)(de)(de)耳朵(duo)雖大卻耷拉(la)下(xia)垂的(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)熊(xiong)(xiong)(xiong)則(ze)形(xing)(xing)(xing)神兼備，耳朵(duo)聳(song)立(li)有(you)神韻，不僅會(hui)站立(li)而(er)且會(hui)行走。與(yu)器(qi)(qi)形(xing)(xing)(xing)相比(bi)較，熊(xiong)(xiong)(xiong)直立(li)時(shi)似“丫形(xing)(xing)(xing)器(qi)(qi)”，蹲下(xia)時(shi)似玉(yu)(yu)獸(shou)形(xing)(xing)(xing)。二(er)、紅(hong)山(shan)文化地(di)域博大，除東北地(di)區外，還包含內(nei)蒙古(gu)。特(te)別是(shi)(shi)在(zai)東北地(di)區，歷(li)史上確有(you)熊(xiong)(xiong)(xiong)崇(chong)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)風俗。鄂(e)溫克(ke)族(zu)(zu)薩滿教(jiao)是(shi)(shi)原始宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種晚期形(xing)(xing)(xing)式(shi)，把(ba)圖騰(teng)上的(de)(de)(de)(de)(de)熊(xiong)(xiong)(xiong)尊為祖(zu)先熊(xiong)(xiong)(xiong)，為該(gai)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)護神。此外，在(zai)祭(ji)(ji)禮儀式(shi)中，還有(you)隆重的(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)熊(xiong)(xiong)(xiong)和風葬儀式(shi)。鄂(e)倫春(chun)族(zu)(zu)也是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)熊(xiong)(xiong)(xiong)崇(chong)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu)，他們稱公(gong)熊(xiong)(xiong)(xiong)為“合克(ke)”（祖(zu)父(fu)），稱母(mu)(mu)熊(xiong)(xiong)(xiong)為“惡我”（祖(zu)母(mu)(mu)），獵熊(xiong)(xiong)(xiong)時(shi)假托別人(ren)所為，把(ba)殺死(si)熊(xiong)(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)(de)(de)刀說(shuo)成沒有(you)刃口的(de)(de)(de)(de)(de)鈍刀，把(ba)熊(xiong)(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)說(shuo)成睡(shui)覺，吃熊(xiong)(xiong)(xiong)肉時(shi)學(xue)烏鴉叫，送葬時(shi)還需哭泣(qi)致哀，并再三禱(dao)告熊(xiong)(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)(de)(de)保佑。三、在(zai)東北地(di)區民間傳說(shuo)中，有(you)許多(duo)與(yu)熊(xiong)(xiong)(xiong)崇(chong)拜(bai)相關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)故事。如一(yi)(yi)母(mu)(mu)熊(xiong)(xiong)(xiong)將幼(you)熊(xiong)(xiong)(xiong)一(yi)(yi)撕為二(er)，一(yi)(yi)爿依然(ran)是(shi)(shi)熊(xiong)(xiong)(xiong)，另一(yi)(yi)爿則(ze)成為鄂(e)倫春(chun)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)先。又如，一(yi)(yi)獵人(ren)打殺了一(yi)(yi)只熊(xiong)(xiong)(xiong)，后(hou)來居然(ran)發現是(shi)(shi)失(shi)蹤多(duo)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)妻子，以證(zheng)熊(xiong)(xiong)(xiong)就是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)化身。

薩滿(man)教文(wen)化在(zai)(zai)樹(shu)立自(zi)己(ji)精神力量的(de)過程(cheng)中(zhong)，曾在(zai)(zai)諸多對自(zi)己(ji)有(you)(you)恩惠的(de)和兇惡、強大的(de)森林動物中(zhong)選(xuan)擇，大家不約而(er)同地逐(zhu)漸向熊靠攏(long)。例如牛河梁積石冢中(zhong)多次出(chu)土(tu)熊的(de)下頜骨，女神廟遺址還出(chu)土(tu)有(you)(you)泥塑的(de)熊下頜，而(er)且位于主室(shi)中(zhong)心位置，可能具有(you)(you)動物神中(zhong)主神的(de)地位。

有學者(zhe)認為紅山文化出土的玉(yu)豬(zhu)龍(long)短(duan)立耳(er)、圓睛的特征與熊(xiong)(xiong)相似(si)，應稱之為熊(xiong)(xiong)龍(long)。紅山薩滿將熊(xiong)(xiong)龍(long)玉(yu)雕系掛在衣服上(shang)，是借著熊(xiong)(xiong)神(shen)果敢、勇猛、神(shen)力無(wu)敵(di)的特性，增加(jia)自己的法力。

另外，此(ci)處需特別強(qiang)調，考古(gu)專家(jia)們普(pu)(pu)遍(bian)認(ren)為，《狼(lang)圖(tu)騰》作者說“中(zhong)華第一(yi)(yi)龍(long)”是“狼(lang)龍(long)”的(de)(de)觀(guan)(guan)點難以成立。“由于(yu)該小說的(de)(de)暢銷、外文版(ban)的(de)(de)發(fa)行以及改(gai)編電(dian)影(ying)(ying)(ying)、電(dian)視(shi)劇等影(ying)(ying)(ying)視(shi)作品可(ke)(ke)能性的(de)(de)存在(zai)，讀者和觀(guan)(guan)眾(zhong)群體將(jiang)會更加(jia)發(fa)展壯大，其(qi)中(zhong)一(yi)(yi)些(xie)(xie)沒有辨別能力的(de)(de)國內外普(pu)(pu)通(tong)讀者或(huo)觀(guan)(guan)眾(zhong)很可(ke)(ke)能受其(qi)影(ying)(ying)(ying)響(xiang)(xiang)。”中(zhong)央民族(zu)大學教授那(nei)木吉拉認(ren)為，此(ci)說并非(fei)經過嚴(yan)格考古(gu)學、造型學和民族(zu)學考證之后(hou)得出的(de)(de)結論，容(rong)易(yi)使(shi)人對“中(zhong)華第一(yi)(yi)龍(long)”和與之同質的(de)(de)紅山文化“黃(huang)玉(yu)龍(long)”在(zai)解(jie)讀上(shang)出現誤區，進而(er)影(ying)(ying)(ying)響(xiang)(xiang)正確理解(jie)我國北(bei)方(fang)民族(zu)文化史(shi)上(shang)的(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)(xie)學術問題(ti)。為避免或(huo)消除這些(xie)(xie)不良影(ying)(ying)(ying)響(xiang)(xiang)的(de)(de)長期存續，必須加(jia)以更正。

最(zui)早對姜(jiang)戎(rong)“狼(lang)龍”觀(guan)點提(ti)出(chu)質疑(yi)的是(shi)著名學者(zhe)葉舒憲教授，他斷言：“從現有(you)的紅(hong)山玉(yu)器(qi)造型看，可以說狼(lang)的形(xing)象是(shi)罕見的，至少目前已經正式出(chu)版的紅(hong)山文化書籍中，幾乎就沒有(you)什(shen)么著錄，相反，玉(yu)雕的熊(xiong)形(xing)象則較(jiao)為普(pu)遍(bian)。因此，姜(jiang)戎(rong)把(ba)內蒙(meng)古三星他拉(la)（賽沁塔拉(la)）的玉(yu)龍解說為狼(lang)首龍，缺乏確實的根據。”

紅山文化

紅山玉豬龍

名稱：玉豬龍

類別：玉器

年(nian)代：新石器時代

文物(wu)原(yuan)屬：紅山文化遺物(wu)

文(wen)物現狀(zhuang)：遼寧省凌源市牛河梁出(chu)土，現藏于中(zhong)國(guo)國(guo)家博物館。

簡(jian)介：高(gao)7.2厘米(mi)，寬5.2厘米(mi)。佩飾，材質為岫巖軟玉，質地細(xi)密，硬度較高(gao)，呈白色。

遼寧省建平縣發掘的(de)(de)玉(yu)(yu)豬(zhu)龍(long)(long)(long)，體蜷(quan)(quan)如環、肥頭大耳、圓(yuan)眼有(you)皺(zhou)、口露獠(liao)牙(ya)，頭尾之間的(de)(de)缺口未完全斷開，頭部(bu)有(you)一(yi)圓(yuan)形(xing)鉆(zhan)(zhan)口，穿(chuan)繩(sheng)后(hou)，佩作耳墜(zhui)。該豬(zhu)龍(long)(long)(long)通體拋光(guang)，渾厚圓(yuan)滑、線(xian)(xian)條流暢、造(zao)型生動，是(shi)紅山(shan)文化(hua)(hua)同類(lei)玉(yu)(yu)器(qi)(qi)中形(xing)體較(jiao)龐大、形(xing)制最(zui)規則(ze)的(de)(de)一(yi)件。C形(xing)玉(yu)(yu)龍(long)(long)(long)用整塊墨綠色軟玉(yu)(yu)雕(diao)刻而成。龍(long)(long)(long)背重心處對(dui)(dui)穿(chuan)一(yi)孔(kong)(kong)，體蜷(quan)(quan)曲呈“C”字(zi)形(xing)，昂首(shou)揚頸、彎背卷(juan)(juan)尾、吻部(bu)前伸、鼻端截平、梭眼上(shang)翹、頭似豬(zhu)首(shou)、頸鬣上(shang)卷(juan)(juan)。玉(yu)(yu)豬(zhu)龍(long)(long)(long)是(shi)紅山(shan)文化(hua)(hua)玉(yu)(yu)器(qi)(qi)的(de)(de)典(dian)型代表(biao)。玉(yu)(yu)器(qi)(qi)也采用線(xian)(xian)切割(ge)和(he)片(pian)切割(ge)的(de)(de)方式(shi)，常(chang)見的(de)(de)線(xian)(xian)切割(ge)多表(biao)現(xian)在(zai)(zai)玦口和(he)玉(yu)(yu)箍形(xing)器(qi)(qi)內孔(kong)(kong)上(shang)。一(yi)般(ban)簡單常(chang)見的(de)(de)有(you)透雕(diao)、寬(kuan)槽(cao)、粗陰線(xian)(xian)、打洼(wa)等工藝，線(xian)(xian)拉工較(jiao)少(shao)，紋飾一(yi)般(ban)用瑪瑙或石英工具(ju)加(jia)水和(he)解玉(yu)(yu)砂磨制而成。鉆(zhan)(zhan)孔(kong)(kong)使用桯鉆(zhan)(zhan)和(he)管鉆(zhan)(zhan)。一(yi)般(ban)有(you)單面(mian)(mian)鉆(zhan)(zhan)、雙面(mian)(mian)對(dui)(dui)鉆(zhan)(zhan)和(he)傾斜對(dui)(dui)鉆(zhan)(zhan)三種表(biao)現(xian)形(xing)式(shi)方式(shi)。由于(yu)加(jia)工工具(ju)原始，轉速(su)較(jiao)慢，所以在(zai)(zai)鉆(zhan)(zhan)孔(kong)(kong)的(de)(de)過(guo)程中就完成了打磨，所有(you)孔(kong)(kong)道上(shang)都可(ke)看(kan)見不(bu)規則(ze)的(de)(de)螺旋(xuan)痕(hen)跡，包漿自然。玉(yu)(yu)器(qi)(qi)的(de)(de)打磨、拋光(guang)十分講(jiang)究，多呈蠟狀光(guang)澤。

白玉豬龍

紅(hong)(hong)山(shan)文化(hua)后(hou)期，約距今(jin)6000～5000年。是(shi)遼(liao)西(xi)地區空(kong)前絕(jue)后(hou)的(de)玉(yu)器(qi)繁榮時期，在(zai)玉(yu)器(qi)的(de)器(qi)型(xing)種(zhong)類和(he)數量上都有(you)(you)飛躍性的(de)進展(zhan)。遼(liao)寧建平出(chu)土(tu)的(de)玉(yu)豬龍(long)是(shi)紅(hong)(hong)山(shan)文化(hua)后(hou)期玉(yu)器(qi)制品(pin)，豬首(shou)(shou)(shou)龍(long)身，通體呈(cheng)雞骨白色(se)，局部(bu)(bu)有(you)(you)黃色(se)的(de)土(tu)沁(qin)。龍(long)體蜷(quan)曲(qu)，首(shou)(shou)(shou)尾(wei)相連，器(qi)體厚重(zhong)，造型(xing)粗獷。豬首(shou)(shou)(shou)形象(xiang)(xiang)刻劃(hua)逼(bi)真，肥首(shou)(shou)(shou)大(da)耳，大(da)眼闊嘴，吻部(bu)(bu)前突，口微張，露出(chu)獠(liao)牙，面部(bu)(bu)以陰刻線表現眼圈、皺紋。中央的(de)環孔光滑(hua)，背部(bu)(bu)有(you)(you)一(yi)可穿繩系掛(gua)的(de)小孔。玉(yu)豬龍(long)是(shi)身份和(he)地位的(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)，也是(shi)目前所知時代最早(zao)的(de)龍(long)形器(qi)物之一(yi)。

紅山(shan)玉(yu)豬龍(long)普遍性特(te)點：其一(yi)，超現實的(de)(de)巨眼(yan)。在(zai)所見的(de)(de)紅山(shan)玉(yu)器(qi)群中的(de)(de)動物，幾乎都(dou)長(chang)著一(yi)雙超乎尋常的(de)(de)圓眼(yan)睛，其中玉(yu)豬龍(long)和(he)玉(yu)熊(xiong)龍(long)的(de)(de)眼(yan)睛更是極度夸張。其二，玉(yu)龍(long)家族的(de)(de)另類。被確認紅山(shan)文(wen)化玉(yu)龍(long)的(de)(de)大體分為(wei)(wei)3種(zhong)，數(shu)量最多的(de)(de)是豬龍(long)，它長(chang)著長(chang)吻(wen)，上部帶有(you)皺(zhou)褶；其次為(wei)(wei)短吻(wen)、翹(qiao)鼻(bi)、雙眼(yan)并(bing)列于前(qian)的(de)(de)熊(xiong)龍(long)，數(shu)量稍遜于豬龍(long)。其三，器(qi)型花紋(wen)風(feng)格(ge)迥然不(bu)同。紅山(shan)文(wen)化的(de)(de)玉(yu)器(qi)群有(you)一(yi)個十分鮮明的(de)(de)風(feng)格(ge)，即(ji)以圓潤富于曲線變化見長(chang)，絕少(shao)用(yong)棱角作為(wei)(wei)裝飾。由于這(zhe)些特(te)點，被稱為(wei)(wei)中華第一(yi)龍(long)的(de)(de)紅山(shan)玉(yu)豬龍(long)可(ke)能未必屬于紅山(shan)文(wen)化。

對于C形玉(yu)龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)形式和功能(neng)，學術界多有(you)(you)(you)爭論，有(you)(you)(you)認為(wei)(wei)C形龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)形式起源于蛇身、馬(ma)首，其(qi)功能(neng)是(shi)(shi)紅山先民溝通天地用(yong)(yong)于祈(qi)雨(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)器；也有(you)(you)(you)學者(zhe)認為(wei)(wei)C形龍(long)是(shi)(shi)紅山時期最大的(de)(de)(de)(de)(de)部落圖騰。但無(wu)論哪種說法(fa)至今(jin)尚缺(que)乏(fa)明確的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)古學依據。但當研究人(ren)員把館(guan)藏兩件C形龍(long)用(yong)(yong)繩穿系懸掛(gua)后發現(xian)，C形龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)龍(long)嘴及龍(long)尾完全(quan)在一個水平面上！由(you)此可知，原始先民使用(yong)(yong)C龍(long)時并不(bu)是(shi)(shi)以(yi)館(guan)藏陳列(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)豎列(lie)形態出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)。可以(yi)想見，紅山先民頂禮膜(mo)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)高高懸掛(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)C龍(long)正(zheng)是(shi)(shi)一望無(wu)際的(de)(de)(de)(de)(de)草(cao)原上雨(yu)(yu)后彩虹的(de)(de)(de)(de)(de)化身，雨(yu)(yu)神(shen)(shen)與龍(long)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)內涵在此微妙重疊(die)。龍(long)與水本來就相(xiang)依相(xiang)生，傳說當年大禹治水時，曾有(you)(you)(you)應(ying)龍(long)（一種有(you)(you)(you)翼的(de)(de)(de)(de)(de)龍(long)）以(yi)尾劃地，為(wei)(wei)禹指出疏導(dao)洪水的(de)(de)(de)(de)(de)路(lu)線，于是(shi)(shi)才有(you)(you)(you)后世江河的(de)(de)(de)(de)(de)浩蕩(dang)。因(yin)此先民們(men)虔(qian)誠祭拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)是(shi)(shi)給他(ta)們(men)帶(dai)來滋生草(cao)原萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)雨(yu)(yu)露的(de)(de)(de)(de)(de)彩虹，有(you)(you)(you)著久(jiu)旱逢甘霖(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)喜悅(yue)，更(geng)代(dai)表(biao)著萬物(wu)新生與龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)傳人(ren)代(dai)代(dai)繁衍(yan)，那是(shi)(shi)一種神(shen)(shen)諭的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量。C形玉(yu)龍(long)也是(shi)(shi)紅山文(wen)化時期至高無(wu)上的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)權的(de)(de)(de)(de)(de)象征。

韓(han)國(guo)航空大學教授禹實夏(xia)也認(ren)為(wei)紅山玉龍的(de)形(xing)象應取(qu)自彩虹(hong)，因為(wei)“虹(hong)”字(zi)的(de)甲(jia)骨文字(zi)形(xing)與該(gai)文物(wu)極其相似(si)，他猜測“紅山先民可能對彩虹(hong)有(you)敬畏之情，認(ren)為(wei)眼中看到(dao)的(de)虹(hong)只(zhi)是一種怪獸的(de)身軀(qu)，據此才(cai)打(da)造出(chu)玉龍。”

虢國墓地玉豬龍

豬龍形佩(pei)，出土于虢季墓中，長4.3、寬2.2、厚0.25厘(li)米。青玉(yu)，淺(qian)冰青色(se)，有(you)黃白色(se)斑紋(wen)。玉(yu)質細膩，潤澤光潔，半(ban)透明(ming)。體呈(cheng)扁長“C”字形狀，兩面紋(wen)飾相(xiang)同。頭(tou)尾(wei)相(xiang)對，龍口(kou)平齊，圓(yuan)眼，小耳，卷角(jiao)，口(kou)下與卷角(jiao)處(chu)各(ge)有(you)一(yi)小穿孔。該器物與牛河梁(liang)遺(yi)址中出土器物特征基本接(jie)近。

青玉(yu)(yu)豬(zhu)龍，出土于虢仲墓中，高4.8、寬(kuan)3.1、厚2.1厘(li)米(mi)。圓(yuan)雕(diao)。青玉(yu)(yu)，豆青色。玉(yu)(yu)質細膩，晶瑩潤澤光潔，半(ban)透明。整體呈C形，作回首卷尾豬(zhu)龍狀(zhuang)。雙耳聳立，橢圓(yuan)眼，吻部平齊(qi)，鼻間(jian)有皺紋。自頭部向下貫一圓(yuan)穿(chuan)，頸部有一橫向小穿(chuan)孔。頭頂部陰刻(ke)一“田(tian)”字。此器(qi)整體頗具紅山風格，但遭后人(ren)二次(ci)加(jia)工(gong)而成(cheng)，豎向通天孔可能(neng)為后人(ren)所加(jia)。

紅山(shan)玉(yu)器(qi)(qi)為什么會出現(xian)在周朝(chao)虢(guo)國(guo)人手中，這(zhe)可(ke)(ke)能有(you)(you)幾種(zhong)(zhong)(zhong)情(qing)(qing)(qing)況(kuang)(kuang)：第一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)情(qing)(qing)(qing)況(kuang)(kuang)，可(ke)(ke)能是戰(zhan)爭(zheng)勝利后的(de)繳獲和掠奪。比如，虢(guo)國(guo)歷史上的(de)重要人物虢(guo)公長父(fu)曾征伐淮夷，戰(zhan)爭(zheng)勝利后繳獲一(yi)些(xie)戰(zhan)利品(pin)，其中有(you)(you)一(yi)些(xie)紅山(shan)玉(yu)器(qi)(qi)。第二種(zhong)(zhong)(zhong)情(qing)(qing)(qing)況(kuang)(kuang)，可(ke)(ke)能是周王(wang)(wang)的(de)賞賜或(huo)(huo)獎勵。如武王(wang)(wang)滅商(shang)后，收獲了許多寶物，分給了有(you)(you)戰(zhan)功(gong)的(de)虢(guo)國(guo)國(guo)君，這(zhe)些(xie)寶物中可(ke)(ke)能就有(you)(you)紅山(shan)玉(yu)器(qi)(qi)。第三種(zhong)(zhong)(zhong)情(qing)(qing)(qing)況(kuang)(kuang)，可(ke)(ke)能是和虢(guo)國(guo)交(jiao)好的(de)諸侯(hou)國(guo)，在虢(guo)國(guo)舉辦大(da)事情(qing)(qing)(qing)的(de)時候(hou)贈送(song)的(de)禮(li)物，如同“獸叔(shu)”銅(tong)盨一(yi)樣。第四種(zhong)(zhong)(zhong)情(qing)(qing)(qing)況(kuang)(kuang)，可(ke)(ke)能是和鄰(lin)國(guo)的(de)交(jiao)換或(huo)(huo)買(mai)賣。第五種(zhong)(zhong)(zhong)情(qing)(qing)(qing)況(kuang)(kuang)，也可(ke)(ke)能是專門(men)搜集(ji)前(qian)朝(chao)玉(yu)器(qi)(qi)進行(xing)欣賞收藏(zang)的(de)。紅山(shan)玉(yu)器(qi)(qi)等前(qian)朝(chao)玉(yu)器(qi)(qi)在虢(guo)國(guo)出現(xian)了，充分說明了虢(guo)國(guo)人對前(qian)朝(chao)玉(yu)器(qi)(qi)的(de)喜歡和珍(zhen)愛(ai)。

既(ji)然(ran)虢(guo)(guo)(guo)國(guo)人(ren)對前(qian)朝玉(yu)(yu)(yu)(yu)器(qi)非常看重，那么虢(guo)(guo)(guo)國(guo)人(ren)如何保(bao)存(cun)或(huo)利用(yong)(yong)(yong)(yong)前(qian)朝玉(yu)(yu)(yu)(yu)器(qi)？根(gen)據虢(guo)(guo)(guo)國(guo)墓(mu)(mu)(mu)地出土(tu)的(de)玉(yu)(yu)(yu)(yu)器(qi)推測，應(ying)該有以下幾種方式：第(di)一，原封不(bu)動保(bao)存(cun)珍藏的(de)。如上(shang)述豬龍(long)形佩，虢(guo)(guo)(guo)人(ren)沒有在其(qi)上(shang)進行任何動作(zuo)(zuo)(zuo)，只是(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)裝飾玉(yu)(yu)(yu)(yu)佩戴欣賞，因為(wei)此(ci)類玉(yu)(yu)(yu)(yu)器(qi)多質地上(shang)乘，造型優美，工藝(yi)精湛，是(shi)上(shang)乘之作(zuo)(zuo)(zuo)，值得收藏。這(zhe)在虢(guo)(guo)(guo)國(guo)墓(mu)(mu)(mu)地出土(tu)的(de)商代玉(yu)(yu)(yu)(yu)器(qi)上(shang)體現(xian)得更為(wei)明顯。第(di)二(er)，對前(qian)朝玉(yu)(yu)(yu)(yu)器(qi)進行二(er)次(ci)加(jia)工。其(qi)目的(de)或(huo)為(wei)方便(bian)利用(yong)(yong)(yong)(yong)，或(huo)為(wei)改(gai)變(bian)其(qi)原來(lai)的(de)用(yong)(yong)(yong)(yong)途。如鷹形佩原來(lai)只是(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)單(dan)體佩件使(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)，象鼻穿(chuan)(chuan)已經可以滿(man)足(zu)，然(ran)虢(guo)(guo)(guo)國(guo)國(guo)君使(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)時作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)組合發飾的(de)一件，象鼻穿(chuan)(chuan)不(bu)足(zu)以可能不(bu)太好(hao)用(yong)(yong)(yong)(yong)，于是(shi)就在中部和尾部各鉆一穿(chuan)(chuan)孔便(bian)于固(gu)定。第(di)三，將前(qian)朝玉(yu)(yu)(yu)(yu)器(qi)當做(zuo)(zuo)玉(yu)(yu)(yu)(yu)料進行再(zai)(zai)創作(zuo)(zuo)(zuo)。這(zhe)主要(yao)用(yong)(yong)(yong)(yong)于一些殘斷的(de)或(huo)者整體不(bu)是(shi)很好(hao)的(de)玉(yu)(yu)(yu)(yu)器(qi)上(shang)，前(qian)朝玉(yu)(yu)(yu)(yu)器(qi)當做(zuo)(zuo)玉(yu)(yu)(yu)(yu)料再(zai)(zai)創作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)情況在虢(guo)(guo)(guo)國(guo)墓(mu)(mu)(mu)地出土(tu)的(de)玉(yu)(yu)(yu)(yu)器(qi)上(shang)表現(xian)十分突出。

文化背景

紅山文(wen)化(hua)主要分布在(zai)內(nei)蒙(meng)古東南部、遼寧(ning)西南部和(he)河北(bei)(bei)北(bei)(bei)部，是中國北(bei)(bei)方地區(qu)著名的新石器時代(dai)文(wen)化(hua)。其(qi)中尤以(yi)玉器的制作和(he)使(shi)用(yong)著稱。

這件(jian)紅山(shan)文(wen)化(hua)后期玉器(qi)制品，為岫(xiu)巖軟玉雕(diao)琢而(er)(er)成，豬首龍(long)(long)身(shen)(shen)，通體(ti)呈雞骨白(bai)色，局部有(you)黃色的(de)土(tu)沁(qin)。為已知省內紅山(shan)文(wen)化(hua)同(tong)類豬龍(long)(long)中形體(ti)最大(da)、形制最規整的(de)一(yi)件(jian)。豬龍(long)(long)整體(ti)呈雞骨白(bai)色，屬(shu)白(bai)色蛇紋葉巖，據專家分析考(kao)證，其原料來(lai)源(yuan)于岫(xiu)巖，屬(shu)岫(xiu)巖玉的(de)一(yi)種(zhong)。該豬龍(long)(long)頭(tou)部甚(shen)大(da)，短吻(wen)肥耳，圓(yuan)睛，口部有(you)獠牙(ya)的(de)表現，頭(tou)尾之(zhi)間缺口未(wei)完全(quan)斷開。通體(ti)渾厚圓(yuan)滑(hua)，刻劃線條(tiao)極為勻稱流暢。面部磨(mo)出(chu)有(you)平凹變化(hua)的(de)瓦(wa)溝(gou)紋，與刻劃紋相互配(pei)合，而(er)(er)身(shen)(shen)體(ti)則簡潔明快(kuai)，不施任(ren)何紋飾。此雕(diao)工技(ji)法突(tu)出(chu)耳、目、吻(wen)、鼻孔等各(ge)部位，起到了突(tu)出(chu)主題(ti)的(de)效(xiao)果，可以(yi)看出(chu)5000年(nian)前紅山(shan)先民精湛的(de)雕(diao)工技(ji)藝以(yi)及獨特(te)的(de)審美意識。

龍體卷曲如(ru)C形，首(shou)(shou)(shou)尾相(xiang)連，器(qi)(qi)體厚(hou)重，造(zao)型粗獷。豬(zhu)首(shou)(shou)(shou)形象(xiang)刻(ke)劃逼真，肥(fei)首(shou)(shou)(shou)大(da)耳，大(da)眼闊嘴，吻部(bu)前突，口微(wei)張，獠牙外露，面部(bu)以(yi)陰刻(ke)表(biao)現(xian)眼圈、皺紋。中央的(de)(de)環(huan)孔光滑(hua)，背部(bu)有一可穿繩(sheng)系(xi)掛(gua)的(de)(de)小孔。出(chu)土時(shi)位于死者(zhe)胸部(bu)。這(zhe)類玉器(qi)(qi)不(bu)應僅僅視為(wei)佩飾，而應是代表(biao)某種等級和權力的(de)(de)祭(ji)祀(si)禮(li)器(qi)(qi)。玉豬(zhu)龍在紅山文(wen)化(hua)中多有發現(xian)，它的(de)(de)頭像豬(zhu)首(shou)(shou)(shou)，整器(qi)(qi)似豬(zhu)的(de)(de)胚胎。豬(zhu)在紅山文(wen)化(hua)時(shi)期(qi)與(yu)遠(yuan)古(gu)先民的(de)(de)日常生(sheng)產(chan)和生(sheng)活關(guan)系(xi)非常密切，它既代表(biao)財(cai)富(fu)，又顯(xian)示勇猛。上(shang)古(gu)豬(zhu)的(de)(de)形象(xiang)不(bu)像現(xian)在一樣是愚蠢、懶惰的(de)(de)象(xiang)征，我們的(de)(de)祖先更(geng)喜歡野豬(zhu)強(qiang)悍的(de)(de)體形，敢與(yu)虎(hu)豹(bao)相(xiang)搏的(de)(de)精神。豬(zhu)首(shou)(shou)(shou)被安在龍的(de)(de)身上(shang)，說明(ming)豬(zhu)的(de)(de)形象(xiang)逐漸抽象(xiang)和神化(hua)。

紅(hong)山文化(hua)墓葬中往往有(you)成(cheng)批的(de)玉(yu)(yu)(yu)(yu)器(qi)出(chu)土，這(zhe)些玉(yu)(yu)(yu)(yu)器(qi)一般(ban)個體(ti)都較小，且有(you)對穿(chuan)孔，被認(ren)為是佩(pei)飾(shi)（或祭祀用具），其中各種動物類的(de)玉(yu)(yu)(yu)(yu)飾(shi)雕琢尤(you)為精(jing)細，如(ru)玉(yu)(yu)(yu)(yu)龜、魚形(xing)石墜、玉(yu)(yu)(yu)(yu)鳥、雙龍首(shou)(shou)玉(yu)(yu)(yu)(yu)璜、玉(yu)(yu)(yu)(yu)豬(zhu)龍等。這(zhe)件玉(yu)(yu)(yu)(yu)豬(zhu)龍肥首(shou)(shou)大耳(er)，圓睛怒睜，眼(yan)周(zhou)有(you)皺(zhou)紋(wen)，吻部(bu)前突，也有(you)多(duo)道皺(zhou)紋(wen)，口微張，獠牙外露，背部(bu)卷(juan)曲如(ru)環，是豬(zhu)首(shou)(shou)龍身相集合的(de)形(xing)態。

人(ren)類(lei)(lei)(lei)最(zui)早接觸的(de)(de)(de)(de)(de)豬(zhu)，只能是(shi)兇猛的(de)(de)(de)(de)(de)野豬(zhu)，在(zai)人(ren)類(lei)(lei)(lei)早期(qi)與野豬(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)搏斗中(zhong)，人(ren)類(lei)(lei)(lei)不可能是(shi)百(bai)分之百(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)勝(sheng)利(li)者，野豬(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)獠牙和健壯的(de)(de)(de)(de)(de)體魄必(bi)定成(cheng)為(wei)(wei)人(ren)類(lei)(lei)(lei)羨(xian)慕(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象，這種(zhong)由(you)羨(xian)慕(mu)而(er)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)崇拜，使(shi)野豬(zhu)成(cheng)為(wei)(wei)人(ren)類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)崇拜物，成(cheng)為(wei)(wei)某個氏族的(de)(de)(de)(de)(de)圖騰。這樣(yang)就(jiu)會產生(sheng)以(yi)(yi)豬(zhu)為(wei)(wei)原始形態的(de)(de)(de)(de)(de)藝術品，豬(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)雕塑品就(jiu)出現了(le)。在(zai)紅山文(wen)化分布的(de)(de)(de)(de)(de)區域(yu)，發現了(le)一些(xie)大型的(de)(de)(de)(de)(de)石雕豬(zhu)，就(jiu)是(shi)最(zui)好的(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)明。隨著人(ren)類(lei)(lei)(lei)對(dui)豬(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)認識不斷加深，必(bi)然會出現豢養(yang)豬(zhu)駕馭豬(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)能手(shou)(shou)，而(er)當豬(zhu)以(yi)(yi)玉豬(zhu)龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)形象出現在(zai)紅山文(wen)化玉器(qi)上時，人(ren)類(lei)(lei)(lei)逐漸(jian)把它升華成(cheng)龍(long)。所以(yi)(yi)《左傳(chuan)》中(zhong)說的(de)(de)(de)(de)(de)豢龍(long)職(zhi)業，應該是(shi)早期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)豢豬(zhu)能手(shou)(shou)。

人類用豬(zhu)(zhu)創造出(chu)“家(jia)”這(zhe)樣(yang)一個“屋頂下有(you)豕”的(de)(de)(de)(de)文字，說明(ming)我們(men)原始(shi)先民的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活與(yu)豬(zhu)(zhu)實在是(shi)太緊密(mi)了。當(dang)紅(hong)山文化已經出(chu)現(xian)宗(zong)教祭(ji)祀和(he)神靈崇拜時(shi)，豬(zhu)(zhu)就(jiu)自然而然會成(cheng)為原始(shi)先民的(de)(de)(de)(de)通靈之(zhi)物和(he)權力的(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)，這(zhe)樣(yang)豬(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)就(jiu)會逐漸演變成(cheng)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)。可(ke)以這(zhe)樣(yang)說，龍(long)(long)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)，是(shi)原始(shi)農業發達的(de)(de)(de)(de)標志，也是(shi)宗(zong)教生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)需要。當(dang)中(zhong)國古代文明(ming)開始(shi)向蒙(meng)昧時(shi)代告別時(shi)，龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)就(jiu)出(chu)現(xian)了。玉(yu)龍(long)(long)，它是(shi)文化的(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)，也是(shi)原始(shi)社會禮(li)制、等級和(he)權力逐漸強化的(de)(de)(de)(de)產(chan)物。