芒果视频

先(xian)(xian)有(you)(you)雞還(huan)是(shi)(shi)先(xian)(xian)有(you)(you)蛋(dan)這(zhe)個因果困境想要表(biao)達的(de)是(shi)(shi)一(yi)個“到底(di)是(shi)(shi)先(xian)(xian)有(you)(you)（雞）蛋(dan)，還(huan)是(shi)(shi)先(xian)(xian)有(you)(you)雞”（雞生蛋(dan)，蛋(dan)生雞，到底(di)誰(shui)先(xian)(xian)出現(xian)在這(zhe)個世(shi)界上，是(shi)(shi)雞還(huan)是(shi)(shi)蛋(dan)）的(de)問題。這(zhe)個雞與蛋(dan)的(de)問題也常常激起(qi)(qi)古代的(de)哲學家們(men)去探索并(bing)討論(lun)生命(ming)與宇宙的(de)起(qi)(qi)源問題。

問題來源

世界之初，是(shi)“先(xian)有(you)(you)雞”還是(shi)“先(xian)有(you)(you)蛋”這一個(ge)讓(rang)人百思不(bu)得其(qi)解的(de)(de)古老爭論謎題(ti)，先(xian)有(you)(you)雞先(xian)有(you)(you)蛋讓(rang)人們總是(shi)不(bu)斷(duan)地去探(tan)索并討論生命(ming)與宇宙的(de)(de)起(qi)源問(wen)題(ti)及其(qi)世界的(de)(de)本質。

在一(yi)般情況(kuang)下，人(ren)們往往會(hui)認為要得(de)到“先有(you)雞先有(you)蛋”這(zhe)(zhe)類循環因果的(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)的(de)答案是(shi)(shi)(shi)(shi)徒勞的(de)，人(ren)們會(hui)認為這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)然(ran)界(jie)中最基本的(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)。當然(ran)，關于這(zhe)(zhe)個(ge)問(wen)(wen)(wen)題(ti)的(de)字面(mian)答案是(shi)(shi)(shi)(shi)簡(jian)單并顯(xian)而易見的(de)：卵(luan)生動物在雞出現前很長的(de)一(yi)段時間中就(jiu)一(yi)直存在了(le)(le)。然(ran)而，這(zhe)(zhe)個(ge)簡(jian)單問(wen)(wen)(wen)題(ti)背后的(de)隱(yin)喻卻(que)帶來(lai)了(le)(le)一(yi)個(ge)形而上(shang)學層面(mian)上(shang)的(de)困境問(wen)(wen)(wen)題(ti)。為了(le)(le)更好的(de)理解這(zhe)(zhe)個(ge)困境問(wen)(wen)(wen)題(ti)，該問(wen)(wen)(wen)題(ti)也會(hui)被改(gai)寫成“X得(de)到了(le)(le)Y，Y得(de)到了(le)(le)X，那么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)先有(you)X還是(shi)(shi)(shi)(shi)先有(you)Y”。

這個問題(ti)也往往會等效(xiao)運用(yong)在(zai)工程(cheng)及(ji)其(qi)他學科的(de)“一(yi)個需要計算自己(ji)本身才能得到的(de)參(can)數(shu)”這類循環引用(yong)問題(ti)上。此類情況的(de)范例有范德華方(fang)程(cheng)及(ji)著名的(de)達西(xi)摩擦系數(shu)計算公式。

古代的(de)(de)哲學家們往往會(hui)在(zai)他們的(de)(de)哲學著作(zuo)中提到這(zhe)(zhe)個困(kun)境問(wen)題。他們的(de)(de)著作(zuo)表明(ming)，這(zhe)(zhe)個問(wen)題的(de)(de)確深深的(de)(de)困(kun)擾著他們，而且哲學家也常常與他人一起(qi)分享并討論(lun)這(zhe)(zhe)個問(wen)題。

古希(xi)臘哲學家亞(ya)里士多德就對(dui)先有(you)雞(ji)還是(shi)先有(you)蛋這個問題感到困(kun)惑，他最終得出結論認為無論是(shi)雞(ji)還是(shi)蛋，這兩者都必然(ran)是(shi)一(yi)直存在著的。

這世間不(bu)可能有(you)(you)一人生(sheng)來無(wu)有(you)(you)父母，這一切都是與自然(ran)規律不(bu)符的(de)(de)。所以不(bu)可能存在著第一顆能夠孵出鳥的(de)(de)蛋因為蛋是由鳥下出來的(de)(de)，反之亦然(ran)。

柏(bo)拉圖也與(yu)他持有同樣(yang)的看法，并認為任何生命(ming)在出現在這(zhe)世界(jie)上(shang)之前(qian)會先(xian)化作(zuo)靈魂。

普(pu)魯塔克在討論(lun)(lun)這個問題時使用(yong)的(de)是“母雞(ji)”一詞而并非簡簡單單的(de)“鳥”。在莫雷利亞的(de)第(di)八(ba)卷(juan)文獻《席間閑(xian)談》（英語(yu)：Table Talk，希臘語(yu)：Συμποσιακ?，法語(yu)：Quaestiones convivales）中(zhong)提到(dao)普(pu)魯塔克曾在一個哲學討論(lun)(lun)會上討論(lun)(lun)了一系列以該困境為基礎(chu)的(de)問題。在一節標題為“無論(lun)(lun)先有(you)蛋(dan)還是先有(you)雞(ji)”的(de)討論(lun)(lun)中(zhong)，他們(men)還引入(ru)了一個更深層(ceng)次且更有(you)份量的(de)問題：

……大家(jia)討論的(de)(de)這個(ge)(ge)(ge)“母(mu)雞(ji)和雞(ji)蛋哪個(ge)(ge)(ge)先出(chu)現(xian)”的(de)(de)問(wen)(wen)題讓我(wo)們十分困擾(rao)。而(er)我(wo)的(de)(de)朋友(you)蘇拉(la)說當(dang)我(wo)們討論這個(ge)(ge)(ge)問(wen)(wen)題時，其實是已將其作為一個(ge)(ge)(ge)工具(ju)并用這個(ge)(ge)(ge)問(wen)(wen)題觸動到(dao)了另一個(ge)(ge)(ge)更深邃且(qie)更沉重的(de)(de)問(wen)(wen)題，即“世(shi)界(jie)的(de)(de)起源”……

古(gu)羅馬(ma)哲學家瑪(ma)克羅比阿斯則認為(wei)這個問題需(xu)要好好的探(tan)討(tao)：

大家(jia)總是(shi)開著玩笑或者并不當回事的(de)討論(lun)著是(shi)先有雞(ji)還(huan)是(shi)先有蛋，但是(shi)這個(ge)問(wen)題(ti)應該被作為一(yi)個(ge)重(zhong)要的(de)并且(qie)值得討論(lun)的(de)問(wen)題(ti)并被大家(jia)仔仔細(xi)細(xi)的(de)來探討一(yi)番。

史蒂芬·霍金和克里斯托弗·蘭根曾為先有蛋(dan)還是(shi)先有雞而爭執，雖然(ran)該問題(ti)因(yin)達爾文的進化論而喪失了重要性：世(shi)上必(bi)須先有一(yi)個(ge)傳(chuan)統(tong)意義上的卵或者一(yi)個(ge)能孵出雞的蛋(dan)。

相關研究

英國華(hua)威大學(xue)的(de)(de)馬克·羅杰(jie)(jie)教(jiao)授與大衛教(jiao)授在(zai)(zai)幫助謝菲爾(er)德(de)大學(xue)進(jin)行試驗研(yan)究時，發現(xian)形成(cheng)雞(ji)(ji)蛋(dan)(dan)(dan)硬(ying)殼的(de)(de)關鍵雞(ji)(ji)肉蛋(dan)(dan)(dan)白“OC-17蛋(dan)(dan)(dan)白”（ovocleidin-17）的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)貫徹了整(zheng)個蛋(dan)(dan)(dan)殼的(de)(de)形成(cheng)過(guo)(guo)程(cheng)并起(qi)到了催(cui)化(hua)的(de)(de)作用，這(zhe)(zhe)使(shi)得他們認為在(zai)(zai)“先(xian)有(you)(you)雞(ji)(ji)還(huan)是先(xian)有(you)(you)蛋(dan)(dan)(dan)”的(de)(de)問(wen)題里(li)首先(xian)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)是雞(ji)(ji)，或者確切的(de)(de)說(shuo)是OC-17這(zhe)(zhe)種雞(ji)(ji)肉蛋(dan)(dan)(dan)白。不過(guo)(guo)馬克·羅杰(jie)(jie)在(zai)(zai)報(bao)告(gao)中的(de)(de)附(fu)加引(yin)述中說(shuo)到：“這(zhe)(zhe)個發現(xian)難道就能證明(ming)先(xian)有(you)(you)雞(ji)(ji)再有(you)(you)蛋(dan)(dan)(dan)嗎？我們想強調的(de)(de)‘先(xian)有(you)(you)雞(ji)(ji)還(huan)是先(xian)有(you)(you)蛋(dan)(dan)(dan)’這(zhe)(zhe)個問(wen)題雖然很有(you)(you)趣(qu)但是事實上(shang)卻毫無意義(yi)。不過(guo)(guo)這(zhe)(zhe)個研(yan)究倒是使(shi)得學(xue)界對高(gao)效(xiao)快(kuai)速的(de)(de)結晶方(fang)法(fa)有(you)(you)了新的(de)(de)見解，這(zhe)(zhe)項研(yan)究也能夠(gou)在(zai)(zai)骨(gu)頭的(de)(de)形成(cheng)以及二氧化(hua)碳是如何(he)被(bei)貯存(cun)在(zai)(zai)石(shi)灰(hui)石(shi)等(deng)問(wen)題上(shang)提供幫助。”

不(bu)過，他們的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)卻與(yu)早先時候的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)結論有些出(chu)入。約翰·布(bu)魯克(ke)菲爾(er)德（John Brookfield）與(yu)大衛·帕皮諾（David Papineau）教授認(ren)為，在(zai)世界(jie)上(shang)第一(yi)只雞(ji)出(chu)現(xian)后，在(zai)它之(zhi)前也必定需要并有一(yi)顆能(neng)夠孵出(chu)它來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)蛋(dan)。生物(wu)學家邁爾(er)斯進一(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)出(chu)了(le)前者在(zai)研(yan)(yan)究(jiu)中的(de)(de)(de)(de)(de)瑕疵(ci)，稱其他的(de)(de)(de)(de)(de)鳥(niao)類(lei)會使用(yong)與(yu)OC-17不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)蛋(dan)白(bai)(bai)(bai)質來(lai)(lai)制(zhi)造鳥(niao)蛋(dan)，而且OC蛋(dan)白(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)演變并不(bu)能(neng)夠與(yu)鳥(niao)蛋(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)演變相吻合(he)；OC蛋(dan)白(bai)(bai)(bai)是從(cong)一(yi)種(zhong)古老的(de)(de)(de)(de)(de)蛋(dan)白(bai)(bai)(bai)質演變而來(lai)(lai)，這種(zhong)蛋(dan)白(bai)(bai)(bai)在(zai)鳥(niao)類(lei)分支(zhi)從(cong)爬行動物(wu)分離(li)之(zhi)前便開始參(can)與(yu)制(zhi)造動物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)蛋(dan)

自然進化

主條目：進化論

進(jin)(jin)化(hua)論表(biao)示(shi)物種在通過一定時間的突(tu)(tu)變以(yi)及(ji)自然選擇后最終可(ke)以(yi)得(de)到進(jin)(jin)化(hua)。這使得(de)人(ren)們相信在歷史上的某(mou)一刻，某(mou)一種像雞(ji)(ji)但(dan)是(shi)不是(shi)雞(ji)(ji)的物種，由于基因突(tu)(tu)變，產出了第一顆“雞(ji)(ji)蛋(dan)”。因為，雞(ji)(ji)和(he)雞(ji)(ji)蛋(dan)都是(shi)由鳥和(he)不是(shi)雞(ji)(ji)蛋(dan)的鳥蛋(dan)演化(hua)而(er)(er)來(lai)的，只不過在很長的時間中二者進(jin)(jin)化(hua)的越來(lai)越相似而(er)(er)已。

但(dan)是(shi)，一(yi)個(ge)個(ge)體(ti)(ti)發生了(le)某些(xie)突變(bian)并不(bu)(bu)能認為它(ta)就成(cheng)為了(le)一(yi)個(ge)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)物種(zhong)(zhong)。單個(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)體(ti)(ti)與母體(ti)(ti)分(fen)離(li)并且使得(de)它(ta)們之間(jian)再也(ye)不(bu)(bu)能夠(gou)交配(pei)，這(zhe)(zhe)才是(shi)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)物種(zhong)(zhong)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)必要條(tiao)件(jian)；這(zhe)(zhe)通(tong)常(chang)也(ye)是(shi)家養(yang)物種(zhong)(zhong)同野生祖先(xian)們的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)離(li)過(guo)程。這(zhe)(zhe)些(xie)完(wan)全遭到分(fen)離(li)的(de)(de)(de)(de)(de)族群才能夠(gou)被稱為是(shi)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)物種(zhong)(zhong)。現代家養(yang)雞(ji)往往被認為起(qi)源于紅原(yuan)(yuan)雞(ji)，不(bu)(bu)過(guo)最新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)研究結果表(biao)明家養(yang)雞(ji)是(shi)由灰原(yuan)(yuan)雞(ji)與紅原(yuan)(yuan)雞(ji)雜交得(de)來的(de)(de)(de)(de)(de)。如(ru)果雞(ji)蛋(dan)正如(ru)后(hou)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)情況下出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)話，那么根據前(qian)面所(suo)提到的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)物種(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)定義，可(ke)以得(de)出(chu)這(zhe)(zhe)世(shi)上是(shi)先(xian)有雞(ji)蛋(dan)再有雞(ji)。

受進(jin)化(hua)(hua)論的(de)啟發，可以做一(yi)(yi)個(ge)(ge)更宏觀的(de)思(si)考。雞(ji)與(yu)雞(ji)蛋的(de)關系(xi)可以推廣到(dao)鳥(niao)與(yu)鳥(niao)蛋的(de)關系(xi)，如果不(bu)斷追根(gen)溯源，就可以找到(dao)這(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)個(ge)(ge)進(jin)化(hua)(hua)鏈：細胞(bao)→最(zui)(zui)(zui)早的(de)生命→最(zui)(zui)(zui)早最(zui)(zui)(zui)低等的(de)動物(wu)(wu)(wu)→能夠進(jin)行有性生殖(zhi)的(de)動物(wu)(wu)(wu)→最(zui)(zui)(zui)低等的(de)卵生動物(wu)(wu)(wu)→較高級的(de)卵生動物(wu)(wu)(wu)（如兩棲動物(wu)(wu)(wu)、爬行動物(wu)(wu)(wu)）→鳥(niao)類。而每一(yi)(yi)個(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)種(zhong)都有一(yi)(yi)個(ge)(ge)內部循(xun)環(huan)(huan)，使其一(yi)(yi)代一(yi)(yi)代的(de)繁(fan)殖(zhi)，又在(zai)繁(fan)殖(zhi)中(zhong)不(bu)斷進(jin)化(hua)(hua)，與(yu)此同時(shi)這(zhe)(zhe)樣的(de)內部循(xun)環(huan)(huan)也在(zai)不(bu)斷改(gai)變(bian)。換(huan)言之(zhi)，物(wu)(wu)(wu)種(zhong)的(de)進(jin)化(hua)(hua)就是一(yi)(yi)個(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)種(zhong)的(de)內部循(xun)環(huan)(huan)衍生出另一(yi)(yi)物(wu)(wu)(wu)種(zhong)的(de)內部循(xun)環(huan)(huan)，當(dang)這(zhe)(zhe)兩個(ge)(ge)循(xun)環(huan)(huan)無(wu)法(fa)“融合”時(shi)，新物(wu)(wu)(wu)種(zhong)就產生了。從這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)角度理解，就會發現(xian)雞(ji)與(yu)雞(ji)蛋無(wu)非是一(yi)(yi)個(ge)(ge)循(xun)環(huan)(huan)中(zhong)的(de)兩個(ge)(ge)不(bu)同的(de)元素，少了其中(zhong)任何(he)一(yi)(yi)個(ge)(ge)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)循(xun)環(huan)(huan)都無(wu)法(fa)繼續存在(zai)，因此雞(ji)與(yu)雞(ji)蛋不(bu)存在(zai)孰先孰后的(de)問(wen)題(ti)。

另一方(fang)面(mian)，如(ru)果從生物個體(ti)(ti)的角度分析，就(jiu)會發現，對(dui)于(yu)同一個個體(ti)(ti)來說，雞蛋和雞（孵化后的雞）分別是(shi)它生命的兩個不同的階(jie)段。這就(jiu)好比對(dui)昆蟲而言，個體(ti)(ti)會經(jing)歷蟲卵、幼蟲、成蟲等階(jie)段。因此對(dui)單(dan)一的雞的個體(ti)(ti)而言，是(shi)先有蛋再有雞。

宗教神話

主條目：創造論

猶太教(jiao)(jiao)及基(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)的神(shen)話傳說(shuo)中(zhong)都表明是上帝(di)創(chuang)造(zao)了(le)世間的種種，其中(zhong)也當然(ran)包(bao)括鳥(niao)(niao)。猶太教(jiao)(jiao)及基(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)的神(shen)話中(zhong)提到(dao)(dao)上帝(di)創(chuang)造(zao)了(le)鳥(niao)(niao)類并讓它們繁衍(yan)后代，但是神(shen)話中(zhong)并沒(mei)有(you)提到(dao)(dao)蛋(dan)的事。例(li)如創(chuang)世紀(ji)第一章(zhang)：

有(you)晚上，有(you)早晨，是第四日。神(shen)(shen)說(shuo)，水(shui)要(yao)多多滋生(sheng)(sheng)有(you)生(sheng)(sheng)命的(de)物，要(yao)有(you)雀(que)(que)鳥(niao)飛(fei)在地面以上，天空之(zhi)中(zhong)。神(shen)(shen)就造出(chu)大魚和(he)水(shui)中(zhong)所滋生(sheng)(sheng)各樣有(you)生(sheng)(sheng)命的(de)動物，各從其類。又造出(chu)各樣飛(fei)鳥(niao)，各從其類。神(shen)(shen)看著(zhu)是好(hao)的(de)。神(shen)(shen)就賜福給這一切，說(shuo)，滋生(sheng)(sheng)繁多，充(chong)滿海中(zhong)的(de)水(shui)。雀(que)(que)鳥(niao)也要(yao)多生(sheng)(sheng)在地上。

飛鳥為統稱，并沒有明確說明是(shi)否事先有鳥還(huan)是(shi)先有蛋。

在印度(du)(du)的(de)(de)經書中記載，神(shen)創造了鳥(niao)及其他一切生命(ming)形式。不(bu)過，印度(du)(du)的(de)(de)傳(chuan)說中所(suo)談到的(de)(de)蛋被擴大到了非雞蛋的(de)(de)蛋的(de)(de)范(fan)圍，印度(du)(du)的(de)(de)神(shen)話也提到了“宇宙蛋”（即梵天誕生的(de)(de)金(jin)卵，金(jin)卵的(de)(de)其他部分擴張(zhang)為整個宇宙）這個概念(nian)。

而在中國神話(hua)中，認為天(tian)地是由(you)盤古“開天(tian)辟地”所致，而當時混沌的世界(jie)就(jiu)如同一(yi)(yi)個蛋一(yi)(yi)樣。

在(zai)佛教信(xin)仰(yang)中，人(ren)們認為時(shi)間(jian)其實是永(yong)恒(heng)并且不(bu)斷(duan)(duan)輪回重(zhong)復的(de)，在(zai)這一(yi)點上一(yi)些古中北美文(wen)化（瑪(ma)雅及阿茲特克）信(xin)仰(yang)與(yu)此也十分相似。他們認為當(dang)將“誰先出現”這個(ge)問題與(yu)不(bu)斷(duan)(duan)輪回的(de)時(shi)空聯系到(dao)一(yi)起時(shi)是不(bu)可能得(de)到(dao)答案的(de)。因為已經(jing)假設時(shi)間(jian)是永(yong)恒(heng)且不(bu)斷(duan)(duan)重(zhong)復的(de)，所以就不(bu)可能一(yi)個(ge)永(yong)恒(heng)的(de)“第(di)一(yi)個(ge)”，且也就根本(ben)沒有(you)什么“創造”。由此得(de)到(dao)的(de)答案就是：誰都不(bu)是“第(di)一(yi)個(ge)”，在(zai)不(bu)斷(duan)(duan)輪回重(zhong)復的(de)時(shi)空里不(bu)存在(zai)“第(di)一(yi)個(ge)”。

相關言論

在(zai)整個問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)(ti)中，有(you)(you)(you)一(yi)點(dian)往(wang)往(wang)被大家(jia)所忽略，那就是(shi)(shi)（雞(ji)）蛋(dan)(dan)的(de)(de)定(ding)(ding)義問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)(ti)。雞(ji)蛋(dan)(dan)指(zhi)的(de)(de)是(shi)(shi)雞(ji)所下的(de)(de)蛋(dan)(dan)還是(shi)(shi)指(zhi)能夠孵(fu)出雞(ji)來(lai)的(de)(de)蛋(dan)(dan)？如(ru)果(guo)是(shi)(shi)前者，那么當然(ran)是(shi)(shi)先有(you)(you)(you)的(de)(de)雞(ji)，如(ru)果(guo)是(shi)(shi)后者則有(you)(you)(you)可(ke)能是(shi)(shi)由其它(ta)(ta)物種(zhong)(zhong)先產(chan)下了雞(ji)蛋(dan)(dan)（產(chan)生(sheng)了變異）。按(an)照正常定(ding)(ding)義指(zhi)可(ke)以(yi)孵(fu)出雞(ji)來(lai)的(de)(de)蛋(dan)(dan)也不(bu)一(yi)定(ding)(ding)就是(shi)(shi)先有(you)(you)(you)蛋(dan)(dan)，根據表觀(guan)遺(yi)傳(chuan)(chuan)學生(sheng)物可(ke)能在(zai)出生(sheng)時為(wei)其它(ta)(ta)物種(zhong)(zhong)，但在(zai)后面進(jin)化為(wei)某種(zhong)(zhong)物種(zhong)(zhong)（具有(you)(you)(you)遺(yi)傳(chuan)(chuan)性）。但是(shi)(shi)這個問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)(ti)便與哲學家(jia)們所提出的(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)(ti)有(you)(you)(you)了不(bu)小的(de)(de)出入，哲學家(jia)們所問(wen)(wen)的(de)(de)是(shi)(shi)哲學問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)(ti)（哲學問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)(ti)就是(shi)(shi)哲學家(jia)問(wen)(wen)的(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)(ti)）。