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基本介紹

《弟(di)子規(gui)》，原名《訓蒙文》，是清朝李毓秀所作的三言韻文、兒童行為(wei)(wei)規(gui)范讀物，約(yue)作于康熙年間；后經賈存仁（一說賈有(you)仁）修訂改編，命(ming)名為(wei)(wei)《弟(di)子規(gui)》。

該文共為(wei)五個部分(fen)(fen)，其(qi)首章“總敘”將孔子的話，用(yong)三(san)字句改(gai)編而成，正(zheng)文分(fen)(fen)為(wei)“入則孝，出(chu)則悌(ti)”“謹而信(xin)”“泛愛眾，而親仁(ren)”“行有余(yu)力，則以學文”四個部分(fen)(fen)，并對其(qi)進行闡(chan)釋(shi)；主要列舉了為(wei)人子弟在家、外出(chu)，待人、接物、處(chu)世、求學時(shi)應有的禮(li)儀規范。

該文(wen)用佛家天臺(tai)宗"五重玄(xuan)義"的方法演義《弟子規》113件事背后(hou)的義理，便于(yu)學(xue)習者(zhe)能切入其(qi)中。清朝時(shi)，《弟子規》被(bei)朝廷(ting)高度重視(shi)，被(bei)定為幼學(xue)必讀(du)教材，并被(bei)譽為“開蒙養正最上乘”的讀(du)物。

內容介紹

作品原文

弟子規，圣人訓。

首孝悌，次謹信。

泛愛眾，而親仁。

有余力，則學文。

父母呼，應勿緩。

父母命，行勿懶。

父母教，須敬聽。

父母責，須順承。

冬則溫，夏則凊。

晨則省，昏則定。

出必告，反必面。

居有常，業無變。

事雖小，勿擅為。

茍擅為，子道虧。

物雖小，勿私藏。

茍私藏，親心傷。

親所好，力為具。

親所惡，謹為去。

身有傷，貽親憂。

德有傷，貽親羞。

親愛我，孝何難。

親憎我，孝方賢。

親有過，諫使更。

怡吾色，柔吾聲。

諫不入，悅復諫。

號泣隨，撻無怨。

親有疾，藥先嘗。

晝夜侍，不離床。

喪三年，常悲咽。

居處變，酒肉絕。

喪盡禮，祭盡誠。

事死者，如事生。

兄道友，弟道恭。

兄弟睦，孝在中。

財物輕，怨何生。

言語忍，忿自泯。

或飲食，或坐走。

長者先，幼者后。

長呼人，即代叫。

人不在，己即到。

稱尊長，勿呼名。

對尊長，勿見能。

路遇長，疾趨揖。

長無言，退恭立。

騎下馬，乘下車。

過猶待，百步余。

長者立，幼勿坐。

長者坐，命乃坐。

尊長前，聲要低。

低不聞，卻非宜。

進必趨，退必遲。

問起對，視勿移。

事諸父，如事父。

事諸兄，如事兄。

朝起早，夜眠遲。

老易至，惜此時。

晨必盥，兼漱口。

便溺回，輒凈手。

冠必正，紐必結。

襪與履，俱緊切。

置冠服，有定位。

勿亂頓，致污穢。

衣貴潔，不貴華。

上循分，下稱家。

對飲食，勿揀擇。

食適可，勿過則。

年方少，勿飲酒。

飲酒醉，最為丑。

步從容，立端正。

揖深圓，拜恭敬。

勿踐閾，勿跛倚。

勿箕踞，勿搖髀。

緩揭簾，勿有聲。

寬轉彎，勿觸棱。

執虛器，如執盈。

入虛室，如有人。

事勿忙，忙多錯。

勿畏難，勿輕略。

斗鬧場，絕勿近。

邪僻事，絕勿問。

將入門，問孰存。

將上堂，聲必揚。

人問誰，對以名。

吾與我，不分明。

用人物，須明求。

倘不問，即為偷。

借人物，及時還。

后有急，借不難。

凡出言，信為先。

詐與妄，奚可焉。

話說多，不如少。

惟其是，勿佞巧。

奸巧語，穢污詞。

市井氣，切戒之。

見未真，勿輕言。

知未的，勿輕傳。

事非宜，勿輕諾。

茍輕諾，進退錯。

凡道字，重且舒。

勿急疾，勿模糊。

彼說長，此說短。

不關己，莫閑管。

見人善，即思齊。

縱去遠，以漸躋。

見人惡，即內省。

有則改，無加警。

唯德學，唯才藝。

不如人，當自礪。

若衣服，若飲食。

不如人，勿生戚。

聞過怒，聞譽樂。

損友來，益友卻。

聞譽恐，聞過欣。

直諒士，漸相親。

無心非，名為錯。

有心非，名為惡。

過能改，歸于無。

倘掩飾，增一辜。

凡是人，皆須愛。

天同覆，地同載。

行高者，名自高。

人所重，非貌高。

才大者，望自大。

人所服，非言大。

己有能，勿自私。

人所能，勿輕訾。

勿諂富，勿驕貧。

勿厭故，勿喜新。

人不閑，勿事攪。

人不安，勿話擾。

人有短，切莫揭。

人有私，切莫說。

道人善，即是善。

人知之，愈思勉。

揚人惡，即是惡。

疾之甚，禍且作。

善相勸，德皆建。

過不規，道兩虧。

凡取與，貴分曉。

與宜多，取宜少。

將加人，先問己。

己不欲，即速已。

恩欲報，怨欲忘。

報怨短，報恩長。

待婢仆，身貴端。

雖貴端，慈而寬。

勢服人，心不然。

理服人，方無言。

同是人，類不齊。

流俗眾，仁者希。

果仁者，人多畏。

言不諱，色不媚。

能親仁，無限好。

德日進，過日少。

不親仁，無限害。

小人進，百事壞。

不力行，但學文。

長浮華，成何人。

但力行，不學文。

任己見，昧理真。

讀書法，有三到。

心眼口，信皆要。

方讀此，勿慕彼。

此未終，彼勿起。

寬為限，緊用功。

工夫到，滯塞通。

心有疑，隨札記。

就人問，求確義。

房室清，墻壁凈。

幾案潔，筆硯正。

墨磨偏，心不端。

字不敬，心先病。

列典籍，有定處。

讀看畢，還原處。

雖有急，卷束齊。

有缺壞，就補之。

非圣書，屏勿視。

蔽聰明，壞心志。

勿自暴，勿自棄。

圣與賢，可馴致。

注釋譯文

詞句注釋

1.弟子(zi)：舊時(shi)對學生或小孩的(de)稱(cheng)謂。

2.圣人：指孔子。

3.弟：同(tong)“悌”，尊(zun)敬、順從兄長。

4.文(wen)：文(wen)獻、典籍。

5.勿：不要，不。

6.教：教育，教誨(hui)。

7.責：責備、責罵。

8.順承：順從地接受。

9.省（xǐng）：問安，請安。

10.定(ding)(ding)：服從父(fu)母安定(ding)(ding)地入(ru)睡。

11.反(fan)：同(tong)“返”，返家，返回。

12.常(chang)(chang)：固定(ding)不變，保持常(chang)(chang)規(gui)。

13.變(bian)：變(bian)化，改變(bian)。

14.擅為(wei)：擅自做主，盲(mang)目行動(dong)。

15.茍(gou)：如果，若是。

16.子(zi)道：為(wei)人子(zi)女之(zhi)道。

17.親：父母。

18.好：喜(xi)好，愛好。

19.力(li)：盡力(li)，努力(li)。

20.具(ju)：置辦，準備。

21.謹(jin)：認(ren)真、嚴肅(su)、恭(gong)敬的態度。

22.去：去掉、除去。

23.貽：遺留，此處引申為帶(dai)給。

24.羞：羞恥(chi)、恥(chi)辱(ru)。

25.何難：有什么困難，不難。

26.方：才。

27.過：過錯，過失。

28.怡：和悅。

29.柔：柔和(he)，溫(wen)和(he)。

30.入：聽取(qu)，采(cai)納(na)。

31.隨：緊接(jie)著，跟隨。

32.撻：鞭打。

33.疾：疾病。

34.喪(sang)：跟(gen)死了(le)人(ren)有關(guan)的事(shi)情(qing)。這里指守喪(sang)。

35.悲(bei)咽：因悲(bei)哀傷(shang)心而哭泣。

36.居處變：舉喪(sang)期間，子(zi)女(nv)的(de)日常生活起居應當(dang)有所變化、簡化，以示(shi)孝道，如夫妻分居、禁食酒肉等(deng)。

37.絕(jue)：杜絕(jue)，戒(jie)除。

38.喪：喪事。

39.禮：禮節。

40.事：對待，侍(shi)候。

41.友：友愛。

42.恭：恭敬。

43.睦：和睦。

44.在(zai)中：體現在(zai)其中。

45.忿：憤怒(nu)，怨恨(hen)。

46.泯（mǐn）：泯滅，消失。

47.呼(hu)：呼(hu)喊，呼(hu)喚。

48.代(dai)叫：就代(dai)為呼(hu)喚(huan)。

49.呼(hu)名(ming)：直(zhi)呼(hu)姓(xing)名(ming)。

50.見(jian)（xiàn）能(neng)：炫耀自(zi)已(yi)的才(cai)能(neng)，見(jian)，同“現”。

51.疾趨：快步走上前(qian)。

52.揖(yi)（yī）：作揖(yi)，古時的一(yi)種拱手(shou)禮(li)。

53.恭：恭敬。

54.騎(qi)：騎(qi)在馬上。

55.乘(cheng)(cheng)（chéng）：乘(cheng)(cheng)坐(zuo)在(zai)車中(zhong)。

56.過：長(chang)輩(bei)走過去(qu)。

57.猶：還，還要。

58.待(dai)：等待(dai)。這里指在原地(di)稍等片刻(ke)。

59.乃：才能。

60.趨：走快。

61.諸父(fu)(fu)：伯(bo)父(fu)(fu)，叔父(fu)(fu)。

62.諸兄：堂兄堂弟。

63.盥(guan)（guàn）：洗臉，洗手(shou)。

64.輒：立即。

65.頓：放置。

66.穢：弄臟。

67.華：美觀。

68.分：名(ming)分，職分。

69.稱：和家里的(de)身分相(xiang)稱。

70.則：規定，一定的數量。

71.闕：門檻。

72.跛：偏。

73.箕距(ju)：兩腿(tui)叉開蹲著或坐著。

74.髀：大腿。

75.棱：物體的棱角。

76.虛：空。

77.盈：滿。裝滿東西。

78.揚：高，擴大。

79.儻：通(tong)“倘”，假(jia)若。

80.慳(qian)：吝嗇，小氣。

81.詐：欺騙。

82.妄(wang)：胡言亂語(yu)。

83.奚：何(he)，怎么(me)。

84.惟：只有，只要。

85.是，恰當，無誤。

86.佞(ning)：會說動(dong)聽的話。

87.的：鮮明(ming)，明(ming)白。

88.道(dao)字：說話(hua)吐字。

89.舒：流暢。

90.不關己，莫閑管：《孔子家語》“無多事(shi)，多事(shi)多患。”

91.縱：雖然。

92.躋：登，上升(sheng)。

93.省：檢查自己(ji)的思想和言(yan)行。

94.戚：憂患(huan)，悲哀。

95.友(you)：友(you)直，友(you)量，有誠(cheng)信。

96.直諒士(shi)：正直誠實(shi)的知識分子(zi)。

97.非：用作(zuo)動詞，做(zuo)壞事。

98.辜(gu)：罪(zui)，罪(zui)過。

99.覆：遮蓋。

100.載：承擔。

101.言大：夸(kua)大其詞，吹噓(xu)。

102.訾：詆(di)毀，怨恨。

103.勿諂(chan)富，勿驕貧：《禮記·坊記》“小人貧斯(si)約(yue)，富斯(si)驕，約(yue)斯(si)盜，驕斯(si)亂。”

104.已：停止。

105.端：直，正。

106.信(xin)：的確，確實。

107.札記：分條記錄，作為參考(kao)的文字。

108.卷：卷軼，書本(ben)。

109.束：捆綁。

110.齊，整齊。

111.圣書(shu)：指儒家經書(shu)。

112.屏：除(chu)去(qu)，放棄。

113.馴：漸進，逐漸。

114.致：達到。

白話譯文

總敘

弟(di)子規(gui)，孝敬(jing)父母、友愛兄(xiong)弟(di)姐妹，其次是謹言慎行(xing)、信(xin)守(shou)承諾。

博愛大眾，親近有仁(ren)德的(de)人。學好自己的(de)思想(xiang)道(dao)德之(zhi)后，有多余精力，就應該多學多問。

入則孝

如果父母呼喚(huan)自(zi)己(ji)，應該(gai)(gai)及時應答，不(bu)要(yao)故(gu)意(yi)拖延遲緩(huan)；如果父母交(jiao)代(dai)自(zi)己(ji)去做事情(qing)，應該(gai)(gai)立刻(ke)動身(shen)去做，不(bu)要(yao)故(gu)意(yi)拖延或推辭(ci)偷(tou)懶。

父(fu)母教(jiao)誨(hui)自己(ji)的(de)時(shi)候，態度(du)應(ying)該恭敬，并仔(zi)細聆聽父(fu)母的(de)話；父(fu)母批評和責備自己(ji)的(de)時(shi)候，不(bu)管自己(ji)認為(wei)父(fu)母批評的(de)是對是錯，面(mian)(mian)對父(fu)母的(de)批評都應(ying)該態度(du)恭順，不(bu)要當面(mian)(mian)頂(ding)撞。

冬(dong)天(tian)(tian)(tian)天(tian)(tian)(tian)氣寒冷，在父(fu)(fu)母睡覺(jue)之(zhi)前，應該提前為父(fu)(fu)母溫暖被窩，夏天(tian)(tian)(tian)天(tian)(tian)(tian)氣酷熱，應該提前幫父(fu)(fu)母把床鋪扇涼；早晨起床后，應該先探望父(fu)(fu)母，向(xiang)父(fu)(fu)母請安問好；到了晚上，應該伺候父(fu)(fu)母就(jiu)寢后，再入睡。

出(chu)門前，應該告訴(su)父(fu)母(mu)自(zi)己的去(qu)向，免(mian)得父(fu)母(mu)找不(bu)到(dao)自(zi)己，擔(dan)憂(you)記掛；回到(dao)家，應該先當(dang)面見(jian)一(yi)下父(fu)母(mu)，報個平安；雖(sui)然子女有(you)(you)出(chu)息，父(fu)母(mu)會高興，但是(shi)父(fu)母(mu)輩對子女最大的期望不(bu)是(shi)你(ni)多么有(you)(you)出(chu)息，而是(shi)你(ni)平平安安穩穩當(dang)當(dang)，一(yi)生沒有(you)(you)災秧。所以，居住的地方盡量(liang)固定，不(bu)要(yao)(yao)經常搬家，謀生的工作(zuo)也不(bu)要(yao)(yao)經常更換。

事(shi)情雖小，也(ye)不要擅自作主和行(xing)動；擅自行(xing)動造成錯誤，讓父母擔憂，有失做子女的本分。

自(zi)(zi)己有(you)(you)什么東西，就算很小(xiao)，也(ye)不要背著父(fu)母私藏。天(tian)下沒有(you)(you)不透風的墻，如(ru)果(guo)私藏東西，即使自(zi)(zi)己很謹(jin)慎，也(ye)免不了會有(you)(you)被父(fu)母發現的一天(tian)，那時父(fu)母會傷心(xin)。

父母喜歡的(de)事(shi)情，應該盡力去做；父母厭惡(e)的(de)事(shi)情，應該小心謹慎不要去做。

自(zi)(zi)己的(de)身(shen)體受(shou)到傷(shang)害，必(bi)然(ran)會引起父母(mu)憂慮。所(suo)以，應(ying)(ying)該(gai)盡(jin)量(liang)愛(ai)惜(xi)自(zi)(zi)己的(de)身(shen)體，不要(yao)(yao)讓自(zi)(zi)己受(shou)到不必(bi)要(yao)(yao)的(de)傷(shang)害。自(zi)(zi)己的(de)名聲(sheng)德行(xing)受(shou)損，必(bi)然(ran)會令父母(mu)蒙羞(xiu)受(shou)辱。所(suo)以，應(ying)(ying)該(gai)謹言慎行(xing)，不要(yao)(yao)讓自(zi)(zi)己的(de)名聲(sheng)和德行(xing)無端(duan)受(shou)損，更不要(yao)(yao)去做(zuo)那種傷(shang)風敗俗，自(zi)(zi)污名聲(sheng)，自(zi)(zi)賤德行(xing)的(de)事情。

父(fu)(fu)母(mu)對(dui)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)態度慈愛的時候，孝敬父(fu)(fu)母(mu)恭(gong)順父(fu)(fu)母(mu)不(bu)是(shi)什么(me)難(nan)事；父(fu)(fu)母(mu)對(dui)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)態度不(bu)好，批(pi)評我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)，埋(mai)怨我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)，或者惡聲惡氣，厭(yan)惡我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)，憎(zeng)恨我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)，打(da)罵(ma)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)，甚至動(dong)刀動(dong)槍殺害(hai)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)，還能對(dui)父(fu)(fu)母(mu)心存孝意，才是(shi)難(nan)能可貴。

如果自己認為父(fu)(fu)母有過錯(cuo)，應(ying)該努力勸導(dao)父(fu)(fu)母改過向善，以免父(fu)(fu)母鑄成更大的錯(cuo)誤，使(shi)父(fu)(fu)母陷于不義的境地；不過要注意方法，勸導(dao)時應(ying)該和顏悅色、態(tai)度誠(cheng)懇(ken)，說話的時候應(ying)該語氣輕柔。

如(ru)(ru)果(guo)自(zi)己勸(quan)(quan)解(jie)的時(shi)候，父母(mu)(mu)(mu)(mu)聽(ting)不(bu)進去，不(bu)要(yao)強(qiang)勸(quan)(quan)，應該(gai)等父母(mu)(mu)(mu)(mu)高(gao)興的時(shi)候再規勸(quan)(quan)，別跟父母(mu)(mu)(mu)(mu)頂(ding)撞，徒(tu)惹父母(mu)(mu)(mu)(mu)生氣(qi)，還達不(bu)到(dao)規勸(quan)(quan)的效果(guo)；如(ru)(ru)果(guo)父母(mu)(mu)(mu)(mu)不(bu)聽(ting)勸(quan)(quan)，又哭又鬧，就暫時(shi)順(shun)從父母(mu)(mu)(mu)(mu)；如(ru)(ru)果(guo)把(ba)父母(mu)(mu)(mu)(mu)勸(quan)(quan)惱，生氣(qi)責(ze)打自(zi)己，不(bu)要(yao)心生怨(yuan)恨，更不(bu)要(yao)當面埋怨(yuan)。

父母(mu)(mu)親(qin)生病時(shi)(shi)，要替父母(mu)(mu)先嘗藥的冷(leng)熱和安全(quan)；應該盡力晝夜(ye)服侍(shi)，一(yi)時(shi)(shi)不離開父母(mu)(mu)床前。

父(fu)母(mu)去世之后，守孝三年，經常追思、感懷父(fu)母(mu)的養育之恩；生活(huo)起居，戒酒戒肉。

辦理父母(mu)的喪事要合乎禮節，不(bu)可鋪張浪(lang)費；祭奠父母(mu)要誠心誠意；對(dui)待去世的父母(mu)，要像生(sheng)前(qian)一樣恭(gong)敬。

出則弟

兄(xiong)長要友愛(ai)弟妹(mei)，弟妹(mei)要恭敬兄(xiong)長；兄(xiong)弟姐妹(mei)能和睦相處(chu)，父母自(zi)然歡喜，孝(xiao)道就在其中了。

輕財重義，怨恨就無從生起(qi)；言語上包容忍(ren)讓，忿怒自然消(xiao)失(shi)。

不論飲(yin)食用餐(can)，或就坐行走；都(dou)要年長(chang)者(zhe)優先，年幼者(zhe)在后。

長(chang)輩呼喚別人(ren)，應(ying)(ying)該立即代為傳(chuan)喚和轉告；如果那(nei)個人(ren)不在，或者找不到那(nei)個人(ren)，應(ying)(ying)該及時告知長(chang)輩。

稱呼尊(zun)者(zhe)長輩(bei)，不應該(gai)直呼其姓名；在尊(zun)者(zhe)長輩(bei)面前(qian)，應該(gai)謙虛有(you)禮，見到尊(zun)者(zhe)長輩(bei)有(you)所不能，幫助可(ke)以，但不應該(gai)故(gu)意炫耀(yao)自己(ji)的才能，故(gu)意顯示自己(ji)比尊(zun)者(zhe)長輩(bei)強。

路上遇(yu)見長(chang)(chang)輩，應(ying)恭敬問好行禮；如(ru)果(guo)長(chang)(chang)輩沒有(you)說話(hua)，應(ying)退(tui)后恭敬站立一旁(pang)，等待長(chang)(chang)輩離去。

如果遇見(jian)長輩(bei)時，自己是騎馬或(huo)(huo)乘(cheng)車，應(ying)下馬或(huo)(huo)下車問(wen)候；等(deng)待長者離開百步(bu)之遠，方可續行。

長(chang)(chang)輩(bei)(bei)(bei)站著(zhu)的時候，晚輩(bei)(bei)(bei)不應該坐著(zhu)。具體是(shi)長(chang)(chang)輩(bei)(bei)(bei)坐下(xia)前，晚輩(bei)(bei)(bei)不應該先坐；大(da)(da)家都坐著(zhu)的時候，長(chang)(chang)輩(bei)(bei)(bei)站起(qi)(qi)來(lai)時，晚輩(bei)(bei)(bei)也(ye)應該站起(qi)(qi)來(lai)；大(da)(da)家都坐著(zhu)的時候，又(you)一個長(chang)(chang)輩(bei)(bei)(bei)進來(lai)了，晚輩(bei)(bei)(bei)也(ye)應該立即站起(qi)(qi)來(lai)，以示尊敬(jing)。長(chang)(chang)輩(bei)(bei)(bei)坐定以后，晚輩(bei)(bei)(bei)應該等長(chang)(chang)輩(bei)(bei)(bei)示意自己(ji)坐下(xia)時，才(cai)可以坐。

在(zai)尊長跟前與尊長說話，或者(zhe)在(zai)尊長跟前與別人說話，應該(gai)低聲(sheng)細氣，不(bu)應該(gai)咋咋呼呼；但聲(sheng)音太低，交頭接耳，竊竊私(si)語，尊長聽不(bu)清楚，也(ye)不(bu)合適(shi)。

到尊長面前(qian)，應(ying)快步向(xiang)前(qian)；退(tui)回(hui)去時(shi)，稍慢一些才合禮(li)節；長輩問話時(shi)，應(ying)該(gai)站起來回(hui)答，而且應(ying)該(gai)注視聆(ling)聽(ting)，不應(ying)該(gai)東張西望(wang)；

對待(dai)父(fu)(fu)輩(bei)祖輩(bei)，如(ru)養(yang)父(fu)(fu)，姑父(fu)(fu)，姨(yi)父(fu)(fu)，叔父(fu)(fu)，舅父(fu)(fu)，岳父(fu)(fu)，祖父(fu)(fu)，外祖父(fu)(fu)，曾(ceng)祖父(fu)(fu)，外曾(ceng)祖父(fu)(fu)等等長輩(bei)，應該如(ru)同(tong)(tong)對待(dai)自己的(de)親(qin)生父(fu)(fu)親(qin)一般孝順(shun)恭敬；對待(dai)兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)輩(bei)，如(ru)堂兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)，表兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)，族兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)等兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)長，應該如(ru)同(tong)(tong)對待(dai)自己的(de)同(tong)(tong)胞(bao)兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)長一樣友愛(ai)尊敬。

謹

早(zao)上應該(gai)早(zao)起，晚(wan)上不應該(gai)過早(zao)睡；因為(wei)人生易老，所以應該(gai)珍惜時光。

早晨起床，務必(bi)洗臉梳妝(zhuang)、刷牙漱口(kou)；大小便回來(lai)，應該洗手。

穿(chuan)(chuan)戴儀容整潔，扣(kou)(kou)好衣服(fu)紐扣(kou)(kou)；襪子穿(chuan)(chuan)平整，鞋(xie)帶應(ying)系緊。

放(fang)置衣服(fu)時，應該固定位置；衣物不要亂(luan)放(fang)亂(luan)扔，以免(mian)使家中(zhong)臟亂(luan)差。

服裝(zhuang)穿著重在(zai)整潔，不在(zai)多么華麗；一方面(mian)應該(gai)考慮(lv)自(zi)己的身(shen)份地(di)位，另一方面(mian)應該(gai)根據家庭實力量力而行(xing)。

對待飲食(shi)，不要挑挑揀(jian)揀(jian)，嫌這(zhe)嫌那；飲食(shi)吃飽吃好就行，不要過分追(zhui)求美食(shi)，三餐只需吃個八(ba)分飽即可(ke)，避免(mian)過量，危害健(jian)康。

少年未(wei)成，不(bu)可飲酒；酒醉之態，最為丑陋。

走路步伐從容穩(wen)重，站立要端正(zheng)；上門拜(bai)訪他(ta)人時，拱手鞠躬，真(zhen)誠(cheng)恭敬。

不(bu)要(yao)踩(cai)在門檻上(shang)，站立不(bu)要(yao)歪(wai)斜，不(bu)要(yao)依靠(kao)在墻上(shang)；坐的時候不(bu)可(ke)以伸出兩(liang)腿，腿不(bu)可(ke)亂抖動。

進出房間揭簾子、開關門的時候(hou)(hou)，應該動作輕緩，不要(yao)故意發出聲響；拐(guai)(guai)彎的時候(hou)(hou)，應該繞大點圈(quan)，不要(yao)直楞(leng)楞(leng)的貼著墻角或者直角拐(guai)(guai)，這樣就不會撞到(dao)物品的棱角，以致受傷，也(ye)不會因為有(you)人在(zai)拐(guai)(guai)角處突然(ran)出現而(er)撞在(zai)一起。

拿空器(qi)具的(de)時候，應(ying)該(gai)像拿著(zhu)里(li)面裝滿東(dong)西的(de)器(qi)具一樣，端(duan)端(duan)正(zheng)正(zheng)，不(bu)要(yao)甩來甩去(qu)，不(bu)然會顯得很輕浮(fu)；進入(ru)無人的(de)房(fang)間(jian)，也應(ying)該(gai)像進入(ru)有(you)人的(de)房(fang)間(jian)一樣，不(bu)可(ke)以隨便。

做(zuo)事的(de)時候，即(ji)使再(zai)緊迫(po)，也不要慌(huang)慌(huang)張張，因為(wei)忙中容易出錯(cuo)；不要畏懼(ju)困難，也不要草率(lv)行事。

打斗(dou)、賭博、色情(qing)等不良場(chang)所(suo)，絕對(dui)不要(yao)接近；對(dui)邪僻怪事(shi)，不要(yao)好奇過問。

將要入(ru)門(men)之前(qian)，應先問(wen)：“有(you)人(ren)在嗎？”進(jin)入(ru)客廳之前(qian)，應先提高聲音，讓屋里的人(ren)知道有(you)人(ren)來(lai)了。

屋里(li)的人問(wen)：“是(shi)(shi)誰(shui)呀？”，應(ying)該回(hui)答(da)名字；若回(hui)答(da)：“是(shi)(shi)我(wo)”，讓人無法(fa)分辨是(shi)(shi)誰(shui)。

想(xiang)用別人(ren)(ren)的物(wu)品，應(ying)該明明白白向(xiang)人(ren)(ren)請求、以征(zheng)得同(tong)(tong)意；如(ru)果沒(mei)有詢問(wen)主人(ren)(ren)意愿，或者問(wen)了卻沒(mei)有征(zheng)得主人(ren)(ren)同(tong)(tong)意，而擅自取(qu)用，那就是偷(tou)竊行為。

借人物品，應該及時歸還；以后若有急用(yong)，再借不難。

信

開(kai)口說話(hua)，誠信為先；欺騙和胡(hu)言亂語(yu)，不(bu)可使(shi)用；

話(hua)多不(bu)如話(hua)少；說話(hua)事實求是(shi)，不(bu)要妄(wang)言取巧；

不要(yao)講奸邪取巧(qiao)的話語(yu)、下流骯臟的詞語(yu)；勢利(li)市(shi)井(jing)之氣，千(qian)萬都要(yao)戒之。

沒有得(de)知(zhi)真相之(zhi)前，不要輕易發表意(yi)見；不知(zhi)道(dao)真相的傳(chuan)言，不可輕信(xin)而(er)再次傳(chuan)播。

對不(bu)合理(li)的要(yao)求，自(zi)己(ji)做不(bu)到的事情，不(bu)要(yao)輕易(yi)答應(ying)許諾；如果輕易(yi)答應(ying)，就會使自(zi)己(ji)進退兩(liang)難。50、說(shuo)話(hua)時吐字清楚，語(yu)速緩慢；說(shuo)話(hua)不(bu)要(yao)太快(kuai)、吐字模糊不(bu)清。

不(bu)要當面說別人的(de)長處(chu)，背后說別人的(de)短處(chu)；不(bu)關(guan)自己的(de)是非，不(bu)要無(wu)事生非。

看(kan)見他人(ren)的善(shan)舉，要(yao)立即學習看(kan)齊；縱然(ran)能(neng)力相差很遠(yuan)，也(ye)要(yao)努力去(qu)做(zuo)，逐(zhu)漸(jian)趕(gan)上。

看見(jian)別人(ren)的缺點或不良行為(wei)，要反省自己(ji)；有則改之(zhi)，無則加以警惕(ti)。

只有品德學識才(cai)能技藝(yi)不如(ru)別人，應當自我激勵，自我磨(mo)礪，自我提高。

如(ru)果是穿著(zhu)飲食(shi)不如(ru)他(ta)人，不要攀比憂愁。

如果聽到別人(ren)的批評就生(sheng)氣，聽到別人(ren)的稱贊就歡喜(xi)，壞朋友就會來(lai)找你(ni)，良朋益友就會離(li)你(ni)而去。

聽到他人稱贊自己，唯恐過譽；聽到別(bie)人批(pi)評自己，欣然接受，良師益友就會漸漸和(he)你(ni)親(qin)近；

不是(shi)存心故意(yi)做錯(cuo)的(de)，稱為過錯(cuo)；若(ruo)是(shi)明知故犯的(de)，便是(shi)罪(zui)惡(e)。

知錯改過，錯誤就(jiu)會消失；如果掩飾過錯，就(jiu)是錯上加錯；

泛愛眾

凡是人類，皆須(xu)相親(qin)相愛；因為同頂一片天，同住地球上。

德(de)行高尚者，名聲(sheng)自(zi)然崇高；人們內心真正(zheng)敬重(zhong)的(de)是(shi)(shi)德(de)行，而不是(shi)(shi)那些表面(mian)上權勢高，地(di)位(wei)高的(de)人。

大(da)德(de)大(da)才(cai)者，威望自然(ran)高大(da)；人(ren)們(men)內心真正信服的(de)德(de)才(cai)，而不是(shi)那(nei)些嘴上談論的(de)大(da)官(guan)，大(da)人(ren)物，大(da)財商(shang)。

自己有能力，不要自私自利，要幫助(zhu)別人(ren)；他人(ren)有能力，不要嫉(ji)妒，應當欣(xin)賞(shang)學習。

不(bu)(bu)要(yao)獻媚(mei)巴結富(fu)有的(de)人，也不(bu)(bu)要(yao)在(zai)窮人面前驕縱自大；不(bu)(bu)要(yao)喜新(xin)厭舊(jiu)。

別人(ren)正在忙碌，不要(yao)去打(da)擾；別人(ren)心情不好，不要(yao)用(yong)閑言閑語去打(da)擾。

別人的短處，切(qie)記(ji)不要(yao)去揭短；別人的隱私，切(qie)記(ji)不要(yao)去宣揚。

贊美他人的(de)善(shan)(shan)行就是行善(shan)(shan)；別人聽到你的(de)稱贊，就會(hui)更加勉勵行善(shan)(shan)。

宣揚(yang)他人的惡行(xing)，就是(shi)在做惡事(shi)；對別人過分(fen)指(zhi)責批評，會(hui)給(gei)自己招(zhao)來災(zai)禍；

互相(xiang)勸善，德才共修(xiu)；有錯(cuo)不能(neng)互相(xiang)規勸，兩(liang)個人的品(pin)德都會虧欠。

取(qu)(qu)得或給予(yu)財(cai)物(wu)，貴(gui)在分(fen)明，該取(qu)(qu)則(ze)取(qu)(qu)，該予(yu)則(ze)予(yu)；給予(yu)宜(yi)多，取(qu)(qu)得宜(yi)少。

要求別(bie)人做的事情，先反省問自(zi)己愿不(bu)愿意(yi)做，自(zi)己不(bu)愿意(yi)做的事情，應(ying)立(li)刻停止要求，不(bu)要強求別(bie)人去做。

欲報(bao)答別人(ren)的(de)恩情，就要忘記對別人(ren)的(de)怨恨；應該短期抱怨、長期報(bao)恩。

對待婢女和仆(pu)人，自(zi)己要品行(xing)(xing)端(duan)正、以身作則；雖然(ran)品行(xing)(xing)端(duan)正很重(zhong)要，但是仁慈寬(kuan)厚(hou)更可(ke)貴；

仗勢逼迫(po)別(bie)人(ren)服從(cong)，對方難免(mian)口服心(xin)不服；以(yi)理(li)服人(ren)，別(bie)人(ren)才(cai)會心(xin)悅誠服。

親仁

同樣(yang)是人，善惡正邪，心(xin)智(zhi)高低，良莠不(bu)齊；流于世(shi)俗的人眾多(duo)，仁義博愛的人稀少。

如果有一位仁德(de)的人出現(xian)，大(da)家自然(ran)敬畏他；他直言不(bu)諱，不(bu)會(hui)察色獻(xian)媚。

能(neng)夠親(qin)近有仁德(de)的人，向他(ta)學習，是無(wu)限好的事(shi)情(qing)；他(ta)會使我們的德(de)行(xing)與日俱增，過錯逐日減少；

不肯親近(jin)仁(ren)義君子，就會有無窮的禍害；奸邪(xie)小人就會趁虛而(er)入，影響我們，導致整個人生的失敗。

余力學文

不(bu)能身(shen)體(ti)力行入則(ze)(ze)孝、出則(ze)(ze)弟、謹(jin)而(er)(er)信(xin)、泛愛眾、而(er)(er)親仁，縱(zong)有知識，也只(zhi)是增長自己華而(er)(er)不(bu)實(shi)的習氣，變成一個(ge)不(bu)切實(shi)際的人。

只是身體力行，不(bu)肯讀書學習，就容易依著自己的偏見做(zuo)事，也會(hui)看不(bu)到真理；

讀書的(de)方法(fa)有三到：眼到、口到、心(xin)到，三者缺(que)一不可。

做學(xue)(xue)問要專一，不能(neng)一門學(xue)(xue)問沒(mei)搞(gao)懂，又想搞(gao)其他學(xue)(xue)問。

讀(du)書計(ji)劃(hua)要(yao)(yao)有寬限，用功要(yao)(yao)加緊(jin)；用功到了，學問(wen)就通了。

不懂的(de)問(wen)題，記下筆記，就向良師(shi)益友請教，求的(de)正確答案。

房間整潔(jie)(jie)，墻壁干凈，書(shu)桌清(qing)潔(jie)(jie)，筆墨整齊。

墨磨偏了，心(xin)思不正，寫(xie)字(zi)就(jiu)不工整，心(xin)緒就(jiu)不好(hao)了。

書架取(qu)書，讀(du)完之后，放歸原處。

雖有急(ji)事，也(ye)要把書本收好再離開，有缺損就要修補。

不良書(shu)刊，摒棄不看，以免蒙蔽智慧(hui)和壞了心志。

遇到(dao)挫(cuo)折，不要自(zi)暴(bao)自(zi)棄，通(tong)過身(shen)體(ti)力(li)行(xing)圣(sheng)賢(xian)(xian)的訓誡，就可以達到(dao)圣(sheng)賢(xian)(xian)的境界。

背景介紹

清(qing)康熙(xi)年(nian)(nian)(nian)間，清(qing)朝(chao)作為少數民(min)族統治(zhi)階層，出(chu)于(yu)長久統治(zhi)的(de)目的(de)，主動(dong)追求(qiu)對儒家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)文(wen)化的(de)認同；包括崇儒尊孔，提倡修(xiu)讀四書(shu)五經(jing)，尊孔子(zi)為“大成至圣文(wen)宣(xuan)先師”；大修(xiu)孔廟，春秋祭孔、宣(xuan)諭以孔子(zi)儒教為立(li)國之本。清(qing)康熙(xi)九年(nian)(nian)(nian)（1670年(nian)(nian)(nian)），清(qing)朝(chao)朝(chao)廷根據儒學(xue)核心(xin)制定和(he)頒發“圣諭”十(shi)六條，作為人們的(de)思(si)想(xiang)(xiang)準則(ze)和(he)行為規范；另外，清(qing)康熙(xi)十(shi)二年(nian)(nian)(nian)（1673年(nian)(nian)(nian)）薦舉山林隱逸，清(qing)康熙(xi)十(shi)六年(nian)(nian)(nian)（1677年(nian)(nian)(nian)）開設(she)明史(shi)館，清(qing)康熙(xi)十(shi)七(qi)年(nian)(nian)(nian)（1678年(nian)(nian)(nian)）薦舉博學(xue)鴻詞(ci)、網羅名士(shi)、弘揚儒學(xue)等舉措都促進(jin)了儒家(jia)的(de)發展。

李(li)毓秀(xiu)經過(guo)屢次科舉(ju)考試而不中后(hou)，放棄(qi)了(le)對(dui)仕途的(de)追求(qiu)，轉而跟隨老師黨成游歷四方，潛心學問，講學育(yu)人，最(zui)終走上了(le)“著書立說，教書育(yu)人”的(de)道(dao)路。在此(ci)過(guo)程中，李(li)毓秀(xiu)根據(ju)自身經歷，完成了(le)《訓蒙(meng)文》。后(hou)來，賈存仁（一說賈有(you)仁）對(dui)該文章進行了(le)修訂(ding)并(bing)將(jiang)名(ming)稱改為(wei)《弟子規》。

作者介紹

李(li)(li)毓秀(xiu)（1647年(nian)(nian)—1729年(nian)(nian)），字(zi)子潛，號采三，出(chu)生(sheng)于山東濰縣(xian)（即濰坊市寒亭區）李(li)(li)家(jia)營村(cun)。李(li)(li)毓秀(xiu)平生(sheng)只考中(zhong)秀(xiu)才，以教(jiao)書為主，從師黨成，游歷多(duo)年(nian)(nian)，精(jing)研《大(da)學(xue)》《中(zhong)庸》等(deng)，且(qie)頗有建樹，后(hou)創辦敦復齋講學(xue)，聽眾很多(duo)，被人尊稱為“李(li)(li)夫(fu)(fu)子”，是清初(chu)著名的學(xue)者、教(jiao)育家(jia)；著有《四書正(zheng)偽》《四書字(zi)類釋義》《學(xue)庸發明》《讀(du)大(da)學(xue)偶記》《宋孺夫(fu)(fu)文約(yue)》《水仙(xian)百(bai)詠(yong)》等(deng)。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

《弟(di)子規》的中心(xin)思想(xiang)圍繞《論語·學而》中“弟(di)子入則(ze)孝，出則(ze)悌，謹而信(xin)，泛愛(ai)眾，而親仁，行(xing)有余力(li)，則(ze)以學文”而闡(chan)發。主要包括：

1.孝親敬長

《弟(di)子規》全文的主題為(wei)孝。

《弟子規》開篇的(de)(de)(de)(de)“首(shou)孝(xiao)悌(ti)”就(jiu)強調了孝(xiao)的(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)和重要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)性。古人(ren)云：“水有源(yuan)，木有本，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)者，人(ren)子之(zhi)(zhi)本源(yuan)也。”人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)以能(neng)立(li)于天地(di)之(zhi)(zhi)間，是(shi)因為底(di)下有根(gen)，根(gen)就(jiu)是(shi)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，能(neng)不(bu)(bu)忘報(bao)答父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)養(yang)(yang)育(yu)之(zhi)(zhi)恩(en)，才(cai)能(neng)對他(ta)人(ren)以及社會懷有感恩(en)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。對父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)關懷要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)從(cong)生(sheng)活中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一點(dian)一滴做(zuo)起。“冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定”，在(zai)生(sheng)活上要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)關心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，每天早晚(wan)向父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)請安(an)。“出必告，反必面”，不(bu)(bu)論是(shi)外(wai)出還是(shi)回(hui)來(lai)，都(dou)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)告知(zhi)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，不(bu)(bu)讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)為孩(hai)子擔心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。孝(xiao)敬父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，不(bu)(bu)僅(jin)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)養(yang)(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)身(shen)，在(zai)物質方面滿足父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，讓(rang)他(ta)們衣食無(wu)憂(you)，更重要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)養(yang)(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)快樂(le)。“身(shen)有傷，貽(yi)親(qin)(qin)憂(you)，德有傷，貽(yi)親(qin)(qin)羞”，養(yang)(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)另一層(ceng)含義就(jiu)是(shi)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)把自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)做(zuo)好(hao)，把自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)日(ri)子過(guo)好(hao)，不(bu)(bu)讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)操心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)修身(shen)養(yang)(yang)性，潔身(shen)自(zi)(zi)(zi)好(hao)，讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)因自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)德行而驕(jiao)傲：要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)勤勉工作(zuo)，報(bao)效社會，讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)因自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)成就(jiu)而自(zi)(zi)(zi)豪。“父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)呼，應(ying)勿(wu)緩(huan)，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)命，行勿(wu)懶(lan)”，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)呼喚，要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)立(li)即(ji)應(ying)答，不(bu)(bu)可怠慢(man)；父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)交(jiao)代的(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)，要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)立(li)刻去做(zuo)，不(bu)(bu)可偷懶(lan)。

《弟(di)子規》從個人修為做起(qi)，具有很(hen)強(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)實(shi)踐性和可(ke)操作(zuo)(zuo)性。它強(qiang)(qiang)調做人要從人性的(de)(de)(de)原點(dian)——“孝(xiao)”出發，首(shou)先修養身心，當德行(xing)充盈，在(zai)家(jia)就(jiu)可(ke)以讓家(jia)庭(ting)和諧，全家(jia)長幼有序，共享天(tian)倫，治理國家(jia)就(jiu)能(neng)起(qi)到身先士卒、以身作(zuo)(zuo)則(ze)的(de)(de)(de)表(biao)率作(zuo)(zuo)用(yong)，從而帶領并(bing)影響自己(ji)的(de)(de)(de)團體、國家(jia)，共同建設幸福(fu)家(jia)園(yuan)，共謀和平安寧；相反，一個對自己(ji)的(de)(de)(de)父母都沒有孝(xiao)心的(de)(de)(de)人，更不(bu)會(hui)愛護(hu)別人和社(she)會(hui)大眾(zhong)，這樣的(de)(de)(de)人即使能(neng)力(li)再強(qiang)(qiang)也(ye)難以擔當起(qi)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)責任，說(shuo)不(bu)定還會(hui)造(zao)成更大的(de)(de)(de)危害(hai)。

2.慎行謹言

《弟子規》中，“謹慎”一(yi)詞的含義對于(yu)方今的社(she)會(hui)秩(zhi)(zhi)序(xu)建(jian)設的啟發可(ke)以歸結為：其一(yi)，社(she)會(hui)生活中務必要(yao)謹慎于(yu)細(xi)節(jie)(jie)：“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊(jin)切。”人們常說(shuo)：細(xi)節(jie)(jie)決定成敗(bai)，社(she)會(hui)秩(zhi)(zhi)序(xu)的構(gou)建(jian)，社(she)會(hui)和諧的構(gou)造(zao)在(zai)很(hen)多情況下，都能從細(xi)枝末節(jie)(jie)中窺出(chu)，墨(mo)子說(shuo)：“昔(xi)者(zhe)楚靈王(wang)好士細(xi)腰，故靈王(wang)之(zhi)臣皆以一(yi)飯(fan)為節(jie)(jie)，脅息然(ran)后帶，扶(fu)墻然(ran)后起(qi)。”一(yi)個(ge)社(she)會(hui)秩(zhi)(zhi)序(xu)的細(xi)微之(zhi)處(chu)，兩個(ge)社(she)會(hui)秩(zhi)(zhi)序(xu)的細(xi)微之(zhi)處(chu)出(chu)現扭曲，對于(yu)社(she)會(hui)秩(zhi)(zhi)序(xu)的運(yun)轉并無大(da)礙，但(dan)無數個(ge)社(she)會(hui)秩(zhi)(zhi)序(xu)的扭曲堆積到(dao)一(yi)處(chu)，如是楚王(wang)愛細(xi)腰，而(er)國人多餓死的慘狀就不可(ke)避(bi)免。所以《弟子規》將(jiang)“謹慎”落腳在(zai)留意于(yu)細(xi)節(jie)(jie)。

其次，良(liang)好社會(hui)秩(zhi)序的(de)(de)確立(li)要(yao)(yao)求(qiu)社會(hui)成員務須謹慎彼此間(jian)的(de)(de)交(jiao)往，其核心(xin)之要(yao)(yao)義即(ji)有所為而(er)有所不(bu)為，例(li)如交(jiao)友(you)當交(jiao)益友(you)，勿交(jiao)損(sun)友(you)，待人(ren)接(jie)物(wu)，更當小(xiao)心(xin)翼(yi)翼(yi)，勿以(yi)善(shan)小(xiao)而(er)不(bu)為，勿以(yi)惡(e)小(xiao)而(er)為之，完(wan)成個人(ren)的(de)(de)社會(hui)分(fen)工(gong)，安守本分(fen)，不(bu)要(yao)(yao)越俎(zu)代庖，而(er)要(yao)(yao)持(chi)一種事(shi)不(bu)關己高(gao)高(gao)掛起的(de)(de)心(xin)態。

再次，每個社會(hui)(hui)成(cheng)員都要擁有一(yi)種(zhong)(zhong)自反省的(de)精神，是非(fei)之(zhi)心，廉恥之(zhi)心，惻隱之(zhi)心是儒教思想中(zhong)(zhong)對于(yu)人(ren)之(zhi)為(wei)(wei)人(ren)的(de)定位(wei)，并將這三(san)種(zhong)(zhong)“心”作(zuo)為(wei)(wei)先知先覺賦予人(ren)類的(de)三(san)種(zhong)(zhong)濟世情懷(huai)。所(suo)以，在社會(hui)(hui)生活中(zhong)(zhong)，為(wei)(wei)了捍衛共同的(de)社會(hui)(hui)秩序(xu)，每個人(ren)都要謹慎的(de)解剖自己，對照著圣(sheng)賢的(de)教誨，祛除一(yi)切利(li)小、損群(qun)體(ti)的(de)利(li)益(yi)訴求，推(tui)及此心用(yong)之(zhi)于(yu)塑造社會(hui)(hui)秩序(xu)之(zhi)平穩。

3.講求誠信

《弟子規》把誠信(xin)作為評價一(yi)個人德行的(de)(de)重(zhong)要指標。“凡出(chu)言，信(xin)為先(xian)，詐與(yu)妄(wang)，奚可焉”，“事(shi)非宜，勿輕諾(nuo)，茍輕諾(nuo)，進退(tui)錯”。儒家認為，在待人接物中，人們所(suo)說的(de)(de)每一(yi)句話，都要以誠信(xin)作為基礎(chu)，做到“言必信(xin)，行必果”，自(zi)己做不(bu)到的(de)(de)事(shi)情(qing)，不(bu)可輕易許諾(nuo)，因為“一(yi)言既出(chu)，駟馬(ma)難追”。

4.愛眾親仁，善以(yi)待人

《弟(di)子規(gui)》中的(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)，成為(wei)一種大愛(ai)(ai)(ai)，先用(yong)“見人(ren)(ren)善，即思齊”“非圣書，屏勿視(shi)”的(de)(de)方式(shi)提離(li)個人(ren)(ren)修養(yang)，然(ran)后(hou)從愛(ai)(ai)(ai)親人(ren)(ren)開始(shi)，進而愛(ai)(ai)(ai)國(guo)家(jia)(jia)、愛(ai)(ai)(ai)整個天(tian)下。當愛(ai)(ai)(ai)推己(ji)及人(ren)(ren)，當樸(pu)素的(de)(de)親人(ren)(ren)的(de)(de)情(qing)感(gan)發展為(wei)愛(ai)(ai)(ai)他人(ren)(ren)、愛(ai)(ai)(ai)國(guo)家(jia)(jia)、愛(ai)(ai)(ai)世界的(de)(de)情(qing)感(gan)時，愛(ai)(ai)(ai)的(de)(de)境(jing)(jing)界就得到(dao)了提升，人(ren)(ren)的(de)(de)精神境(jing)(jing)界也得到(dao)了升華(hua)。

5.學習規范及能力

《弟子規》要求“行有余力，則以學(xue)文(wen)。”做到了孝、悌、謹、信、愛眾、親仁之后，才(cai)可以學(xue)習技(ji)能、知識。道德教育與文(wen)化知識教育并重，而(er)實際上二者在(zai)實踐過程(cheng)中并不(bu)存在(zai)矛(mao)盾，而(er)是并行不(bu)悖，相(xiang)輔相(xiang)成的。

《弟子(zi)規(gui)》認為(wei)“不(bu)(bu)力(li)(li)行(xing)，但學文(wen)(wen)。長浮華(hua)，成何人(ren)(ren)。但力(li)(li)行(xing)，不(bu)(bu)學文(wen)(wen)。任已見(jian)，味(wei)理真。”對于孝、悌、謹、信(xin)、愛眾(zhong)、親仁這些應該努(nu)力(li)(li)實踐的(de)(de)德行(xing)，如果只(zhi)是(shi)在學問上(shang)研(yan)究(jiu)探索，卻不(bu)(bu)肯親身力(li)(li)行(xing)，這樣最(zui)容易養成虛幻(huan)浮華(hua)的(de)(de)習(xi)性，《弟子(zi)規(gui)》中，“同(tong)是(shi)人(ren)(ren)，類不(bu)(bu)齊。流俗(su)(su)眾(zhong)，仁者(zhe)希。”同(tong)樣是(shi)人(ren)(ren)，卻良(liang)莠不(bu)(bu)齊，隨流俗(su)(su)者(zhe)多，有(you)仁德者(zhe)少，人(ren)(ren)們之間的(de)(de)智(zhi)力(li)(li)差距(ju)是(shi)有(you)限的(de)(de)，而差距(ju)漸漸拉開(kai)，是(shi)因為(wei)人(ren)(ren)們在道德修養、人(ren)(ren)格品(pin)行(xing)上(shang)有(you)一定的(de)(de)差異。

藝術特色

《弟子規》在形式(shi)及藝(yi)術表現(xian)具有的特色(se)為：

1.規范準則(ze)的(de)(de)具體(ti)(ti)可(ke)行(xing)。《弟子(zi)規》中(zhong)的(de)(de)許多規范都具體(ti)(ti)可(ke)行(xing)。一系列要求：“步從容，立端正，揖深圓、拜恭敬(jing)，勿踐閾(yu)，勿皸倚，勿箕(ji)踞，勿搖(yao)髀”，不(bu)僅向青(qing)少(shao)年學生(sheng)指(zhi)出了具體(ti)(ti)的(de)(de)站立、行(xing)走、行(xing)禮的(de)(de)正確姿勢(shi)，而(er)且指(zhi)出一些(xie)應糾正的(de)(de)不(bu)良姿勢(shi)，這種(zhong)具體(ti)(ti)明確的(de)(de)準則(ze)要求易于使青(qing)少(shao)年學生(sheng)理解接受(shou)。

2.淺(qian)顯(xian)生(sheng)動的(de)(de)(de)理性(xing)論證(zheng)(zheng)。《弟(di)子規》不(bu)(bu)(bu)(bu)僅對青(qing)少年學(xue)生(sheng)提出了具體可行的(de)(de)(de)準則要(yao)求(qiu)，而且(qie)還盡可能地(di)作了淺(qian)顯(xian)生(sheng)動的(de)(de)(de)理性(xing)論證(zheng)(zheng)，使青(qing)少年學(xue)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)僅知(zhi)其(qi)然(ran)，而且(qie)知(zhi)其(qi)所(suo)以然(ran)，使行為建立(li)在理性(xing)自覺(jue)的(de)(de)(de)基礎上(shang)，也即不(bu)(bu)(bu)(bu)僅告訴青(qing)少年學(xue)生(sheng)要(yao)怎(zen)樣做(zuo)或不(bu)(bu)(bu)(bu)能怎(zen)么(me)做(zuo)，而且(qie)還簡單淺(qian)顯(xian)地(di)告訴了青(qing)少年學(xue)生(sheng)為什么(me)要(yao)這么(me)做(zuo)的(de)(de)(de)理由。如“年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑”，“道人(ren)善(shan)，即是善(shan)，人(ren)知(zhi)之，愈(yu)加勉，揚(yang)人(ren)惡(e)，即是惡(e)，疾之甚，禍自作”，“能親仁，無(wu)限好，德(de)(de)日進(jin)，過日少，不(bu)(bu)(bu)(bu)親仁，無(wu)限害，小人(ren)進(jin)，百事(shi)壞(huai)”等。把(ba)一(yi)些簡單的(de)(de)(de)、普遍適用的(de)(de)(de)道德(de)(de)認識，價值(zhi)標(biao)準傳授給青(qing)少年學(xue)生(sheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)僅會(hui)給他們的(de)(de)(de)行為以具體指導和規約，而且(qie)還可以幫(bang)助青(qing)少年學(xue)生(sheng)樹(shu)立(li)基本的(de)(de)(de)道德(de)(de)觀念，增強道德(de)(de)自覺(jue)自律精神。

3.朗朗上口(kou)的語(yu)言風格。《弟(di)子(zi)規》采用(yong)三字一句(ju)，押韻(yun)的文字表達形式，這樣節(jie)奏明(ming)快，便于記誦，更易于為青少年學(xue)生接(jie)受領會。

成文依據

《弟子(zi)規(gui)》的成文依據主要是參考古賢盛典(dian)和結合個人(ren)生活(huo)經歷。

1.參考古賢盛典

作為行為規范類蒙學教材(cai)的(de)集大(da)成者(zhe)，《弟子規》是建(jian)立在對其之(zhi)前蒙學教材(cai)的(de)借(jie)鑒與繼承之(zhi)上(shang)的(de)。

（1）參(can)照(zhao)《論語·學而》

在(zai)著書立說(shuo)時，作者沒(mei)有脫離(li)“圣人(ren)”的(de)(de)教(jiao)誨另辟(pi)蹊徑，而(er)是參考圣賢著作，遵(zun)循(xun)封(feng)建社(she)會的(de)(de)倫理(li)道德，對(dui)其進行(xing)(xing)合理(li)的(de)(de)發揮(hui)。李(li)毓秀(xiu)在(zai)創作《訓蒙文(wen)》時以《論(lun)語》為基(ji)礎，對(dui)弟(di)(di)子(zi)進行(xing)(xing)諄諄教(jiao)誨，符合儒學(xue)常(chang)理(li)。《論(lun)語·學(xue)而(er)》篇中有“子(zi)曰：弟(di)(di)子(zi)人(ren)則孝(xiao)，出則悌，謹而(er)信(xin)(xin)，泛愛(ai)眾(zhong)，而(er)親(qin)仁(ren)，行(xing)(xing)有余力”。《弟(di)(di)子(zi)規》的(de)(de)總敘(xu)“弟(di)(di)子(zi)規，圣人(ren)訓。首孝(xiao)梯，次謹信(xin)(xin)。泛愛(ai)眾(zhong)，而(er)親(qin)仁(ren)。有余力，則學(xue)文(wen)”就是依(yi)據此(ci)句的(de)(de)意(yi)思改編的(de)(de)，并(bing)以此(ci)為基(ji)礎，對(dui)弟(di)(di)子(zi)在(zai)家、出外(wai)、待人(ren)接物和(he)求學(xue)等應有的(de)(de)禮儀(yi)以文(wen)字進行(xing)(xing)了(le)規范。

（2）參照《禮(li)記·曲禮(li)》

《弟(di)子規(gui)》的部分內容來源(yuan)于《禮(li)記(ji)·曲禮(li)》；《弟(di)子規(gui)》在著(zhu)述中，許多地(di)方都(dou)參考了《曲禮(li)》一文的章節。如：《禮(li)記(ji)·曲禮(li)》：“凡為人子之禮(li)，冬溫而夏清(qing)。昏(hun)定(ding)而晨省(sheng)(sheng)，在丑夷不爭”《弟(di)子規(gui)》：“冬則(ze)溫，夏則(ze)清(qing)，晨則(ze)省(sheng)(sheng)，昏(hun)則(ze)定(ding)”等。

（3）參照《童蒙須知》

《弟(di)子(zi)規(gui)》中(zhong)的部分內容參考《童蒙須(xu)知(zhi)》；《弟(di)子(zi)規(gui)》中(zhong)的許多段落都是(shi)依據《童蒙須(xu)知(zhi)》改(gai)編的。如：《童蒙須(xu)知(zhi)》：“若(ruo)父母(mu)長(chang)上有所召喚(huan)，卻當疾走而前，不可舒緩(huan)”《弟(di)子(zi)規(gui)》：“父母(mu)呼，應勿緩(huan)，父母(mu)命，行勿懶”等。

（4）其他參照書籍

有(you)學者認為，作(zuo)者創(chuang)作(zuo)《弟子(zi)規》時(shi)還參考了古代的許多(duo)經典著作(zuo)，如(ru)程端蒙、董銖的《程董學則》，陳淳的《小學詩(shi)禮》等。

2.結合個人生(sheng)活(huo)經歷

《弟子規》的(de)(de)(de)(de)形成(cheng)與作者本人所受到(dao)的(de)(de)(de)(de)教育(yu)及個人修養密不(bu)可分，是(shi)他(ta)對(dui)當(dang)時社會現狀的(de)(de)(de)(de)感悟和對(dui)自身(shen)經歷反思的(de)(de)(de)(de)結果。《弟子規》的(de)(de)(de)(de)部(bu)分內容(rong)是(shi)李毓秀(xiu)結合自己所處(chu)的(de)(de)(de)(de)環境有感而發(fa)的(de)(de)(de)(de)。

李毓(yu)秀(xiu)一生都只是(shi)個秀(xiu)才，沒有(you)參加(jia)更(geng)高級別的(de)(de)考(kao)試，放棄(qi)了(le)科考(kao)，幾乎是(shi)斷了(le)人仕(shi)這條路，為什么生活在這樣一種背景下的(de)(de)李毓(yu)秀(xiu)偏(pian)偏(pian)此后再未考(kao)取更(geng)大的(de)(de)“功名”，依(yi)據推測，原(yuan)因有(you)二：

一(yi)是受(shou)他的(de)(de)(de)老師黨成的(de)(de)(de)影響(xiang)。從乾隆年間的(de)(de)(de)《直(zhi)隸絳州志(zhi)》直(zhi)至民國年間的(de)(de)(de)《新絳縣志(zhi)》中(zhong)都(dou)提到，李(li)毓秀的(de)(de)(de)老師黨成是當時著名的(de)(de)(de)名儒，李(li)毓秀隨師游歷(li)二十年，受(shou)其影響(xiang)頗深。

二是(shi)李(li)(li)毓(yu)(yu)秀家(jia)庭條件很富裕，沒(mei)有生(sheng)活上的苦惱和壓力。據(ju)史志(zhi)記載，李(li)(li)毓(yu)(yu)秀出身于(yu)地主家(jia)庭的說法(fa)可(ke)能(neng)(neng)比較可(ke)靠。由于(yu)家(jia)境富裕，家(jia)資豐厚，其(qi)生(sheng)活應當十(shi)分優越。正是(shi)有了一(yi)個穩定(ding)的生(sheng)活環境，李(li)(li)毓(yu)(yu)秀才能(neng)(neng)專志(zhi)于(yu)學問，著《訓(xun)蒙文》。

因(yin)(yin)此(ci)，《弟子規》中一些(xie)內容也因(yin)(yin)此(ci)而來，體現了李毓秀所處的(de)家(jia)庭環境。

局限不足

《弟(di)子規》在當代使用(yong)的(de)局限性和(he)不(bu)足主要體現在：

1.行為條目與當(dang)代社會錯位

隨著時代(dai)的發展、語境的變化，《弟子(zi)規》成文之時給童(tong)蒙的示(shi)范行(xing)為(wei)(wei)(wei)和現實發生了一(yi)(yi)定(ding)的錯位，因(yin)為(wei)(wei)(wei)該文作于清朝揚(yang)州十日等(deng)事件(jian)后的特(te)有(you)時代(dai)背景，如“晨則省，昏(hun)則定(ding)”，早上(shang)起(qi)來時要(yao)向父母(mu)(mu)請安，晚上(shang)要(yao)替父母(mu)(mu)鋪好被子(zi)，侍奉父母(mu)(mu)安眠，當代(dai)子(zi)女不(bu)一(yi)(yi)定(ding)要(yao)一(yi)(yi)模一(yi)(yi)樣地做，但需(xu)要(yao)學(xue)會(hui)體貼關心(xin)父母(mu)(mu)，這并非國學(xue)經典，應被視為(wei)(wei)(wei)封建糟粕而剔除。

所(suo)以當下(xia)在借(jie)鑒《弟子規(gui)(gui)》時(shi)，不能(neng)局限于字面(mian)行為(wei)的要求，應回到(dao)《弟子規(gui)(gui)》成文時(shi)的歷史背景下(xia)，去理解它要表達的思想和(he)精神。

2.自身內容矛盾

《弟子(zi)規》的內容(rong)有(you)矛盾之(zhi)處，這也(ye)成為使用《弟子(zi)規》的局限之(zhi)一(yi)。如在“入則孝(xiao)(xiao)”篇中“父(fu)(fu)母(mu)(mu)呼，應勿(wu)緩(huan)，父(fu)(fu)母(mu)(mu)命，行勿(wu)懶，父(fu)(fu)母(mu)(mu)教，須敬聽，父(fu)(fu)母(mu)(mu)責，須順(shun)承”一(yi)開頭就要求孩(hai)子(zi)要做一(yi)個(ge)孝(xiao)(xiao)順(shun)的孩(hai)子(zi)，就算被(bei)責打的時(shi)候也(ye)要“父(fu)(fu)母(mu)(mu)責，須順(shun)承”，但是(shi)事實父(fu)(fu)母(mu)(mu)非圣人，他們的責備有(you)時(shi)不一(yi)定全對，所以《弟子(zi)規》在后(hou)面就說“親憎(zeng)，孝(xiao)(xiao)方(fang)賢，親有(you)過(guo)，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fu)諫，號泣隨，撻(ta)無怨(yuan)(yuan)”父(fu)(fu)母(mu)(mu)有(you)錯的時(shi)候作為子(zi)女的，一(yi)定要勸諫，就算因此遭(zao)到(dao)父(fu)(fu)母(mu)(mu)責打，內心也(ye)是(shi)沒(mei)有(you)怨(yuan)(yuan)言的。

正是這個原因，有的人認(ren)為《弟子規》很矛盾，解決(jue)不(bu)了(le)問題，其實(shi)是沒(mei)有把隱藏在《弟子規》背后(hou)的邏輯(ji)和(he)(he)(he)思想弄明白。為此，學習和(he)(he)(he)引進《弟子規》需要(yao)辯證(zheng)地學和(he)(he)(he)用，更需要(yao)超越(yue)性地教學和(he)(he)(he)實(shi)踐。

3.知行不合一的社會現狀

今(jin)人(ren)以為(wei)(wei)學(xue)(xue)到(dao)、知(zhi)道就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)做(zuo)到(dao)，古人(ren)認為(wei)(wei)做(zuo)到(dao)才(cai)是(shi)(shi)學(xue)(xue)到(dao)，這也(ye)成為(wei)(wei)當(dang)代(dai)使用《弟子規》的(de)(de)(de)局限。《論語》中(zhong)說：“學(xue)(xue)而時習(xi)之(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)亦說乎”，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)學(xue)(xue)習(xi)了就(jiu)(jiu)要去實(shi)(shi)踐就(jiu)(jiu)要去力行(xing)(xing)，這樣(yang)才(cai)能(neng)有(you)所收獲，才(cai)會有(you)所領悟。心學(xue)(xue)大(da)師王陽明(ming)也(ye)說：“知(zhi)之(zhi)(zhi)真(zhen)(zhen)切篤實(shi)(shi)處即是(shi)(shi)行(xing)(xing)，行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)明(ming)覺精察(cha)處即是(shi)(shi)知(zhi)。真(zhen)(zhen)知(zhi)即所以為(wei)(wei)行(xing)(xing)，不(bu)(bu)行(xing)(xing)不(bu)(bu)足以為(wei)(wei)知(zhi)”“知(zhi)是(shi)(shi)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)主(zhu)意，行(xing)(xing)是(shi)(shi)知(zhi)的(de)(de)(de)功夫。知(zhi)是(shi)(shi)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)始，行(xing)(xing)是(shi)(shi)知(zhi)之(zhi)(zhi)成。”《弟子規》傳承了這些(xie)思想，“但學(xue)(xue)文(wen)，不(bu)(bu)力行(xing)(xing)，長(chang)浮華，成何人(ren)。”然而，當(dang)代(dai)的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)一(yi)味(wei)地強(qiang)調(diao)學(xue)(xue)知(zhi)識，道德教(jiao)育(yu)忽視(shi)道德情感的(de)(de)(de)體驗和道德實(shi)(shi)踐。如智(zhi)(zhi)然所說“西方文(wen)化和中(zhong)國(guo)文(wen)化的(de)(de)(de)區別：前者(zhe)以為(wei)(wei)，知(zhi)道，人(ren)就(jiu)(jiu)會去做(zuo)；后(hou)者(zhe)認為(wei)(wei)，“智(zhi)(zhi)慧的(de)(de)(de)人(ren)才(cai)會去做(zuo)。前者(zhe)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)重(zhong)點是(shi)(shi)‘知(zhi)道’，后(hou)者(zhe)的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)立足點是(shi)(shi)‘做(zuo)到(dao)’。前者(zhe)重(zhong)視(shi)‘說得對’，后(hou)者(zhe)看重(zhong)‘做(zuo)得好’。”

《弟(di)子(zi)規(gui)》是要去實踐的，是要變成(cheng)孩子(zi)習(xi)慣，然(ran)后成(cheng)為(wei)自然(ran)的。這也是當今使用(yong)《弟(di)子(zi)規(gui)》的局(ju)限，因為(wei)人們已經習(xi)慣地認(ren)為(wei)學(xue)到(dao)或知道就是做到(dao)。

4.古人(ren)(ren)求諸(zhu)己(ji)，今人(ren)(ren)求諸(zhu)人(ren)(ren)

古(gu)人(ren)(ren)(ren)求(qiu)(qiu)諸己(ji)，今人(ren)(ren)(ren)求(qiu)(qiu)諸人(ren)(ren)(ren)的(de)社會現象也成為(wei)當(dang)(dang)代(dai)使(shi)用(yong)(yong)《弟(di)(di)子(zi)規》的(de)局(ju)限(xian)。有(you)(you)學者將《弟(di)(di)子(zi)規》比作(zuo)(zuo)鏡子(zi)，但是當(dang)(dang)代(dai)人(ren)(ren)(ren)們(men)把這面鏡子(zi)用(yong)(yong)來(lai)照(zhao)別(bie)人(ren)(ren)(ren)，看(kan)別(bie)人(ren)(ren)(ren)哪里做得不好，哪里又有(you)(you)錯誤，用(yong)(yong)《弟(di)(di)子(zi)規》去指責(ze)別(bie)人(ren)(ren)(ren)，卻沒有(you)(you)將《弟(di)(di)子(zi)規》作(zuo)(zuo)為(wei)鏡子(zi)對(dui)照(zhao)自(zi)己(ji)的(de)行為(wei)進行改過(guo)。《弟(di)(di)子(zi)規》這面鏡子(zi)首先要拿來(lai)照(zhao)自(zi)己(ji)而不是別(bie)人(ren)(ren)(ren)，因此不能求(qiu)(qiu)諸己(ji)也成為(wei)當(dang)(dang)今使(shi)用(yong)(yong)《弟(di)(di)子(zi)規》的(de)局(ju)限(xian)。.

5.思想和道德(de)觀(guan)念不一

《弟子規》部分思(si)想中(zhong)也包含著某些不(bu)適應于當(dang)代(dai)(dai)社會的(de)消極(ji)因素，如“說話多(duo)，不(bu)如少(shao)，多(duo)易錯，少(shao)易好(hao)”，在一(yi)(yi)定程(cheng)度上會阻礙(ai)青(qing)少(shao)年(nian)語言表達能(neng)力的(de)提高(gao)，與當(dang)代(dai)(dai)社會的(de)開(kai)放交(jiao)流(liu)環(huan)境(jing)對(dui)人們語言交(jiao)際能(neng)力的(de)高(gao)標準要求(qiu)不(bu)相符(fu)合。另外(wai)“彼說長，此說短，不(bu)關(guan)已(yi)，莫(mo)閑管”一(yi)(yi)句也含有(you)某種(zhong)私有(you)制社會的(de)事不(bu)關(guan)己、高(gao)高(gao)掛起、明智保身、不(bu)分是非(fei)、不(bu)負責任的(de)自(zi)私心(xin)理(li)，是與現時(shi)代(dai)(dai)講求(qiu)原則性，積(ji)極(ji)開(kai)展批(pi)評(ping)與自(zi)批(pi)評(ping)的(de)道德標準相違背的(de)。

名家點評

正面評價

中(zhong)共中(zhong)央黨(dang)校（國家行政學院）教(jiao)授(shou)劉余莉：《弟(di)子規》是倫理道德(de)教(jiao)育的根(gen)本(ben)，也(ye)是做人(ren)的根(gen)本(ben)。

復旦(dan)大學教授錢文忠《孝(xiao)經全(quan)鑒》：《弟(di)子規》講的(de)(de)是(shi)社會行為(wei)規范，讓孩子知(zhi)道應有的(de)(de)規矩，在孝(xiao)順(shun)父母(mu)、兄友(you)弟(di)恭(gong)中(zhong)學會怎樣與他人(ren)相處。其目的(de)(de)在于養成良好的(de)(de)行為(wei)習慣，培養誠(cheng)敬的(de)(de)態(tai)度(du)，形成仁愛的(de)(de)人(ren)格。

山西師范大(da)學政(zheng)法學院副教(jiao)(jiao)授張慧玲：《弟子規》不僅(jin)繼承和(he)(he)發揚了古圣先(xian)賢(xian)的(de)智慧和(he)(he)美德(de)(de)，而且還把“孝敬父母(mu)、尊敬師長(chang)、文(wen)明(ming)禮(li)貌、尊重他人(ren)、誠實(shi)守信(xin)”等(deng)日常行為規范具(ju)體(ti)化、生活化，包含了大(da)量思(si)想(xiang)修(xiu)養(yang)、待人(ren)接(jie)物(wu)、飲食起居、生活禮(li)規等(deng)做(zuo)人(ren)的(de)基本準則，特別講究家(jia)庭教(jiao)(jiao)育(yu)與生活教(jiao)(jiao)育(yu)，其(qi)獨(du)具(ju)特色的(de)倫(lun)理道德(de)(de)、童蒙養(yang)成(cheng)的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)思(si)想(xiang)，對(dui)于當代家(jia)庭教(jiao)(jiao)育(yu)仍然具(ju)有重要(yao)的(de)價(jia)值和(he)(he)意義。

東北林業大學(xue)教授劉經緯《思想政治教育研究》：《弟(di)子規(gui)》的(de)(de)語(yu)(yu)言風格(ge)簡明而不失(shi)文學(xue)意(yi)蘊，語(yu)(yu)言形式易懂而不失(shi)深刻內涵。《弟(di)子規(gui)》用這種言語(yu)(yu)疏導的(de)(de)方法，在符合兒(er)童的(de)(de)認知特點和(he)認知規(gui)律的(de)(de)同時，又便于兒(er)童通過朗(lang)誦(song)背誦(song)就獲得道(dao)德(de)理(li)論知識，明白人(ren)生的(de)(de)道(dao)理(li)，對(dui)道(dao)德(de)產生初步的(de)(de)了解，從而達(da)到道(dao)德(de)認識的(de)(de)啟蒙作用。

負面評價

北京(jing)師范大學教育學教授黃濟：《弟子規(gui)》如(ru)同(tong)其他(ta)古典(dian)兒(er)(er)(er)童讀物一樣，有它(ta)的(de)(de)歷史、甚至階(jie)級的(de)(de)局限，而且(qie)有的(de)(de)內容過(guo)于瑣碎，對于兒(er)(er)(er)童的(de)(de)限制過(guo)多(duo)，發(fa)揮兒(er)(er)(er)童學習(xi)的(de)(de)主動性嫌少。

其他信息

后世影響

《弟子規》是一部蒙(meng)學(xue)經典，內(nei)容淺(qian)白易(yi)懂、順口(kou)押韻，以(yi)精(jing)(jing)煉的(de)(de)語言對(dui)兒童(tong)進(jin)行早期啟蒙(meng)教育(yu)，受(shou)到了兒童(tong)們的(de)(de)喜愛；再加上(shang)全(quan)文(wen)(wen)灌輸(shu)的(de)(de)是儒家文(wen)(wen)化的(de)(de)精(jing)(jing)髓，內(nei)容符合封建倫理，也受(shou)到了統治(zhi)階層的(de)(de)提倡，清朝統治(zhi)階級(ji)將其定為(wei)幼學(xue)必讀(du)教材。因而(er)，《弟子規》成為(wei)清朝流行較廣泛的(de)(de)蒙(meng)學(xue)教材，被(bei)譽為(wei)“開蒙(meng)養正最上(shang)乘”的(de)(de)讀(du)物。

在(zai)當代(dai)，《弟子規》不(bu)僅僅被用(yong)(yong)于(yu)幼兒教(jiao)(jiao)育(yu)，而且被運用(yong)(yong)到中學(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)，甚(shen)至是(shi)大(da)學(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)和(he)成人(ren)教(jiao)(jiao)育(yu)中，遠遠超出了(le)最初的蒙學(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)范圍。

版本流傳

各種版本

《弟子規》原來(lai)由李(li)毓秀(xiu)創作，后經(jing)賈存仁(ren)（一(yi)說賈有(you)仁(ren)）將原文(wen)修(xiu)改，改名為(wei)《弟子規》。清同治(zhi)五年（1866年），為(wei)了(le)(le)抵制太平天國(guo)的革命影響，鞏固孔孟之道(dao)在(zai)教(jiao)育領(ling)城里的統治(zhi)地(di)位，賀瑞麟重刊(kan)了(le)(le)《弟子規》，公然(ran)聲稱(cheng)他(ta)的目的是要恢篡所(suo)謂“圣賢”的教(jiao)育，把兒童引入“圣賢之域”，為(wei)封建統治(zhi)階級培養孝子賢孫(sun)；他(ta)又將《弟子規》編(bian)入《清麓叢書》，重新出(chu)版。在(zai)清朝末期(qi)和民(min)國(guo)時期(qi)，《弟子規》曾(ceng)幾(ji)經(jing)修(xiu)改，版本不(bu)一(yi)。

流傳過程

中華民國成立后，封建帝制(zhi)被(bei)(bei)推翻(fan)，清朝末期的(de)(de)(de)(de)教育宗旨(zhi)也被(bei)(bei)否(fou)定。1912年1月19日，南京臨時(shi)(shi)政府(fu)教育部頒發了《普(pu)通(tong)教育暫行(xing)辦法》和《普(pu)通(tong)教育暫行(xing)課(ke)程標準》：“如果學(xue)校教員遇(yu)有(you)教科(ke)書中不(bu)合(he)(he)共和宗旨(zhi)者，可隨時(shi)(shi)刪改，與(yu)此(ci)同時(shi)(shi)，廢除不(bu)合(he)(he)共和精神(shen)的(de)(de)(de)(de)教學(xue)科(ke)目，如小學(xue)的(de)(de)(de)(de)讀(du)經(jing)科(ke)。這些規(gui)定雖是(shi)針對普(pu)通(tong)學(xue)校而言的(de)(de)(de)(de)，但(dan)對當時(shi)(shi)幼兒教育的(de)(de)(de)(de)教育內容及(ji)與(yu)此(ci)有(you)關的(de)(de)(de)(de)課(ke)程設置的(de)(de)(de)(de)改革(ge)仍有(you)指導作用(yong)。”傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)蒙(meng)學(xue)教材，尤其(qi)是(shi)《弟子規(gui)》這樣(yang)宣揚(yang)封建倫理道德的(de)(de)(de)(de)蒙(meng)學(xue)讀(du)物被(bei)(bei)當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)階級拋棄。

民國初年，雖然袁世凱推(tui)行(xing)過一陣“尊孔讀(du)經”的逆(ni)流，在(zai)全國學(xue)校恢(hui)(hui)復讀(du)經課，《弟子規(gui)》等傳統蒙學(xue)讀(du)本被人們短暫地提及；但是由于(yu)袁世凱的逆(ni)行(xing)倒施，不(bu)久(jiu)之后，全國教育恢(hui)(hui)復正常。直到新(xin)中國成立前，《弟子規(gui)》幾乎不(bu)再見于(yu)中國幼(you)兒教育的史料。

新中國成立后，中國的(de)(de)(de)幼兒教(jiao)育又發生了歷史性的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)，全面貫徹民族的(de)(de)(de)、科學的(de)(de)(de)、大眾(zhong)的(de)(de)(de)文化(hua)教(jiao)育方針。在西方現(xian)(xian)代(dai)幼兒教(jiao)育的(de)(de)(de)基礎上，中國開始探索(suo)發展(zhan)現(xian)(xian)代(dai)幼兒教(jiao)育。當時《弟子規(gui)》作為古代(dai)社會遺(yi)留(liu)下來的(de)(de)(de)東西，并沒有被人(ren)們(men)重視。

“無(wu)產階級文化大(da)革命”時期(qi)，提出了《弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)》是(shi)(shi)“宣揚(yang)孔孟之道(dao)的反動(dong)(dong)學生守則”“《弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)》是(shi)(shi)為(wei)反動(dong)(dong)階級培植奴才的黑規(gui)(gui)(gui)(gui)”“一本毒害(hai)青(qing)少年的黑書(shu)”“《弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)》的要(yao)害(hai)是(shi)(shi)為(wei)‘克己復禮’培養接班人”等觀點，對《弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)》進行(xing)了大(da)清掃。但是(shi)(shi)對《弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)》的批判隨著“批林批孔”運(yun)動(dong)(dong)的升級而更加(jia)劇(ju)烈，林彪為(wei)了改(gai)變中國共(gong)產黨在社會主義歷史(shi)時期(qi)的基本路(lu)線，對《弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)》所(suo)散布的反動(dong)(dong)思(si)想進行(xing)拼(pin)命進行(xing)鼓吹。直(zhi)到“改(gai)革開放”之后(hou)，《弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)》才重新(xin)走入公眾的視野。