芒果视频在线

基本介紹

伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)絕(jue)弦(xian)，也叫作伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)鼓(gu)琴。是(shi)講(jiang)述(shu)知(zhi)(zhi)音(yin)難(nan)求的一(yi)個故(gu)(gu)事，俞伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)與鍾(zhong)子(zi)期(qi)是(shi)一(yi)對千古傳誦的至交典范。伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)善于演奏，鍾(zhong)子(zi)期(qi)善于欣賞。這(zhe)就是(shi)“知(zhi)(zhi)音(yin)”一(yi)詞的由(you)來。后鍾(zhong)子(zi)期(qi)因病(bing)亡故(gu)(gu)，伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)悲痛萬分(fen)，認為這(zhe)世上再也不會(hui)有(you)知(zhi)(zhi)音(yin)了，天下(xia)再不會(hui)有(you)人像鍾(zhong)子(zi)期(qi)一(yi)樣(yang)能體會(hui)他演奏的意(yi)境(jing)。所以就把自己最心愛(ai)的琴摔碎(sui)，挑(tiao)斷琴弦(xian)，終生(sheng)不再彈琴。

《伯(bo)牙絕弦》寫出了俞伯(bo)牙和鍾子期(qi)之(zhi)間情誼深厚(hou)、重情重義的情感和知音難覓的現象。明(ming)代小說家馮夢龍根據這個傳說創作了《俞伯(bo)牙摔琴謝(xie)知音》收在《警世通(tong)言》中(zhong)。

內容介紹

作品原文

伯牙善(shan)(shan)鼓(gu)(gu)琴(qin)(qin)，鍾(zhong)(zhong)子期善(shan)(shan)聽。伯牙鼓(gu)(gu)琴(qin)(qin)，志在高山，鍾(zhong)(zhong)子期曰(yue)：“善(shan)(shan)哉(zai)，峨峨兮(xi)若(ruo)泰山！”志在流水，鍾(zhong)(zhong)子期曰(yue)：“善(shan)(shan)哉(zai)，洋洋兮(xi)若(ruo)江河！”伯牙所念，鍾(zhong)(zhong)子期必得(de)之。伯牙游于(yu)泰山之陰，卒(zu)逢(feng)暴雨，止于(yu)巖下，心(xin)悲，乃援琴(qin)(qin)而(er)鼓(gu)(gu)之。初為《霖雨》之操，更(geng)造《崩山》之音(yin)。曲每奏(zou)，鍾(zhong)(zhong)子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴(qin)(qin)而(er)嘆曰(yue)：“善(shan)(shan)哉(zai)，善(shan)(shan)哉(zai)，子之聽夫(fu)志，想象猶(you)吾心(xin)也。吾于(yu)何逃聲哉(zai)？”子期死,伯牙謂世再無知音(yin),乃破琴(qin)(qin)絕弦，終身不復鼓(gu)(gu)。

人教版六年級上學期語文書版本(ben)：

伯(bo)牙鼓琴，鍾(zhong)子(zi)(zi)(zi)期(qi)聽之。方鼓琴而志在泰山，鍾(zhong)子(zi)(zi)(zi)期(qi)曰：“善哉乎(hu)鼓琴，巍(wei)巍(wei)乎(hu)若(ruo)(ruo)泰山。”少(shao)選之間而志在流水(shui)，鍾(zhong)子(zi)(zi)(zi)期(qi)又曰：“善哉乎(hu)鼓琴，湯湯乎(hu)若(ruo)(ruo)流水(shui)。”鍾(zhong)子(zi)(zi)(zi)期(qi)死，伯(bo)牙破(po)琴絕弦，終身不復(fu)鼓琴，以為世無足復(fu)為鼓琴者(zhe)。

人教(jiao)版(ban)七年級(ji)上半學期語文書版(ban)本：

伯牙鼓琴(qin)，鍾(zhong)子期(qi)(qi)聽之。方鼓琴(qin)而志在(zai)(zai)泰山(shan)(shan)，鍾(zhong)子期(qi)(qi)曰：“善(shan)哉乎鼓琴(qin)，巍巍乎若泰山(shan)(shan)。”少選之間，而志在(zai)(zai)流水(shui)，鍾(zhong)子期(qi)(qi)又曰：“善(shan)哉乎鼓琴(qin)，湯(tang)湯(tang)乎若流水(shui)。”鍾(zhong)子期(qi)(qi)死，伯牙破(po)琴(qin)絕弦，終身(shen)不復鼓琴(qin)，以為世無足復為鼓琴(qin)者。

伯牙鼓琴(qin)(qin)(qin)，其友鍾(zhong)子期聽之(zhi)。方鼓琴(qin)(qin)(qin)而(er)志在(zai)泰山(shan)(shan)，鍾(zhong)子期曰：“善(shan)哉(zai)乎(hu)鼓琴(qin)(qin)(qin)，巍巍乎(hu)若泰山(shan)(shan)。”少選之(zhi)間，而(er)志在(zai)流水，鍾(zhong)子期又曰：“善(shan)哉(zai)乎(hu)鼓琴(qin)(qin)(qin)，湯(tang)湯(tang)乎(hu)若流水。”鍾(zhong)子期死(si)，伯牙破(po)琴(qin)(qin)(qin)絕(jue)弦(xian)，終身不復鼓琴(qin)(qin)(qin)，以為世無足復為鼓琴(qin)(qin)(qin)者(zhe)。非獨鼓琴(qin)(qin)(qin)若此也(ye)，賢者(zhe)亦然。雖有賢者(zhe)，而(er)無以接之(zhi)，賢者(zhe)奚由(you)盡忠哉(zai)！驥不自千里者(zhe)，待伯樂(le)而(er)后至也(ye)。——《說苑·尊賢》

人教版語文書版本：

伯(bo)牙善(shan)(shan)(shan)鼓(gu)琴(qin)，鐘(zhong)(zhong)子(zi)期善(shan)(shan)(shan)聽。伯(bo)牙鼓(gu)琴(qin)，志在高山(shan)，鐘(zhong)(zhong)子(zi)期曰(yue)：“善(shan)(shan)(shan)哉(zai)，峨峨兮若泰(tai)山(shan)！”志在流水，鐘(zhong)(zhong)子(zi)期曰(yue)：“善(shan)(shan)(shan)哉(zai)，洋(yang)洋(yang)兮若江河！”伯(bo)牙所(suo)念，鐘(zhong)(zhong)子(zi)期必(bi)得之。子(zi)期死，伯(bo)牙謂世再無知音，乃破琴(qin)絕弦，終身不(bu)復鼓(gu)。

作品譯文

伯牙(ya)擅長(chang)彈琴(qin)(qin)，鍾(zhong)(zhong)子期(qi)善于(yu)傾聽(ting)琴(qin)(qin)聲(sheng)。伯牙(ya)彈琴(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)(hou)，心(xin)里(li)想(xiang)到(dao)巍峨(e)(e)的(de)(de)(de)(de)泰山，鍾(zhong)(zhong)子期(qi)聽(ting)了(le)(le)贊(zan)嘆道(dao)：“好(hao)啊(a)！就像巍峨(e)(e)的(de)(de)(de)(de)泰山屹(yi)立在我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)面前！”伯牙(ya)彈琴(qin)(qin)時(shi)，心(xin)里(li)想(xiang)到(dao)寬廣(guang)的(de)(de)(de)(de)長(chang)江，黃河，鍾(zhong)(zhong)子期(qi)贊(zan)嘆道(dao)：“好(hao)啊(a)，宛如一望(wang)無際的(de)(de)(de)(de)長(chang)江黃河在我(wo)(wo)面前流(liu)動！”無論伯牙(ya)彈琴(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)(hou)心(xin)里(li)想(xiang)到(dao)什么，鍾(zhong)(zhong)子期(qi)都會清(qing)楚地道(dao)出(chu)他的(de)(de)(de)(de)心(xin)聲(sheng)。鍾(zhong)(zhong)子期(qi)去世后，此認(ren)為(wei)世界上再也沒有他的(de)(de)(de)(de)知音了(le)(le)。于(yu)是，他堅決地把自(zi)己心(xin)愛的(de)(de)(de)(de)琴(qin)(qin)摔破了(le)(le)，挑(tiao)斷了(le)(le)琴(qin)(qin)弦，終生不再彈琴(qin)(qin)，以便絕了(le)(le)自(zi)己對(dui)鍾(zhong)(zhong)子期(qi)的(de)(de)(de)(de)思(si)念。

作者介紹

呂(lv)(lv)不韋(wei)(wei)（前292年(nian)(nian)—前235年(nian)(nian)），姜(jiang)姓，呂(lv)(lv)氏，名(ming)不韋(wei)(wei)，衛國濮陽（今河(he)南省(sheng)滑(hua)縣）人。戰國末年(nian)(nian)商人、政治(zhi)家(jia)、思想(xiang)家(jia)，秦(qin)國丞相，姜(jiang)子(zi)牙23世孫。

早年經商于陽(yang)翟，扶(fu)植(zhi)秦國(guo)質子異(yi)人(ren)回國(guo)即位(wei)，成為秦莊(zhuang)襄(xiang)王(wang)，拜為相國(guo)，封文信侯，食(shi)邑河(he)南洛(luo)陽(yang)十萬(wan)戶(hu)。帶兵攻取周國(guo)、趙國(guo)、衛國(guo)土地(di)，分別設立三川郡、太原郡、東郡，對秦王(wang)嬴政兼并六國(guo)的事業作出重大(da)貢獻。莊(zhuang)襄(xiang)王(wang)去世(shi)后，迎立太子嬴政即位(wei)，拜為相邦，尊稱“仲父”，權傾(qing)天下。受到嫪毐集團叛亂牽(qian)連，罷相歸(gui)國(guo)，全(quan)家流放蜀(shu)郡，途中飲鴆自盡(jin)。

主持編纂《呂氏春秋》（又(you)名《呂覽》），包(bao)含八覽、六論(lun)、十(shi)二紀，匯合了先秦(qin)諸(zhu)子(zi)各派學(xue)說(shuo)，“兼儒墨，合名法”，史稱(cheng)“雜(za)家”。

其他信息

歷史事件

學(xue)習了(le)三年，伯(bo)(bo)牙琴(qin)藝大長，成(cheng)了(le)當地有名(ming)氣的(de)琴(qin)師。但是伯(bo)(bo)牙常常感(gan)到苦惱，因為在藝術(shu)上(shang)還達不(bu)到更高(gao)的(de)境界。伯(bo)(bo)牙的(de)老(lao)師成(cheng)連知道了(le)他的(de)心思(si)后，便對(dui)他說，我已經把自己(ji)的(de)全部技藝都教給了(le)你(ni)，而且你(ni)學(xue)習得很好。至于音樂(le)的(de)感(gan)受、悟性方面，我自己(ji)也沒學(xue)好。我的(de)老(lao)師萬(wan)子(zi)春是一代(dai)宗(zong)師，他琴(qin)藝高(gao)超，對(dui)音樂(le)有獨特的(de)感(gan)受力。他現(xian)住在東海的(de)一個(ge)島上(shang)，我帶你(ni)去拜(bai)見他，跟(gen)他繼續深造，你(ni)看(kan)好嗎？俞伯(bo)(bo)牙聞聽大喜(xi)，連聲說好！

他們準備了(le)充(chong)足(zu)的(de)酒(jiu)肴，乘船(chuan)(chuan)往(wang)東(dong)海進發(fa)。船(chuan)(chuan)行至東(dong)海的(de)蓬(peng)(peng)萊(lai)山(shan)時，成連對伯(bo)牙(ya)(ya)(ya)說(shuo)：“你先在蓬(peng)(peng)萊(lai)山(shan)稍候，我去接老師，馬上就回來(lai)。”說(shuo)完(wan)，成連劃船(chuan)(chuan)離開了(le)。過了(le)許(xu)多天，成連沒回來(lai)，伯(bo)牙(ya)(ya)(ya)很傷(shang)心。他抬頭望大(da)海，大(da)海波濤洶涌，回首望島內，山(shan)林一(yi)片寂靜，只有(you)鳥兒在啼鳴，像(xiang)在唱(chang)憂傷(shang)的(de)歌。伯(bo)牙(ya)(ya)(ya)不禁觸景生情，有(you)感而發(fa)，仰天長嘆，即興(xing)彈(dan)了(le)一(yi)首曲子。曲中充(chong)滿了(le)憂傷(shang)之情。從這時起，俞伯(bo)牙(ya)(ya)(ya)的(de)琴藝大(da)長。其實(shi)，成連老師是讓俞伯(bo)牙(ya)(ya)(ya)獨(du)自在大(da)自然中尋(xun)求一(yi)種感受。

伯牙(ya)身(shen)處(chu)孤(gu)島(dao)，整日與海為(wei)伴，與樹(shu)林飛鳥為(wei)伍，感情很自然地發生了(le)變化，陶冶了(le)心(xin)靈，真(zhen)正體(ti)會到了(le)藝術的本質，才能(neng)創(chuang)作出真(zhen)正的傳世之作。后來，俞伯牙(ya)成(cheng)了(le)一代(dai)杰出的琴師，但真(zhen)心(xin)能(neng)聽懂他(ta)的曲(qu)子(zi)的人卻(que)非常少。

有(you)一(yi)次，伯(bo)牙乘船(chuan)沿(yan)江旅游。船(chuan)行到一(yi)座高山(shan)旁時，突然(ran)下起了大(da)雨(yu)，船(chuan)停在(zai)山(shan)邊避雨(yu)。伯(bo)牙耳聽淅瀝的(de)雨(yu)聲，眼(yan)望雨(yu)打江面的(de)生動景象，琴興大(da)發。伯(bo)牙正(zheng)彈到興頭上(shang)，突然(ran)感到琴弦(xian)上(shang)有(you)異樣的(de)顫抖，這是琴師(shi)的(de)心靈感應，說明附(fu)近(jin)有(you)人(ren)在(zai)聽琴。伯(bo)牙走出船(chuan)外，果然(ran)看見岸(an)上(shang)樹林(lin)邊坐著一(yi)個(ge)叫鍾(zhong)子(zi)期的(de)打柴人(ren)。

伯牙(ya)(ya)把子(zi)期(qi)請(qing)到船(chuan)上(shang)，兩人互通了姓(xing)名，伯牙(ya)(ya)說：“我為(wei)你(ni)彈一(yi)首曲(qu)子(zi)聽好嗎？”子(zi)期(qi)立即(ji)表示洗耳(er)恭聽。伯牙(ya)(ya)即(ji)興彈了一(yi)曲(qu)《高山》。子(zi)期(qi)贊嘆道(dao)：“多(duo)么巍峨(e)的高山啊！”伯牙(ya)(ya)又彈了一(yi)曲(qu)《流水》子(zi)期(qi)稱贊道(dao)：“多(duo)么浩蕩(dang)的江水啊！”伯牙(ya)(ya)又佩服(fu)又激動，對(dui)子(zi)期(qi)說：“這個世界(jie)上(shang)只有你(ni)才懂(dong)得我的心聲(sheng)，你(ni)真是(shi)我的知(zhi)音啊！”于是(shi)兩個人結(jie)拜為(wei)生(sheng)死之交。

伯牙(ya)(ya)與(yu)子(zi)期(qi)約(yue)定，待周游完畢要前往他(ta)家去(qu)拜訪他(ta)。一(yi)日(ri)，伯牙(ya)(ya)如約(yue)前來(lai)子(zi)期(qi)家拜訪他(ta)，但是子(zi)期(qi)已經不幸因病去(qu)世了(le)。伯牙(ya)(ya)聞(wen)聽悲痛欲絕，奔(ben)到子(zi)期(qi)墓前為(wei)他(ta)彈奏了(le)一(yi)首充滿懷念和(he)悲傷的(de)曲子(zi)，然(ran)后站立起來(lai)，將自己珍貴的(de)琴(qin)砸碎于(yu)子(zi)期(qi)的(de)墓前。從此，伯牙(ya)(ya)與(yu)琴(qin)絕緣，再也(ye)沒有彈過(guo)琴(qin)。

在《呂(lv)氏春秋》中，記載(zai)有伯牙與鍾(zhong)子(zi)期的故(gu)事，一直(zhi)為后世所傳誦。

據《呂氏春秋(qiu)·本味篇》記載：伯(bo)牙鼓(gu)琴(qin)(qin)，鍾(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)聽之，方鼓(gu)琴(qin)(qin)而志在泰山，鍾(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)曰：“善(shan)哉乎(hu)鼓(gu)琴(qin)(qin)！巍巍乎(hu)若泰山”。少時而志在流水(shui)。鍾(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)曰：“善(shan)哉鼓(gu)琴(qin)(qin)，洋(yang)洋(yang)乎(hu)若流水(shui)”鍾(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)死，伯(bo)牙摔琴(qin)(qin)絕(jue)弦，終(zhong)身不復鼓(gu)琴(qin)(qin)，以為世無足復為鼓(gu)琴(qin)(qin)者。

明代小說家馮夢龍(long)在《警世通言》這一本書(shu)中，用生動的筆觸(chu)描寫(xie)了(le)這個動人的故事：

伯(bo)牙(ya)善(shan)鼓(gu)琴，鍾(zhong)(zhong)子期善(shan)聽。伯(bo)牙(ya)鼓(gu)琴，志在高山，鍾(zhong)(zhong)子期曰：“善(shan)哉(zai)，峨(e)峨(e)兮若(ruo)泰山！”志在流水，鍾(zhong)(zhong)子期曰：“善(shan)哉(zai)，洋洋兮若(ruo)江河(he)！”伯(bo)牙(ya)所念，鍾(zhong)(zhong)子期必得之。子期死(si)，伯(bo)牙(ya)謂世再無知音(yin)，乃破琴絕(jue)弦，終(zhong)身不復(fu)鼓(gu)。今日重來訪，不見(jian)知音(yin)人。但見(jian)一寸土(tu)，慘然傷(shang)我心(xin)！傷(shang)心(xin)傷(shang)心(xin)復(fu)傷(shang)心(xin)，不忍(ren)淚珠紛。來歡去何苦，江畔起愁云。此曲(qu)終(zhong)兮不復(fu)彈(dan)，三尺瑤琴為(wei)君死(si)！

《琴(qin)操(cao)》、《樂府解題》記載有(you)伯(bo)(bo)牙學琴(qin)的(de)故事：著名(ming)琴(qin)家(jia)成連先生是(shi)伯(bo)(bo)牙的(de)老(lao)師，伯(bo)(bo)牙跟成連學了三年琴(qin)卻沒有(you)太大的(de)長進。成連說(shuo)自己只(zhi)能教彈琴(qin)技藝，而(er)其師萬子春(chun)善移(yi)情，便帶伯(bo)(bo)牙去(qu)東海(hai)找(zhao)萬子春(chun)請教移(yi)情之法(fa)。可伯(bo)(bo)牙到了東海(hai)，并(bing)未見到萬子春(chun)，只(zhi)看見洶涌的(de)波濤，杳深的(de)山林(lin)和(he)悲啼的(de)群鳥，伯(bo)(bo)牙心中豁然一(yi)亮，感慨(kai)地說(shuo)：“先生移(yi)我情矣！”于是(shi)創作了《水仙(xian)操(cao)》。

朗讀停頓

注：“/”為停頓處

"~"表示聲音從高(gao)到(dao)低(感嘆)

伯(bo)牙(ya)/善(shan)(shan)鼓(gu)琴，鍾(zhong)子(zi)(zi)(zi)期/善(shan)(shan)聽。伯(bo)牙(ya)/鼓(gu)琴，志(zhi)(zhi)在/高山，鍾(zhong)子(zi)(zi)(zi)期/曰：“善(shan)(shan)哉，~峨(e)(e)峨(e)(e)兮/若(ruo)/泰山！”志(zhi)(zhi)在/流水，鍾(zhong)子(zi)(zi)(zi)期/曰：“善(shan)(shan)哉，~洋(yang)洋(yang)兮/若(ruo)/江河(he)！”伯(bo)牙(ya)/所念，鍾(zhong)子(zi)(zi)(zi)期/必得之(zhi)。子(zi)(zi)(zi)期死，伯(bo)牙(ya)/謂(wei)/世(shi)/再無知音，乃/破(po)琴/絕弦，終(zhong)身/不復鼓(gu)。

課文資料袋

伯牙、鍾子期(qi)相傳為春秋時代(dai)人，關于他們二(er)人成(cheng)為知(zhi)音(yin)的傳說《呂氏春秋》等古(gu)書(shu)均有記(ji)載，也流(liu)傳于民間。我國(guo)古(gu)詩常有提及(ji)，如，“借(jie)問人間愁寂意，伯牙弦絕已無聲”“高山流(liu)水琴三弄(nong)，明月清風酒(jiu)一樽(zun)”“鍾期(qi)久已沒，世(shi)上無知(zhi)音(yin)”。明代(dai)小說家馮夢龍根據這個傳說創作了《俞伯牙摔琴謝知(zhi)音(yin)》，收在(zai)《警世(shi)通言》中。

由于(yu)這個傳說，人(ren)們把真(zhen)正(zheng)了解自(zi)己(ji)的人(ren)叫(jiao)做“知音”，用(yong)“高山(shan)流水”比喻知音難覓(mi)或樂曲高妙。

詩句鏈接

憶(yi)昔去年春(chun)，江邊曾會君(jun)。

今日重來訪，不見知音人。

但見一抔土，慘然傷我心！

傷心(xin)(xin)傷心(xin)(xin)復(fu)傷心(xin)(xin)，不忍淚(lei)珠紛。

來(lai)歡去何(he)苦，江畔起愁云(yun)。

子期(qi)子期(qi)兮，你我千金義，歷盡天涯無足語，此曲終兮不復彈，三尺瑤琴為君死！

摔碎(sui)瑤琴(qin)鳳(feng)尾寒，子期不在對誰彈(dan)！

春風(feng)滿面皆朋(peng)友，欲覓(mi)知音難上難。

勢利交(jiao)懷勢利心，斯(si)文(wen)誰復念(nian)知音(yin)！

伯(bo)牙不作(zuo)鍾(zhong)期逝(shi)，千(qian)古(gu)令人說破琴(qin)。

俞伯牙摔琴謝知音。

借問(wen)人間愁寂意，伯(bo)牙(ya)弦絕(jue)已無聲。

高(gao)山(shan)流水琴三弄，明月清(qing)風酒一(yi)樽。

鍾期久已沒，世上無(wu)知音。

思想感情

人(ren)生苦(ku)短，知音難求；云煙萬里(li)，佳話千(qian)載。純真友誼(yi)的(de)基礎是理(li)解(jie)。中華(hua)文化在這方面最形(xing)象最深刻的(de)闡釋(shi)，莫過于俞(yu)伯(bo)牙與鍾子期的(de)故事(shi)了。“伯(bo)牙絕弦”是交結朋(peng)友的(de)千(qian)古(gu)楷(kai)模，他流傳至(zhi)今并給人(ren)歷久彌新的(de)啟迪。正(zheng)是這個故事(shi)，確立了中華(hua)民族高尚(shang)的(de)人(ren)際關系與友情的(de)標準。

芒果视频