芒果视频

基本介紹

《齊桓晉(jin)文之事》，本文通過孟子(zi)游說齊宣王(wang)提出放棄(qi)霸(ba)道(dao)，施行王(wang)道(dao)的(de)(de)經(jing)過，比(bi)較系統地闡發(fa)了孟子(zi)的(de)(de)仁政主張。

內容介紹

原文

齊(qi)宣王問(wen)曰：“齊(qi)桓、晉(jin)文之事(shi)，可得聞(wen)乎？”

孟子(zi)對曰(yue)：“仲尼之(zhi)(zhi)徒(tu)，無(wu)道桓、文之(zhi)(zhi)事者，是以(yi)后世無(wu)傳焉，臣(chen)未之(zhi)(zhi)聞也。無(wu)以(yi)，則王(wang)乎？”

曰：“德(de)何如(ru)則(ze)可以王矣？”

曰：“保民而(er)王，莫(mo)之(zhi)能御也。”

曰(yue)：“若寡人(ren)者，可(ke)以(yi)保民乎哉(zai)？”

曰：“可。”

曰(yue)：“何由知吾可(ke)也？”

曰：“臣聞之(zhi)(zhi)胡(hu)龁曰：‘王(wang)坐于(yu)堂(tang)上，有牽牛而(er)過堂(tang)下者(zhe)，王(wang)見之(zhi)(zhi)，曰：“牛何之(zhi)(zhi)？”對曰：“將以(yi)釁(xin)鐘(zhong)。”王(wang)曰：“舍之(zhi)(zhi)！吾(wu)不忍其觳觫，若無罪而(er)就死地(di)。”對曰：“然則(ze)廢釁(xin)鐘(zhong)與？”曰：“何可廢也(ye)，以(yi)羊易(yi)之(zhi)(zhi)。”’不識(shi)有諸(zhu)？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣(yi)。百姓皆以王為愛也，臣(chen)固知王之不忍也。”

王(wang)曰：“然，誠有(you)百姓者。齊國雖(sui)褊小(xiao)，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就(jiu)死地，故以羊易之也。”

曰：“王(wang)無異于百(bai)姓之以(yi)(yi)王(wang)為愛也。以(yi)(yi)小易大，彼惡知之？王(wang)若隱其(qi)無罪而就死地，則牛(niu)羊何擇焉？”

王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而(er)易之以羊也，宜乎百姓(xing)之謂我愛也。”

曰：“無傷也(ye)，是乃(nai)仁術也(ye)！見(jian)牛未見(jian)羊(yang)也(ye)。君子之于禽(qin)獸也(ye)：見(jian)其生，不(bu)忍(ren)見(jian)其死；聞(wen)其聲，不(bu)忍(ren)食其肉(rou)。是以君子遠庖廚(chu)也(ye)。”

王說曰(yue)：“《詩(shi)》云：‘他人有(you)心(xin)(xin)，予忖度之。’夫(fu)子之謂也。夫(fu)我(wo)(wo)乃(nai)行之，反而求之，不得吾心(xin)(xin)；夫(fu)子言(yan)之，于我(wo)(wo)心(xin)(xin)有(you)戚(qi)戚(qi)焉(yan)。此心(xin)(xin)之所以合于王者何(he)也？”

曰：“有復于王者曰：‘吾力足(zu)(zu)以舉百鈞(jun)，而(er)不足(zu)(zu)以舉一(yi)羽；明(ming)足(zu)(zu)以察秋(qiu)毫之(zhi)末，而(er)不見輿(yu)薪。’則王許之(zhi)乎？”

曰：“否！”

“今(jin)恩(en)足以及禽獸，而(er)功不(bu)(bu)(bu)至于百姓(xing)者，獨何與？然(ran)則一羽之(zhi)不(bu)(bu)(bu)舉，為(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)用(yong)力焉；輿薪之(zhi)不(bu)(bu)(bu)見(jian)，為(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)用(yong)明焉；百姓(xing)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)見(jian)保，為(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)用(yong)恩(en)焉。故王之(zhi)不(bu)(bu)(bu)王，不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)也(ye)，非(fei)不(bu)(bu)(bu)能也(ye)。”

曰(yue)：“不為者與(yu)不能者之(zhi)形，何以(yi)異？”

曰(yue)：“挾太山以超北海，語人曰(yue)：‘我不(bu)能(neng)。’是誠不(bu)能(neng)也(ye)。為(wei)**折(zhe)枝，語人曰(yue)：‘我不(bu)能(neng)。’是不(bu)為(wei)也(ye)，非(fei)不(bu)能(neng)也(ye)。故王(wang)之不(bu)王(wang)，非(fei)挾太山以超北海之類(lei)也(ye)；王(wang)之不(bu)王(wang)，是折(zhe)枝之類(lei)也(ye)。”

“老吾老，以(yi)(yi)及(ji)(ji)人之(zhi)(zhi)老；幼吾幼，以(yi)(yi)及(ji)(ji)人之(zhi)(zhi)幼；天下可運于(yu)掌。詩云：‘刑于(yu)寡妻(qi)，至(zhi)于(yu)兄弟(di)，以(yi)(yi)御于(yu)家邦(bang)。’言舉斯心(xin)加諸(zhu)彼而已(yi)。故推恩(en)(en)足(zu)(zu)以(yi)(yi)保四(si)海(hai)，不推恩(en)(en)無(wu)以(yi)(yi)保妻(qi)子。古之(zhi)(zhi)人所(suo)以(yi)(yi)大過人者，無(wu)他(ta)焉，善推其所(suo)為而已(yi)矣！今恩(en)(en)足(zu)(zu)以(yi)(yi)及(ji)(ji)禽獸，而功不至(zhi)于(yu)百姓(xing)者，獨何(he)與？權，然后(hou)知(zhi)(zhi)輕重；度(du)，然后(hou)知(zhi)(zhi)長短(duan)。物皆然，心(xin)為甚。王請度(du)之(zhi)(zhi)。抑王興(xing)甲兵，危士臣，構(gou)怨于(yu)諸(zhu)侯，然后(hou)快于(yu)心(xin)與？”

王曰：“否，吾何快于是(shi)！將以求吾所大欲(yu)也。”

曰：“王(wang)之(zhi)所大(da)欲，可得(de)聞(wen)與(yu)？”

王笑而不言。

曰：“為肥甘不(bu)足(zu)于(yu)口與(yu)？輕暖不(bu)足(zu)于(yu)體與(yu)？抑為采色不(bu)足(zu)視于(yu)目與(yu)？聲音不(bu)足(zu)聽于(yu)耳與(yu)？便嬖不(bu)足(zu)使令于(yu)前與(yu)？王之諸(zhu)臣，皆(jie)足(zu)以供之，而王豈為是哉(zai)！”

曰：“否(fou)，吾不(bu)為是也。”

曰：“然(ran)則王之所大(da)欲(yu)可知已：欲(yu)辟土地，朝秦(qin)、楚，蒞(li)*，而撫(fu)四(si)夷(yi)也(ye)。以若所為，求若所欲(yu)，猶緣木而求魚也(ye)。”

王曰：“若是(shi)其(qi)甚與(yu)？”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不(bu)得魚，無后災；以若所(suo)為，求若所(suo)欲，盡心力而為之(zhi)，后必有災。”

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒(zou)人(ren)(ren)與楚人(ren)(ren)戰(zhan)，則王(wang)以(yi)為孰勝？”

曰：“楚人勝。”

曰(yue)：“然則小固(gu)不可以敵(di)(di)大，寡固(gu)不可以敵(di)(di)眾，弱固(gu)不可以敵(di)(di)強。海內之地(di)，方(fang)千里(li)者(zhe)九，齊集(ji)有(you)其(qi)(qi)一(yi)；以一(yi)服八，何以異于(yu)(yu)鄒敵(di)(di)楚哉！蓋(gai)亦反其(qi)(qi)本矣！今王(wang)發政(zheng)施仁，使天下仕者(zhe)皆(jie)欲(yu)(yu)立于(yu)(yu)王(wang)之朝，耕者(zhe)皆(jie)欲(yu)(yu)耕于(yu)(yu)王(wang)之野，商(shang)賈皆(jie)欲(yu)(yu)藏于(yu)(yu)王(wang)之市，行旅皆(jie)欲(yu)(yu)出于(yu)(yu)王(wang)之途，天下之欲(yu)(yu)疾其(qi)(qi)君者(zhe)，皆(jie)欲(yu)(yu)赴愬于(yu)(yu)王(wang)：其(qi)(qi)若是，孰能御(yu)之？”

王曰：“吾惛，不能進于(yu)是矣！愿(yuan)夫子(zi)輔(fu)吾志，明(ming)以教我。我雖不敏，請嘗試之！”

曰：“無(wu)(wu)恒產(chan)(chan)而(er)有(you)恒心者(zhe)(zhe)(zhe)，惟士為能。若民，則無(wu)(wu)恒產(chan)(chan)，因無(wu)(wu)恒心。茍無(wu)(wu)恒心，放辟邪侈，無(wu)(wu)不(bu)為已。及陷于(yu)(yu)(yu)罪(zui)，然(ran)(ran)后(hou)(hou)從(cong)而(er)刑之(zhi)(zhi)(zhi)，是罔民也。焉(yan)有(you)仁人(ren)在位，罔民而(er)可(ke)為也！是故(gu)明君制民之(zhi)(zhi)(zhi)產(chan)(chan)，必使仰(yang)足(zu)以(yi)(yi)(yi)事(shi)父(fu)母(mu)，俯足(zu)以(yi)(yi)(yi)畜妻(qi)子(zi)，樂歲終(zhong)身飽，兇年免于(yu)(yu)(yu)**；然(ran)(ran)后(hou)(hou)驅而(er)之(zhi)(zhi)(zhi)善，故(gu)民之(zhi)(zhi)(zhi)從(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)也輕。今也制民之(zhi)(zhi)(zhi)產(chan)(chan)，仰(yang)不(bu)足(zu)以(yi)(yi)(yi)事(shi)父(fu)母(mu)，俯不(bu)足(zu)以(yi)(yi)(yi)畜妻(qi)子(zi)，樂歲終(zhong)身苦，兇年不(bu)免于(yu)(yu)(yu)**；此(ci)惟救(jiu)死而(er)恐不(bu)贍，奚暇治禮義(yi)哉！王欲行之(zhi)(zhi)(zhi)，則盍反其本矣！五(wu)畝之(zhi)(zhi)(zhi)宅(zhai)，樹之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)桑(sang)，五(wu)十者(zhe)(zhe)(zhe)可(ke)以(yi)(yi)(yi)衣帛矣；雞豚狗彘之(zhi)(zhi)(zhi)畜，無(wu)(wu)失其時，七十者(zhe)(zhe)(zhe)可(ke)以(yi)(yi)(yi)食(shi)肉(rou)(rou)矣；百(bai)畝之(zhi)(zhi)(zhi)田(tian)，勿奪其時，八口之(zhi)(zhi)(zhi)家，可(ke)以(yi)(yi)(yi)無(wu)(wu)饑矣；謹庠(xiang)序之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)，申之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)孝(xiao)悌之(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)，頒白(bai)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)負戴于(yu)(yu)(yu)道路矣。老者(zhe)(zhe)(zhe)衣帛食(shi)肉(rou)(rou)，黎民不(bu)饑不(bu)寒，然(ran)(ran)而(er)不(bu)王者(zhe)(zhe)(zhe)，未之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)也。”

譯文

齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉(jin)文公（稱霸）的事，可以(yi)講給我聽(ting)聽(ting)嗎？”

孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情(qing)的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不(bu)能不(bu)說，那么還(huan)是說說行王道的事吧！”

（齊(qi)宣王(wang)）說：“要有(you)什(shen)么樣的德(de)行，才可(ke)以(yi)稱王(wang)于天下呢(ni)？”

（孟子）說：“使人民安定(ding)才能稱王，沒(mei)有人可以抵御他。”

（齊(qi)宣王）說：“像我這樣的人，能(neng)夠保全百姓嗎？”

（孟(meng)子）說：“可(ke)以。”

（齊(qi)宣(xuan)王）說：“從(cong)哪知道我可(ke)以(yi)呢？”

（孟子）說：“我聽(ting)胡龁說（我從胡龁那(nei)聽(ting)說）：‘您(nin)坐在大殿(dian)上，有(you)(you)個人(ren)牽牛(niu)從殿(dian)下走過。您(nin)看見這(zhe)(zhe)個人(ren)，問道：‘牛(niu)（牽）到哪里去？’（那(nei)人(ren)）回答說：‘準備用它（的血）來(lai)涂在鐘(zhong)上行祭(ji)。’您(nin)說：‘放了它！我不忍看到它那(nei)恐懼戰栗(li)的樣(yang)子，這(zhe)(zhe)樣(yang)沒有(you)(you)罪過卻走向死地。’（那(nei)人(ren)問）道：‘那(nei)么(me)既然這(zhe)(zhe)樣(yang)，（需要(yao)）廢(fei)棄祭(ji)鐘(zhong)的儀式嗎(ma)？’你(ni)說：‘怎么(me)可以廢(fei)除(chu)呢？用羊來(lai)換(huan)它吧。’不知道有(you)(you)沒有(you)(you)這(zhe)(zhe)件事？”

（齊宣王）說：“有這(zhe)事。”

（孟(meng)子(zi)）說：“這樣的心就(jiu)足以稱王(wang)于天下(xia)了。百姓(xing)都認為大王(wang)吝嗇（一(yi)頭牛）。（但是(shi)）誠然我知道您(nin)是(shi)出于于心不忍（的緣(yuan)故）。”

（齊(qi)(qi)宣(xuan)王）說：“是的。的確有這(zhe)樣(yang)（對我誤(wu)解）的百姓。齊(qi)(qi)國(guo)雖然(ran)土地(di)狹小，我怎么至于(yu)吝嗇一頭(tou)牛？就(jiu)是因為不(bu)忍看它(ta)那恐懼(ju)戰栗的樣(yang)子(zi)，就(jiu)這(zhe)樣(yang)沒(mei)有罪過卻要走向**的地(di)方，因此用(yong)羊去換它(ta)。”

（孟子(zi)）說：“您(nin)不要對百姓認為(wei)您(nin)是(shi)吝嗇的(de)感(gan)到奇怪。以小(xiao)（的(de)動物）換下(xia)大（的(de)動物），他們(men)怎么知(zhi)道您(nin)的(de)想法(fa)呢？您(nin)如(ru)果痛惜它沒有罪(zui)過卻要走向**的(de)地(di)方(fang)，那么牛和羊(yang)又(you)有什么區(qu)別呢？”

齊宣(xuan)王笑著說：“這(zhe)(zhe)究(jiu)竟是(shi)一(yi)種什么想(xiang)法呢？（我(wo)(wo)也說不(bu)清楚），我(wo)(wo)（的(de)確）不(bu)是(shi)（因為）吝嗇錢財(cai)才以羊換(huan)掉牛的(de)，（這(zhe)(zhe)么看來(lai)）老(lao)百姓說我(wo)(wo)吝嗇是(shi)理(li)所(suo)應當的(de)了。”

（孟(meng)子）說：“沒有關系，這是體現了(le)仁愛(ai)之道(dao)，（原(yuan)因在(zai)于您）看(kan)到(dao)了(le)牛而沒看(kan)到(dao)羊。有道(dao)德的人對**禽走獸(shou)：看(kan)見它(ta)活著(zhu)，便不(bu)忍(ren)心看(kan)它(ta)死；聽到(dao)它(ta)（哀鳴）的聲音(yin)，便不(bu)忍(ren)心吃它(ta)的肉(rou)。因此君子不(bu)接近廚(chu)房。”

齊(qi)宣王高興了(le)，說：“《詩經》說：‘別人(ren)(ren)有什么心(xin)思，我能揣測到。’說的(de)就(jiu)是(shi)先(xian)生您(nin)這樣的(de)人(ren)(ren)啊。我這樣做了(le)，回(hui)頭再去想它，卻(que)想不(bu)出是(shi)為什么。先(xian)生您(nin)說的(de)這些，對于我的(de)心(xin)真是(shi)有所觸(chu)動啊！這種(zhong)心(xin)之所以符(fu)合(he)王道(dao)的(de)原因，是(shi)什么呢？”

（孟子(zi)）說：“（假如）有人報告(gao)大王說：‘我的力氣(qi)足以(yi)舉(ju)起三千(qian)斤，卻(que)不能夠舉(ju)起一根羽毛；我的眼(yan)力足以(yi)看(kan)清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻(que)看(kan)不到整車的柴(chai)草。’那么，大王您相信嗎？”

（齊宣王）說(shuo)：“不相(xiang)信。”

（孟子說：）“如今您的(de)(de)恩德足以推及禽(qin)獸，而老百(bai)姓(xing)卻得不(bu)到(dao)您的(de)(de)功德，卻是為什么呢(ni)？這樣看來(lai)，舉不(bu)起一根(gen)羽毛(mao)，是不(bu)用力氣的(de)(de)緣(yuan)故；看不(bu)見(jian)整車的(de)(de)柴草(cao)，是不(bu)用目力的(de)(de)緣(yuan)故；老百(bai)姓(xing)沒有受(shou)到(dao)愛護，是不(bu)肯(ken)(ken)布施(shi)恩德的(de)(de)緣(yuan)故。所以，大王您不(bu)能以王道**天(tian)下，是不(bu)肯(ken)(ken)干，而不(bu)是不(bu)能干。”

（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表(biao)現上怎樣區別(bie)？”

（孟子(zi)）說(shuo)：“（用(yong)胳膊）挾著泰山去(qu)跳過(guo)渤海，告(gao)訴(su)別人(ren)(ren)(ren)(ren)說(shuo)：‘我做(zuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)。’這確(que)實(shi)是(shi)做(zuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)。為長輩按摩(mo)，告(gao)訴(su)別人(ren)(ren)(ren)(ren)說(shuo)：‘我做(zuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)。’這是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)肯(ken)做(zuo)，而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能做(zuo)。大王(wang)所以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能**天下，不(bu)(bu)(bu)(bu)屬(shu)于（用(yong)胳膊）挾泰山去(qu)跳過(guo)渤海這一(yi)(yi)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)；大王(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)能**天下，屬(shu)于對(dui)長輩按摩(mo)一(yi)(yi)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)。尊敬自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老人(ren)(ren)(ren)(ren)，進(jin)而(er)推(tui)(tui)廣(guang)(guang)到(dao)(dao)尊敬別人(ren)(ren)(ren)(ren)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老人(ren)(ren)(ren)(ren)；愛(ai)護自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩子(zi)，進(jin)而(er)推(tui)(tui)廣(guang)(guang)到(dao)(dao)愛(ai)護別人(ren)(ren)(ren)(ren)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩子(zi)。（照此理去(qu)做(zuo)）要**天下如同在手掌(zhang)上(shang)轉(zhuan)動東西(xi)那(nei)么容易了(le)。《詩經》說(shuo)：‘（做(zuo)國(guo)君的(de)(de)(de)(de)(de)(de)）給自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻子(zi)作好榜樣(yang)(yang)，推(tui)(tui)廣(guang)(guang)到(dao)(dao)兄弟，進(jin)而(er)治理好一(yi)(yi)家一(yi)(yi)國(guo)。’──說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)把(ba)這樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)推(tui)(tui)廣(guang)(guang)到(dao)(dao)他人(ren)(ren)(ren)(ren)身(shen)上(shang)罷了(le)。所以(yi)，推(tui)(tui)廣(guang)(guang)恩(en)德足以(yi)安(an)撫四(si)海百姓，不(bu)(bu)(bu)(bu)推(tui)(tui)廣(guang)(guang)恩(en)德連(lian)妻子(zi)兒女(nv)都安(an)撫不(bu)(bu)(bu)(bu)了(le)。古代圣***超(chao)過(guo)別人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因，沒別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，善(shan)于推(tui)(tui)廣(guang)(guang)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好行為罷了(le)。如今(jin)（您(nin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)）恩(en)德足以(yi)推(tui)(tui)廣(guang)(guang)到(dao)(dao)禽獸身(shen)上(shang)，老百姓卻得不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)您(nin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好處，這究竟是(shi)什么原(yuan)因呢？用(yong)秤稱，才能知道(dao)輕重；用(yong)尺量(liang)，才能知道(dao)長短(duan)，任何事(shi)物都是(shi)如此，人(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)更(geng)是(shi)這樣(yang)(yang)。大王(wang)，您(nin)請思量(liang)一(yi)(yi)下吧！還是(shi)說(shuo)（大王(wang)）您(nin)發動戰爭，使將士冒生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)危險，與各(ge)諸侯國(guo)結怨，這樣(yang)(yang)心(xin)里才痛快么？”

齊宣王說：“不是(shi)的(de)，我怎(zen)么會這(zhe)樣做才(cai)痛快呢？我是(shi)打算(suan)用(yong)這(zhe)辦法求得我最想要的(de)東西(xi)罷了。”

（孟子(zi)）說：“您最(zui)想要的東西是(shi)什(shen)么，（我(wo)）可以聽聽嗎(ma)？”

齊宣(xuan)王只是笑卻不說(shuo)話。

（孟(meng)子）說：“是因為(wei)肥美(mei)甘甜的(de)(de)食物不夠(gou)吃(chi)呢？又輕又暖的(de)(de)衣(yi)服不夠(gou)穿呢？還是因為(wei)美(mei)女不夠(gou)看呢？美(mei)妙的(de)(de)音(yin)樂不夠(gou)聽呢？左(zuo)右受寵愛的(de)(de)大臣不夠(gou)用呢？（這(zhe)些(xie)）您的(de)(de)大臣們都能(neng)充分地提供給大王(wang)，難道大王(wang)真(zhen)是為(wei)了這(zhe)些(xie)嗎？”

（齊宣王）說：“不(bu)是，我(wo)不(bu)是為了這些。”

（孟(meng)子）說(shuo)：“那么，大王所最想(xiang)得到的東(dong)西便(bian)可知道了：是想(xiang)開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，**整個中原地區(qu)，安撫四方的****。（但是）以這(zhe)樣的做法(fa)，去謀求(qiu)這(zhe)樣的理(li)想(xiang)，就像爬到樹(shu)上(shang)卻要抓(zhua)魚一樣。”

齊宣王說(shuo)：“真的像（你說(shuo)的）這么嚴重嗎？”

（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去(qu)抓(zhua)魚(yu)，雖然抓(zhua)不(bu)到魚(yu)，卻沒有什么后禍；假使(shi)用這樣(yang)的做法，去(qu)謀求(qiu)這樣(yang)的理(li)想，又(you)盡(jin)心盡(jin)力地(di)去(qu)干，結果必然有災禍。”

（齊宣王）說(shuo)：“（這是什(shen)么(me)道(dao)理）可以(yi)讓我聽聽嗎？”

（孟子(zi)）說：“（如(ru)果(guo)）鄒(zou)國(guo)和楚(chu)國(guo)打(da)仗(zhang)，那(nei)您認為誰勝呢？”

（齊宣王）說：“楚(chu)國會勝(sheng)。”

（孟(meng)子(zi)）說(shuo)：“那么，小國(guo)本(ben)來不(bu)(bu)可以(yi)與(yu)大國(guo)為敵，人少(shao)的(de)(de)(de)(de)國(guo)家本(ben)來不(bu)(bu)可以(yi)與(yu)人多的(de)(de)(de)(de)國(guo)家為敵，弱國(guo)本(ben)來不(bu)(bu)可以(yi)與(yu)強國(guo)為敵。天下的(de)(de)(de)(de)土地(di)，縱橫各一(yi)千多里的(de)(de)(de)(de)（國(guo)家）有(you)九個，齊國(guo)的(de)(de)(de)(de)土地(di)總算起來也(ye)只有(you)其中的(de)(de)(de)(de)一(yi)份。以(yi)一(yi)份力(li)量去降(jiang)服八份，這與(yu)鄒國(guo)和楚國(guo)打(da)仗(zhang)有(you)什么不(bu)(bu)同(tong)呢？還(huan)是回到(dao)根本(ben)上來吧(ba)。（如果）您(nin)(nin)現在發布(bu)**施行仁政，使得天下當官的(de)(de)(de)(de)都(dou)(dou)想到(dao)您(nin)(nin)的(de)(de)(de)(de)朝廷來做官，種田(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)都(dou)(dou)想到(dao)您(nin)(nin)的(de)(de)(de)(de)田(tian)(tian)野來耕作，做生意的(de)(de)(de)(de)都(dou)(dou)要（把貨物）存放在大王的(de)(de)(de)(de)集市(shi)上，旅行的(de)(de)(de)(de)人都(dou)(dou)想在大王的(de)(de)(de)(de)道(dao)路上出(chu)入(ru)，各國(guo)那些(xie)憎(zeng)恨(hen)他們君主(zhu)的(de)(de)(de)(de)人都(dou)(dou)想跑來向您(nin)(nin)申訴。如果像這樣，誰還(huan)能抵擋您(nin)(nin)呢？”

齊宣王說：“我糊涂，不能懂(dong)得這個道理(li)。希望先生您幫助我（實現）我的愿望。明確的指教我，我雖然(ran)不聰慧(hui)，請（讓我）試(shi)一試(shi)。”

（孟子(zi)）說(shuo)：“沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)長久(jiu)可(ke)(ke)以維持(chi)生活的(de)產(chan)(chan)業而常有(you)(you)善心(xin)，只有(you)(you)有(you)(you)志之(zhi)(zhi)士才能(neng)(neng)做(zuo)到，至于老(lao)百(bai)姓(xing)，沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)固定的(de)產(chan)(chan)業，因而就(jiu)(jiu)沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)長久(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)變的(de)心(xin)。如(ru)果沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)長久(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)變的(de)善心(xin)，（就(jiu)(jiu)會）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)服(fu)從約(yue)束、犯(fan)上(shang)(shang)作亂，沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)做(zuo)的(de)了(le)(le)。等到（他們(men)）犯(fan)了(le)(le)罪，隨后用刑法(fa)去處罰他們(men)，這樣(yang)做(zuo)是(shi)陷害(hai)(hai)人(ren)(ren)(ren)民(min)。哪(na)有(you)(you)仁(ren)愛的(de)君(jun)(jun)主(zhu)掌權，卻可(ke)(ke)以做(zuo)這種(zhong)(zhong)陷害(hai)(hai)百(bai)姓(xing)的(de)事呢(ni)？所以英明的(de)君(jun)(jun)主(zhu)規定老(lao)百(bai)姓(xing)的(de)產(chan)(chan)業，一定使(shi)他們(men)上(shang)(shang)能(neng)(neng)贍養(yang)(yang)父母，下能(neng)(neng)養(yang)(yang)活妻子(zi)兒(er)女；年(nian)(nian)成好(hao)時能(neng)(neng)豐衣(yi)(yi)足食，年(nian)(nian)成不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)好(hao)也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)致于**。這樣(yang)之(zhi)(zhi)后督促他們(men)做(zuo)好(hao)事。所以老(lao)百(bai)姓(xing)跟隨國君(jun)(jun)走(zou)就(jiu)(jiu)容易了(le)(le)。如(ru)今，規定人(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)產(chan)(chan)業，上(shang)(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)贍養(yang)(yang)父母，下不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)養(yang)(yang)活妻子(zi)兒(er)女，好(hao)年(nian)(nian)景也總是(shi)生活在困苦之(zhi)(zhi)中，壞年(nian)(nian)景免不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)了(le)(le)要**。這樣(yang)，只把(ba)自(zi)己從**中救出來，恐怕還不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)夠，哪(na)里(li)還顧得上(shang)(shang)講求(qiu)禮義呢(ni)？大王真想施行仁(ren)政(zheng)，為什(shen)么不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)回(hui)到根本上(shang)(shang)來呢(ni)？（給每(mei)家(jia)）五畝地(di)的(de)住宅，種(zhong)(zhong)上(shang)(shang)桑樹，（那(nei)么）五十(shi)(shi)歲的(de)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)以穿上(shang)(shang)絲(si)織的(de)衣(yi)(yi)服(fu)了(le)(le)；雞、小豬(zhu)、狗、大豬(zhu)這些(xie)家(jia)畜，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)要失(shi)去（喂養(yang)(yang)繁殖的(de)）時節，七十(shi)(shi)歲的(de)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)以有(you)(you)肉吃了(le)(le)；一百(bai)畝的(de)田地(di)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)要（因勞役）耽誤了(le)(le)農(nong)時，八(ba)口人(ren)(ren)(ren)的(de)家(jia)庭就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)以不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)挨餓了(le)(le)；重(zhong)視學(xue)校(xiao)的(de)教育(yu)，反(fan)復地(di)用孝順(shun)父母，尊重(zhong)兄長的(de)道理叮嚀他們(men)，頭發斑白的(de)老(lao)人(ren)(ren)(ren)便不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會再背著(zhu)、頂著(zhu)東西在路上(shang)(shang)走(zou)了(le)(le)。老(lao)年(nian)(nian)人(ren)(ren)(ren)穿絲(si)衣(yi)(yi)服(fu)吃上(shang)(shang)肉，老(lao)百(bai)姓(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)挨餓受凍(dong)，如(ru)果這樣(yang)還不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)**天下，那(nei)是(shi)沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)的(de)（事情(qing)）。”

主要內容

本文(wen)通過(guo)孟(meng)子游說齊宣(xuan)王提出放棄霸道，施行王道的(de)經過(guo)，比較系統地(di)闡發了孟(meng)子的(de)仁政主張。

這篇文(wen)章記孟(meng)(meng)子游說宣(xuan)王(wang)行仁政。說明人皆有不(bu)忍之心(xin)，為國(guo)君者(zhe)，只要(yao)能發揚心(xin)中這種(zhong)善(shan)端，推(tui)己及人，恩及百(bai)姓(xing)，就不(bu)難(nan)保民(min)而(er)(er)王(wang)。文(wen)章通(tong)過孟(meng)(meng)子與齊宣(xuan)王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)對話，表(biao)現(xian)了孟(meng)(meng)子“保民(min)而(er)(er)王(wang)”的(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)道思想(xiang)和富(fu)民(min)、教民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)**主張，也表(biao)現(xian)了孟(meng)(meng)子善(shan)辯的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格和高(gao)超(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)辯技巧。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)主張，首(shou)先是(shi)要(yao)給人民(min)一定的(de)(de)(de)(de)(de)產業，使他(ta)(ta)們能養家活口，安(an)居樂業。然后(hou)再“禮(li)義”來引(yin)導民(min)眾，加強倫理道德(de)教育，這樣(yang)就可以(yi)實(shi)現(xian)王(wang)道理想(xiang)。這種(zhong)主張反映(ying)了人民(min)要(yao)求擺脫(tuo)貧困，向往(wang)(wang)安(an)定生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)愿望，表(biao)現(xian)了孟(meng)(meng)子關心(xin)民(min)眾疾(ji)苦、為民(min)*的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)，這是(shi)值得肯定的(de)(de)(de)(de)(de).。但孟(meng)(meng)子的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)也有其局限(xian)性(xing)。一是(shi)戰國(guo)時期，由**趨向**，戰爭難(nan)以(yi)避免。孟(meng)(meng)子往(wang)(wang)往(wang)(wang)籠(long)統反對武(wu)力，顯(xian)得脫(tuo)離實(shi)際不(bu)合潮流。二是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)仁政主張完(wan)全建(jian)立在“性(xing)善(shan)論(lun)”基礎上，顯(xian)得過于(yu)天真、簡單。孟(meng)(meng)子的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)雖(sui)然有一定的(de)(de)(de)(de)(de)價值，與當時的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會卻有很大(da)距(ju)離，所以(yi)是(shi)行不(bu)通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)。

作者介紹

孟子(zi)（前372—前309），名軻。戰國時期(qi)的(de)思(si)想家、政治家、教育家。孔(kong)(kong)子(zi)之(zhi)后的(de)儒學大師，后世將(jiang)其與孔(kong)(kong)子(zi)并稱為“孔(kong)(kong)孟”，且(qie)稱其為“亞圣”。鄒（今山東鄒城東南(nan)）人。他的(de)老(lao)師是(shi)孔(kong)(kong)子(zi)之(zhi)孫孔(kong)(kong)伋（子(zi)思(si)）的(de)門(men)人。曾游歷齊(qi)、宋、滕、魏(wei)諸國，宣傳先王之(zhi)道(dao)。不(bu)為采納，歸而與弟(di)子(zi)講(jiang)學著書(shu)，作《孟子(zi)》7篇。孟子(zi)維護并發展(zhan)了(le)儒家思(si)想，提出了(le)“仁政”學說和“性善”論(lun)觀點，現將(jiang)此學說稱為“孔(kong)(kong)孟之(zhi)道(dao)”，他的(de)理論(lun)對宋代影響很大。

鑒賞評價

主要內容

本文通(tong)過(guo)孟子游說齊(qi)宣王提(ti)出放棄霸(ba)道，施行王道的(de)(de)經過(guo)，比較系統地(di)闡發(fa)了孟子的(de)(de)仁政主張。

這篇(pian)文(wen)章(zhang)(zhang)記(ji)孟子(zi)游說(shuo)宣(xuan)王行仁(ren)政(zheng)。說(shuo)明人(ren)皆有不忍之心，為國君者，只要(yao)能發揚心中這種善端，推己及人(ren)，恩及百姓，就(jiu)不難保民而王。文(wen)章(zhang)(zhang)通過(guo)孟子(zi)與齊宣(xuan)王的(de)(de)(de)(de)對話，表現了孟子(zi)“保民而王”的(de)(de)(de)(de)王道(dao)思想和(he)富民、教民的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)主張(zhang)(zhang)，也表現了孟子(zi)善辯(bian)的(de)(de)(de)(de)性(xing)格和(he)高(gao)超(chao)的(de)(de)(de)(de)論辯(bian)技巧。他(ta)的(de)(de)(de)(de)主張(zhang)(zhang)，首先是要(yao)給人(ren)民一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)產業，使他(ta)們(men)能養家活(huo)口，安居樂業。然后再(zai)“禮(li)義(yi)”來引(yin)導(dao)民眾，加(jia)強倫理道(dao)德(de)教育，這樣就(jiu)可以實現王道(dao)理想。這種主張(zhang)(zhang)反(fan)映了人(ren)民要(yao)求擺脫(tuo)貧困，向(xiang)往(wang)安定(ding)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)愿望(wang)，表現了孟子(zi)關心民眾疾苦、為民請命的(de)(de)(de)(de)精神(shen)，這是值得(de)(de)肯定(ding)的(de)(de)(de)(de)。但孟子(zi)的(de)(de)(de)(de)思想也有其局限性(xing)。一(yi)是戰國時期，由(you)分裂趨向(xiang)統(tong)(tong)一(yi)，戰爭難以避免。孟子(zi)往(wang)往(wang)籠統(tong)(tong)反(fan)對武力(li)，顯(xian)得(de)(de)脫(tuo)離(li)實際不合(he)潮流。二(er)是他(ta)的(de)(de)(de)(de)仁(ren)政(zheng)主張(zhang)(zhang)完全建立在“性(xing)善論”基礎上，顯(xian)得(de)(de)過(guo)于天真(zhen)、簡單。孟子(zi)的(de)(de)(de)(de)思想雖然有一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)價值，與當(dang)時的(de)(de)(de)(de)社會卻有很(hen)大(da)距離(li)，所(suo)以是行不通的(de)(de)(de)(de)。

結構層次

本文是一篇談話(hua)記錄(lu)，齊宣王提問(wen)，孟(meng)子回答，問(wen)與答緊密相連，不容(rong)易(yi)看出層(ceng)次。

這里根據內容，把課文分(fen)為三部(bu)分(fen)。

第一部(bu)分（開頭至“王請度之”），主要說齊宣王未實行(xing)王道(dao)，不(bu)是不(bu)能，而是不(bu)為(wei)。這(zhe)部(bu)分又可分為(wei)三(san)層。

第一(yi)層（從開(kai)頭到“則王(wang)乎(hu)”），提出并明確(que)話(hua)題，以問“霸(ba)(ba)(ba)道(dao)”開(kai)始，轉入說“王(wang)道(dao)”。齊(qi)宣王(wang)一(yi)見(jian)孟子(zi)，就迫不及待地問齊(qi)桓(huan)晉(jin)(jin)文稱(cheng)霸(ba)(ba)(ba)的事(shi)(shi)，正說明他有稱(cheng)霸(ba)(ba)(ba)的企圖。齊(qi)桓(huan)公(gong)、晉(jin)(jin)文公(gong)是(shi)春(chun)秋五霸(ba)(ba)(ba)中的二霸(ba)(ba)(ba)。前者九合諸侯，一(yi)匡天下；后者亂(luan)扶周(zhou)，破楚救宋，都是(shi)當時的霸(ba)(ba)(ba)主。因(yin)為他們的行(xing)事(shi)(shi)不是(shi)靠仁政(zheng)，而(er)是(shi)憑武力，因(yin)此被儒家稱(cheng)為“霸(ba)(ba)(ba)道(dao)”，與(yu)“王(wang)道(dao)”相對立。所以問齊(qi)桓(huan)、晉(jin)(jin)文之事(shi)(shi)，等于(yu)問霸(ba)(ba)(ba)道(dao)之事(shi)(shi)，這對于(yu)崇尚王(wang)道(dao)的孟子(zi)來(lai)說，無異于(yu)劈頭一(yi)瓢冷水。而(er)孟子(zi)以“臣未之聞也”一(yi)句(ju)，輕輕把話(hua)題岔開(kai)，轉而(er)談論(lun)王(wang)道(dao)。

第二(er)層(ceng)（從“曰：‘德何如，則可以王(wang)矣’”到(dao)“是(shi)以君(jun)子(zi)(zi)遠庖廚(chu)也(ye)”），提出“保(bao)(bao)民(min)而王(wang)”的(de)中心(xin)論(lun)點，肯定齊宣王(wang)能夠保(bao)(bao)民(min)而王(wang)。在(zai)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)看來，王(wang)天下的(de)關鍵(jian)在(zai)于行仁政，所以孟(meng)(meng)子(zi)(zi)首先提出“保(bao)(bao)民(min)而王(wang)”的(de)政治主張。然后再緊緊抓住(zhu)齊宣王(wang)的(de)“不(bu)忍”大做文(wen)章。在(zai)這里，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)不(bu)是(shi)空泛的(de)論(lun)述，而是(shi)抓住(zhu)了齊宣王(wang)“以羊易牛”的(de)事例(li)加以闡發。老百(bai)姓(xing)看到(dao)“以羊易牛”，以小易大，認為王(wang)是(shi)愛(ai)財(cai)；孟(meng)(meng)子(zi)(zi)則不(bu)同(tong)，他肯定王(wang)有“不(bu)忍之心(xin)”，只是(shi)沒(mei)有把為仁之事繼續擴展下去(qu)。這說(shuo)明齊宣王(wang)已經有了“保(bao)(bao)民(min)”的(de)基本條(tiao)件，具備施(shi)行王(wang)道(dao)的(de)基礎。同(tong)時也(ye)為下文(wen)論(lun)說(shuo)宣王(wang)沒(mei)有實行“王(wang)道(dao)”，“是(shi)不(bu)為”而“非(fei)不(bu)能”埋下了伏筆。

第(di)三層（從“王(wang)說”到“王(wang)請度之”），剖析(xi)齊宣王(wang)的(de)(de)仁心未(wei)及于民，未(wei)成王(wang)道，不(bu)是“不(bu)能”，而(er)是“不(bu)為(wei)”。首(shou)先，孟子以(yi)一(yi)組巧(qiao)妙的(de)(de)比喻(yu)，正面(mian)引出“王(wang)之不(bu)王(wang)，不(bu)為(wei)也，非不(bu)能也”的(de)(de)結論。其(qi)次以(yi)“挾(xie)太山以(yi)超(chao)北海”和“為(wei)長者折(zhe)枝(zhi)”這組對(dui)照性(xing)比喻(yu)，進一(yi)步闡明“不(bu)為(wei)”和“不(bu)能”的(de)(de)區(qu)別(bie)。最(zui)后順其(qi)理(li)勢，引經據典，加以(yi)正面(mian)曉喻(yu)。說明王(wang)道并不(bu)難，最(zui)基(ji)本的(de)(de)就是“推恩(en)”，“推恩(en)足(zu)以(yi)保四海”，為(wei)齊宣王(wang)指(zhi)明了努力的(de)(de)方向。

第二部分（“抑王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)興甲兵，危士臣”至“孰能御之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”），從(cong)反面論述“霸(ba)道(dao)(dao)”的(de)(de)危害，敦(dun)促齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)徹底(di)改弦易轍，放棄(qi)(qi)霸(ba)道(dao)(dao)，實行(xing)(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)。齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)能實行(xing)(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)，不(bu)是(shi)(shi)方(fang)法問題，而(er)是(shi)(shi)一心(xin)要實行(xing)(xing)“霸(ba)道(dao)(dao)”。孟子(zi)先(xian)以(yi)(yi)“興甲兵”幾句(ju)，不(bu)直說(shuo)霸(ba)道(dao)(dao)，卻列舉了霸(ba)道(dao)(dao)的(de)(de)種種害處，使(shi)齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)得不(bu)說(shuo)出(chu)“吾何快于(yu)是(shi)(shi)”，從(cong)而(er)引導他(ta)說(shuo)出(chu)“大欲(yu)(yu)”。“笑而(er)不(bu)言”四字(zi)，寫(xie)出(chu)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)欲(yu)(yu)霸(ba)天下(xia)而(er)又躲躲閃閃，不(bu)那(nei)么理直氣壯的(de)(de)神(shen)態，極盡(jin)傳神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙。孟子(zi)明(ming)知齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)“大欲(yu)(yu)”仍是(shi)(shi)霸(ba)業，卻故意以(yi)(yi)口腹聲色之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)娛來揣度，形成文(wen)章的(de)(de)頓挫，然(ran)后(hou)道(dao)(dao)破其“大欲(yu)(yu)”乃是(shi)(shi)以(yi)(yi)力(li)(li)爭霸(ba)天下(xia)，點明(ming)齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)“大欲(yu)(yu)”后(hou)，旋即(ji)以(yi)(yi)“緣木(mu)求魚(yu)”這個生動的(de)(de)比(bi)喻(yu)，徹底(di)打碎了他(ta)的(de)(de)幻想，猶如(ru)當頭棒喝，使(shi)文(wen)勢如(ru)懸崖墜石，有(you)千(qian)鈞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力(li)(li)。宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)禁(jin)驚言：有(you)這么嚴重嗎？孟子(zi)再(zai)步步進逼，以(yi)(yi)鄒與楚戰為喻(yu)，說(shuo)明(ming)齊(qi)若與天下(xia)對抗，強(qiang)弱不(bu)均之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勢顯而(er)易見，從(cong)而(er)導出(chu)小不(bu)敵大、寡不(bu)敵眾(zhong)、弱不(bu)敵強(qiang)的(de)(de)結論，以(yi)(yi)使(shi)齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)徹底(di)放棄(qi)(qi)“霸(ba)道(dao)(dao)”。霸(ba)道(dao)(dao)的(de)(de)危害既已講清(qing)，孟子(zi)再(zai)正(zheng)面鋪寫(xie)行(xing)(xing)仁政王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)的(de)(de)威力(li)(li)，就不(bu)能不(bu)令(ling)齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)怦(peng)然(ran)心(xin)動了。

第三(san)部(bu)分（“王(wang)曰：‘吾不能進于是(shi)矣。’”到篇(pian)末），闡(chan)述施行(xing)王(wang)道(dao)(dao)的具體措施。經過上(shang)文對王(wang)霸利弊的說(shuo)明，齊宣王(wang)表(biao)示(shi)愿意(yi)就教(jiao)，孟子(zi)這(zhe)才水到渠(qu)成地(di)拿出了他的仁政主張：“制(zhi)民之產”和“謹庠(xiang)序之教(jiao)”。使(shi)百姓有(you)恒(heng)產，足(zu)以(yi)(yi)飽(bao)身養家(jia)，然后再對他們施以(yi)(yi)禮義道(dao)(dao)德(de)的教(jiao)育。這(zhe)一王(wang)道(dao)(dao)仁政模(mo)式(shi)，以(yi)(yi)排(pai)比(bi)句(ju)對稱說(shuo)出，說(shuo)王(wang)道(dao)(dao)制(zhi)度，極言其(qi)利。只要做(zuo)到這(zhe)一點(dian)，老百姓歸附，猶如(ru)萬條江(jiang)河(he)歸大海(hai)，形成“孰能御之”之勢。全(quan)篇(pian)最后以(yi)(yi)一幅王(wang)道(dao)(dao)樂土的美好畫卷作結。

寫作特點

本文(wen)是(shi)孟子(zi)的代表作(zuo)品之一(yi)，頗能反映(ying)孟子(zi)散(san)文(wen)結構嚴(yan)謹、中心突出、論(lun)點(dian)明確、說(shuo)理充分(fen)、感情激越、氣勢磅(bang)礴這些基本特色(se)。本文(wen)是(shi)對(dui)話體議論(lun)文(wen)，孟子(zi)要在(zai)與齊宣王的對(dui)話中，使他(ta)接受自己的政治主張(zhang)，他(ta)就必須揣摸(mo)對(dui)方(fang)的心理，誘(you)使對(dui)方(fang)順著(zhu)自己的思路來談話。因此本文(wen)在(zai)寫作(zuo)上比(bi)較曲折委婉，層層深入，而(er)且說(shuo)理既邏輯嚴(yan)密，又注意形象生(sheng)動。本文(wen)的藝術(shu)特色(se)有如下幾點(dian)：

1、迂(yu)回(hui)曲折，層(ceng)層(ceng)深入，跌宕起(qi)伏(fu)(fu)。論述問(wen)題先從側面、遠處、外圍入手，逐漸引(yin)向(xiang)(xiang)主(zhu)旨，形成了(le)迂(yu)回(hui)曲折、波(bo)瀾起(qi)伏(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)論辯(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)風(feng)格。本(ben)文意(yi)在(zai)宣(xuan)揚王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道，卻不直言(yan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道，而以(yi)(yi)(yi)(yi)齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)問(wen)齊(qi)(qi)桓晉文之(zhi)事(shi)發端。這個(ge)開頭(tou)既避免(mian)了(le)平鋪(pu)直敘，使(shi)(shi)文章(zhang)產生(sheng)了(le)頓挫之(zhi)感，又(you)(you)(you)(you)(you)使(shi)(shi)文章(zhang)形成駁辯(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)局面，引(yin)出孟(meng)(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)一段立場鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)談(tan)話(hua)。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)答語既表明(ming)了(le)對(dui)霸道的(de)(de)(de)(de)態度(du)，又(you)(you)(you)(you)(you)機智委(wei)婉地把談(tan)話(hua)引(yin)向(xiang)(xiang)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道。但下文又(you)(you)(you)(you)(you)不正面談(tan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道，而以(yi)(yi)(yi)(yi)“以(yi)(yi)(yi)(yi)羊易(yi)牛(niu)(niu)”的(de)(de)(de)(de)事(shi)例肯定齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)有(you)不忍(ren)之(zhi)心(xin)(xin)，具備行(xing)(xing)(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)條件，借此打(da)開話(hua)題，鼓(gu)起(qi)齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)行(xing)(xing)(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道、施(shi)仁(ren)政的(de)(de)(de)(de)信心(xin)(xin)和(he)興(xing)趣。接著又(you)(you)(you)(you)(you)宕開一筆(bi)，先言(yan)“百(bai)(bai)姓皆以(yi)(yi)(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)為(wei)愛”，再(zai)為(wei)齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)辯(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)解，使(shi)(shi)談(tan)話(hua)的(de)(de)(de)(de)氣氛趨向(xiang)(xiang)緩和(he)，進入談(tan)話(hua)情境。再(zai)以(yi)(yi)(yi)(yi)“牛(niu)(niu)羊何擇焉”，詞鋒一轉(zhuan)(zhuan)，為(wei)百(bai)(bai)姓辯(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)解。齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)只好(hao)(hao)無可奈何地自(zi)我解嘲。然(ran)后(hou)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)好(hao)(hao)言(yan)安(an)慰，以(yi)(yi)(yi)(yi)免(mian)使(shi)(shi)齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)失(shi)去對(dui)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道的(de)(de)(de)(de)興(xing)趣。于(yu)是(shi)齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)贊孟(meng)(meng)(meng)子(zi)善(shan)察人心(xin)(xin)，悉心(xin)(xin)向(xiang)(xiang)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)請教。這一段又(you)(you)(you)(you)(you)打(da)又(you)(you)(you)(you)(you)拉，忽起(qi)忽落(luo)。百(bai)(bai)姓的(de)(de)(de)(de)揣度(du)，宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)辯(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)解，孟(meng)(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)分說，交錯(cuo)間雜，曲折起(qi)伏(fu)(fu)，頗有(you)意(yi)趣，最終把齊(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)對(dui)齊(qi)(qi)桓晉文之(zhi)事(shi)的(de)(de)(de)(de)注意(yi)轉(zhuan)(zhuan)到(dao)對(dui)仁(ren)的(de)(de)(de)(de)注意(yi)上(shang)。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)仍(reng)不直說自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)仁(ren)政學說，而是(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)一系(xi)列(lie)比喻，說明(ming)齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)不行(xing)(xing)(xing)仁(ren)政非不能而是(shi)不為(wei)。要使(shi)(shi)齊(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)真(zhen)正傾心(xin)(xin)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道，必須根除(chu)他心(xin)(xin)中以(yi)(yi)(yi)(yi)霸道得天下的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)欲。對(dui)此，孟(meng)(meng)(meng)子(zi)明(ming)知齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)欲是(shi)什么(me)，卻故意(yi)不直說，欲擒(qin)故縱，先說五種不足，才引(yin)出大(da)(da)欲。然(ran)后(hou)以(yi)(yi)(yi)(yi)緣木(mu)求(qiu)魚和(he)鄒(zou)與(yu)楚戰(zhan)，說明(ming)齊(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)大(da)(da)欲的(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)不通(tong)和(he)危害。至此，水到(dao)渠成，氣勢充沛地引(yin)出了(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)正面觀點。行(xing)(xing)(xing)文真(zhen)是(shi)千回(hui)百(bai)(bai)轉(zhuan)(zhuan)，搖曳(ye)生(sheng)姿。

2、氣勢浩然，邏(luo)輯(ji)嚴謹。本(ben)文(wen)(wen)(wen)鋪(pu)張揚厲(li)，縱橫(heng)恣(zi)肆(si)，各段之間(jian)又聯系緊密，一氣呵成(cheng)。孟(meng)子散文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)氣勢源于(yu)他堅毅的(de)(de)(de)人格，他對自己的(de)(de)(de)主張，堅定不(bu)(bu)(bu)移的(de)(de)(de)信念和(he)廣博的(de)(de)(de)學問，氣盛(sheng)則(ze)言宜，所(suo)以(yi)談起話來理直(zhi)氣壯，剛柔相濟(ji)，詞鋒犀利(li)。但本(ben)文(wen)(wen)(wen)不(bu)(bu)(bu)僅波瀾起伏，氣勢磅礴，而且(qie)邏(luo)輯(ji)上十分嚴密，一環(huan)扣一環(huan)，表(biao)面上散漫無紀(ji)，實(shi)則(ze)始終(zhong)圍繞“保民而王(wang)(wang)(wang)”這一中(zhong)心(xin)論點，層(ceng)次(ci)清晰(xi)地(di)步步深入，由(you)齊宣王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)忍(ren)之心(xin)推出他有(you)行(xing)(xing)王(wang)(wang)(wang)道(dao)的(de)(de)(de)基礎，進(jin)而論述不(bu)(bu)(bu)行(xing)(xing)王(wang)(wang)(wang)道(dao)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)為，而非不(bu)(bu)(bu)能(neng)。不(bu)(bu)(bu)為王(wang)(wang)(wang)道(dao)是(shi)(shi)因其心(xin)存霸欲，所(suo)以(yi)又力論霸道(dao)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)可行(xing)(xing)及其危害。至此，孟(meng)子才展(zhan)開仁政藍圖，令(ling)齊王(wang)(wang)(wang)心(xin)動目眩，迫切希望實(shi)行(xing)(xing)王(wang)(wang)(wang)道(dao)，于(yu)是(shi)(shi)孟(meng)子又向齊宣王(wang)(wang)(wang)說出了實(shi)行(xing)(xing)王(wang)(wang)(wang)道(dao)的(de)(de)(de)具體措施(shi)。全文(wen)(wen)(wen)如滔滔江河(he)，水(shui)到渠成(cheng)，順理成(cheng)章(zhang)。

3、取(qu)譬(pi)設(she)喻。孟(meng)子散文長于譬(pi)喻，本篇也是(shi)如此。如，“力(li)足以(yi)舉(ju)百鈞，而不(bu)足以(yi)舉(ju)一羽”“明足以(yi)察(cha)秋毫之(zhi)末，而不(bu)見輿薪”“挾太山以(yi)超北海”“為長者折枝(zhi)”“緣木求魚”“鄒(zou)人與楚人戰(zhan)”等等，非常生動(dong)而又言(yan)簡意賅地說(shuo)明了(le)道(dao)理。孟(meng)子這(zhe)些比喻，并非實際存在的事物，而是(shi)憑空造說(shuo)，帶有寓(yu)言(yan)性(xing)和夸張性(xing)，卻并不(bu)給人虛(xu)假之(zhi)感(gan)，而是(shi)更顯道(dao)理之(zhi)真，情事之(zhi)實。

此外，本文(wen)還在許(xu)多(duo)(duo)方(fang)面表(biao)現了孟子的論辯藝術和(he)語言技(ji)巧。如(ru)以“以羊易牛”這(zhe)種齊(qi)宣(xuan)王(wang)親身經歷(li)的事(shi)情(qing)說服齊(qi)宣(xuan)王(wang)，不(bu)僅(jin)有故事(shi)性，使文(wen)章更(geng)生動形(xing)象，而且也更(geng)有說服力(li)，更(geng)易被齊(qi)宣(xuan)王(wang)所(suo)接受。再如(ru)文(wen)中句式不(bu)斷變化，大量運用排比(bi)句式，而且單句和(he)排比(bi)句交錯(cuo)使用，既(ji)有引(yin)經據(ju)典之句，更(geng)多(duo)(duo)明白(bai)淺顯之語，使全文(wen)筆(bi)勢靈活，文(wen)詞富贍。

寫作技巧

1、列舉(ju)多種(zhong)例證：事(shi)例、設例、語例。

（1）事例：以羊易(yi)牛

說明齊宣(xuan)王具備仁心，他看(kan)到牛(niu)恐懼發抖，無辜被(bei)宰，興起不忍(ren)之心。

（2）語(yu)例：他人有(you)心，予(yu)忖(cun)度(du)之。

齊宣王引用詩(shi)句稱贊孟子(zi)知道(dao)自己心(xin)意(yi)，并令(ling)他(ta)有(you)所感悟。

（3）設例：吾力足以(yi)(yi)舉(ju)百鈞，而不足以(yi)(yi)舉(ju)一羽(yu)；

明足以察秋毫之末(mo)，而(er)不(bu)見輿薪(xin)。

說(shuo)明齊宣王雖有仁(ren)心卻說(shuo)不能行(xing)仁(ren)政，不是做(zuo)不來，只是不肯做(zuo)。

（4）設例：為(wei)長者折枝。

說明齊宣王“功不至于百姓”非“不能”，而是“不為”。

（5）語(yu)例(li)：刑于(yu)寡妻(qi)，至于(yu)兄弟，以御于(yu)家邦。

說(shuo)明以(yi)身作則，可以(yi)推展到(dao)治理國家(jia)。

2、采用生動(dong)的比喻，使(shi)道理具體化。

（1）以(yi)“見輿薪”、“舉(ju)一(yi)羽”比喻保民。

喻意是(shi)：保民是(shi)輕而易舉，力所(suo)能(neng)及的(de)事。

（2）“挾太山(shan)以超(chao)北海”比(bi)喻“不可(ke)能”的事，“為長(chang)者(zhe)折枝”比(bi)喻輕易可(ke)行的事。

在(zai)文中用以比喻行仁政。

3、用正反對比突出(chu)事理。

（1）以(yi)對比手(shou)法(fa)指出推(tui)恩與不推(tui)恩的(de)結果：

推恩(en)足以保四海，不推恩(en)無以保妻子。

（2）以(yi)“恩足(zu)以(yi)及(ji)禽獸”和“功不(bu)(bu)至于百姓”作對比，以(yi)表現齊宣(xuan)王(wang)不(bu)(bu)行仁(ren)政的不(bu)(bu)合理。

（3）以“挾太山”與“折枝”作對(dui)比，說明(ming)“不(bu)能”與“不(bu)為”的分別(bie)，從而指(zhi)出宣王不(bu)行仁(ren)政，實“不(bu)為”而非“不(bu)能”。

4、善用排比對偶，增強氣(qi)勢。

排(pai)比(bi)：羽(yu)之不(bu)舉，為不(bu)用力焉；輿(yu)薪之不(bu)見，為不(bu)用明焉；百姓之不(bu)見保，為不(bu)用恩焉。

對偶：見(jian)其生，不(bu)忍見(jian)其死(si)；聞其聲，不(bu)忍食其肉。

5、因勢利導，措(cuo)辭委(wei)婉。抓住齊宣王的心理，不直斥其(qi)非。他根據(ju)對(dui)方的經(jing)歷來設問(wen)，引導其(qi)思(si)考，然后說明事理。

6、層層遞進，論點(dian)明(ming)確。“保民(min)而王”，然(ran)后逐步解說，借齊宣王“以羊(yang)易牛”一事(shi)肯(ken)定其有“不(bu)忍之心”；再(zai)從(cong)“恩及禽獸”推論到“恩及百姓”，只(zhi)是“為”與“不(bu)為”的分(fen)(fen)別；最后解說“王天下(xia)”的道理。層次分(fen)(fen)明(ming)，由(you)淺(qian)入深(shen)。

7、類比推理(li)。用近義事(shi)例來推論“一羽(yu)之(zhi)不(bu)舉，為(wei)不(bu)用力焉；輿薪之(zhi)不(bu)見，為(wei)不(bu)用明焉”，推斷出(chu)“百姓之(zhi)見保，為(wei)不(bu)用恩焉”的結論，使齊宣王明白(bai)到(dao)他是不(bu)肯去施行仁政，而(er)不(bu)是沒有(you)能力去施行仁政。

古今點評

1、不(bu)(bu)(bu)忍(ren)之(zhi)心以行不(bu)(bu)(bu)忍(ren)之(zhi)政，所以保(bao)民也。“故推(tui)恩足以保(bao)四海(hai)”，正是照應“保(bao)”字。先說得(de)推(tui)不(bu)(bu)(bu)忍(ren)之(zhi)心一(yi)半，自“反其(qi)本”以下，又破齊王(wang)不(bu)(bu)(bu)能推(tui)之(zhi)由，然(ran)后(hou)告以行不(bu)(bu)(bu)忍(ren)之(zhi)政一(yi)半。章末1、“然(ran)而不(bu)(bu)(bu)王(wang)者”二句，直(zhi)繳“保(bao)民而王(wang)”。（何(he)焯《義(yi)門讀書記》卷五）

2、其(qi)放之(zhi)也，有(you)萬斛(hu)之(zhi)重；其(qi)攬之(zhi)也，有(you)千(qian)斤之(zhi)力。忽縱忽擒(qin)，忽斷忽續，忽離忽分，忽而細雨(yu)輕(qing)風(feng)，忽而翻江攪海，令讀者幾目眩耳(er)聾，而作者實(shi)氣(qi)靜神安(an)。（趙(zhao)承謨(mo)《孟子文(wen)評(ping)》）

3、一篇凡八(ba)設(she)喻，一時山海人物無(wu)不奔赴(fu)腕(wan)下，以(yi)供其取攜，可(ke)謂極行文之樂事矣(yi)。（王介山《孟子讀法(fa)·附記》）

4、篇中勾勒頓挫，千回百轉，重(zhong)波(bo)迭浪而又(you)歸宿于(yu)此(ci)，有(you)(you)綱(gang)領，有(you)(you)血(xue)脈，有(you)(you)過(guo)峽，有(you)(you)筋節，總在不(bu)使(shi)一(yi)直筆(bi)，不(bu)使(shi)一(yi)呆(dai)筆(bi)。讀(du)者(zhe)熟復于(yu)此(ci)，其(qi)于(yu)行文之道思過(guo)半矣(yi)。（牛運震《孟(meng)子論文》）

5、其行(xing)文(wen)(wen)層層放下(xia)，層層卷(juan)上，乍(zha)合(he)乍(zha)離，是七(qi)篇中第(di)一結構也。（楊大受《孟子(zi)講義(yi)切近錄(lu)》引文(wen)(wen)）