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徑山(shan)(shan)萬(wan)壽(shou)禪(chan)(chan)(chan)寺位(wei)于(yu)(yu)余杭，距杭州城(cheng)約 60公(gong)里(li)，有20多公(gong)里(li)的盤山(shan)(shan)路，一(yi)路公(gong)路都修建(jian)的很(hen)不錯。寺院位(wei)于(yu)(yu)山(shan)(shan)頂，自古被列入“五山(shan)(shan)十(shi)剎”，江南十(shi)大名剎之一(yi)，在國(guo)內(nei)外特別是日本和(he)東南亞各國(guo)佛(fo)教界有很(hen)大影(ying)響。萬(wan)壽(shou)禪(chan)(chan)(chan)寺始建(jian)于(yu)(yu)唐中和(he)年(nian)(nian)間（881-884），五代吳(wu)越錢(qian)王(wang)繆(mou)題額為(wei)“吳(wu)興正真禪(chan)(chan)(chan)院”。宋嘉泰間（1201-1204）曾改為(wei)“妙覺寺”。南宋寧宗（1195-1224）御定全國(guo)禪(chan)(chan)(chan)寺最(zui)高等級為(wei)“五山(shan)(shan)十(shi)剎”，萬(wan)壽(shou)禪(chan)(chan)(chan)寺列十(shi)剎第二。元末萬(wan)壽(shou)寺毀于(yu)(yu)兵火。正印(yin)和(he)尚勸募重建(jian)。于(yu)(yu)元至順(shun)元年(nian)(nian)（1330）建(jian)成。

據清(qing)(qing)咸豐《烏程(cheng)縣(xian)志》載：重(zhong)(zhong)建(jian)(jian)(jian)后萬壽寺(si)，建(jian)(jian)(jian)有法堂(tang)(tang)五間(jian)，僧(seng)堂(tang)(tang)七間(jian)。又作庫(ku)樓、香積(ji)櫥(chu)、青山(shan)(shan)堂(tang)(tang)、梅檀林、蒙(meng)堂(tang)(tang)、選(xuan)僧(seng)堂(tang)(tang)等，以后又增建(jian)(jian)(jian)觀音(yin)(yin)殿(dian)。明洪武(wu)三年（1370）又重(zhong)(zhong)建(jian)(jian)(jian)。文革期間(jian)，寺(si)院、佛(fo)像、石(shi)刻(ke)等均被破壞。1984年，萬壽寺(si)開始重(zhong)(zhong)建(jian)(jian)(jian)，1997年，千手觀音(yin)(yin)塑成(cheng)。1996年大(da)雄寶殿(dian)建(jian)(jian)(jian)成(cheng)。萬壽寺(si)又恢復成(cheng)為江南名(ming)剎(cha)，佛(fo)教圣(sheng)地。上世(shi)紀80年代重(zhong)(zhong)修，盛唐時徑山(shan)(shan)寺(si)有殿(dian)宇樓閣數千，僧(seng)人(ren)3000余，位尊(zun)江南五山(shan)(shan)十剎(cha)之(zhi)首；南宋時日(ri)本(ben)僧(seng)人(ren)將徑山(shan)(shan)寺(si)禪宗茶(cha)道(dao)隨佛(fo)教典章(zhang)帶回日(ri)本(ben)，即(ji)今日(ri)日(ri)本(ben)茶(cha)道(dao)之(zhi)源。當地產的徑山(shan)(shan)茶(cha)，非常有名(ming)，也非常清(qing)(qing)香。

紹興二十七年（1157年）宋欽(qin)宗(zong)(zong)(zong)曾賜“紫衣”和(he)“佛是”之號(hao)的宗(zong)(zong)(zong)杲(gao)由宰相張浚薦舉住持徑(jing)山。宗(zong)(zong)(zong)杲(gao)參(can)學先師語錄公案(an)，在徑(jing)山提(ti)倡“看話禪”為(wei)求法(fa)入門，其說法(fa)“縱(zong)橫踔厲，易于接(jie)引”，由此道(dao)法(fa)特盛，史(shi)稱(cheng)他為(wei)“劃時(shi)代禪匠”。

隆慶元年(nian)（1163年(nian)）宋(song)孝宗(zong)(zong)即位，即召見(jian)年(nian)已78歲的(de)宗(zong)(zong)杲，賜號“大慧禪師(shi)(shi)”；當年(nian)宗(zong)(zong)杲圓寂后，又追謚(shi)為(wei)“普(pu)覺(jue)禪師(shi)(shi)”，大慧宗(zong)(zong)杲遺著(zhu)甚(shen)多，他的(de)弟子(zi)蘊聞曾編(bian)有《大慧普(pu)覺(jue)禪師(shi)(shi)語錄》30卷等，宗(zong)(zong)杲弟子(zi)九(jiu)十馀人(ren)中有不少名(ming)僧(seng)，如真歇清(qing)了、普(pu)慈愛蘊聞、佛照得德(de)光等先后在徑(jing)山(shan)(shan)繼席，而都成為(wei)佛學研究有素的(de)高僧(seng)，南宋(song)之初，宋(song)高宗(zong)(zong)趙構曾慕(mu)名(ming)上徑(jing)山(shan)(shan)賞(shang)景參佛。

乾道二年（1166年），宋孝宗偕顯仁皇后登徑山時，將徑山改名為“徑山興圣萬壽(shou)(shou)禪寺”，并(bing)親書寺額，撥內(nei)帑(tang)建千(qian)(qian)佛閣，由(you)此(ci)，徑山(shan)(shan)(shan)寺名聞海參內(nei)外，不少名僧上山(shan)(shan)(shan)升坐講法，交流(liu)禪宗教觀，特別是臨濟宗楊岐派六蒙庵(an)元(yuan)(yuan)聰(cong)住持(chi)該(gai)寺時，佛徒信眾，云(yun)集徑山(shan)(shan)(shan)，日本等國佛徒也(ye)慕(mu)名前(qian)來求法，成(cheng)為(wei)(wei)宏揚臨濟宗的祖庭之(zhi)一。在宋(song)寧宗、宋(song)理宗兩(liang)朝期(qi)間，相隔不過四十(shi)(shi)多年(nian)(nian)，徑山(shan)(shan)(shan)萬壽(shou)(shou)禪寺連(lian)(lian)遭火災，三(san)毀三(san)建。如慶(qing)元(yuan)(yuan)五年(nian)(nian)（1199年(nian)(nian)年(nian)(nian)仲冬，火起(qi)龍堂，四百多年(nian)(nian)營建的寺宇(yu)盡付灰燼(jin)，幸(xing)賴如庵(an)蒙聰(cong)享有盛名，經各方募(mu)化，“日役千(qian)(qian)輩(bei)“，才于(yu)(yu)嘉(jia)泰(tai)元(yuan)(yuan)報（1201 年(nian)(nian)）得(de)以重建。隨后由(you)嘉(jia)泰(tai)三(san)年(nian)(nian)（1203年(nian)(nian)）由(you)顯謨閣直學士樓論撰寫《徑山(shan)(shan)(shan)興盛萬壽(shou)(shou)禪寺記》，燕于(yu)(yu)當(dang)年(nian)(nian)連(lian)(lian)同宋(song)孝(xiao)宗所書寺額——并(bing)勒右(you)立于(yu)(yu)寺前(qian)含(han)暉亭(ting)，稱之(zhi)為(wei)(wei)“孝(xiao)御碑”，歷(li)七百九(jiu)十(shi)(shi)年(nian)(nian)，至今亭(ting)圮碑殘，古跡猶存，此(ci)后，此(ci)后又紹定六年(nian)(nian)報1233年(nian)(nian)）、淳祐二年(nian)(nian)（1242年(nian)(nian)）二次大火，殿宇(yu)盡毀，均由(you)住持(chi)高僧無準師范(fan)發(fa)起(qi)募(mu)化，先后于(yu)(yu)嘉(jia)熙元(yuan)(yuan)年(nian)(nian)（1237年(nian)(nian)）和(he)淳祐五年(nian)(nian)（1245年(nian)(nian)）重修，但其(qi)規模遠非昔(xi)比(bi)。

徑(jing)(jing)山萬(wan)壽禪(chan)(chan)寺(si)由(you)(you)于高僧弘法，影響深遠。南(nan)宋嘉定(ding)年(nian)間(jian)，評定(ding)佛教禪(chan)(chan)院名(ming)剎(cha)時，徑(jing)(jing)山萬(wan)壽禪(chan)(chan)寺(si)被(bei)定(ding)為禪(chan)(chan)宗(zong)“五山十剎(cha)這首“，居靈隱、凈慈、天童、育王之(zhi)前，由(you)(you)此(ci)名(ming)揚(yang)四海，成(cheng)為”東南(nan)第(di)一禪(chan)(chan)院”。南(nan)宋末期，臨濟(ji)宗(zong)成(cheng)批(pi)禪(chan)(chan)僧以(yi)亡宋之(zhi)痛，紛(fen)紛(fen)東渡日本，在日本佛教界自成(cheng)系(xi)統，臨濟(ji)楊(yang)岐派自此(ci)廣傳海外，成(cheng)為日本佛教禪(chan)(chan)宗(zong)三大宗(zong)派之(zhi)一。入(ru)元以(yi)后，徑(jing)(jing)山寺(si)日漸衰落，元初至(zhi)元十二年(nian)（1275年(nian)），十七年(nian)（1280年(nian)），經(jing)歷兩次(ci)火焚，均由(you)(you)第(di)四十三代住持云峰(feng)妙高全力(li)修復。元末至(zhi)正元間(jian)，又由(you)(you)戰亂(luan)，徑(jing)(jing)山萬(wan)壽禪(chan)(chan)寺(si)再次(ci)毀于兵火。

明(ming)洪武年(nian)(nian)(nian)間，明(ming)太祖朱元(yuan)璋興佛，令各(ge)地重建(jian)寺(si)(si)院，征(zheng)集各(ge)僧校點佛經(jing)(jing)(jing)。但此(ci)時(shi)徑(jing)山(shan)萬(wan)壽禪寺(si)(si)已(yi)趨(qu)于衰落，雖重建(jian)部分寺(si)(si)宇，卻無(wu)名(ming)僧應(ying)召(zhao)入京(jing)。為整(zheng)頓(dun)佛教(jiao)，明(ming)太祖曾命(ming)名(ming)各(ge)地僧徒講(jiang)習“三經(jing)(jing)(jing)”：《心經(jing)(jing)(jing)》、《金剛經(jing)(jing)(jing)》、《楞伽(jia)經(jing)(jing)(jing)》，并命(ming)名(ming)呆庵(an)普荘（1347——1340年(nian)(nian)(nian)）等到(dao)各(ge)名(ming)山(shan)講(jiang)經(jing)(jing)(jing)，專程來徑(jing)山(shan)講(jiang)解“ 三經(jing)(jing)(jing)”。明(ming)萬(wan)歷(li)年(nian)(nian)(nian)間，高僧紫(zi)柏(bo)(bo)在(zai)五(wu)(wu)臺山(shan)以(yi)明(ming)《北藏》為基礎(chu)，校明(ming)《南藏》，刊(kan)刻(ke)(ke)方冊《大藏經(jing)(jing)(jing)》，因(yin)北方寒苦(ku)，特移至徑(jing)山(shan)，而此(ci)時(shi)徑(jing)山(shan)萬(wan)壽禪寺(si)(si)已(yi)經(jing)(jing)(jing)衰落，紫(zi)柏(bo)(bo)等人只能移入徑(jing)山(shan)寂照庵(an)繼(ji)續刊(kan)刻(ke)(ke)，被稱為《徑(jing)山(shan)藏》（即《明(ming)藏》萬(wan)歷(li)版）。在(zai)此(ci)期間，徑(jing)山(shan)萬(wan)壽禪寺(si)(si)大殿出現傾頹，也(ye)(ye)由紫(zi)柏(bo)(bo)發(fa)起(qi)邀(yao)集富紳(shen)集資整(zheng)修。據(ju)史(shi)載(zai)，清(qing)圣祖玄燁(ye)崇佛，自康熙二十(shi)八(ba)年(nian)(nian)(nian)（1689年(nian)(nian)(nian)）起(qi)五(wu)(wu)巡江(jiang)南，康熙四(si)十(shi)四(si)年(nian)(nian)(nian)（1705年(nian)(nian)(nian)）四(si)月他第四(si)次南巡時(shi)，順(shun)道上徑(jing)山(shan)，由松沅房僧人白峰世鑒迎(ying)駕(jia)奏對，玄燁(ye)親書“香云禪寺(si)(si)”四(si)字(zi)，改(gai)懸(xuan)寺(si)(si)額。據(ju)說，乾隆帝弘歷(li)在(zai)六下江(jiang)南中也(ye)(ye)曾到(dao)過徑(jing)山(shan)。

徑(jing)山(shan)(shan)萬壽禪寺(si)自法欽開山(shan)(shan)至民國(guo)(guo)(guo)時(shi)(shi)期，共歷八次(ci)毀(hui)建，二次(ci)大修(xiu)，至民國(guo)(guo)(guo)廿二年(nian)（1933年(nian)）由本沅(yuan)法師重(zhong)建，已是第(di)八次(ci)重(zhong)建，但“所(suo)復(fu)原遠非(fei)舊觀(guan)”，一(yi)(yi)次(ci)比一(yi)(yi)次(ci)衰落。原有明(ming)朝時(shi)(shi)正德十六房，民國(guo)(guo)(guo)時(shi)(shi)大多已不復(fu)存在(zai)，至民國(guo)(guo)(guo)三十二年(nian)（1943年(nian)）前后，只剩下(xia)妙(miao)喜、梅(mei)谷、松沅(yuan)三房。1949年(nian)后，徑(jing)山(shan)(shan)萬壽禪寺(si)因年(nian)久(jiu)失修(xiu)，逐漸傾圮，：文(wen)革(ge)“時(shi)(shi)進(jin)一(yi)(yi)步受到破(po)壞，原有寺(si)院(yuan)蕩然無存。“文(wen)革(ge)”后，為保護永樂大鐘曾造過鐘樓，并(bing)將三尊鐵佛和“歷代祖師名(ming)銜”石碑(bei)供(gong)于鐘樓。1991年(nian)鐘樓失火被毀(hui)，僅剩寺(si)前宋(song)孝(xiao)宗御碑(bei)，。經海(hai)內外(wai)佛徒信眾和旅游者(zhe)倡議(yi)，由政府批準，經佛教協會籌劃，后又重(zhong)建。

相關傳說

自古(gu)以來，飲茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)與參禪(chan)(chan)密切相(xiang)關(guan)。相(xiang)傳(chuan)(chuan)禪(chan)(chan)宗初祖(zu)達摩面壁(bi)修(xiu)(xiu)煉了(le)九(jiu)年(nian)，有(you)一次竟沉睡了(le)，他(ta)醒(xing)后十分后悔，割下眼瞼扔在(zai)地上，卻長成(cheng)一株茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)樹，達摩摘(zhai)(zhai)取茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)葉以熱水沖飲后，消(xiao)除(chu)了(le)睡意，完成(cheng)了(le)面壁(bi)十年(nian)，修(xiu)(xiu)成(cheng)正果，創立(li)禪(chan)(chan)宗。此說(shuo)(shuo)成(cheng)為(wei)與茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)禪(chan)(chan)相(xiang)關(guan)的傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)。此后，凡(fan)佛(fo)(fo)徒打坐(zuo)(zuo)入定，誦(song)經(jing)(jing)念佛(fo)(fo)之(zhi)馀，就(jiu)(jiu)以飲茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)修(xiu)(xiu)身養心，解(jie)渴提神，逐漸成(cheng)為(wei)佛(fo)(fo)門風尚(shang)，大凡(fan)名(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)古(gu)剎都(dou)自植茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)供采摘(zhai)(zhai)飲用(yong)。徑(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)山(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)林深，雨(yu)露充沛，自古(gu)徑(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)就(jiu)(jiu)以優(you)質聞名(ming)。據(ju)《余杭(hang)縣志(zhi)》載：“徑(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)寺(si)僧(seng)采俗語(yu)雨(yu)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)者(zhe)(zhe)(zhe)，以小(xiao)缶貯(zhu)送，欽師(shi)曾手植茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)數株，采以代佛(fo)(fo)，逾年(nian)蔓延山(shan)(shan)(shan)(shan)谷其味(wei)鮮芳(fang)，特異他(ta)產，今徑(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)是也。........產茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)之(zhi)地有(you)徑(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)、四壁(bi)塢(wu)與裹(guo)山(shan)(shan)(shan)(shan)塢(wu)，出產都(dou)多傳(chuan)(chuan)，至凌霄峰尤不可(ke)多得，出自徑(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)四壁(bi)塢(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)色(se)淡而(er)味(wei)長，出自裹(guo)山(shan)(shan)(shan)(shan)塢(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)色(se)青而(er)味(wei)薄。”徑(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)產量(liang)甚少(shao)，但清冽解(jie)渴，飲后頗有(you)回味(wei)。宋時徑(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)就(jiu)(jiu)與天目(mu)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)齊各，并列“六品”，被(bei)譽為(wei)“龍(long)井天目(mu)”，意為(wei)兼(jian)有(you)龍(long)井和天目(mu)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)之(zhi)美。由于以優(you)質茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)待客，又逐漸形成(cheng)為(wei)“茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)宴(yan)”，佛(fo)(fo)門高(gao)僧(seng)與來訪(fang)者(zhe)(zhe)(zhe)沿圍坐(zuo)(zuo)炊具茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)具，盤(pan)膝打坐(zuo)(zuo)，飲茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)論經(jing)(jing)，議事敘景，有(you)時還鑒評茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)葉，稱做“門茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)”，有(you)時用(yong)開水沖泡(pao)粉末茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)研制飲用(yong)，稱為(wei)“點茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)法”。南宋端平年(nian)間，日僧(seng)圓爾辯圓在(zai)徑(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)萬壽禪(chan)(chan)寺(si)求法，回國時帶去了(le)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)種籽，播(bo)種于安倍川一帶，并傳(chuan)(chuan)播(bo)了(le)徑(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)研制法。

隨后日(ri)(ri)僧(seng)南清(qing)詔(zhao)明在徑(jing)山修學(xue)五年(nian)，歸國(guo)時又將“茶(cha)(cha)臺子”、“茶(cha)(cha)道(dao)具”一(yi)式帶回日(ri)(ri)本(ben)崇(chong)福寺，日(ri)(ri)三僧(seng)人贊揚飲(yin)茶(cha)(cha)好處(chu)，并(bing)著有《吃茶(cha)(cha)養(yang)生(sheng)法》，而徑(jing)山“茶(cha)(cha)宴”逐漸形成了日(ri)(ri)本(ben)“茶(cha)(cha)道(dao)”。這種(zhong)(zhong)“茶(cha)(cha)道(dao)”，本(ben)來只是(shi)日(ri)(ri)本(ben)幕府(fu)高層社會的(de)一(yi)種(zhong)(zhong)儀禮，公(gong)元16 世紀中葉，日(ri)(ri)本(ben)的(de)千(qian)里修禪(chan)師將“茶(cha)(cha)道(dao)”推廣普及到民間，于是(shi)流傳更廣，千(qian)利修成了“茶(cha)(cha)道(dao)匠祖”。如今在日(ri)(ri)本(ben)的(de)飲(yin)茶(cha)(cha)的(de)已被公(gong)認為(wei)文明的(de)表現，出現各種(zhong)(zhong)流派，并(bing)把(ba)“茶(cha)(cha)道(dao)”視為(wei)清(qing)高的(de)精神享(xiang)受和(he)禮法教育。至今日(ri)(ri)本(ben)佛(fo)教界仍認為(wei)日(ri)(ri)本(ben)“茶(cha)(cha)道(dao)”的(de)故鄉在徑(jing)山。這種(zhong)(zhong)茶(cha)(cha)文化也為(wei)中日(ri)(ri)文化交(jiao)流的(de)重要(yao)內容之一(yi)。