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簡介

月華(hua)寺與南(nan)(nan)華(hua)寺同(tong)(tong)時(shi)同(tong)(tong)僧(seng)建造，建造時(shi)間同(tong)(tong)在南(nan)(nan)北朝時(shi)期天監年間（公元505-519年），建造寺廟的(de)僧(seng)人同(tong)(tong)是來自印度的(de)智藥(yao)和尚。 后人為(wei)紀念智藥(yao)三藏法師功德(de)，留(liu)下一首詩(shi)“西天來此韶州植樹，留(liu)在月華(hua)永灑甘露。”

建筑布局

月(yue)華寺是招提朗法師(shi)演法之地，是一座(zuo)長約50米、寬約20米的三層古式建筑，有“三寶殿”、“祖師(shi)殿”等殿堂。

相關典故

據說這個智藥和尚不僅很有道行，而且還(huan)是(shi)個很出名的“預言家(jia)(jia)”，能(neng)斷定(ding)五百年內的世事，有點像中國(guo)后(hou)來(lai)明朝的劉伯(bo)溫。他對弟子說：中國(guo)現在(zai)正是(shi)弘揚(yang)佛法(fa)的大好機會，不如到中國(guo)傳教去吧。于(yu)是(shi)，他就帶了幾個高足從海上而來(lai)。首先到達的是(shi)中國(guo)南海（今廣州(zhou)(zhou)），廣州(zhou)(zhou)光孝寺(si)方丈率領上千僧眾到碼頭(tou)迎接，就像國(guo)家(jia)(jia)禮待外國(guo)元首一樣隆重。

智藥和尚在(zai)光孝寺(si)(si)小(xiao)(xiao)住了幾天(tian)，臨別時，他(ta)對方丈(zhang)說：“我初來貴國，身(shen)上別無它物相贈，只此小(xiao)(xiao)樹一(yi)棵，名為(wei)(wei)菩提樹，佛(fo)陀就是在(zai)這種菩提樹下冥(ming)思六(liu)天(tian)六(liu)夜后成道的(de)。如(ru)今我把它植(zhi)在(zai)貴寺(si)(si)里(li)，一(yi)百(bai)七十年后，當(dang)有(you)一(yi)肉(rou)身(shen)菩薩在(zai)此樹下落(luo)發(fa)為(wei)(wei)僧(seng)，開演上乘。可以立碑為(wei)(wei)記(ji)，絕(jue)不妄言。”說完，他(ta)就親(qin)自將這棵從印度帶(dai)來的(de)菩提樹植(zhi)于(yu)寺(si)(si)院中。方丈(zhang)立即叫僧(seng)眾對這棵小(xiao)(xiao)樹頂禮膜(mo)拜(bai)，齊誦“阿彌駝佛(fo)”。

智藥和尚離(li)開光孝寺繼續北行。光孝寺方(fang)丈真的在此菩提(ti)樹(shu)旁(pang)筑壇立碑：“一百七十年后(hou)，當有肉身菩薩在此樹(shu)下(xia)落發為僧，開演無上法寶(bao)。”據說這塊碑至(zhi)今(jin)仍被光孝寺保存著哩。

智(zhi)藥(yao)(yao)和(he)尚(shang)(shang)(shang)想在中(zhong)國由他(ta)自己(ji)來(lai)物色(se)一(yi)塊寶地來(lai)建寺立(li)廟。于是(shi)(shi)(shi)，師徒眾人乘船(chuan)溯北江而上(shang)，到了清(qing)遠飛來(lai)寺一(yi)帶(dai)，看來(lai)風景倒是(shi)(shi)(shi)秀(xiu)麗，但是(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)佛大緣分不(bu)足，只(zhi)能(neng)藏小(xiao)和(he)尚(shang)(shang)(shang)，不(bu)能(neng)出(chu)大菩(pu)薩。于是(shi)(shi)(shi)繼續溯江而上(shang)。一(yi)天，船(chuan)行至曲江境內的(de)(de)(de)(de)白土鎮，東邊(bian)有一(yi)條小(xiao)溪(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)出(chu)口(kou)，智(zhi)藥(yao)(yao)和(he)尚(shang)(shang)(shang)遠遠就看見，從(cong)溪(xi)(xi)口(kou)流出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)溪(xi)(xi)水(shui)(shui)很長一(yi)段水(shui)(shui)路仍不(bu)與(yu)(yu)大江匯合，那(nei)邊(bian)江水(shui)(shui)顯得特別的(de)(de)(de)(de)清(qing)秀(xiu)，他(ta)就叫(jiao)船(chuan)夫將(jiang)船(chuan)駛(shi)到這溪(xi)(xi)口(kou)，他(ta)蹲下(xia)用(yong)雙手掬起溪(xi)(xi)水(shui)(shui)品嘗(chang)起來(lai)，呀！不(bu)喝(he)不(bu)知道，一(yi)喝(he)知其味，和(he)尚(shang)(shang)(shang)對弟(di)子們(men)說：“此溪(xi)(xi)水(shui)(shui)甘甜異常，喝(he)下(xia)頓(dun)覺(jue)清(qing)心潤(run)肺，一(yi)身舒暢。我(wo)走遍天下(xia)，從(cong)未嘗(chang)過(guo)這樣奇特的(de)(de)(de)(de)溪(xi)(xi)水(shui)(shui)，你(ni)們(men)都(dou)喝(he)一(yi)口(kou)試試，看是(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)都(dou)有這樣的(de)(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)。”眾弟(di)子爭著(zhu)掬水(shui)(shui)而喝(he)，同聲贊嘆；“善哉(zai)，善哉(zai)，此溪(xi)(xi)源必有圣地，我(wo)們(men)就沿這小(xiao)溪(xi)(xi)而上(shang)吧。”

原來這(zhe)溪(xi)(xi)(xi)口就(jiu)叫(jiao)(jiao)曹(cao)(cao)溪(xi)(xi)(xi)口，這(zhe)條溪(xi)(xi)(xi)就(jiu)是(shi)曹(cao)(cao)溪(xi)(xi)(xi)，它(ta)(ta)因流經曹(cao)(cao)家村(cun)(cun)（為三國曹(cao)(cao)操的后裔所居）而(er)得(de)名(ming)。它(ta)(ta)源于(yu)有名(ming)的大寶山(shan)澗，經馬壩鎮出(chu)白土匯合北江(jiang)。智藥(yao)一(yi)行到了(le)曹(cao)(cao)家村(cun)(cun)（也叫(jiao)(jiao)曹(cao)(cao)溪(xi)(xi)(xi)村(cun)(cun)），頓覺瑞氣彌漫，靈氣十足(zu)(zu)，便進山(shan)觀察(cha)。當(dang)他(ta)上到村(cun)(cun)后一(yi)個(ge)山(shan)頂(ding)時，四顧群山(shan)，一(yi)派峰巒氣秀的景(jing)像，覺得(de)此(ci)地(di)有點似曾相識，就(jiu)問當(dang)地(di)人(ren)這(zhe)座(zuo)山(shan)叫(jiao)(jiao)什么名(ming)。當(dang)地(di)人(ren)告訴(su)他(ta)，這(zhe)里叫(jiao)(jiao)寶林山(shan)。他(ta)一(yi)聽便愕然(ran)：“對(dui)，宛如西天圣地(di)寶林山(shan)地(di)！善哉，善哉！”于(yu)是(shi)便對(dui)弟(di)子們說：“我們找到圣地(di)了(le)，就(jiu)在此(ci)地(di)駐足(zu)(zu)吧。”

第二天(tian)，智藥和尚(shang)到韶(shao)州府參見(jian)了韶(shao)州牧侯敬中。為(wei)通俗起見(jian)，在這里我們就(jiu)稱他為(wei)“侯州長”吧。智藥和尚(shang)將一(yi)路來尋找(zhao)寶地(di)的經過一(yi)一(yi)奉告了“侯州長”，最后斷言：“貴地(di)曹溪寶林(lin)山宛(wan)如西天(tian)圣地(di)寶林(lin)山無別(bie)，應該在此造一(yi)梵剎，一(yi)百七十年后，當(dang)有一(yi)肉身菩薩在此演(yan)化(hua)無上法寶，得道者如林(lin)。”

“侯州(zhou)長”聽智藥三藏這(zhe)么一說(shuo)，當(dang)然高興得(de)不得(de)了。在自己管轄內的(de)地(di)(di)盤上有這(zhe)么一塊風水寶地(di)(di)，還不發達！于是他立即將此事表奏給天子(zi)梁武帝。

梁(liang)武帝(di)辦事更干脆，當(dang)即御(yu)筆一揮，傳旨(zhi)韶州地方官員(yuan)：要智藥和尚按照西天寶林佛教(jiao)圣地格局(ju)繪(hui)出施(shi)圖(tu)紙，韶州“州長(chang)”親(qin)(qin)督工(gong)程，盡快營造曹溪寺(si)院，并表示(shi)朝廷鼎力相助(zhu)。有了(le)皇帝(di)作后盾，別(bie)說(shuo)營造一個寺(si)院，就是造一個空中花園也不(bu)會成(cheng)(cheng)問題。僅(jin)僅(jin)三年(nian)功夫，一個規模(mo)宏大、莊嚴而雄(xiong)偉的佛寺(si)建成(cheng)(cheng)了(le)，梁(liang)武帝(di)親(qin)(qin)自賜額為(wei)“寶林道場”。

可是，智藥三藏后來并未在南華寺(si)住下來在此講經說(shuo)法(fa)，他說(shuo)自己(ji)不配這(zhe)塊圣地，只能看看山(shan)門，所以他和弟子在烏(wu)石(shi)圩的蒙里（今濛浬村(cun)）建造了月華寺(si)。

真身謎團

智藥(yao)(yao)和尚(shang)(shang)‘圓(yuan)寂’后(hou)(hou)，弟子們將(jiang)他的(de)‘真(zhen)(zhen)身(shen)’保存下(xia)來(lai)供奉(feng)在月華寺長達(da)一(yi)(yi)千四百多年(nian)（一(yi)(yi)直到解放(fang)初期）。據(ju)目(mu)前調查到的(de)材料，智藥(yao)(yao)真(zhen)(zhen)身(shen)的(de)下(xia)落有(you)多種(zhong)說法：其中(zhong)一(yi)(yi)種(zhong)說法是解放(fang)初年(nian)有(you)人要將(jiang)智藥(yao)(yao)真(zhen)(zhen)身(shen)仍下(xia)北江(jiang)河去(qu)(qu)，因為土改隊要來(lai)掃除(chu)封建迷(mi)信。一(yi)(yi)僧(seng)人（有(you)說是一(yi)(yi)老農）半夜將(jiang)真(zhen)(zhen)身(shen)移出寺外一(yi)(yi)山丘(qiu)里埋(mai)葬起來(lai)，避過了此次厄(e)運。后(hou)(hou)到了“文革”，當地一(yi)(yi)些小“造反派”獲知此事，到處尋找智藥(yao)(yao)墓(mu)地。又是一(yi)(yi)位老農偷偷地將(jiang)真(zhen)(zhen)身(shen)挖起，用一(yi)(yi)個“金塔”（廣東安放(fang)死者(zhe)尸骨的(de)瓦珵）裝著送到南(nan)華寺，希(xi)望(wang)在南(nan)華寺保藏起來(lai)。但是當時南(nan)華寺的(de)災難更大，有(you)誰還(huan)會夠膽承擔種(zhong)事呢？南(nan)華寺連六祖真(zhen)(zhen)身(shen)都(dou)保不了，還(huan)會去(qu)(qu)保智藥(yao)(yao)和尚(shang)(shang)？這樣(yang)，智藥(yao)(yao)真(zhen)(zhen)身(shen)就不明其下(xia)落了。

歷史沿革

后(hou)來月華(hua)(hua)(hua)寺(si)(si)衰(shuai)落(luo)，僅存(cun)殘(can)墻斷壁，雜草叢生，僧人(ren)失落(luo)異地(di)(di)。民(min)國二十六年(1937年)廣州淪(lun)陷，各(ge)地(di)(di)僧人(ren)都來投奔南(nan)華(hua)(hua)(hua)寺(si)(si)。南(nan)華(hua)(hua)(hua)容納(na)不下，虛云(yun)禪師于(yu)是(shi)重修了(le)韶州曲江的大鑒(jian)寺(si)(si)（位于(yu)今韶關市區步行街）和(he)月華(hua)(hua)(hua)寺(si)(si)作為南(nan)華(hua)(hua)(hua)下院，以容納(na)各(ge)地(di)(di)來投的僧侶。

解放后，月華(hua)(hua)寺被韶關發電廠占用而不復(fu)存在，幸好近年韶關芙蓉山(shan)寺光峰(feng)法師山(shan)門興旺，果資雄(xiong)厚，遂派身邊唯(wei)一弟子耀坤和(he)(he)尚去烏(wu)石重(zhong)建月華(hua)(hua)寺。在市宗教部門和(he)(he)當地(di)政府、人民群眾支持(chi)協助下，今天的(de)月華(hua)(hua)寺又重(zhong)開山(shan)門，重(zhong)振佛事，重(zhong)發生機，喜迎四方游人香(xiang)客(ke)。