《短歌行二首》，是東漢(han)末年政治家、文學(xue)家曹操(cao)以樂府古題創(chuang)作的(de)(de)兩首詩。第一首詩通過(guo)宴會的(de)(de)歌唱，以沉穩頓挫的(de)(de)筆調抒(shu)寫詩人求賢如渴(ke)的(de)(de)思想感情和(he)統一天下的(de)(de)雄心壯志；第二首詩借(jie)禮贊(zan)周文王、齊桓公、晉文公堅(jian)守臣(chen)節的(de)(de)史事(shi)，申(shen)明自(zi)(zi)己只有扶佐漢(han)室之(zhi)志，決無代漢(han)自(zi)(zi)立之(zhi)心。
兩詩(shi)珠聯璧合，莊重典(dian)雅，內容深(shen)厚，感情(qing)充(chong)沛，其政治(zhi)內容和意(yi)義完(wan)全(quan)熔鑄于(yu)濃郁的(de)抒情(qing)意(yi)境中(zhong)，全(quan)面展現了(le)(le)曹操的(de)人格、學養、抱負和理想，充(chong)分顯示(shi)了(le)(le)其雄(xiong)深(shen)雅健的(de)詩(shi)品。
短歌行二首
其一
對酒當歌(ge)1，人生幾何2！
譬如朝露，去日苦(ku)多3。
慨當以慷4，憂思難忘(wang)。
何(he)以解憂(you)？唯有杜(du)康5。
青青子衿，悠悠我心6。
但為君故，沉(chen)吟(yin)至今7。
呦(you)呦(you)鹿(lu)鳴，食(shi)野之蘋(pin)。
我有(you)嘉(jia)賓，鼓(gu)瑟吹(chui)笙8。
明(ming)明(ming)如月，何時可掇9？
憂(you)從(cong)中來，不可斷絕。
越(yue)陌(mo)度阡10，枉用相存11。
契闊談?12，心念舊恩。
月明星稀，烏(wu)鵲南飛。
繞樹(shu)三匝(za)13，何(he)枝可依？
山不厭(yan)高，海不厭(yan)深14。
周公吐哺(bu)，天下歸心15。
其二
周西(xi)伯昌16，懷此(ci)圣德(de)。
三分天下，而(er)有其二17。
修奉貢獻，臣節(jie)不隆(long)18。
崇侯(hou)讒之，是以拘系19。
后見赦原20，賜之(zhi)斧(fu)鉞，得使征(zheng)伐(fa)21。
為仲尼所稱22，達及德行23。
猶(you)奉事(shi)殷24，論敘(xu)其美。
齊桓之(zhi)功，為霸之(zhi)道25。
九合諸侯，一(yi)匡天下(xia)26。
一匡天(tian)下，不(bu)以兵車(che)27。
正而不譎，其德傳(chuan)稱28。
孔子所嘆(tan)，并(bing)稱夷(yi)吾29，民受其(qi)恩。
賜與(yu)廟胙30，命無(wu)下拜(bai)。
小(xiao)白(bai)不敢爾31，天(tian)威在(zai)顏咫(zhi)尺32。
晉文亦霸，躬奉天王(wang)33。
受賜珪(gui)瓚(zan)，秬鬯彤弓34。
盧弓(gong)矢千35，虎賁三百人36。
威服諸侯，師之所尊37。
八方聞(wen)之(zhi)，名亞齊桓38。
河(he)陽之會，詐(zha)稱(cheng)周王39，是其名(ming)紛葩40。
對酒(jiu)當歌：一邊喝著酒(jiu)，一邊唱著歌。當，對著。一說是(shi)應當的意思(si)。
幾何：指歲(sui)月(yue)有(you)多少。
去日苦多(duo)(duo)：可悲的(de)是逝去的(de)日子(zi)又已(yi)甚(shen)多(duo)(duo)，有慨嘆人生短暫之意。苦，患(huan)。
慨(kai)當以(yi)慷(kang)(kang)(kang)：猶言“當慨(kai)而(er)慷(kang)(kang)(kang)”，指宴會上的歌聲激昂(ang)慷(kang)(kang)(kang)慨(kai)。當以(yi)，這里是(shi)“應(ying)當用(yong)”的意思。全句意思是(shi)，應(ying)當用(yong)激昂(ang)慷(kang)(kang)(kang)慨(kai)的方式來唱歌。
杜康：相傳是最早造酒的人，這里(li)代指酒。
“青(qing)青(qing)”二(er)句：出(chu)自《詩經·鄭風·子衿》。原寫姑娘(niang)思念情人(ren)(ren)，這里(li)(li)用來比(bi)喻渴望得到有(you)才學的(de)人(ren)(ren)。子，對對方的(de)尊稱(cheng)。衿（jīn），古(gu)式(shi)的(de)衣領。青(qing)衿，是周代讀書人(ren)(ren)的(de)服裝，這里(li)(li)指代有(you)學識的(de)人(ren)(ren)。悠悠，長久的(de)樣子，形容思慮連(lian)綿不斷。
沉吟：原指(zhi)小聲叨(tao)念和思索(suo)，這(zhe)里指(zhi)對賢人的思念和傾慕。
“呦(you)呦(you)”四句：出自《詩(shi)經·小(xiao)雅·鹿鳴(ming)》。呦(you)（yōu）呦(you)，鹿叫的聲音。蘋(pin)，艾蒿。鼓，彈。
掇(duo)（duō）：拾取，摘(zhai)取。一說掇(duo)為通假字(zi)，通“輟（chuò）”，即停(ting)止(zhi)的(de)意(yi)思。
越陌度阡：穿過縱橫(heng)交錯的小路(lu)。陌，東(dong)西向(xiang)田(tian)間小路(lu)。阡，南(nan)北(bei)向(xiang)的小路(lu)。
枉(wang)用相(xiang)存：屈駕來(lai)訪。枉(wang)，這(zhe)里是“枉(wang)駕”的意思。用，以。存，問候，思念。
契(qi)闊：契(qi)是(shi)投合，闊是(shi)疏遠，這里(li)是(shi)偏義復詞，偏用“契(qi)”的意義。?（yàn）：通(tong)“宴(yan)”或“讌”，宴(yan)飲。
三(san)匝(za)（zā）：三(san)周(zhou)(zhou)。匝(za)，周(zhou)(zhou)，圈。
海不(bu)厭(yan)深：一本作“水不(bu)厭(yan)深”。這里是(shi)借用(yong)《管子·形(xing)解》中的(de)話，原文是(shi)：“海不(bu)辭水，故能(neng)成其(qi)(qi)大；山(shan)不(bu)辭土(tu)，故能(neng)成其(qi)(qi)高；明主(zhu)不(bu)厭(yan)人，故能(neng)成其(qi)(qi)眾；士不(bu)厭(yan)學(xue)，故能(neng)成其(qi)(qi)圣。”意思是(shi)表示希望盡可能(neng)多地接納人才。
“周公”二句：引周公自(zi)比，說(shuo)明(ming)求賢建業的心思。哺（bǔ），口中(zhong)咀嚼的食物。《史記》載周公自(zi)謂(wei)：“一(yi)沐三握發(fa)，一(yi)飯三吐哺，起以待(dai)士，猶恐失天下之賢人。”
周(zhou)西伯昌(chang)：即(ji)周(zhou)文(wen)王，名昌(chang)，姬(ji)姓。殷商時居于岐山(shan)之下，被(bei)封為(wei)西伯，即(ji)西方諸侯的首(shou)領。
“三(san)分”二(er)句：相(xiang)傳(chuan)當時天下(xia)(xia)分為九州，周文(wen)王統轄六州，所(suo)以孔子有“三(san)分天下(xia)(xia)，而(er)有其(qi)二(er)”之(zhi)說(shuo)(shuo)。曹操在此(ci)亦說(shuo)(shuo)“三(san)分天下(xia)(xia)，而(er)有其(qi)二(er)”，是說(shuo)(shuo)獻帝之(zhi)世(shi)，之(zhi)所(suo)以尚能保持劉漢(han)統緒(xu)，是他在不遺余力而(er)努力維護的結果。
“修(xiu)奉”二句：謂當周文王三分天下(xia)，已(yi)有其二的情勢下(xia)，仍遵(zun)命唯謹(jin)，持守(shou)臣(chen)禮(li)，毫無(wu)不臣(chen)行為，應給朝廷供(gong)給的所需物資，都能按時保質保量奉獻。貢獻，謂進(jin)奉，進(jin)貢。《荀子(zi)·正論》謂“夫(fu)是之(zhi)謂視形勢而制械用(yong)，稱遠近而等貢獻。”臣(chen)節，臣(chen)子(zi)的禮(li)節、職分。隆，一作“墜”。
“崇侯”二句：商(shang)紂王(wang)聽信崇侯虎讒言(yan)，把西(xi)伯姬昌(chang)囚禁在羑(you)里(li)（今河南湯陰）。這兩句即指此事。但(dan)曹操在此并非一般(ban)性(xing)的(de)用(yong)典，而是暗示他(ta)覺察出獻帝皇后(hou)伏(fu)氏及(ji)其父屯(tun)騎校尉伏(fu)完(wan)曾勾結董(dong)承計誅(zhu)曹操事。
見：被。赦原(yuan)：赦免原(yuan)諒其(qi)過(guo)。商紂王(wang)欲(yu)證(zheng)姬昌是(shi)否有圣(sheng)人之(zhi)(zhi)能(neng)，便殺質(zhi)于(yu)殷的姬昌長子(zi)伯(bo)邑考(kao)，并(bing)烹(peng)為羹以(yi)賜之(zhi)(zhi)。姬昌知紂王(wang)意，忍悲喜而食羹。紂王(wang)據此以(yi)為西(xi)(xi)伯(bo)并(bing)無圣(sheng)能(neng)，便生赦意。又(you)經西(xi)(xi)伯(bo)之(zhi)(zhi)臣(chen)閎(hong)夭、散宜生等人營救，于(yu)是(shi)西(xi)(xi)伯(bo)被赦。
“賜之(zhi)”二(er)句：西(xi)伯姬昌被(bei)釋放后，向紂王(wang)獻(xian)出洛西(xi)之(zhi)地，以表(biao)示效忠，并請(qing)求(qiu)廢除炮烙之(zhi)刑(xing)。紂王(wang)以為(wei)(wei)姬昌誠信(xin)，許其所請(qing)，且(qie)賜弓、矢、斧、鉞(yue)，授專(zhuan)征之(zhi)權(quan)。《竹書紀(ji)年(nian)》帝辛三(san)十(shi)三(san)年(nian)：“王(wang)錫(xi)命(ming)西(xi)伯得(de)(de)(de)專(zhuan)征伐。”建安(an)十(shi)八年(nian)（213）五月漢獻(xian)帝曾(ceng)下詔“君（曹操(cao)）糾(jiu)虔天刑(xing)，章厥有罪，犯(fan)關干紀(ji)，莫不誅(zhu)殛”。曹操(cao)在(zai)此舉文王(wang)故事，實為(wei)(wei)自(zi)贊(zan)獻(xian)帝詔己得(de)(de)(de)專(zhuan)征伐甚宜。鉞(yue)（yuè），古代(dai)兵器，形(xing)狀像板(ban)斧而較大。征伐，一作“專(zhuan)征”，古代(dai)帝王(wang)授予諸(zhu)侯，將帥掌握軍(jun)旅的特(te)權(quan)，不待天子之(zhi)命(ming)，得(de)(de)(de)自(zi)專(zhuan)征伐。
為仲(zhong)尼所稱：指孔(kong)子贊美周文王。仲(zhong)尼，孔(kong)子字。
達：顯貴。曹操舉(ju)文(wen)(wen)王例以證明他自(zi)己(ji)正在效法周(zhou)文(wen)(wen)王，也是三分天下有其二(er)而能忠心(xin)事漢，喻自(zi)德足堪與(yu)周(zhou)文(wen)(wen)王相伯仲。
殷：朝代名，即商。商的第(di)十代君(jun)王盤庚從奄（今(jin)山東曲阜）遷都于殷邑（今(jin)河南安(an)陽(yang)小屯村），因而商也(ye)被稱為殷。
“齊(qi)(qi)桓(huan)”二句：齊(qi)(qi)桓(huan)公(gong)的(de)(de)功績(ji)，就(jiu)在于創造了(le)“為霸(ba)之(zhi)(zhi)道”。齊(qi)(qi)桓(huan)即齊(qi)(qi)桓(huan)公(gong)，春(chun)秋時(shi)齊(qi)(qi)國(guo)(guo)國(guo)(guo)君，在位時(shi)任用管仲進(jin)行改革(ge)，國(guo)(guo)力(li)富強，并(bing)以“尊(zun)王(wang)攘(rang)夷(yi)”相號(hao)召(zhao)，幫助燕國(guo)(guo)打(da)敗(bai)北戎(rong)，營救邢(xing)衛兩國(guo)(guo)，制(zhi)止了(le)戎(rong)狄(di)對(dui)中原的(de)(de)進(jin)攻，聯合中原諸侯(hou)(hou)進(jin)攻蔡楚，和楚國(guo)(guo)會(hui)(hui)盟(meng)于召(zhao)陵(ling)（今(jin)河南郾城(cheng)東(dong)北），還安定東(dong)周王(wang)室的(de)(de)內亂，多次大會(hui)(hui)諸侯(hou)(hou)，訂立盟(meng)約，成為春(chun)秋時(shi)的(de)(de)第一(yi)個霸(ba)主。稱贊齊(qi)(qi)桓(huan)公(gong)的(de)(de)“為霸(ba)之(zhi)(zhi)道”，就(jiu)是看重“尊(zun)王(wang)攘(rang)夷(yi)”之(zhi)(zhi)道。可以說曹操的(de)(de)“挾天子以令諸侯(hou)(hou)”之(zhi)(zhi)計就(jiu)是對(dui)齊(qi)(qi)桓(huan)公(gong)“尊(zun)王(wang)攘(rang)夷(yi)”謀略的(de)(de)發(fa)揮和發(fa)展。
“九合(he)”二句：春秋(qiu)時(shi)齊桓公根據管(guan)仲(zhong)提出的(de)“尊王(wang)攘夷(yi)”“取信諸侯(hou)”的(de)宏(hong)觀圖(tu)霸方略，曾采取了八條措施(shi)。在此八項措施(shi)的(de)基礎(chu)上(shang)圍繞(rao)解決團結中原(yuan)諸侯(hou)，與楚爭斗，穩定周(zhou)室等大的(de)國際政治(zhi)軍事爭端。先后組織(zhi)舉行(xing)了十(shi)五次會盟。其中意義(yi)重大的(de)有九次，即“九合(he)諸侯(hou)”。周(zhou)襄王(wang)二年（前(qian)650），王(wang)子帶勾結戎狄攻入王(wang)城（今河(he)南洛(luo)陽），焚東門。齊桓公使(shi)管(guan)仲(zhong)會秦、晉伐戎之師(shi)并(bing)戍守(shou)周(zhou)室。此即“一匡(kuang)天下”。一說“一匡(kuang)天下”指(zhi)定周(zhou)太子位事。
不(bu)以兵車：指齊桓公稱(cheng)諸侯以匡周室，主要靠的(de)不(bu)是武力，主要靠的(de)完全落實了取(qu)信于諸侯和周室的(de)如前所(suo)述的(de)八條得力措施(shi)。
“正而(er)”二句：《中(zhong)國歷代戰爭史·齊桓(huan)公(gong)之(zhi)霸業(ye)》：“中(zhong)原(yuan)諸侯皆崇信(xin)齊桓(huan)公(gong)，懷(huai)德(de)畏威(wei)。”“在周(zhou)室(shi)衰(shuai)歇以后，中(zhong)原(yuan)得(de)免陷于(yu)崩潰者，實皆由于(yu)齊桓(huan)公(gong)創導(dao)霸業(ye)之(zhi)力。”又“桓(huan)公(gong)為人，豁(huo)達(da)有大度。”管仲評齊桓(huan)公(gong)：“無小智惕而(er)有大慮。”諸論(lun)即是曹操(cao)所指的(de)“正而(er)不譎”意。“歸(gui)魯之(zhi)侵(qin)地(di)常潛。歸(gui)衛之(zhi)侵(qin)地(di)吉臺(tai)，原(yuan)始、柒里(li)。歸(gui)燕之(zhi)侵(qin)地(di)柴夫，吠狗。”此皆齊桓(huan)公(gong)“正而(er)不譎”之(zhi)重大史實。譎（jué），詭詐。
“孔(kong)子”二(er)句：夷吾，即管(guan)(guan)仲(zhong)，春秋時期政治(zhi)家。《論語·憲問》：“子曰(yue)：‘桓(huan)公(gong)九合諸侯，不以(yi)兵車，管(guan)(guan)仲(zhong)之力也。如其(qi)仁，如其(qi)仁。’”又謂：“子曰(yue)：‘管(guan)(guan)仲(zhong)相桓(huan)公(gong)，霸諸侯，一匡天(tian)下(xia)，民(min)到于今受其(qi)賜，微(wei)管(guan)(guan)仲(zhong)，吾其(qi)披發(fa)左衽矣。豈若(ruo)匹(pi)夫匹(pi)婦之為諒(liang)也，自經于溝瀆而莫之知也？”這是孔(kong)子在纂(zuan)修(xiu)春秋史時，唯獨推(tui)崇齊桓(huan)公(gong)與管(guan)(guan)仲(zhong)之功(gong)的贊詞。
廟胙（zuò）：祭(ji)(ji)祀用(yong)的(de)肉(rou)。胙，古代祭(ji)(ji)祀時供(gong)的(de)肉(rou)。《左(zuo)傳·僖公四年》：“太子祭(ji)(ji)于曲沃，歸胙于公。”
小白：齊桓(huan)公(gong)名。呂世(shi)安《中華全(quan)史演(yan)義(yi)》：“齊桓(huan)公(gong)會諸侯于(yu)葵丘，襄王(wang)使宰孔賜齊侯胙(zuo)，曰：‘以伯(bo)舅(jiu)耋(die)老，加勞，賜一級，無下(xia)拜。’對曰：‘天(tian)威不違顏(yan)咫尺，小白敢貪天(tian)子之命，無下(xia)拜，恐隕越(yue)于(yu)下(xia)，以遺天(tian)子羞。’下(xia)拜登(deng)受。”此即曹操所(suo)(suo)指的(de)齊桓(huan)公(gong)雖有大功于(yu)周(zhou)，卻(que)不敢受周(zhou)襄王(wang)所(suo)(suo)賜之大禮事(shi)。爾：這樣(yang)。
天(tian)威(wei)(wei)在(zai)顏咫(zhi)尺：寫自己對劉(liu)漢皇(huang)帝誠惶誠恐，遵命唯(wei)謹(jin)貌，表示雖(sui)有功而不失臣節，表示要像齊(qi)桓公一(yi)樣維護周王的(de)尊嚴。天(tian)威(wei)(wei)，天(tian)子(zi)(zi)的(de)威(wei)(wei)嚴。《尚(shang)書·泰誓上》：“肅(su)將天(tian)威(wei)(wei)。”引(yin)申指(zhi)帝王的(de)威(wei)(wei)嚴。在(zai)顏，即不違顏意，即特(te)別(bie)親切地感受(shou)到了(le)天(tian)子(zi)(zi)的(de)威(wei)(wei)嚴。咫(zhi)尺，指(zhi)距(ju)離(li)很近。《左傳·僖公九年》：“天(tian)威(wei)(wei)不違顏咫(zhi)尺。”
“晉(jin)文”二句：晉(jin)文即晉(jin)文公(gong)，春秋時(shi)晉(jin)國國君，曾出奔在外十(shi)九(jiu)年，六十(shi)二歲(sui)時(shi)由秦(qin)送回即位(wei)(wei)。即位(wei)(wei)后整頓(dun)內政，增強軍(jun)隊，使國力強盛，又平定周(zhou)的內亂，迎接周(zhou)襄王(wang)復位(wei)(wei)，以“尊王(wang)”相號召。城濮之戰，大勝楚軍(jun)并在踐土（今河南滎陽東北）大會諸侯(hou)，成(cheng)為霸(ba)主(zhu)。
“受(shou)賜”二(er)句：珪瓚（zàn），古(gu)代(dai)的一(yi)(yi)種玉制酒器。鬯（chàng），古(gu)代(dai)祭(ji)祀用的酒。彤弓(gong)，朱紅色的弓(gong)。古(gu)代(dai)諸(zhu)侯有大功時(shi)，天子賞賜弓(gong)矢，使“專征伐”，彤弓(gong)就是其中之一(yi)(yi)。周襄王(wang)二(er)十(shi)(shi)年（前632）四月六日至四月十(shi)(shi)日五(wu)天之內(nei)以晉(jin)、秦、齊、宋多國部隊九萬(wan)人(ren)，一(yi)(yi)舉擊(ji)潰楚(chu)軍(jun)十(shi)(shi)一(yi)(yi)萬(wan)人(ren)，大獲(huo)全勝。周襄王(wang)為嘉獎其勞(lao)，于(yu)五(wu)月十(shi)(shi)六日在(zai)踐(jian)土(tu)王(wang)宮接(jie)受(shou)朝(chao)覲時(shi)，賜給晉(jin)文公如(ru)下獎品(pin)：大輅之服，戎輅之服，彤弓(gong)一(yi)(yi)百，玄弓(gong)一(yi)(yi)，矢一(yi)(yi)千，秬鬯一(yi)(yi)卣(you)，虎賁三百人(ren)。
廬(lu)弓(gong)：形(xing)似戟的一(yi)種(zhong)弓(gong)。矢(shi)(shi)千：一(yi)千支(zhi)箭。矢(shi)(shi)，即箭。
虎(hu)賁（bēn）：勇士，武士。
“威服”二句：晉(jin)文公(gong)在(zai)城(cheng)濮之(zhi)(zhi)(zhi)戰中大勝楚(chu)軍，于(yu)周襄(xiang)(xiang)王(wang)(wang)(wang)二十年（前632）五(wu)月十四(si)日以(yi)(yi)(yi)戰楚(chu)得(de)勝之(zhi)(zhi)(zhi)師率晉(jin)、宋、齊、魯、鄭(zheng)、陳、蔡(cai)、邾、莒等國(guo)在(zai)踐土會盟，并向周襄(xiang)(xiang)王(wang)(wang)(wang)獻上楚(chu)國(guo)的戰車和俘(fu)虜。周襄(xiang)(xiang)王(wang)(wang)(wang)命尹氏、王(wang)(wang)(wang)子虎(hu)、內史叔興(xing)父(fu)(fu)，以(yi)(yi)(yi)策命晉(jin)侯(hou)為侯(hou)伯(bo)，即(ji)為諸侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)長。周襄(xiang)(xiang)王(wang)(wang)(wang)慰勞道：“自(zi)伯(bo)舅（齊桓公(gong)）即(ji)世，荊楚(chu)復強，憑陵中夏，得(de)叔父(fu)(fu)仗儀翦伐以(yi)(yi)(yi)尊王(wang)(wang)(wang)室，自(zi)文武(wu)以(yi)(yi)(yi)下皆賴叔父(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)休，豈(qi)惟朕躬(gong)。”又(you)慰囑：“王(wang)(wang)(wang)請叔父(fu)(fu)，敬服王(wang)(wang)(wang)命，以(yi)(yi)(yi)綏四(si)國(guo)，糾逖王(wang)(wang)(wang)慝。”各(ge)國(guo)諸侯(hou)亦公(gong)認晉(jin)文公(gong)為霸主。
“八方”二句：《中國歷代戰(zhan)爭史·晉楚城濮之戰(zhan)》：“晉文公一戰(zhan)定(ding)霸，業(ye)績(ji)輝煌，蓋(gai)自齊桓公殂(cu)謝(xie)以來未(wei)有(you)之盛也。”亞(ya)，次于(yu)。
“河(he)(he)陽(yang)”二(er)句：河(he)(he)陽(yang)，古縣名(ming)，春秋(qiu)晉邑（今(jin)河(he)(he)南(nan)孟縣西）。周(zhou)襄王二(er)十年（前632）十月(yue)，因許國(guo)附楚(chu)，晉文公率晉、宋(song)、齊、魯、鄭、陳、蔡、邾(zhu)、莒、秦諸(zhu)侯(hou)盟于(yu)溫（古國(guo)名(ming)，建都(dou)于(yu)溫）即河(he)(he)陽(yang)（今(jin)河(he)(he)南(nan)孟州西）。晉文公這次大會諸(zhu)侯(hou)，并召請周(zhou)王到河(he)(he)陽(yang)之舉，名(ming)為朝見周(zhou)王，實(shi)際上是“挾天子以令諸(zhu)侯(hou)”。
是：一作(zuo)“是以”。紛(fen)(fen)葩(pa)(pa)（pā）：亦作(zuo)“芬(fen)葩(pa)(pa)”。多貌，盛(sheng)貌。葩(pa)(pa)，花(hua)。馬融《長(chang)笛賦》：“紛(fen)(fen)葩(pa)(pa)料漫，誠可喜也。”此(ci)處用“紛(fen)(fen)葩(pa)(pa)”意在形容晉文公(gong)河陽之會(hui)后，因諸侯召天子，譎而不正，致使(shi)輿(yu)論嘩然，沸(fei)沸(fei)揚揚，批評(ping)其導致的(de)不良社會(hui)效應(ying)。
其一
一邊(bian)(bian)喝酒一邊(bian)(bian)高歌，人生短促(cu)日月如梭。
好(hao)比晨露轉瞬即逝，失去的時日實在(zai)太多！
席上歌聲激昂(ang)慷慨，憂郁長久填滿心窩。
靠什么來(lai)排解憂悶？唯有狂飲方可(ke)解脫(tuo)。
那穿著青領的學子(zi)喲，你們令我朝夕思慕。
只是因(yin)為您的緣故，讓我沉痛吟誦(song)至今。
陽光(guang)下鹿群呦(you)呦(you)歡(huan)鳴(ming)，悠然自得啃食在綠坡。
一旦四方(fang)賢才(cai)光(guang)臨舍(she)下(xia)，我(wo)將奏瑟吹(chui)笙(sheng)宴請嘉賓。
當空懸掛(gua)的皓月喲，什么時(shi)候(hou)才可以拾(shi)到(dao)；
我久蓄于懷(huai)的憂憤(fen)喲(yo)，突然(ran)噴涌而出匯成長河(he)。
遠方賓客(ke)踏(ta)著田間小(xiao)路，一(yi)個(ge)個(ge)屈(qu)駕前來(lai)探望我。
彼此久別重逢談心宴(yan)飲，爭著將往日的情誼訴說。
月光明亮(liang)星(xing)光稀疏，一群尋巢(chao)烏鵲(que)向南飛去。
繞(rao)樹飛了(le)三(san)周卻沒斂(lian)翅，哪里才有它們的棲身之所？
高山不(bu)辭土石才(cai)見巍峨，大海不(bu)棄涓(juan)流(liu)才(cai)見壯闊。
我愿如周公般禮賢(xian)下(xia)士，愿天(tian)下(xia)英杰真心歸順我。
其二
姬昌受封為西伯，具(ju)有神智和美德。
殷朝(chao)土地為三份，他(ta)有其中的(de)兩份。
整治貢品來進(jin)奉，不(bu)失(shi)臣子的職責。
只因(yin)為崇侯進讒言，而蒙冤(yuan)受(shou)拘禁。
后因為送禮(li)而(er)赦(she)免，受(shou)賜斧鉞征(zheng)伐的權力(li)。
他被孔(kong)子所稱贊，品德高(gao)尚地(di)位顯。
始終(zhong)臣(chen)服殷朝帝王，美名后世(shi)流(liu)傳遍。
齊桓公擁周建立功業，存亡(wang)繼絕為霸首。
聚合諸侯(hou)捍(han)衛中(zhong)原(yuan)，匡正(zheng)天下(xia)功業千秋。
號令諸(zhu)侯以匡(kuang)周室，依靠的(de)主要不是武(wu)力。
行為磊落不欺詐，美德流傳于(yu)身后。
孔子(zi)贊美齊桓公，也稱贊管仲，百姓深(shen)受恩惠。
天子賜肉與桓公(gong)，命其無拜來接(jie)受。
桓公稱小白不敢，天子威嚴就在咫尺前。
晉(jin)文(wen)公繼承來稱(cheng)霸，親身尊奉周天王。
周天子賞賜豐厚(hou)，儀式(shi)也非常隆重。
接受玉(yu)器(qi)和美酒，弓(gong)矢武士三百名。
晉(jin)文(wen)公聲望鎮(zhen)諸侯，從其(qi)風者受(shou)尊重。
威名八方(fang)傳遍，名聲僅次(ci)于齊桓公(gong)。
佯稱(cheng)周王巡狩，招(zhao)天子到河陽，因此大(da)眾議論紛(fen)紛(fen)。
關于第一(yi)首詩的創作(zuo)時(shi)間(jian)，學術(shu)界大致有五(wu)種說法。一(yi)是在(zai)蘇軾《赤壁(bi)賦》中“橫槊賦詩”言語的基礎上，《三(san)國演義》稱曹(cao)操在(zai)赤壁(bi)大戰(zhan)前吟誦這首《對酒當歌(ge)》，時(shi)間(jian)定在(zai)建安十三(san)年（208）末。二(er)是求賢(xian)說，出自(zi)張(zhang)可禮《三(san)曹(cao)年譜》：“抒發延攬人才之激切愿望，蓋與(yu)《求賢(xian)令(ling)》作(zuo)于同時(shi)。”時(shi)間(jian)在(zai)建安十五(wu)年（210）。三(san)是賓主唱和說，此主張(zhang)發自(zi)萬(wan)繩楠(nan)，他認為此詩作(zuo)于漢(han)建安元年（196），曹(cao)操遷漢(han)獻帝于許都之際(ji)，曹(cao)操與(yu)手下心(xin)腹如荀彧(yu)等人的唱和之作(zuo)。四是及(ji)時(shi)行樂說，但沒有考證具體(ti)時(shi)間(jian)。此說由沈德(de)潛(qian)發之，《古詩源》卷(juan)五(wu)：“《短歌(ge)行》，言當及(ji)時(shi)為樂也(ye)。”五(wu)是王青的作(zuo)于招待烏丸行單于普富盧的宴(yan)會上的說法，時(shi)間(jian)在(zai)建安二(er)十一(yi)年（216）五(wu)月。
至于第(di)二(er)(er)(er)首(shou)詩，學術界也(ye)難以確定其具體創作時(shi)間(jian)，只能大致推斷(duan)為建(jian)安(an)十(shi)(shi)七(qi)年(nian)（212）至二(er)(er)(er)十(shi)(shi)二(er)(er)(er)年(nian)（217）之間(jian)。自(zi)建(jian)安(an)十(shi)(shi)六年(nian)（211）春(chun)正月(yue)(yue)漢(han)獻帝(di)命(ming)曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)子(zi)曹(cao)(cao)(cao)(cao)丕為五(wu)官中郎(lang)將(jiang)，置官屬為丞相副后，又封曹(cao)(cao)(cao)(cao)植(zhi)等諸(zhu)子(zi)為侯；建(jian)安(an)十(shi)(shi)七(qi)年(nian)（212）獻帝(di)特(te)命(ming)曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)“贊拜不(bu)名，入(ru)(ru)朝(chao)不(bu)趨，劍履(lv)上(shang)殿(dian)，如(ru)蕭(xiao)何故(gu)事(shi)”；建(jian)安(an)十(shi)(shi)九年(nian)（214）三月(yue)(yue)獻帝(di)七(qi)命(ming)魏(wei)(wei)公曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)位在(zai)(zai)諸(zhu)王上(shang)，改(gai)授(shou)金璽、赤紱、遠游冠；建(jian)安(an)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)一年(nian)（216）五(wu)月(yue)(yue)獻帝(di)又加封曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)為魏(wei)(wei)王；建(jian)安(an)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)二(er)(er)(er)（217）夏四(si)月(yue)(yue)，獻帝(di)又命(ming)魏(wei)(wei)王曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)“設天(tian)子(zi)旌(jing)旗，出入(ru)(ru)稱(cheng)警蹕。……冬(dong)十(shi)(shi)月(yue)(yue)，天(tian)子(zi)命(ming)王（曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)）冕十(shi)(shi)有二(er)(er)(er)旒，乘金根車，駕六馬，設五(wu)時(shi)副車，以五(wu)官中郎(lang)將(jiang)丕為魏(wei)(wei)太子(zi)”。隨著權勢(shi)的(de)壯大，地盤的(de)拓展，曹(cao)(cao)(cao)(cao)氏集團之外的(de)人多疑(yi)曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)有代漢(han)自(zi)立之心。當時(shi)東吳孫(sun)權瞅準時(shi)機遣使(shi)(shi)上(shang)表大說(shuo)天(tian)命(ming)而稱(cheng)臣，意(yi)在(zai)(zai)促使(shi)(shi)曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)代，但曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)機敏地警覺到(dao)這(zhe)是孫(sun)權的(de)一個陰謀(mou)，說(shuo)“是兒(er)欲踞吾著爐火上(shang)邪！”曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)深(shen)知功高震主之危，故(gu)賦(fu)這(zhe)首(shou)《周(zhou)西(xi)伯昌》表明心跡。
曹(cao)(cao)操（155—220），字孟(meng)德，小(xiao)名阿瞞(man)，沛國譙（今安徽省(sheng)亳州市）人。政治軍(jun)事方(fang)面，曹(cao)(cao)操消滅了(le)眾多割(ge)據(ju)勢(shi)力，統(tong)一(yi)了(le)中國北方(fang)大部分區域，并(bing)實行(xing)一(yi)系列政策恢(hui)復經濟生產和社會(hui)秩(zhi)序，奠定(ding)了(le)曹(cao)(cao)魏(wei)(wei)立國的(de)(de)基礎(chu)。文(wen)學(xue)方(fang)面，在曹(cao)(cao)操父(fu)子的(de)(de)推動下形成了(le)以(yi)三曹(cao)(cao)（曹(cao)(cao)操、曹(cao)(cao)丕、曹(cao)(cao)植）為代表的(de)(de)建安文(wen)學(xue)，史稱“建安風(feng)骨”，在文(wen)學(xue)史上留下了(le)光輝(hui)的(de)(de)一(yi)筆。魏(wei)(wei)朝建立后，曹(cao)(cao)操被尊(zun)為“魏(wei)(wei)武帝(di)”，廟號“太祖(zu)”。事跡見《三國志》卷一(yi)本紀。有(you)集三十(shi)卷，已散佚。明人輯有(you)《魏(wei)(wei)武帝(di)集》，今又有(you)《曹(cao)(cao)操集》。
《短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)行》是(shi)漢(han)樂(le)府(fu)的(de)(de)(de)(de)舊(jiu)題，屬于(yu)《相(xiang)和歌(ge)(ge)(ge)辭(ci)·平調曲》。這(zhe)(zhe)就是(shi)說它本來(lai)(lai)是(shi)一(yi)個(ge)樂(le)曲的(de)(de)(de)(de)名稱。這(zhe)(zhe)種樂(le)曲的(de)(de)(de)(de)唱法(fa)已(yi)經失(shi)傳。但樂(le)府(fu)《相(xiang)和歌(ge)(ge)(ge)·平調曲》中除了《短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)行》還有(you)(you)《長(chang)歌(ge)(ge)(ge)行》，唐(tang)代(dai)吳兢《樂(le)府(fu)古(gu)題要(yao)解(jie)》引證古(gu)詩“長(chang)歌(ge)(ge)(ge)正激烈”，魏文帝曹丕《燕歌(ge)(ge)(ge)行》“短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)微吟不(bu)能(neng)長(chang)”和晉代(dai)傅玄《艷歌(ge)(ge)(ge)行》“咄來(lai)(lai)長(chang)歌(ge)(ge)(ge)續(xu)短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)”等句，認為“長(chang)歌(ge)(ge)(ge)”“短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)”是(shi)指“歌(ge)(ge)(ge)聲有(you)(you)長(chang)短(duan)(duan)”。現在也就只(zhi)能(neng)根據這(zhe)(zhe)一(yi)點(dian)材料來(lai)(lai)理解(jie)《短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)行》的(de)(de)(de)(de)音樂(le)特點(dian)。《短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)行》這(zhe)(zhe)個(ge)樂(le)曲，原來(lai)(lai)有(you)(you)相(xiang)應的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)辭(ci)，就是(shi)“樂(le)府(fu)古(gu)辭(ci)”，但這(zhe)(zhe)古(gu)辭(ci)已(yi)經失(shi)傳了。現在所能(neng)見到的(de)(de)(de)(de)最早的(de)(de)(de)(de)《短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)行》就是(shi)曹操所作的(de)(de)(de)(de)擬(ni)樂(le)府(fu)（運用(yong)樂(le)府(fu)舊(jiu)曲來(lai)(lai)補作新詞）《短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)行二首》。
《對酒當歌(ge)》的主(zhu)(zhu)題非(fei)常明確(que)，就是(shi)作者希望有大(da)量人才來為(wei)自己所(suo)用。曹(cao)操在(zai)其政(zheng)治(zhi)活動(dong)中，為(wei)了擴大(da)他在(zai)庶族地主(zhu)(zhu)中的統治(zhi)基(ji)礎，打擊反動(dong)的世(shi)襲豪強(qiang)勢(shi)力(li)，曾大(da)力(li)強(qiang)調“唯才是(shi)舉”，為(wei)此(ci)而先后發布(bu)了《求賢(xian)令》《舉士(shi)令》《求逸(yi)才令》等。而《短歌(ge)行》實際上(shang)就是(shi)一(yi)曲《求賢(xian)歌(ge)》，又正因為(wei)運用了詩(shi)歌(ge)的形(xing)式，含(han)有豐富的抒情(qing)成分(fen)，所(suo)以就能起(qi)到(dao)獨特的感染(ran)作用，有力(li)地宣傳(chuan)了他所(suo)堅持的主(zhu)(zhu)張(zhang)，配合(he)了他所(suo)頒發的政(zheng)令。
《短(duan)歌(ge)行》原來有“六解”（即(ji)六個樂段），而(er)這首《對酒當歌(ge)》按照詩意(yi)可分為四(si)節。
開頭八句，作者強(qiang)(qiang)調(diao)他非常發愁(chou)，愁(chou)得不得了。愁(chou)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因是(shi)(shi)(shi)苦于(yu)(yu)(yu)得不到(dao)(dao)眾多(duo)的(de)(de)(de)(de)“賢(xian)才”來(lai)(lai)同他合作，一(yi)(yi)道抓緊(jin)時(shi)(shi)間建功立業(ye)。連曹(cao)操(cao)這(zhe)樣(yang)位高權(quan)重的(de)(de)(de)(de)人居然在(zai)(zai)(zai)為(wei)求賢(xian)而(er)(er)(er)發愁(chou)，其(qi)宣傳作用不言而(er)(er)(er)喻。假如庶族(zu)地(di)主(zhu)中真(zhen)(zhen)有(you)(you)(you)(you)(you)“賢(xian)才”的(de)(de)(de)(de)話，看(kan)了這(zhe)些話就(jiu)不能(neng)(neng)不大(da)受感(gan)動和(he)鼓舞(wu)。他們正苦于(yu)(yu)(yu)找不到(dao)(dao)出路呢，沒有(you)(you)(you)(you)(you)想到(dao)(dao)曹(cao)操(cao)卻在(zai)(zai)(zai)那(nei)里渴(ke)求人才，于(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)那(nei)真(zhen)(zhen)正有(you)(you)(you)(you)(you)才或(huo)自(zi)以(yi)為(wei)有(you)(you)(you)(you)(you)才的(de)(de)(de)(de)許(xu)多(duo)人，就(jiu)很(hen)有(you)(you)(you)(you)(you)可(ke)能(neng)(neng)躍躍欲試，向他“歸心”了。這(zhe)八句表面上看(kan)很(hen)像(xiang)《古詩(shi)(shi)十九首》中的(de)(de)(de)(de)消(xiao)極(ji)(ji)(ji)調(diao)子，而(er)(er)(er)其(qi)實(shi)大(da)不相同。這(zhe)里講“人生(sheng)幾何”，不是(shi)(shi)(shi)叫人“及時(shi)(shi)行樂(le)”，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)要及時(shi)(shi)地(di)建功立業(ye)。這(zhe)里曹(cao)操(cao)似乎是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)抒個人之情，發愁(chou)時(shi)(shi)間過得太快，恐(kong)怕來(lai)(lai)不及有(you)(you)(you)(you)(you)所作為(wei)；實(shi)際上卻是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)巧(qiao)妙(miao)地(di)感(gan)染廣大(da)“賢(xian)才”，提(ti)醒(xing)“賢(xian)才”們人生(sheng)就(jiu)像(xiang)“朝露(lu)”那(nei)樣(yang)易于(yu)(yu)(yu)消(xiao)失，歲月流逝已經很(hen)多(duo)，應該趕(gan)緊(jin)拿定主(zhu)意(yi)(yi)，到(dao)(dao)他那(nei)里施展(zhan)抱負。因此，詩(shi)(shi)中濃郁的(de)(de)(de)(de)抒情氣氛包含(han)了相當強(qiang)(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)目的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)樣(yang)積極(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)而(er)(er)(er)故(gu)意(yi)(yi)要用低沉(chen)的(de)(de)(de)(de)調(diao)子來(lai)(lai)發端，這(zhe)固(gu)然表明曹(cao)操(cao)真(zhen)(zhen)有(you)(you)(you)(you)(you)他的(de)(de)(de)(de)愁(chou)思，所以(yi)才說(shuo)得真(zhen)(zhen)切；但(dan)另一(yi)(yi)方面也(ye)正因為(wei)通過這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)調(diao)子更能(neng)(neng)打開處于(yu)(yu)(yu)下層、多(duo)歷(li)艱難(nan)、又急于(yu)(yu)(yu)尋(xun)找出路的(de)(de)(de)(de)人士的(de)(de)(de)(de)心扉(fei)。所以(yi)說(shuo)用意(yi)(yi)和(he)遣詞既是(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)切的(de)(de)(de)(de)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)巧(qiao)妙(miao)的(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)八句詩(shi)(shi)中，主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)情感(gan)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個“愁(chou)”字，“愁(chou)”到(dao)(dao)需(xu)要用酒(jiu)來(lai)(lai)消(xiao)解。“愁(chou)”這(zhe)種(zhong)(zhong)感(gan)情本身是(shi)(shi)(shi)無法(fa)評價(jia)的(de)(de)(de)(de)，能(neng)(neng)夠評價(jia)的(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)(zhong)情感(gan)的(de)(de)(de)(de)客觀(guan)內容，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)為(wei)什么而(er)(er)(er)“愁(chou)”。由(you)于(yu)(yu)(yu)自(zi)私、頹廢、甚至反動的(de)(de)(de)(de)緣故(gu)而(er)(er)(er)愁(chou)，那(nei)么這(zhe)愁(chou)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)消(xiao)極(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)感(gan)情；反之，為(wei)著(zhu)某種(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)(you)(you)進步意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)而(er)(er)(er)愁(chou)，那(nei)就(jiu)成為(wei)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)積極(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)情感(gan)。放到(dao)(dao)具(ju)體的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)背景中看(kan)，曹(cao)操(cao)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)里所表達的(de)(de)(de)(de)愁(chou)緒就(jiu)是(shi)(shi)(shi)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)后(hou)者，應該得到(dao)(dao)恰當的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)評價(jia)。清人陳沆(hang)在(zai)(zai)(zai)《詩(shi)(shi)比(bi)興(xing)箋》中對此詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)評價(jia)可(ke)以(yi)說(shuo)基本上懂得了曹(cao)操(cao)發愁(chou)的(de)(de)(de)(de)含(han)意(yi)(yi)；不過所謂(wei)“并建圣哲，以(yi)貽后(hou)嗣”還未免(mian)說(shuo)得迂遠(yuan)。曹(cao)操(cao)當時(shi)(shi)考慮的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)要在(zai)(zai)(zai)他自(zi)己(ji)這(zhe)一(yi)(yi)生(sheng)中結束戰亂，統一(yi)(yi)全中國。這(zhe)與(yu)漢高祖唱《大(da)風歌》是(shi)(shi)(shi)既有(you)(you)(you)(you)(you)相通之處，也(ye)有(you)(you)(you)(you)(you)不同之處。
接著八(ba)句情(qing)(qing)(qing)味則更加纏綿(mian)深(shen)長。“青青”二句原來(lai)是(shi)(shi)《詩(shi)(shi)(shi)經·鄭風·子(zi)衿(jin)》中的(de)(de)(de)(de)話，原詩(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)寫一個姑娘在(zai)(zai)思(si)念(nian)她(ta)的(de)(de)(de)(de)愛人(ren)，其中第(di)一章的(de)(de)(de)(de)四句是(shi)(shi)：“青青子(zi)衿(jin)，悠悠我(wo)心。縱我(wo)不往，子(zi)寧不嗣(si)音(yin)？”曹操(cao)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里引(yin)(yin)用(yong)(yong)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)首詩(shi)(shi)(shi)，而(er)且(qie)還說自(zi)己一直低低地(di)吟誦它，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)實在(zai)(zai)是(shi)(shi)太巧妙了(le)(le)。他(ta)(ta)說“青青子(zi)衿(jin)，悠悠我(wo)心”，固然是(shi)(shi)直接比喻了(le)(le)對“賢(xian)(xian)才(cai)(cai)”的(de)(de)(de)(de)思(si)念(nian)；但更重要(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)他(ta)(ta)所(suo)(suo)省掉(diao)的(de)(de)(de)(de)兩句話：“縱我(wo)不往，子(zi)寧不嗣(si)音(yin)？”曹操(cao)由于(yu)事實上不可(ke)能(neng)一個一個地(di)去找(zhao)那(nei)些(xie)“賢(xian)(xian)才(cai)(cai)”，所(suo)(suo)以他(ta)(ta)便(bian)用(yong)(yong)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)含蓄的(de)(de)(de)(de)方法來(lai)提(ti)醒他(ta)(ta)們(men)(men)(men)：“就算我(wo)沒(mei)(mei)有去找(zhao)你(ni)們(men)(men)(men)，你(ni)們(men)(men)(men)為(wei)(wei)什(shen)么(me)不主(zhu)動(dong)來(lai)投奔(ben)我(wo)呢？”由這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一層含而(er)不露的(de)(de)(de)(de)意思(si)可(ke)以看出(chu)，他(ta)(ta)那(nei)“求(qiu)(qiu)才(cai)(cai)”的(de)(de)(de)(de)用(yong)(yong)心十(shi)分周到(dao)，的(de)(de)(de)(de)確具有感人(ren)的(de)(de)(de)(de)力量。而(er)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)感人(ren)力量正(zheng)體現了(le)(le)文藝(yi)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)性(xing)與藝(yi)術性(xing)的(de)(de)(de)(de)結合。他(ta)(ta)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)深(shen)細婉轉的(de)(de)(de)(de)用(yong)(yong)心，在(zai)(zai)《求(qiu)(qiu)賢(xian)(xian)令》之(zhi)(zhi)類的(de)(de)(de)(de)文件中當然無法盡情(qing)(qing)(qing)表(biao)達；而(er)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)首《短歌行》作(zuo)為(wei)(wei)一首詩(shi)(shi)(shi)，就能(neng)抒發(fa)(fa)政(zheng)(zheng)治(zhi)文件所(suo)(suo)不能(neng)抒發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)(qing)，起到(dao)政(zheng)(zheng)治(zhi)文件所(suo)(suo)不能(neng)起的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)。緊接著他(ta)(ta)又引(yin)(yin)用(yong)(yong)《詩(shi)(shi)(shi)經·小雅·鹿鳴》中的(de)(de)(de)(de)四句，描寫賓主(zhu)歡宴(yan)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)景，意思(si)是(shi)(shi)說：“只要(yao)你(ni)們(men)(men)(men)到(dao)我(wo)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里來(lai)，我(wo)是(shi)(shi)一定會待(dai)以‘嘉賓’之(zhi)(zhi)禮的(de)(de)(de)(de)，我(wo)們(men)(men)(men)是(shi)(shi)能(neng)夠歡快融洽地(di)相處并合作(zuo)的(de)(de)(de)(de)。”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)八(ba)句仍然沒(mei)(mei)有明確地(di)說出(chu)“求(qiu)(qiu)才(cai)(cai)”二字(zi)，因為(wei)(wei)曹操(cao)所(suo)(suo)寫的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)，所(suo)(suo)以用(yong)(yong)了(le)(le)典(dian)故來(lai)作(zuo)比喻，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)“婉而(er)多諷”的(de)(de)(de)(de)表(biao)現方法。同(tong)時，“但為(wei)(wei)君(jun)故”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個“君(jun)”字(zi)，在(zai)(zai)曹操(cao)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)中也具有典(dian)型意義(yi)。本來(lai)在(zai)(zai)《詩(shi)(shi)(shi)經》中，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)“君(jun)”只是(shi)(shi)指一個具體的(de)(de)(de)(de)人(ren)；而(er)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里則具有了(le)(le)廣(guang)泛(fan)的(de)(de)(de)(de)意義(yi)：在(zai)(zai)當時凡是(shi)(shi)讀到(dao)曹操(cao)此(ci)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)“賢(xian)(xian)士”，都(dou)可(ke)以自(zi)認為(wei)(wei)他(ta)(ta)就是(shi)(shi)曹操(cao)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)沉(chen)吟《子(zi)衿(jin)》一詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)思(si)念(nian)對象(xiang)。正(zheng)因為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)，此(ci)詩(shi)(shi)(shi)流傳開去，才(cai)(cai)會起到(dao)巨大的(de)(de)(de)(de)社會作(zuo)用(yong)(yong)。
第(di)(di)三個八(ba)句(ju)是(shi)(shi)(shi)(shi)對以上十六(liu)句(ju)的(de)強調和(he)照應。以上十六(liu)句(ju)主(zhu)要(yao)講(jiang)了兩個意(yi)思，即為(wei)求(qiu)賢而(er)愁，又表(biao)(biao)示(shi)要(yao)待賢以禮(li)。倘(tang)若借用音樂來作(zuo)(zuo)(zuo)比，這(zhe)可以說是(shi)(shi)(shi)(shi)全詩中(zhong)的(de)兩個“主(zhu)旋律”，而(er)“明(ming)明(ming)如月(yue)(yue)”八(ba)句(ju)就是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)兩個“主(zhu)旋律”的(de)復(fu)現(xian)和(he)變(bian)奏。前四句(ju)又在(zai)講(jiang)憂愁，是(shi)(shi)(shi)(shi)照應第(di)(di)一(yi)個八(ba)句(ju)；后四句(ju)講(jiang)“賢才”到(dao)(dao)(dao)來，是(shi)(shi)(shi)(shi)照應第(di)(di)二個八(ba)句(ju)。表(biao)(biao)面看(kan)來，意(yi)思上是(shi)(shi)(shi)(shi)與前十六(liu)句(ju)重(zhong)復(fu)的(de)，但實際上由于“主(zhu)旋律”的(de)復(fu)現(xian)和(he)變(bian)奏，因此(ci)使(shi)全詩更(geng)有(you)抑揚低昂、反復(fu)詠嘆之致，加強了抒情的(de)濃度。再從詩歌表(biao)(biao)達的(de)主(zhu)題來看(kan)，這(zhe)八(ba)句(ju)也不是(shi)(shi)(shi)(shi)簡單(dan)重(zhong)復(fu)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)含(han)有(you)深意(yi)的(de)。因為(wei)曹操(cao)不斷地在(zai)延(yan)攬人(ren)才，那么后來者(zhe)或(huo)許會顧(gu)慮“人(ren)滿為(wei)患”；所以曹操(cao)在(zai)這(zhe)里進一(yi)步表(biao)(biao)示(shi)，他(ta)的(de)求(qiu)賢之心就像(xiang)明(ming)月(yue)(yue)常行那樣不會終止，人(ren)們也就不必要(yao)有(you)什么顧(gu)慮，早來晚來都(dou)一(yi)樣會受(shou)到(dao)(dao)(dao)優待。說這(zhe)種話也是(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)用心周到(dao)(dao)(dao)的(de)表(biao)(biao)現(xian)。關于這(zhe)一(yi)點作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)在(zai)下(xia)文還要(yao)有(you)更(geng)加明(ming)確的(de)表(biao)(biao)示(shi)，這(zhe)里不過(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)承上啟下(xia)，起到(dao)(dao)(dao)過(guo)渡(du)與襯墊的(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用。
最后(hou)八句的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)四句既是(shi)(shi)(shi)(shi)準確(que)而(er)形象的(de)(de)(de)(de)(de)寫景筆墨，同(tong)時(shi)也(ye)有(you)(you)比喻(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)意(yi)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)那(nei)些猶豫(yu)不(bu)定的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)才在三(san)國鼎立的(de)(de)(de)(de)(de)局面(mian)下一(yi)時(shi)無所適從(cong)。所以(yi)曹(cao)(cao)操以(yi)烏鵲繞樹、“何枝(zhi)可依”的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)景來啟發他們，不(bu)要三(san)心(xin)(xin)二(er)意(yi)，要善(shan)于擇(ze)枝(zhi)而(er)棲，趕(gan)緊(jin)到自己這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)邊來。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)四句詩(shi)生(sheng)動刻(ke)畫(hua)了(le)那(nei)些猶豫(yu)彷徨(huang)者的(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)境與心(xin)(xin)情(qing)，然(ran)而(er)作(zuo)(zuo)者不(bu)僅絲毫未(wei)加指(zhi)責，反而(er)在濃郁(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)意(yi)中透露著對(dui)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)些人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)心(xin)(xin)和(he)同(tong)情(qing)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)恰恰說明(ming)曹(cao)(cao)操很會做(zuo)思想(xiang)工作(zuo)(zuo)，完(wan)全是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)通情(qing)達(da)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)姿態來吸引(yin)和(he)爭取(qu)人(ren)才。而(er)像這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣一(yi)種情(qing)味，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)充分發揮(hui)了(le)詩(shi)歌所特有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)染作(zuo)(zuo)用。最后(hou)四句畫(hua)龍點(dian)睛，明(ming)明(ming)白(bai)白(bai)地披(pi)肝瀝膽(dan)，希(xi)望人(ren)才都(dou)來歸順，確(que)切地點(dian)明(ming)了(le)此詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)主題(ti)。“山不(bu)厭高(gao)，海不(bu)厭深(shen)”是(shi)(shi)(shi)(shi)通過(guo)比喻(yu)極有(you)(you)說服力(li)地表現了(le)人(ren)才越多(duo)越好，決不(bu)會有(you)(you)“人(ren)滿(man)之(zhi)(zhi)患”。“周(zhou)(zhou)公吐哺(bu)”的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)故出(chu)于《韓詩(shi)外傳》，說周(zhou)(zhou)公為了(le)接待天下之(zhi)(zhi)士，有(you)(you)時(shi)洗一(yi)次頭，吃一(yi)頓飯(fan)，都(dou)曾中斷數次。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種傳說當然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)些夸(kua)張。不(bu)過(guo)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個典(dian)故用在這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里卻是(shi)(shi)(shi)(shi)突出(chu)地表現了(le)作(zuo)(zuo)者求賢若渴的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)情(qing)。
總(zong)起來(lai)說，這首《對酒(jiu)當(dang)歌》正(zheng)像(xiang)曹操的(de)(de)(de)(de)其它(ta)詩(shi)作如《蒿里行》《對酒(jiu)》《苦寒行》等(deng)一樣，是政(zheng)治(zhi)(zhi)性很強的(de)(de)(de)(de)詩(shi)作，主要是為(wei)曹操當(dang)時(shi)所(suo)實行的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)路線和政(zheng)治(zhi)(zhi)策略服務(wu)的(de)(de)(de)(de)；然而(er)它(ta)那政(zheng)治(zhi)(zhi)內容和意(yi)(yi)(yi)義卻完全熔鑄在濃郁的(de)(de)(de)(de)抒(shu)(shu)情意(yi)(yi)(yi)境之中。全詩(shi)充(chong)分發揮(hui)了詩(shi)歌的(de)(de)(de)(de)特長(chang)，準(zhun)確(que)而(er)巧妙(miao)地運(yun)用了比興手法，來(lai)達(da)到寓(yu)理(li)于情，以情感人的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。在那個時(shi)代，曹操就已經能夠(gou)按照抒(shu)(shu)情詩(shi)的(de)(de)(de)(de)特殊規律來(lai)取得(de)預期的(de)(de)(de)(de)社會效果，這一創作經驗顯然是值得(de)后人借鑒的(de)(de)(de)(de)。同時(shi)因為(wei)曹操在當(dang)時(shi)強調“唯才是舉”有一定的(de)(de)(de)(de)進步(bu)意(yi)(yi)(yi)義，所(suo)以他對“求賢”這一主題所(suo)作的(de)(de)(de)(de)高度藝術(shu)化的(de)(de)(de)(de)表現，也應(ying)得(de)到歷史的(de)(de)(de)(de)肯定。
《周(zhou)(zhou)西(xi)伯昌》是一首(shou)詠史(shi)詩(shi)，詩(shi)人意在借周(zhou)(zhou)文(wen)王(wang)、齊(qi)(qi)桓公、晉文(wen)公的(de)史(shi)事向(xiang)內外臣僚及天下表明(ming)心跡(ji)。通篇以(yi)時(shi)間先后(hou)為序，結構(gou)層次分明(ming)：開頭“周(zhou)(zhou)西(xi)伯昌”十五(wu)句寫(xie)周(zhou)(zhou)文(wen)王(wang)，中(zhong)間“齊(qi)(qi)桓之功(gong)”十五(wu)句寫(xie)齊(qi)(qi)桓公，最后(hou)“晉文(wen)亦(yi)霸”十三句寫(xie)晉文(wen)公。曹操寫(xie)他們，強調(diao)了(le)他們的(de)功(gong)業和德行。此外還特別(bie)突出(chu)了(le)他們雖然有蓋(gai)世的(de)功(gong)業，但(dan)始終尊奉(feng)天子的(de)史(shi)事。
在(zai)(zai)詩中，曹操(cao)贊(zan)頌周(zhou)文王(wang)、齊桓公、晉(jin)文公這樣的(de)成就偉(wei)業的(de)歷(li)史(shi)人物，實際(ji)上是借他們來抒發自(zi)己(ji)(ji)的(de)雄偉(wei)志向(xiang)。周(zhou)文王(wang)姬(ji)昌在(zai)(zai)殷(yin)朝三分(fen)天(tian)下有其(qi)(qi)二的(de)大好形勢下，猶能奉事(shi)殷(yin)紂，故孔子盛(sheng)稱“周(zhou)之德(de)，其(qi)(qi)可謂至德(de)也已(yi)矣”。但紂王(wang)親(qin)信崇侯(hou)虎仍不(bu)(bu)免在(zai)(zai)紂王(wang)前(qian)還要讒毀文王(wang)，并(bing)拘系于羑里。曹操(cao)舉(ju)(ju)此史(shi)實，意(yi)在(zai)(zai)表(biao)明自(zi)己(ji)(ji)正在(zai)(zai)克心效(xiao)法先圣西伯(bo)姬(ji)昌，并(bing)肯定他的(de)所(suo)作所(suo)為，謹慎惕懼，向(xiang)來無愧于獻帝之所(suo)賞；并(bing)大談西伯(bo)姬(ji)昌、齊桓公、晉(jin)文公皆曾受(shou)命(ming)“專(zhuan)使(shi)(shi)征伐(fa)”，意(yi)在(zai)(zai)表(biao)明當時天(tian)下形勢與(yu)當年西伯(bo)、齊桓、晉(jin)文之際(ji)頗相類(lei)似，天(tian)子命(ming)他“專(zhuan)使(shi)(shi)征伐(fa)”以討(tao)不(bu)(bu)臣，乃英明之舉(ju)(ju)。他的(de)態度非常明確，就是不(bu)(bu)想代漢稱帝，他要效(xiao)法周(zhou)文王(wang)、齊桓公、晉(jin)文公終守臣節(jie)的(de)事(shi)跡。
漢(han)獻(xian)帝(di)(di)曾下(xia)(xia)詔《冊(ce)魏(wei)公九(jiu)錫文(wen)》，全篇盡敘曹(cao)操(cao)(cao)之(zhi)(zhi)功(gong)，以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)其(qi)功(gong)高于伊、周(zhou)，而(er)其(qi)獎卻低于齊、晉，故賜(si)爵賜(si)土，又加(jia)九(jiu)錫，獎勵空前。當(dang)時漢(han)獻(xian)帝(di)(di)已成為(wei)(wei)傀(kui)儡，曹(cao)操(cao)(cao)大權在(zai)(zai)握(wo)。是否(fou)廢帝(di)(di)篡漢(han)，成為(wei)(wei)當(dang)時政治上的(de)一件大事(shi)(shi)(shi)。有(you)(you)(you)支持者，有(you)(you)(you)反對者，也有(you)(you)(you)以(yi)(yi)(yi)支持為(wei)(wei)名(ming)而(er)其(qi)實(shi)是想讓(rang)曹(cao)操(cao)(cao)成為(wei)(wei)眾矢之(zhi)(zhi)的(de)者。對此，曹(cao)操(cao)(cao)心(xin)里非常清楚。他在(zai)(zai)五(wu)十(shi)六歲寫的(de)《讓(rang)縣自(zi)明本志令》中謂“或(huo)者人見孤強盛，又性(xing)不(bu)(bu)信天命之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)，恐(kong)私心(xin)相評，言有(you)(you)(you)不(bu)(bu)遜之(zhi)(zhi)志，妄(wang)相忖(cun)度，每用(yong)耿耿。齊桓(huan)、晉文(wen)所以(yi)(yi)(yi)垂稱(cheng)(cheng)至今日(ri)者，以(yi)(yi)(yi)其(qi)兵勢(shi)廣大，猶能奉事(shi)(shi)(shi)周(zhou)室也。《論語》云(yun)：‘三分天下(xia)(xia)有(you)(you)(you)其(qi)二(er)，以(yi)(yi)(yi)服事(shi)(shi)(shi)殷，周(zhou)之(zhi)(zhi)德可謂至德矣。’夫(fu)能以(yi)(yi)(yi)大事(shi)(shi)(shi)小也。”曹(cao)操(cao)(cao)善(shan)于總結(jie)歷史經驗教訓(xun)，并能發(fa)揮。鑒于齊桓(huan)、晉文(wen)當(dang)初雖能率(lv)諸侯(hou)以(yi)(yi)(yi)尊周(zhou)，但終未能如西伯姬昌終其(qi)身(shen)(shen)而(er)不(bu)(bu)代商紂(zhou)，只是為(wei)(wei)兒子武王(wang)(wang)(wang)姬發(fa)創造條件，一旦(dan)天地人三才俱(ju)備，那就瓜熟蒂(di)落了，不(bu)(bu)必操(cao)(cao)之(zhi)(zhi)過急而(er)速招惡名(ming)。曹(cao)操(cao)(cao)暗欣自(zi)己深(shen)得文(wen)王(wang)(wang)(wang)精義，亦終其(qi)身(shen)(shen)奉事(shi)(shi)(shi)漢(han)帝(di)(di)而(er)不(bu)(bu)稱(cheng)(cheng)孤道寡(gua)，故對孫權伺機上表稱(cheng)(cheng)臣之(zhi)(zhi)用(yong)心(xin)，便洞若(ruo)觀(guan)火，使其(qi)計謀無所逞。當(dang)自(zi)己的(de)臣下(xia)(xia)如陳群(qun)、桓(huan)階(jie)、夏侯(hou)惇等亦誠意敦請曹(cao)操(cao)(cao)稱(cheng)(cheng)帝(di)(di)時，曹(cao)操(cao)(cao)亦堅定(ding)地回(hui)答：“若(ruo)天命在(zai)(zai)吾，吾為(wei)(wei)周(zhou)文(wen)王(wang)(wang)(wang)矣。”遵(zun)循既定(ding)方針(zhen)，實(shi)為(wei)(wei)曹(cao)操(cao)(cao)施政運籌之(zhi)(zhi)要(yao)略。
這(zhe)首《周西伯(bo)昌(chang)》是詩人從《史記·殷本紀》中(zhong)采輯西伯(bo)周文(wen)王(wang)三分(fen)天下(xia)有(you)(you)其(qi)二(er)猶尊奉殷室“臣(chen)節不隆(long)”的美德，從《左傳》中(zhong)掬取齊(qi)桓公“一(yi)匡天下(xia)，不以(yi)兵車”、晉文(wen)公“躬奉天王(wang)”“威服諸侯”的史跡，加以(yi)裁剪，成(cheng)為詩章，既是對“周公吐哺，天下(xia)歸心”的具體闡釋，又(you)是對內外敵對者“妄相忖度(du)”疑其(qi)有(you)(you)篡漢(han)自立之心的有(you)(you)力回擊。
曹操(cao)的(de)四(si)言詩(shi)，在《詩(shi)經》之(zhi)后(hou)獨樹一幟。他的(de)四(si)言詩(shi)，句(ju)(ju)式整齊(qi)，有(you)(you)明顯的(de)節奏感。而這第(di)二首《短歌行(xing)》不(bu)同，詩(shi)中(zhong)主要主要用四(si)言句(ju)(ju)式，但(dan)又有(you)(you)變(bian)化，如有(you)(you)少量的(de)五言、六言句(ju)(ju)式，還(huan)有(you)(you)不(bu)少散文(wen)句(ju)(ju)式。這說(shuo)明曹操(cao)在詩(shi)歌形式上(shang)，并不(bu)拘(ju)泥(ni)，而能(neng)靈活地(di)根據所抒發的(de)思想感情隨時變(bian)化。
曹操的(de)《短歌(ge)行二首》，《對酒當歌(ge)》是詠(yong)懷(huai)，在對酒當歌(ge)的(de)燕禮現場，就事(shi)(shi)興感，即景(jing)抒情，心苞天下(xia)，思(si)接(jie)千載，在沉郁悠長的(de)憂思(si)中，激蕩(dang)著(zhu)抗(kang)志任事(shi)(shi)的(de)慷慨(kai)之氣，抒發(fa)了為重建大漢王業而(er)求賢若渴的(de)情懷(huai)；《周西伯昌》是詠(yong)史(shi)，文筆(bi)質直(zhi)，借禮贊(zan)周文王、齊桓公、晉文公堅守臣節(jie)、以大事(shi)(shi)小而(er)造福天下(xia)的(de)大德，申明自己只有殫(dan)精竭(jie)慮扶佐(zuo)漢室(shi)之志，而(er)決(jue)無代漢自立(li)之心。兩詩珠聯(lian)璧合，全面展現了曹操的(de)人格(ge)、學(xue)養(yang)、抱負和理想(xiang)，雄(xiong)深(shen)雅健(jian)為其(qi)詩品(pin)。
唐(tang)代吳兢：魏武帝“對酒當(dang)歌，人生(sheng)幾何”……言當(dang)及時為樂。又舊說長歌短歌，大率言人壽命長短分(fen)定，不可妄(wang)求也。（《樂府古題(ti)要解》）
宋代劉克莊(zhuang)：孔融、楊修俱斃其手，操之高深安(an)在(zai)？身為漢相，而時人目以漢賊，乃以周公(gong)自擬，謬矣。（《后村詩(shi)話》前集卷一）
明代(dai)鐘(zhong)惺(xing)：“譬如(ru)朝露，去日(ri)苦多”：不(bu)(bu)用來日(ri)苦少(shao)，句(ju)覺尤妙。“但為君故(gu)，沉吟至(zhi)(zhi)(zhi)今(jin)”：英雄何(he)嘗不(bu)(bu)篤于交情，然(ran)亦不(bu)(bu)泛。“明明如(ru)月”：如(ru)字幻(huan)極，樂府(fu)奇(qi)語。“契闊談(tan)宴，心(xin)念(nian)舊恩”：慘(can)刻(ke)處慘(can)刻(ke)，厚(hou)道處厚(hou)道，各(ge)不(bu)(bu)妨，各(ge)不(bu)(bu)相諱所以為英雄。又云：四(si)言至(zhi)(zhi)(zhi)此，出(chu)脫《三(san)百篇》殆盡，此其(qi)心(xin)手(shou)不(bu)(bu)粘(zhan)滯處。“青青子(zi)衿(jin)”二句(ju)，“呦呦鹿鳴”四(si)句(ju)，全寫《三(san)百篇》，而畢竟一毫不(bu)(bu)似，其(qi)妙難言。譚元春：少(shao)小時讀之(zhi)，不(bu)(bu)覺其(qi)細(xi)；數年前讀之(zhi)，不(bu)(bu)覺其(qi)厚(hou)。至(zhi)(zhi)(zhi)細(xi)，至(zhi)(zhi)(zhi)厚(hou)，至(zhi)(zhi)(zhi)奇(qi)！英雄騷雅，可以驗后(hou)人心(xin)眼。（《古詩歸》）
明代許學夷：徐(xu)昌(chang)谷(gu)云(yun)：“韋孟(meng)輩(bei)四言(yan)，窘縛(fu)不(bu)蕩(dang)。曹公(gong)《短歌行》、子建《來(lai)日(ri)大難》，工堪(kan)為則矣。……。”愚按：……元瑞謂“曹公(gong)、子建二詩，雖精工華爽，而風(feng)雅(ya)典刑幾盡”，斯(si)并得之。……魏(wei)人樂(le)府四言(yan)，如孟(meng)德《短歌行》、子桓(huan)《善哉行》、子建《飛龍篇》等，其源出于《采芝》《鴻鵠》，軼蕩(dang)自(zi)如，正是樂(le)府之體(ti)，不(bu)當于風(feng)雅(ya)求(qiu)之。（《詩源辯體(ti)》卷(juan)三(san)、卷(juan)四）
清代(dai)沈德潛：言(yan)當及時為樂也。“月明(ming)星稀”四句，喻客子無(wu)所依托。“山不厭高”四句，言(yan)王(wang)者(zhe)不卻眾庶，故(gu)能(neng)成其大也。（《古詩源(yuan)》）
清代陳沆：此(ci)詩(shi)即漢高（祖）《大風歌》思猛士之(zhi)旨也。“人生幾何”發端，蓋傳所(suo)謂古之(zhi)王者(zhe)知壽命之(zhi)不(bu)(bu)長，故(gu)并建圣哲，以貽后嗣。次兩引《子(zi)衿(jin)》《鹿鳴》二詩(shi)，一則(ze)求之(zhi)不(bu)(bu)得，而(er)沈吟(yin)(yin)憂思；一則(ze)求之(zhi)既得，而(er)笙(sheng)簧酒醴。雖然，鳥則(ze)擇(ze)木(mu)(mu)，木(mu)(mu)豈能(neng)擇(ze)鳥？天下(xia)(xia)三分(fen)，士不(bu)(bu)北走則(ze)南馳耳(er)。分(fen)奔吳蜀，棲皇未定，若非吐(tu)哺(bu)折節，何以來之(zhi)。山不(bu)(bu)厭(yan)(yan)土，故(gu)能(neng)成其(qi)高；海不(bu)(bu)厭(yan)(yan)水，故(gu)能(neng)成其(qi)深；王者(zhe)不(bu)(bu)厭(yan)(yan)士，故(gu)天下(xia)(xia)歸(gui)心。說者(zhe)不(bu)(bu)察(cha)，乃謂孟德禪奪已萌，而(er)沈吟(yin)(yin)未決，畏人譏(ji)嫌。感(gan)歲月之(zhi)如(ru)流，恐進(jin)退之(zhi)失(shi)據(ju)。試問篇中《子(zi)衿(jin)》《鹿鳴》之(zhi)詩(shi)，“契闊燕(yan)談(tan)”之(zhi)語(yu)，當(dang)作(zuo)何解(jie)？且孟德吐(tu)握求賢之(zhi)日，猶王莽謙(qian)恭下(xia)(xia)士之(zhi)初，豈肯直吐(tu)鄙懷(huai)，公言篡逆(ni)者(zhe)乎(hu)？其(qi)謬甚矣(yi)。（《詩(shi)比興箋》卷一）
明(ming)代謝榛：老(lao)瞞如(ru)此欺人。（《四溟詩話》卷一）
清代(dai)吳淇：畢露其假(jia)。（《六朝(chao)選(xuan)詩(shi)定論》卷五(wu)）
清代朱乾：攆躬自篡(cuan)漢之(zhi)實(shi)，昭昭若此，其奸詐之(zhi)心，果可(ke)以欺天下后世(shi)乎？（《樂府(fu)正義》卷(juan)六）
精靈世界
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