李明璋(zhang)于1953年創(chuang)作川劇《望娘灘(tan)》(高腔)，使這(zhe)一神(shen)話在(zai)人(ren)民性(xing)和藝術性(xing)、傳奇(qi)性(xing)和歷史性(xing)的統(tong)一上得到(dao)深化。
“望(wang)(wang)娘(niang)(niang)(niang)灘(tan)”作為(wei)后世民間流傳的(de)神話，偶有(you)(you)古書(shu)記載作憑依，在(zai)長江(jiang)流域(yu)、淮(huai)河(he)流域(yu)的(de)許多地方(fang)，都將這個(ge)(ge)神話作為(wei)很久以(yi)前、發生在(zai)本地的(de)故(gu)事來加以(yi)演繹(yi)，幾至于(yu)有(you)(you)水就有(you)(you)灘(tan)，有(you)(you)灘(tan)就有(you)(you)“望(wang)(wang)娘(niang)(niang)(niang)灘(tan)”的(de)境界。在(zai)各地以(yi)“望(wang)(wang)娘(niang)(niang)(niang)灘(tan)”命名的(de)河(he)道(dao)(dao)，多不勝數(shu)，如岷江(jiang)有(you)(you)“二十(shi)四個(ge)(ge)望(wang)(wang)娘(niang)(niang)(niang)灘(tan)”，大寧(ning)河(he)有(you)(you)“四十(shi)八道(dao)(dao)望(wang)(wang)娘(niang)(niang)(niang)灘(tan)”，浙江(jiang)嵊州有(you)(you)“九十(shi)九道(dao)(dao)望(wang)(wang)娘(niang)(niang)(niang)灘(tan)”……另有(you)(you)傳說，渴龍一次(ci)次(ci)回首望(wang)(wang)娘(niang)(niang)(niang)，每抬頭一回，河(he)心便出現一個(ge)(ge)龍潭(tan)，又稱(cheng)“望(wang)(wang)娘(niang)(niang)(niang)潭(tan)”。
“望(wang)娘(niang)灘”作為(wei)民(min)間神話故事，在民(min)間影響(xiang)較(jiao)大，幾乎是(shi)家家戶(hu)戶(hu)閑暇(xia)時擺龍(long)門陣常有的內(nei)容(rong)。據此傳說，各地編成(cheng)了多種戲(xi)劇，如(ru)《打草降孽》《拿孽龍(long)》等。李明璋則于(yu)1953年創作川劇《望(wang)娘(niang)灘》(高腔)，使這一神話在人民(min)性(xing)和藝(yi)術性(xing)、傳奇性(xing)和歷(li)史性(xing)的統一上得(de)到深(shen)化(hua)。
《望娘(niang)灘(tan)》取材自(zi)民間神話“聶郎望娘(niang)灘(tan)”的前(qian)半部分，以及(ji)“溫(wen)朋(peng)望娘(niang)灘(tan)”中(zhong)的治霸情(qing)節。其中(zhong)“聶郎望娘(niang)灘(tan)”是迄今最(zui)為完備、有深厚(hou)民間基礎(chu)的版本，含“獲(huo)珠”“搶(qiang)寶(bao)”“吞珠”“化龍(long)(long)(long)”‘“望娘(niang)”“成(cheng)(cheng)灘(tan)”“鎖龍(long)(long)(long)”等(deng)情(qing)節。其故(gu)事(shi)前(qian)部云(yun)：灌(guan)縣有一孝子(zi)，天憫其孝，賜以寶(bao)珠。藏珠于(yu)米缸，則米滿缸。置于(yu)錢袋，錢亦滿袋。鄉鄰(lin)聞之(zhi)，群(qun)起搶(qiang)奪。珠滾入其腹，渴飲于(yu)江(jiang)(jiang)。母(mu)追趕(gan)不及(ji)，已(yi)化為龍(long)(long)(long)。龍(long)(long)(long)隨江(jiang)(jiang)而去，猶頻頻回(hui)(hui)首視(shi)母(mu)，回(hui)(hui)視(shi)處輒成(cheng)(cheng)大灘(tan)，故(gu)有二十四(si)望娘(niang)灘(tan)。故(gu)事(shi)后部則指：“孽(nie)龍(long)(long)(long)”痛恨鄉人(ren)相逼，興(xing)洪(hong)水進行(xing)報復，因其興(xing)波作浪，終被李冰(bing)父子(zi)鎮鎖于(yu)伏龍(long)(long)(long)觀。這樣(yang)的故(gu)事(shi)情(qing)節，固然表現了(le)一定社會內容，卻(que)沒有什(shen)么深意(yi)，“孽(nie)龍(long)(long)(long)”形象過于(yu)猙獰，且乏人(ren)性色彩。
在“孽(nie)龍(long)”的(de)(de)基礎上，李明(ming)璋吸收了(le)(le)“溫朋望娘灘”的(de)(de)故事核，將(jiang)搶(qiang)寶的(de)(de)鄉人(ren)轉(zhuan)為惡霸周洪，并將(jiang)神(shen)(shen)話原型中的(de)(de)報(bao)復(fu)主題，轉(zhuan)化出復(fu)仇主題。劇本中，員(yuan)外周洪得知聶(nie)郎(lang)獲寶珠，心生(sheng)歹意，先行誘騙，繼而采取誣陷(xian)偷盜(dao)和(he)殺人(ren)奪珠的(de)(de)毒計。聶(nie)郎(lang)抗(kang)不交(jiao)出，誤吞腹內，因而渴極，撲河猛飲。周洪率家丁執(zhi)刀追趕。怒火燃燒的(de)(de)聶(nie)郎(lang)，在電閃雷轟中變成蛟龍(long)。卷(juan)起萬丈波濤，也(ye)卷(juan)走了(le)(le)周洪一干(gan)惡人(ren)。劇本強(qiang)調(diao)了(le)(le)農民(min)與地主的(de)(de)階級(ji)對立，表現了(le)(le)人(ren)民(min)的(de)(de)強(qiang)烈反抗(kang)精神(shen)(shen)，由于這個傳說通過(guo)浪漫主義幻想(xiang)，反映了(le)(le)一定(ding)的(de)(de)階級(ji)內容(rong)，體現了(le)(le)歷史性和(he)傳奇性藝(yi)術統一的(de)(de)特征。
只要有(you)山川(chuan)河流(liu)，有(you)生離死別，就有(you)“望娘灘”、“望夫石”這些凄苦的卻又(you)是優美(mei)的故事。《望娘灘》以岷江常見的灘地為(wei)傳說核，在解釋其(qi)形(xing)成的原因(yin)時，將它們與(yu)人(ren)間親情聯系在一起，十分感人(ren)。
劇本(ben)沿襲了神(shen)話原型(xing)中聶郎的(de)(de)(de)(de)孝子(zi)形象(xiang)，也將(jiang)獲珠(zhu)歸因于“天(tian)憫其孝”，如聶母(mu)(mu)唱(chang)：“我的(de)(de)(de)(de)兒(er)得寶珠(zhu)缸中米漲，這(zhe)是(shi)你(ni)有孝道天(tian)賜吉(ji)祥，喜孜孜牽(qian)我兒(er)跌(die)跪地(di)上，望(wang)(wang)東(dong)南深(shen)施禮答謝上蒼(cang)”。在深(shen)化處(chu)理時，尤其是(shi)對(dui)于“化龍”“望(wang)(wang)娘(niang)”，李明璋(zhang)所(suo)注重、所(suo)強化的(de)(de)(de)(de)是(shi)母(mu)(mu)子(zi)親(qin)情。聶郎因吞(tun)珠(zhu)化龍——成為由凡人向神(shen)祉的(de)(de)(de)(de)“超越(yue)”，在這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)人神(shen)轉(zhuan)變中，人間的(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)子(zi)親(qin)情成為人與龍的(de)(de)(de)(de)聯系紐帶，正因為孽龍“一(yi)(yi)步一(yi)(yi)回頭，一(yi)(yi)望(wang)(wang)一(yi)(yi)個灘(tan)”，使這(zhe)一(yi)(yi)人物形象(xiang)在觀眾(zhong)頭腦里留下了較深(shen)的(de)(de)(de)(de)印象(xiang)，1959年川劇《望(wang)(wang)娘(niang)灘(tan)》到(dao)北京演出，郭沫若看到(dao)演唱(chang)“望(wang)(wang)娘(niang)親(qin)一(yi)(yi)步一(yi)(yi)回頭”時，感動得流(liu)淚。
借(jie)超人的(de)力量來實現(xian)了(le)人的(de)愿(yuan)(yuan)望，這(zhe)樣的(de)傳奇性，是(shi)(shi)中(zhong)外(wai)神話(hua)的(de)共有。古代人民生(sheng)活(huo)貧困(kun)，時(shi)刻都在想改(gai)變(bian)自己貧窮的(de)現(xian)狀，很自然地(di)想得到(dao)神仙的(de)幫助(zhu)，于是(shi)(shi)出現(xian)了(le)搖錢樹(shu)、聚寶(bao)盆之類(lei)的(de)神話(hua)。《望娘(niang)灘》中(zhong)的(de)寶(bao)珠能給人們帶來無限增長的(de)財富，反映(ying)了(le)幻想得到(dao)寶(bao)貝以改(gai)變(bian)生(sheng)活(huo)狀況的(de)愿(yuan)(yuan)望。李明璋對此頗下筆墨，獲珠后聶郎母子有一(yi)段(duan)對白(bai)：
聶郎：母(mu)親，我們有了這(zhe)顆寶珠(zhu)，就不愁(chou)衣食(shi)無靠了。
聶母(mu)：兒(er)呀(ya)，我想此珠既能化米，母(mu)子食之(zhi)不完；我兒(er)可將它擔到長街售賣，日后慢(man)慢(man)積些銀錢，將我家那六畝水田贖回耕(geng)種，娘(niang)母(mu)勤苦(ku)過活，才(cai)是正理(li)。這(zhe)非分(fen)之(zhi)財(cai)呀(ya)，恐難作終(zhong)身之(zhi)靠呵(he)。
同時(shi)還加深(shen)描(miao)寫(xie)了(le)(le)聶家有了(le)(le)錢米，對“長生(sheng)”、“三娃”等親鄰很講情(qing)義，“三娃”對周(zhou)洪管(guan)家劉欽說道：“我們聶郎(lang)是個(ge)孝子。天賜他(ta)一顆寶珠。寶珠放在(zai)米缸里就會漲出米來(lai)，拿了(le)(le)又漲，漲了(le)(le)又賣(mai)(mai)，賣(mai)(mai)了(le)(le)又拿，拿了(le)(le)又漲，他(ta)家的(de)米，吃也吃不完，借(jie)也借(jie)不完，賣(mai)(mai)也賣(mai)(mai)不完。劉三爺，你莫得意，以后(hou)我們不遭(zao)你家員外的(de)敲敲利了(le)(le)。”
《望(wang)娘灘(tan)》是(shi)一(yi)(yi)個(ge)把河道受自(zi)然(ran)變遷化為(wei)親(qin)子之(zhi)情的(de)神話(hua)故事，蛟龍應著母親(qin)召喚(huan)而(er)頻頻回頭，由(you)于龍體的(de)屈曲(qu)，江(jiang)(jiang)里便(bian)凸(tu)起一(yi)(yi)個(ge)石(shi)(shi)灘(tan)。一(yi)(yi)連(lian)回了(le)二十(shi)四次頭，江(jiang)(jiang)中也(ye)就出現了(le)二十(shi)四個(ge)灘(tan)。把難分難舍的(de)母子之(zhi)情同江(jiang)(jiang)中的(de)二十(shi)四個(ge)石(shi)(shi)灘(tan)形(xing)成(cheng)聯系在(zai)一(yi)(yi)起，用前者(zhe)解釋后者(zhe)形(xing)成(cheng)的(de)原因(yin)，因(yin)為(wei)這(zhe)樣的(de)傳說使自(zi)然(ran)物富有神性色彩、人(ren)(ren)性色彩，并賦予了(le)悲涼的(de)情調。這(zhe)個(ge)傳說之(zhi)所以能夠打動(dong)(dong)人(ren)(ren)心，不僅因(yin)為(wei)人(ren)(ren)間母子訣別的(de)痛苦之(zhi)情是(shi)真實(shi)(shi)動(dong)(dong)人(ren)(ren)，而(er)且(qie)還因(yin)為(wei)在(zai)江(jiang)(jiang)中存在(zai)著二十(shi)四個(ge)石(shi)(shi)灘(tan)，確(que)是(shi)岷江(jiang)(jiang)里的(de)真實(shi)(shi)景觀。神話(hua)故事與(yu)實(shi)(shi)有景物聯系，更易(yi)打動(dong)(dong)觀眾(zhong)的(de)心神而(er)產生期待、驚訝效果，增強了(le)《望(wang)娘灘(tan)》的(de)親(qin)切感和真實(shi)(shi)感。
李明璋《望娘灘》讓人神(shen)思(si)，引人追(zhui)尋，具(ju)有(you)傳(chuan)世性的價(jia)值。
精靈世界
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