《鄭風·子(zi)衿(jin)》是(shi)中國古代第一(yi)(yi)部詩(shi)歌(ge)總集《詩(shi)經》中的(de)一(yi)(yi)首詩(shi)。此詩(shi)描寫抒(shu)情主人(ren)公思念其(qi)心上人(ren)，相(xiang)(xiang)約在城(cheng)樓見面，但(dan)久(jiu)等(deng)不(bu)至，望眼欲穿，埋(mai)怨心上人(ren)不(bu)來赴約，更(geng)怪他不(bu)捎信來，于是(shi)唱出“一(yi)(yi)日不(bu)見，如三月兮”的(de)無限情思。全詩(shi)三章，每章四句，采(cai)用倒敘的(de)手法，充分描寫了(le)抒(shu)情主人(ren)公相(xiang)(xiang)思的(de)心理活動，惟妙(miao)惟肖，意境幽美，是(shi)一(yi)(yi)首難得的(de)優美情歌(ge)，成為(wei)中國文學史上描寫相(xiang)(xiang)思之情的(de)經典(dian)作品。
鄭風⑴·子衿⑵
青(qing)(qing)青(qing)(qing)子衿(jin)⑶，悠(you)悠(you)我心⑷。縱我不往(wang)⑸，子寧(ning)不嗣(si)音⑹？
青青子佩⑺，悠(you)(you)悠(you)(you)我思。縱我不往(wang)，子寧(ning)不來？
挑兮達兮⑻，在(zai)城闕兮⑼。一日不見，如(ru)三月兮！
⑴鄭風(feng)：《詩經(jing)》“十五國(guo)風(feng)”之一，今存二(er)十一篇。
⑵子衿：周代讀書人的服裝。子，男子的美稱(cheng)，這里即指(zhi)“你”。衿，即襟，衣領。
⑶青(qing)：黑色。古代青(qing)指(zhi)黑顏色。
⑷悠(you)悠(you)：憂思不斷的樣子。
⑸縱：縱然，即使。
⑹寧(ning)（nìng）：豈，難(nan)道。嗣（sì）音：寄傳音訊。嗣，通“貽”，一作“詒”，寄的意(yi)思。
⑺佩：這里指(zhi)系佩玉(yu)的綬帶(dai)。
⑻挑兮達(da)（tà）兮：獨自走(zou)來走(zou)去的樣子(zi)。挑，也作(zuo)“佻(tiao)”。
⑼城(cheng)闕（què）：城(cheng)門兩邊的觀樓。
青(qing)青(qing)的是你的衣領，悠(you)悠(you)的是我(wo)的思念。縱然我(wo)不曾(ceng)去(qu)會你，難道你不把音信(xin)傳？
青(qing)青(qing)的是你的佩(pei)帶，悠悠的是我的情懷。縱然我不曾去找你，難道你不能主(zhu)動來？
來來往往張眼望(wang)啊(a)，在這高高的城樓上(shang)。一天不見你(ni)的面啊(a)，好(hao)像有三(san)月那(nei)樣長！
關于《鄭風·子衿》的主旨和背景，歷(li)代(dai)學者(zhe)眾(zhong)說(shuo)紛紜，歸(gui)納(na)起來，主要有四(si)種觀(guan)點(dian)：一(yi)為刺(ci)學校廢說(shuo)，二為因刺(ci)學校廢說(shuo)衍(yan)(yan)生(sheng)(sheng)的師友(you)之間相責(ze)相勉說(shuo)，三為淫奔說(shuo)，四(si)為由淫奔說(shuo)衍(yan)(yan)生(sheng)(sheng)的男(nan)女(nv)愛情(qing)說(shuo)。
刺(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)廢(fei)(fei)(fei)說(shuo)(shuo)(shuo)，源自《毛詩(shi)(shi)(shi)序》：“《子(zi)(zi)(zi)(zi)衿》，刺(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)廢(fei)(fei)(fei)也(ye)，亂世則學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)不(bu)修焉。”《毛詩(shi)(shi)(shi)正(zheng)義(yi)》云：“鄭國衰(shuai)亂不(bu)修學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者分散，或去或留(liu)，故(gu)(gu)陳(chen)其留(liu)者恨(hen)責(ze)去者之(zhi)(zhi)(zhi)辭，以刺(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)廢(fei)(fei)(fei)也(ye)。經三(san)章皆陳(chen)留(liu)者責(ze)去者之(zhi)(zhi)(zhi)辭也(ye)。”孔穎達(da)認為此詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)背(bei)景(jing)是《左傳(chuan)》“襄公三(san)十一年，鄭人(ren)(ren)游(you)于(yu)鄉(xiang)校(xiao)，以論執(zhi)政。然明(ming)謂(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)產曰毀(hui)鄉(xiang)校(xiao)”。鄭人(ren)(ren)廢(fei)(fei)(fei)毀(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)可(ke)能只是詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)的(de)(de)社會背(bei)景(jing)，而(er)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)更多的(de)(de)想表(biao)(biao)達(da)的(de)(de)是對此種背(bei)景(jing)下(xia)的(de)(de)廢(fei)(fei)(fei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)風的(de)(de)悲痛和感慨(kai)。“刺(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)廢(fei)(fei)(fei)”的(de)(de)主旨見解，影響深遠。宋(song)歐陽修《詩(shi)(shi)(shi)本義(yi)》、蘇(su)轍(che)《詩(shi)(shi)(shi)集傳(chuan)》都堅持“刺(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)廢(fei)(fei)(fei)”說(shuo)(shuo)(shuo)。明(ming)胡廣等所(suo)作(zuo)《詩(shi)(shi)(shi)傳(chuan)大全》堅決捍衛“刺(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)廢(fei)(fei)(fei)”說(shuo)(shuo)(shuo)。清(qing)胡承(cheng)珙《毛詩(shi)(shi)(shi)后箋》、馬瑞辰《毛詩(shi)(shi)(shi)傳(chuan)箋通釋》、陳(chen)奐(huan)《詩(shi)(shi)(shi)毛氏(shi)傳(chuan)疏》皆遵從(cong)(cong)此說(shuo)(shuo)(shuo)。《毛詩(shi)(shi)(shi)序》刺(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)廢(fei)(fei)(fei)說(shuo)(shuo)(shuo)又衍(yan)生出(chu)表(biao)(biao)達(da)師友(you)之(zhi)(zhi)(zhi)間相責(ze)相勉之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)。按《鄭箋》，此詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)創作(zuo)意(yi)(yi)圖旨在表(biao)(biao)達(da)對離開(kai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)而(er)廢(fei)(fei)(fei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)子(zi)(zi)(zi)(zi)責(ze)勉與思念。后世學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者亦有許多承(cheng)此“責(ze)勉”說(shuo)(shuo)(shuo)。宋(song)戴溪《續(xu)呂(lv)氏(shi)家塾(shu)讀詩(shi)(shi)(shi)記》：“子(zi)(zi)(zi)(zi)衿，教者勤而(er)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者息，述教者之(zhi)(zhi)(zhi)辭也(ye)。”明(ming)朱睦楔(xie)《五(wu)經輯(ji)疑》：“賢(xian)者念朋會之(zhi)(zhi)(zhi)從(cong)(cong)，使我心悠悠思之(zhi)(zhi)(zhi)。縱我不(bu)往，子(zi)(zi)(zi)(zi)寧不(bu)繼(ji)聲(sheng)以問我乎？以見亂之(zhi)(zhi)(zhi)甚矣。”清(qing)姚際恒《詩(shi)(shi)(shi)經通論》：“小序謂(wei)‘刺(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)廢(fei)(fei)(fei)’無據。此疑亦思友(you)之(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)。玩‘縱我不(bu)往’之(zhi)(zhi)(zhi)言當是師之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)。”方玉潤則認為《序》言未嘗錯，然特(te)謂(wei)“刺(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)廢(fei)(fei)(fei)”卻失去了詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)語氣，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)久廢(fei)(fei)(fei)不(bu)修，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人(ren)(ren)四(si)散，往日聚(ju)而(er)修學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)盛狀早已(yi)無存，故(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)傷之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)此詩(shi)(shi)(shi)。陳(chen)子(zi)(zi)(zi)(zi)展《詩(shi)(shi)(shi)經直(zhi)解》以為《序》所(suo)言無害詩(shi)(shi)(shi)意(yi)(yi)，且可(ke)證于(yu)史，蓋(gai)嚴師益友(you)相責(ze)相勉之(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)。
淫(yin)奔(ben)說(shuo)，源自宋(song)(song)(song)代(dai)朱熹《詩(shi)(shi)(shi)(shi)集傳(chuan)(chuan)(chuan)》：“此(ci)亦(yi)淫(yin)奔(ben)之(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)。”宋(song)(song)(song)輔廣在《詩(shi)(shi)(shi)(shi)童子(zi)(zi)(zi)(zi)問(wen)》中支持(chi)朱子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)，他(ta)認為(wei)“此(ci)淫(yin)女(nv)(nv)(nv)望其(qi)(qi)所與私(si)者，既無音問(wen)，又不(bu)見(jian)其(qi)(qi)來(lai)，而極其(qi)(qi)怨思(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)辭也(ye)”。宋(song)(song)(song)王應(ying)麟《詩(shi)(shi)(shi)(shi)地理考》強調“鄭(zheng)聲淫(yin)”來(lai)為(wei)朱子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)提(ti)供支撐。元胡一(yi)桂《朱子(zi)(zi)(zi)(zi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)附錄(lu)纂(zuan)疏》、許謙(qian)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)集傳(chuan)(chuan)(chuan)名物鈔》以朱子(zi)(zi)(zi)(zi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)集傳(chuan)(chuan)(chuan)》為(wei)依(yi)托(tuo)，以“淫(yin)奔(ben)”二(er)字目《子(zi)(zi)(zi)(zi)衿(jin)》，羅復(fu)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)集傳(chuan)(chuan)(chuan)名物鈔音釋纂(zuan)輯(ji)》、劉瑾《詩(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)通(tong)釋》從不(bu)同(tong)角度表示支持(chi)“淫(yin)奔(ben)”之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)。明季本《詩(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)解頤(yi)》指(zhi)(zhi)出此(ci)詩(shi)(shi)(shi)(shi)主旨是“女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)淫(yin)奔(ben)而思(si)(si)男子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)”。后(hou)來(lai)在朱熹淫(yin)奔(ben)說(shuo)基礎上產生(sheng)了(le)男女(nv)(nv)(nv)愛(ai)(ai)情說(shuo)，此(ci)說(shuo)為(wei)現代(dai)人所接(jie)受。傅(fu)斯年《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經講義稿》指(zhi)(zhi)出“子(zi)(zi)(zi)(zi)衿(jin)，愛(ai)(ai)而不(bu)晤(wu)，責(ze)其(qi)(qi)所愛(ai)(ai)則何以不(bu)來(lai)也(ye)”。余冠英(ying)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經選》指(zhi)(zhi)出“這詩(shi)(shi)(shi)(shi)寫一(yi)個女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)在城闕等(deng)候(hou)她(ta)的(de)(de)(de)情人，久(jiu)(jiu)等(deng)不(bu)見(jian)他(ta)來(lai)，急(ji)得(de)來(lai)回走個不(bu)停，一(yi)天不(bu)見(jian)面就像隔了(le)三個月似的(de)(de)(de)”。高亨《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經今注》指(zhi)(zhi)出“這是一(yi)首女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)念戀人的(de)(de)(de)短(duan)歌”。程俊英(ying)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經注析(xi)》明確(que)提(ti)出“子(zi)(zi)(zi)(zi)衿(jin)是一(yi)位女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)念情人的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)”。夏(xia)傳(chuan)(chuan)(chuan)才認為(wei)此(ci)詩(shi)(shi)(shi)(shi)描寫“一(yi)個女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)在城樓(lou)等(deng)待戀人，久(jiu)(jiu)等(deng)不(bu)見(jian)急(ji)切的(de)(de)(de)等(deng)待轉化為(wei)惆悵和幽怨，而幽怨又包含(han)著濃濃的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)意”。
另外，清(qing)代程(cheng)廷祚認為《鄭風·子(zi)衿》是(shi)描述兩個男子(zi)相互愛戀(lian)的詩，而(er)潘光旦認為這種說法尚無法考(kao)證。
《鄭風·子(zi)(zi)衿(jin)》寫一個女(nv)子(zi)(zi)在(zai)城樓上等候她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)戀(lian)人(ren)(ren)(ren)。全詩(shi)三(san)章(zhang)(zhang)，采用(yong)倒敘手法。前(qian)兩章(zhang)(zhang)以(yi)“我”的(de)(de)口(kou)氣自(zi)述懷人(ren)(ren)(ren)。“青青子(zi)(zi)衿(jin)”，“青青子(zi)(zi)佩(pei)”，是以(yi)戀(lian)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)衣(yi)飾借代戀(lian)人(ren)(ren)(ren)。對方的(de)(de)衣(yi)飾給她(ta)(ta)(ta)留下(xia)這么深刻的(de)(de)印(yin)象，使(shi)她(ta)(ta)(ta)念念不忘，可(ke)(ke)想見(jian)其相思縈懷之情。如(ru)今因受阻不能(neng)前(qian)去赴約(yue)，只好(hao)等戀(lian)人(ren)(ren)(ren)過來(lai)(lai)(lai)相會，可(ke)(ke)望穿秋水，不見(jian)影(ying)兒，濃(nong)(nong)濃(nong)(nong)的(de)(de)愛(ai)意不由轉(zhuan)化為(wei)惆悵(chang)與(yu)幽(you)怨。第三(san)章(zhang)(zhang)點明地(di)點，寫她(ta)(ta)(ta)在(zai)城樓上因久候戀(lian)人(ren)(ren)(ren)不至(zhi)而心煩意亂，來(lai)(lai)(lai)來(lai)(lai)(lai)回(hui)回(hui)地(di)走個不停，覺得雖然只有一天不見(jian)面，卻好(hao)像分別了三(san)個月那么漫長。
全(quan)(quan)詩(shi)五(wu)十字不(bu)(bu)到，但女(nv)主(zhu)(zhu)(zhu)人公(gong)等待戀人時的(de)(de)(de)(de)焦(jiao)灼萬分的(de)(de)(de)(de)情狀(zhuang)宛然如在目前。這種藝(yi)術效果的(de)(de)(de)(de)獲得(de)，在于詩(shi)人在創作中運用(yong)了(le)大(da)量的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理描寫。詩(shi)中表現(xian)這個女(nv)子的(de)(de)(de)(de)動作行為僅用(yong)“挑”“達”二字，主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)筆墨都用(yong)在刻劃她的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理活(huo)動上，如前兩(liang)章對戀人既(ji)全(quan)(quan)無(wu)音訊、又不(bu)(bu)見影兒的(de)(de)(de)(de)埋怨，末章“一(yi)日(ri)不(bu)(bu)見，如三(san)月兮”的(de)(de)(de)(de)獨白。兩(liang)段埋怨之(zhi)辭，以“縱我”與“子寧”對舉(ju)，急盼之(zhi)情中不(bu)(bu)無(wu)矜(jin)持之(zhi)態，令(ling)人生出(chu)(chu)無(wu)限想像，可(ke)謂(wei)字少而(er)意多。末尾的(de)(de)(de)(de)內心(xin)(xin)獨自，則通(tong)過夸(kua)張(zhang)修(xiu)辭技巧(qiao)，造成主(zhu)(zhu)(zhu)觀(guan)時間(jian)與客(ke)觀(guan)時間(jian)的(de)(de)(de)(de)反差(cha)，從而(er)將其強烈的(de)(de)(de)(de)情緒心(xin)(xin)理形(xing)象地表現(xian)了(le)出(chu)(chu)來，可(ke)謂(wei)因夸(kua)以成狀(zhuang)，沿飾而(er)得(de)奇。
《鄭(zheng)風·子(zi)衿》是《詩(shi)經》眾多情(qing)愛詩(shi)歌(ge)作品中(zhong)較(jiao)有代表(biao)性(xing)(xing)的(de)(de)一篇(pian)，它(ta)鮮明地體現了(le)那(nei)個時代的(de)(de)女性(xing)(xing)所具有的(de)(de)獨(du)立、自主、平等(deng)的(de)(de)思(si)想觀念和(he)精神實質，女主人公在詩(shi)中(zhong)大膽表(biao)達自己的(de)(de)情(qing)感，即對情(qing)人的(de)(de)思(si)念。這在《詩(shi)經》以后的(de)(de)歷代文學作品中(zhong)是少見的(de)(de)。
清代牛運(yun)震《詩志》：“‘悠(you)悠(you)’二字，有無限(xian)屬望。”
清末吳闿生《詩(shi)義會通》：“舊評：前二章回環入妙，纏綿(mian)婉(wan)曲。末章變調。”
《鄭風·子(zi)衿》的心理描(miao)(miao)寫對后世(shi)文學創作(zuo)有較大影響。心理描(miao)(miao)寫手法(fa)，在后世(shi)文壇已(yi)(yi)發展得淋漓盡(jin)致，而上溯(su)其源，此詩已(yi)(yi)開其先。錢鍾書指出(chu)：“《子(zi)衿》云：‘縱我不往，子(zi)寧(ning)不嗣音？’‘子(zi)寧(ning)不來(lai)？’薄責己而厚望于(yu)人也。已(yi)(yi)開后世(shi)小說(shuo)言情心理描(miao)(miao)繪矣。”（《管錐(zhui)編》）
精(jing)靈世界
】編輯上傳(chuan)提(ti)供，詞(ci)條(tiao)屬于開放詞(ci)條(tiao)，當前頁(ye)面所展示的(de)(de)詞(ci)條(tiao)介紹(shao)涉及宣(xuan)傳(chuan)內(nei)(nei)容(rong)屬于注冊用戶個人編輯行為，與【國風(feng)·鄭風(feng)·子衿】的(de)(de)所屬企業(ye)/所有人/主體無(wu)關(guan)，網站(zhan)(zhan)不完全保證(zheng)內(nei)(nei)容(rong)信(xin)息的(de)(de)準確性(xing)、真(zhen)實性(xing)，也不代表本(ben)站(zhan)(zhan)立場。內(nei)(nei)容(rong)僅為介紹(shao)詞(ci)條(tiao)基本(ben)情況，本(ben)站(zhan)(zhan)不提(ti)供觀看和下載，請(qing)支持正版！想要了解更(geng)多(duo)請(qing)到官(guan)方(fang)平臺。
