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基本介紹

《卜居》是《楚辭》中(zhong)的(de)一篇(pian)文(wen)章。相傳(chuan)為屈原(yuan)所(suo)作，而(er)(er)現(xian)代學者多以為是楚國人在屈原(yuan)死后(hou)為了(le)悼念他而(er)(er)記載(zai)下來的(de)有關傳(chuan)說。文(wen)章表現(xian)了(le)當時社會的(de)黑暗腐敗，反映(ying)了(le)屈原(yuan)的(de)憤慨和不滿(man)，歌頌了(le)他堅持真理、不愿同(tong)流合污的(de)斗爭精神。全文(wen)以屈原(yuan)問(wen)(wen)卜開篇(pian)，以詹尹“釋(shi)策而(er)(er)謝”的(de)答語收結，中(zhong)間以連珠式的(de)對立設問(wen)(wen)的(de)語句(ju)貫穿，文(wen)采斐然，往復盤旋，八對設問(wen)(wen)，一以貫之(zhi)，氣勢充沛，感情強烈。雖鋪陳夸飾，句(ju)式整齊，卻不板不散(san)，亦無重復之(zhi)嫌。

內容介紹

作品原文

卜居1

屈原既放(fang)2，三年不得(de)復見(jian)3。竭知(zhi)盡忠而蔽障于(yu)讒4。心(xin)煩慮亂，不知(zhi)所從。乃往見(jian)太卜鄭詹(zhan)尹曰5：“余有所疑，愿因先生決之(zhi)6。”詹(zhan)尹乃端策拂龜(gui)7，曰：“君將何以教之(zhi)？”

屈(qu)原曰：“吾寧悃悃款款8，樸(pu)以忠乎(hu)(hu)(hu)，將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)送往勞來9，斯(si)無(wu)(wu)窮(qiong)乎(hu)(hu)(hu)？寧誅(zhu)鋤草茅以力耕(geng)乎(hu)(hu)(hu)，將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)游(you)大人以成(cheng)名乎(hu)(hu)(hu)10？寧正言不(bu)諱以危身乎(hu)(hu)(hu)，將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)從(cong)俗(su)富貴以偷(tou)生乎(hu)(hu)(hu)11？寧超(chao)然高舉(ju)以保真乎(hu)(hu)(hu)12，將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)哫訾栗斯(si)13，喔(wo)咿儒兒(er)14，以事婦(fu)人乎(hu)(hu)(hu)15？寧廉潔(jie)正直(zhi)以自清(qing)乎(hu)(hu)(hu)，將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)突梯滑(hua)稽16，如(ru)(ru)脂如(ru)(ru)韋(wei)17，以潔(jie)楹乎(hu)(hu)(hu)18？寧昂(ang)昂(ang)若千(qian)里之駒乎(hu)(hu)(hu)19，將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)泛泛若水中之鳧20，與波上下(xia)，偷(tou)以全吾軀(qu)乎(hu)(hu)(hu)？寧與騏驥亢軛乎(hu)(hu)(hu)21，將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)隨駑馬(ma)之跡乎(hu)(hu)(hu)22？寧與黃鵠比翼乎(hu)(hu)(hu)23，將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)與雞鶩爭食乎(hu)(hu)(hu)24？此(ci)孰吉(ji)孰兇？何(he)去何(he)從(cong)？世溷濁(zhuo)而不(bu)清(qing)25：蟬翼為重，千(qian)鈞(jun)為輕26；黃鐘毀棄27，瓦釜雷鳴28；讒人高張(zhang)29，賢(xian)士(shi)無(wu)(wu)名。吁嗟默默兮30，誰(shui)知吾之廉貞！”

詹尹乃釋策(ce)而謝曰(yue)31：“夫尺有(you)所(suo)短，寸有(you)所(suo)長；物(wu)有(you)所(suo)不(bu)(bu)足，智有(you)所(suo)不(bu)(bu)明；數有(you)所(suo)不(bu)(bu)逮32，神有(you)所(suo)不(bu)(bu)通。用(yong)君之心，行君之意。龜(gui)策(ce)誠不(bu)(bu)能知此(ci)事。”

注釋譯文

詞句注釋

1.卜居：占(zhan)(zhan)卜自己(ji)該怎么處世。卜，占(zhan)(zhan)卜。居，處世的方法與態度。

2.放：放逐。

3.復見(jian)：指再見(jian)到(dao)楚(chu)王。

4.蔽障：遮(zhe)蔽、阻(zu)撓。

5.太(tai)卜：掌(zhang)管(guan)卜筮的官。

6.因：憑借。

7.端策：數計蓍草。端，數也。拂龜：拂去龜殼(ke)上的灰(hui)塵。

8.悃（kǔn）悃款(kuan)款(kuan)：誠實(shi)勤懇的樣(yang)子。

9.送(song)往(wang)勞來：送(song)往(wang)迎來。勞，慰勞。

10.大人：指達官(guan)貴人。

11.偷生：貪生。

12.超然：高(gao)超的樣(yang)子。高(gao)舉：遠(yuan)走高(gao)飛。保(bao)真(zhen)：保(bao)全(quan)真(zhen)實的本性。

13.哫（zú）訾（zī）：以(yi)言獻(xian)媚(mei)。栗(li)斯(si)：阿諛奉承(cheng)狀。栗(li)，恭(gong)謹(jin)，恭(gong)敬。斯(si)，語助詞。

14.喔咿儒兒（ní）：強顏歡笑的樣子(zi)。

15.婦人(ren)：指楚懷(huai)王的寵(chong)姬(ji)鄭袖(xiu)，她與朝(chao)中重臣上官大夫等人(ren)聯(lian)合(he)排擠饞毀屈原。

16.突(tu)梯：圓(yuan)滑(hua)的(de)樣子。滑(hua)（gǔ）稽（jī）：一種(zhong)能轉注吐酒、終日不竭的(de)酒器(qi)，后借以指(zhi)應付無(wu)窮(qiong)、善于迎(ying)合別人。

17.如脂如韋：謂像(xiang)油(you)脂一樣光滑(hua)，像(xiang)熟牛皮一樣柔軟，善于應付環境。

18.潔楹：度量屋柱，順圓(yuan)(yuan)而轉，形容(rong)處世的圓(yuan)(yuan)滑(hua)隨俗。潔，借為“絜（xié）”，《楚辭補注》引《文(wen)選(xuan)》亦11作“絜”。

19.昂(ang)昂(ang)：昂(ang)首挺胸、堂堂正正的樣子。

20.泛泛：漂浮不定的(de)樣子(zi)。鳧（fú）：水鳥，即野鴨(ya)。一本此字下有一“乎”字。

21.亢（kàng）軛（è）：并(bing)駕(jia)而(er)行。亢，同(tong)“伉”，并(bing)也。軛，車轅前端的橫木。

22.駑（nú）馬(ma)(ma)：劣馬(ma)(ma)。

23.黃鵠（hú）：天鵝。

24.鶩(mu)（wù）：鴨(ya)子。

25.溷（hùn）濁：骯(ang)臟、污(wu)濁。

26.千鈞(jun)：代表最重的東西。古制三十(shi)斤為一鈞(jun)。

27.黃鐘(zhong)：古樂中十二律(lv)之一，是最響最宏(hong)大的(de)聲(sheng)調(diao)。這里(li)指聲(sheng)調(diao)合于黃鐘(zhong)律(lv)的(de)大鐘(zhong)。

28.瓦(wa)釜（fǔ）：陶制的鍋。這里代表鄙俗音樂(le)。

29.高張：指壞人氣焰囂(xiao)張，趾(zhi)高氣揚(yang)。

30.吁嗟：嘆息聲。

31.釋(shi)：放(fang)下。謝(xie)：辭謝(xie)，拒(ju)絕。

32.數(shu)：卦數(shu)。逮：及，到。

白話譯文

屈原被流放(fang)后，三年不能和楚王(wang)相見。他(ta)竭盡智慧(hui)效忠國(guo)家，卻被讒言謗語把他(ta)和君王(wang)遮蔽阻隔。他(ta)心煩意亂，不知(zhi)如何是好。于是去見太卜(bu)鄭(zheng)詹尹問(wen)卜(bu)說(shuo)：“我(wo)(wo)對有些事疑惑不解，希望通過您的占卜(bu)幫(bang)助我(wo)(wo)分析判斷。”鄭(zheng)詹尹就擺正蓍草、拂去龜甲(jia)上的灰塵(chen)，問(wen)道：“先生有何見教？”

屈原說：“我寧(ning)可誠懇樸實、忠(zhong)心(xin)耿耿呢，還(huan)(huan)是(shi)迎(ying)來送(song)往、巧于逢迎(ying)而擺(bai)脫困境？寧(ning)可墾荒鋤草(cao)勤(qin)勞耕作呢，還(huan)(huan)是(shi)交(jiao)游權貴(gui)而沽名釣譽(yu)？寧(ning)可毫無隱(yin)諱(hui)地(di)直言為(wei)自(zi)(zi)己招(zhao)禍(huo)呢，還(huan)(huan)是(shi)順從世俗(su)貪圖(tu)富貴(gui)而茍且偷生？寧(ning)可鶴(he)立雞群(qun)而保持正(zheng)直操守呢，還(huan)(huan)是(shi)阿(a)諛逢迎(ying)、強(qiang)顏歡笑以侍奉那(nei)位婦人(ren)？寧(ning)可廉潔(jie)正(zheng)直以保持自(zi)(zi)己的(de)清(qing)白呢，還(huan)(huan)是(shi)圓滑詭詐、油滑適俗(su)、趨炎附勢？寧(ning)可像志行高(gao)遠(yuan)的(de)千里(li)駒呢，還(huan)(huan)是(shi)像浮游的(de)野鴨隨波逐流而保全自(zi)(zi)身？寧(ning)可與騏驥并駕齊驅呢，還(huan)(huan)是(shi)追隨那(nei)劣馬的(de)足(zu)跡(ji)？寧(ning)可與天鵝(e)比翼(yi)高(gao)飛呢，還(huan)(huan)是(shi)同雞鴨在地(di)上(shang)爭(zheng)食？上(shang)述種(zhong)種(zhong)，哪個(ge)是(shi)吉哪個(ge)是(shi)兇，哪個(ge)該舍棄(qi)哪個(ge)該遵從？現在的(de)世道混(hun)濁不清(qing)：認為(wei)蟬翼(yi)是(shi)重的(de)，千鈞(jun)是(shi)輕的(de)；黃鐘大呂竟遭毀棄(qi)，瓦釜陶罐(guan)卻響如雷鳴；讒佞小(xiao)人(ren)囂(xiao)張跋扈(hu)，賢明(ming)之(zhi)士(shi)則默默無聞。唉，沉(chen)默吧，誰人(ren)能知我廉潔(jie)忠(zhong)貞的(de)心(xin)哪！”

鄭詹尹于是放下蓍草(cao)抱(bao)歉地說：“尺比寸(cun)長但也(ye)有(you)(you)(you)(you)短(duan)處，寸(cun)比尺短(duan)卻(que)也(ye)有(you)(you)(you)(you)它的長處；世間萬物都(dou)有(you)(you)(you)(you)不完善的地方，人的智(zhi)慧也(ye)有(you)(you)(you)(you)不明了(le)的時(shi)候；術數有(you)(you)(you)(you)占(zhan)卜不到(dao)的事(shi)情(qing)，天神(shen)也(ye)有(you)(you)(you)(you)難解之理(li)。您(nin)還是按(an)照自己(ji)的心(xin)志，實行自己(ji)的主張吧。龜(gui)殼蓍草(cao)實在(zai)無法知道這些事(shi)啊(a)！”

背景介紹

《卜(bu)居(ju)》是(shi)《楚(chu)辭》中的(de)一篇(pian)。王(wang)逸認為(wei)屈(qu)原所作(zuo)，朱熹從其說(shuo)。近世(shi)學者(zhe)多認為(wei)非(fei)屈(qu)原所作(zuo)，但還不能作(zuo)定論。現代研究者(zhe)多認為(wei)是(shi)楚(chu)人在屈(qu)原死后哀悼他的(de)作(zuo)品。

作者介紹

屈(qu)原，戰(zhan)國(guo)(guo)末期楚國(guo)(guo)愛(ai)國(guo)(guo)詩(shi)人(ren)。名平，字(zi)(zi)原。又(you)自云名正(zheng)則，字(zi)(zi)靈均。出身楚國(guo)(guo)貴族。初輔(fu)佐懷王，做過左徒(tu)、三閭大夫。學識(shi)淵博，主張彰明法(fa)度，舉賢授能，東聯齊(qi)國(guo)(guo)，西抗強秦(qin)。后遭讒害而去職。頃襄王時被放逐，長(chang)期流(liu)浪(lang)沅湘(xiang)流(liu)域。后因(yin)楚國(guo)(guo)的政(zheng)治(zhi)更加(jia)腐敗，郢都(dou)也(ye)為秦(qin)兵攻(gong)破，他(ta)既無(wu)力(li)挽救楚國(guo)(guo)的危(wei)亡，又(you)深(shen)感(gan)政(zheng)治(zhi)理想無(wu)法(fa)實現，遂(sui)投(tou)汨羅江(jiang)而亡。其傳世作品保存在劉向輯集(ji)的《楚辭(ci)》中，主要(yao)有《離(li)騷》《九章(zhang)》《天問》《九歌》等。

鑒賞評價

整體賞析

《卜(bu)(bu)居》篇中(zhong)寫屈原(yuan)被放逐，“三年不(bu)得復見”，為(wei)此心煩(fan)意亂，不(bu)知所從，就(jiu)前去(qu)見太卜(bu)(bu)鄭(zheng)詹尹，請他決(jue)疑。屈原(yuan)先述世道(dao)不(bu)清﹑是非(fei)善惡顛(dian)倒的一(yi)連串疑問(wen)，然后詹尹表示對這(zhe)些疑問(wen)“龜策誠不(bu)能知事(shi)”，只好(hao)說“用(yong)君之(zhi)(zhi)心，行君之(zhi)(zhi)意”。顯然，《卜(bu)(bu)居》并非(fei)真(zhen)的問(wen)卜(bu)(bu)決(jue)疑之(zhi)(zhi)作，只不(bu)過(guo)設為(wei)問(wen)答之(zhi)(zhi)語，以宣泄(xie)作者的憤世嫉俗之(zhi)(zhi)意而已(yi)。篇中(zhong)多用(yong)譬喻(yu)，如(ru)“蟬(chan)翼(yi)為(wei)重，千鈞(jun)為(wei)輕。黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”等，形(xing)像鮮(xian)明(ming)，而且音節嘹亮(liang)，對比強烈，體現了激憤的情緒。就(jiu)形(xing)式而言，《卜(bu)(bu)居》全篇用(yong)對問(wen)體，凡提八問(wen)，重重疊疊而錯落有致，決(jue)無呆板(ban)凝滯之(zhi)(zhi)感(gan)。

《卜居》記述了(le)屈原對人(ren)生道路的(de)(de)(de)(de)(de)堅定選擇，顯示了(le)一位偉大志(zhi)士身處(chu)黑暗世道的(de)(de)(de)(de)(de)錚錚風骨(gu)。也許因為(wei)構成全文(wen)主體的(de)(de)(de)(de)(de)，乃(nai)是詩人(ren)自己(ji)言(yan)論的(de)(de)(de)(de)(de)緣(yuan)故吧，后(hou)世往往又直指其作者為(wei)屈原。即使是偉大的(de)(de)(de)(de)(de)志(zhi)士，也并非總(zong)是心(xin)境開朗的(de)(de)(de)(de)(de)。不(bu)妨(fang)可以(yi)這樣說：正(zheng)是由于他們的(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)遭際，關聯(lian)著(zhu)國家民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運，所(suo)以(yi)心(xin)中反而(er)更多不(bu)寧和(he)騷動。其痛苦(ku)(ku)、憤(fen)懣(men)的(de)(de)(de)(de)(de)抒瀉，也帶有(you)更深切的(de)(de)(de)(de)(de)內涵和(he)遠為(wei)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)激情。屈原正(zheng)是如(ru)此(ci)。當他在(zai)《卜居》中出現的(de)(de)(de)(de)(de)時候，已是強諫遭斥、遠放漢北的(de)(de)(de)(de)(de)“三年(nian)”以(yi)后(hou)。“忠而(er)被謗”，能無哀憤(fen)？“既放”在(zai)外而(er)找(zhao)不(bu)到報效家國之門(men)，能不(bu)痛苦(ku)(ku)得“心(xin)煩慮亂，不(bu)知所(suo)從(cong)”？此(ci)文(wen)開篇描述他往見鄭詹尹時的(de)(de)(de)(de)(de)神思蕭散(san)之狀(zhuang)，正(zheng)表(biao)明(ming)一種怎(zen)樣深切的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)(ku)和(he)騷動，在(zai)折磨著(zhu)這位哲人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)。

這痛(tong)苦和(he)(he)騷動的(de)(de)展(zhan)開，便是(shi)(shi)構成全文主體(ti)的(de)(de)卜問(wen)之辭。篇目題為“卜居”，可見卜問(wen)的(de)(de)是(shi)(shi)有關安身立命的(de)(de)大問(wen)題。而當詩人發出“寧……將(jiang)……”的(de)(de)兩疑之問(wen)時，顯(xian)然(ran)伴隨著對生平遭際(ji)的(de)(de)莊肅回顧。因(yin)而誦讀這節(jie)文字，只有聯系屈原的(de)(de)崎嶇(qu)經歷，才能真切地(di)感受到其間的(de)(de)情感推涌和(he)(he)漲落(luo)。

“吾寧(ning)悃悃款款樸以(yi)(yi)忠(zhong)乎？將(jiang)(jiang)送往勞來斯(si)無窮乎？”這(zhe)莊(zhuang)嚴(yan)的(de)回顧，似(si)于(yu)是從青年(nian)時代的(de)修身立業(ye)開始的(de)。思(si)緒悠悠卻又突兀而問，平靜中(zhong)帶(dai)著自(zi)信(xin)，突兀中(zhong)夾幾分焦(jiao)慮，表現(xian)的(de)是一(yi)種志在興邦，而急(ji)于(yu)有所(suo)(suo)作(zuo)為的(de)青年(nian)之思(si)考和選(xuan)擇。接著的(de)“吾寧(ning)誅鋤草茅(mao)以(yi)(yi)力耕(geng)乎？將(jiang)(jiang)游大人(ren)（權貴(gui)）以(yi)(yi)成(cheng)名乎？”則又情(qing)緒激昂起來，于(yu)自(zi)信(xin)中(zhong)汩(gu)汩(gu)涌騰出一(yi)派傲氣——正如屈(qu)原在《九章(zhang)·橘頌》中(zhong)就驕傲表述的(de)，他(ta)“蘇世獨(du)立”、“廓其(qi)無求(qiu)”，誓志靠自(zi)己的(de)“力耕(geng)”，來實現(xian)“誅鋤”天(tian)下“草茅(mao)”的(de)壯愿，而決不(bu)愿向腐朽的(de)權貴(gui)攀(pan)附、折(zhe)腰。這(zhe)便是青年(nian)屈(qu)原，在踏上(shang)楚國(guo)政(zheng)壇(tan)前(qian)夕所(suo)(suo)作(zuo)出的(de)人(ren)生選(xuan)擇。這(zhe)與當時的(de)許多紈袴子弟，為了實現(xian)個人(ren)對名位、富貴(gui)的(de)企盼，而奔(ben)走鉆(zhan)營(ying)于(yu)王(wang)公大人(ren)府邸，構成(cheng)了十分鮮明的(de)對比(bi)。

到(dao)了(le)(le)“寧正(zheng)言(yan)不(bu)諱以(yi)(yi)(yi)危(wei)身(shen)(shen)(shen)乎(hu)”句的(de)(de)(de)跳(tiao)出，屈原的(de)(de)(de)思緒，大抵已回顧到(dao)他擔任(ren)楚(chu)(chu)懷(huai)(huai)王(wang)左徒時期。當時，詩(shi)人(ren)正(zheng)以(yi)(yi)(yi)“乘騏(qi)驥以(yi)(yi)(yi)馳(chi)騁兮，來吾道夫(fu)先路(lu)”（《離騷(sao)》）的(de)(de)(de)滿腔熱忱，投身(shen)(shen)(shen)于(yu)振興楚(chu)(chu)國、改(gai)革朝(chao)政(zheng)的(de)(de)(de)大潮(chao)之(zhi)中，同時也就(jiu)與(yu)朝(chao)中的(de)(de)(de)舊貴族(zu)勢(shi)力發生了(le)(le)直接(jie)的(de)(de)(de)沖突(tu)。卜問(wen)(wen)中由(you)此滾滾而(er)發的(de)(de)(de)兩疑(yi)(yi)之(zhi)問(wen)(wen)，正(zheng)成了(le)(le)這(zhe)一(yi)沖突(tu)景象的(de)(de)(de)驚心寫(xie)照：一(yi)邊(bian)(bian)是屈原的(de)(de)(de)“竭知盡忠(zhong)”，“入則與(yu)王(wang)圖議國事，以(yi)(yi)(yi)出號令；出則接(jie)遇賓客，應對諸侯”（《史記·屈原列傳(chuan)》）；一(yi)邊(bian)(bian)則是貴族(zu)黨(dang)人(ren)的(de)(de)(de)“競進貪婪”，不(bu)惜(xi)走后宮“婦人(ren)”（懷(huai)(huai)王(wang)之(zhi)妃鄭袖）的(de)(de)(de)門(men)路(lu)，以(yi)(yi)(yi)“哫訾栗斯”的(de)(de)(de)阿談獻媚，換取權位和(he)私(si)利。一(yi)邊(bian)(bian)是屈原“廉潔正(zheng)直”，為(wei)楚(chu)(chu)之(zhi)安危(wei)強(qiang)諫(jian)懷(huai)(huai)王(wang)，甘冒“正(zheng)言(yan)不(bu)諱以(yi)(yi)(yi)危(wei)身(shen)(shen)(shen)”之(zhi)禍(huo)；一(yi)邊(bian)(bian)則是貴族(zu)黨(dang)人(ren)“突(tu)梯滑(hua)稽”（圓滑(hua)討好(hao)）的(de)(de)(de)巧言(yan)令色、顛倒黑(hei)白，向(xiang)屈原施以(yi)(yi)(yi)中傷和(he)讒(chan)毀。屈原的(de)(de)(de)遭受迫害和(he)被懷(huai)(huai)王(wang)暴怒“放(fang)流”，就(jiu)正(zheng)發生在(zai)這(zhe)十數年間。當詩(shi)人(ren)回顧這(zhe)一(yi)段遭際時，胸中便充塞了(le)(le)無量(liang)的(de)(de)(de)悲憤。兩疑(yi)(yi)式的(de)(de)(de)發問(wen)(wen)，因此挾帶著怫郁之(zhi)氣排(pai)(pai)奡(ao)直上，正(zheng)如陣(zhen)陣(zhen)驚雷碾過(guo)云霾翻沸的(de)(de)(de)夜天，足令狐鬼(gui)鼠魅為(wei)之(zhi)震懾(she)。兩種絕然(ran)相反的(de)(de)(de)處世哲學(xue)的(de)(de)(de)尖(jian)銳對立，在(zai)這(zhe)節鋪排(pai)(pai)而(er)出的(de)(de)(de)卜問(wen)(wen)中，得(de)到(dao)了(le)(le)鮮明的(de)(de)(de)表現。

在如此(ci)尖銳的(de)(de)(de)(de)對立中(zhong)，屈原的(de)(de)(de)(de)選擇(ze)是孤傲(ao)而又(you)堅定(ding)的(de)(de)(de)(de)：他義無(wu)反顧地選擇(ze)了一(yi)條(tiao)為(wei)(wei)國為(wei)(wei)民(min)的(de)(de)(de)(de)獻身之(zhi)路，愿效“騏(qi)驥”的(de)(de)(de)(de)昂首前行和(he)“黃鴿(ge)”的(de)(de)(de)(de)振(zhen)翮高翥，而決(jue)不屑與野(ye)鳧“偷生”、與雞鶩(mu)“爭食”！但這選擇(ze)同時又(you)是嚴峻(jun)和(he)痛苦(ku)的(de)(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)它從此(ci)決(jue)定(ding)了屈原永不返朝的(de)(de)(de)(de)悲劇命運。忠(zhong)貞徙倚山野(ye)，邪(xie)佞彈冠相慶，楚(chu)(chu)國的(de)(de)(de)(de)航船觸礁(jiao)桅折(zhe)，楚(chu)(chu)懷王(wang)也被詐入秦身死(si)！處(chu)此(ci)“溷濁而不清”的(de)(de)(de)(de)世(shi)道，詩人能不扼腕嘯(xiao)嘆？文中(zhong)由(you)此(ci)跳(tiao)出了最憤(fen)懣、最奇崛的(de)(de)(de)(de)悲呼之(zhi)語(yu)：“蟬翼(yi)為(wei)(wei)重(zhong)，千鈞(jun)為(wei)(wei)輕(qing)；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴(ming)”——讒佞的(de)(de)(de)(de)囂張、朝政的(de)(de)(de)(de)混亂(luan)，用“蟬翼(yi)”的(de)(de)(de)(de)變(bian)輕(qing)為(wei)(wei)重(zhong)、“瓦釜”的(de)(de)(de)(de)得意雷鳴(ming)喻(yu)比，真是形象得令人吃(chi)驚！全篇(pian)的(de)(de)(de)(de)卜問(wen)以此(ci)悲呼之(zhi)語(yu)頓斷，而后發(fa)為(wei)(wei)“吁(yu)嗟默默兮(xi)，誰知吾(wu)之(zhi)廉貞”的(de)(de)(de)(de)愴然嘯(xiao)嘆。其(qi)勢正如涌天的(de)(de)(de)(de)怒浪(lang)突(tu)然凌空崩(beng)裂(lie)，又(you)帶著巨大的(de)(de)(de)(de)余勢跌落(luo)。其(qi)間蘊(yun)蓄著這位偉(wei)大志士，卓然獨(du)立、又(you)痛苦(ku)無(wu)訴(su)的(de)(de)(de)(de)無(wu)比哀憤(fen)。

這就是構成(cheng)《卜居(ju)》主(zhu)(zhu)體的(de)(de)(de)(de)卜問(wen)(wen)(wen)之(zhi)(zhi)辭，從形式上看，它簡直就是一(yi)(yi)篇(pian)直詰(jie)神明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)小《天問(wen)(wen)(wen)》。但(dan)由(you)(you)于《卜居(ju)》所(suo)問(wen)(wen)(wen)，均為詩人身(shen)歷的(de)(de)(de)(de)現實(shi)遭際，其情(qing)(qing)感的(de)(de)(de)(de)抒瀉就不(bu)(bu)像《天問(wen)(wen)(wen)》那般舒徐，而(er)是與自身(shen)奮斗(dou)道路(lu)的(de)(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇、蒙(meng)讒遭逐的(de)(de)(de)(de)經(jing)歷一(yi)(yi)起，沸涌直上、翻折而(er)下，帶(dai)有了(le)(le)(le)更(geng)大的(de)(de)(de)(de)力度。其發問(wen)(wen)(wen)也不(bu)(bu)同于《天問(wen)(wen)(wen)》的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)氣直問(wen)(wen)(wen)，而(er)采(cai)(cai)取了(le)(le)(le)“寧……將……”的(de)(de)(de)(de)兩(liang)疑(yi)方式，在對(dui)立(li)(li)鋪排中摩(mo)奡震(zhen)蕩，似乎表(biao)現出(chu)某種(zhong)“不(bu)(bu)知(zhi)所(suo)從”、須(xu)由(you)(you)神明(ming)(ming)決斷(duan)的(de)(de)(de)(de)表(biao)象。但(dan)由(you)(you)于詩人在兩(liang)疑(yi)之(zhi)(zhi)問(wen)(wen)(wen)中寓(yu)有褒貶筆法，使每(mei)一(yi)(yi)對(dui)立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)卜問(wen)(wen)(wen)，突(tu)際上都表(biao)明(ming)(ming)了(le)(le)(le)詩人的(de)(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇立(li)(li)場。如問(wen)(wen)(wen)自身(shen)所(suo)欲堅守的(de)(de)(de)(de)立(li)(li)身(shen)原(yuan)則，即飾以“悃(kun)悃(kun)款款”、“超然(ran)(ran)高舉”、“廉潔(jie)正直”之(zhi)(zhi)詞，無須(xu)多加探究，一(yi)(yi)股愿(yuan)與慨然(ran)(ran)同風的(de)(de)(de)(de)正氣，已沛然(ran)(ran)彌漫字行之(zhi)(zhi)間。對(dui)于群(qun)小所(suo)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)處世之(zhi)(zhi)道，則斥之(zhi)(zhi)為“偷生(sheng)(sheng)”、“爭食”，狀之(zhi)(zhi)為“喔咿儒(ru)兒(er)”、“突(tu)梯滑稽”，那鄙夷不(bu)(bu)屑之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)，正與辭鋒銳利的(de)(de)(de)(de)嘲(chao)諷(feng)勃然(ran)(ran)同生(sheng)(sheng)。與對(dui)千里之(zhi)(zhi)駒“昂昂”風采(cai)(cai)描摹成(cheng)鮮明(ming)(ming)對(dui)比的(de)(de)(de)(de)，則是對(dui)與波上下之(zhi)(zhi)鳧(fu)“氾氾”丑(chou)態的(de)(de)(de)(de)勾勒——其間所(suo)透露的(de)(de)(de)(de)，正是對(dui)貴族黨人處世哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)深(shen)深(shen)憎惡(e)和鞭撻之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)。明(ming)(ming)睿的(de)(de)(de)(de)“鄭詹尹”對(dui)此(ci)亦早已洞(dong)若觀火(huo)，所(suo)以他的(de)(de)(de)(de)“釋(shi)策而(er)謝(xie)”，公然(ran)(ran)承認“數有所(suo)不(bu)(bu)逮(dai)，神有所(suo)不(bu)(bu)通”，也正表(biao)達了(le)(le)(le)對(dui)屈(qu)原(yuan)選(xuan)(xuan)擇的(de)(de)(de)(de)由(you)(you)衷欽佩和推崇。

寓詩人的(de)選擇傾向于褒貶分明的(de)形象描摹之(zhi)中，而以(yi)兩疑之(zhi)問發(fa)之(zhi)，是《卜居》抒瀉情感的(de)最為(wei)奇(qi)崛和獨特之(zhi)處(chu)。正因為(wei)如此，此文所(suo)展示(shi)的(de)屈原心靈，就并非是他對(dui)人生(sheng)道路(lu)、處(chu)世哲學上的(de)真正疑惑，而恰是他在世道溷濁、是非顛倒中，志士風(feng)骨之(zhi)錚(zheng)(zheng)錚(zheng)(zheng)挺峙(zhi)。

名家點評

宋代朱(zhu)熹(xi)《楚辭集注》：“《卜(bu)居(ju)》者(zhe)，屈原(yuan)之所作(zuo)也。屈原(yuan)哀憫當世之人習(xi)安邪(xie)佞、違背正直，故陽為(wei)不知二者(zhe)之是非可(ke)否，而將假(jia)蓍龜以(yi)(yi)決之。遂為(wei)此詞，發其(qi)取(qu)舍(she)之端(duan)，以(yi)(yi)警世俗。說者(zhe)乃謂原(yuan)實(shi)未(wei)能無疑于此，而始將問諸卜(bu)人，則(ze)亦誤矣。”

明代王世貞(zhen)《藝苑卮言》：“《卜居》《漁父》便(bian)是赤(chi)壁諸公作俑，作法(fa)于諒，令人(ren)永概。”

明代許學(xue)夷《詩源(yuan)辨體》：“屈(qu)原《卜居》，思(si)若涌泉，文如貫珠，妙(miao)不容言；《漁父(fu)》警絕稍遜，而整齊(qi)有(you)法，皆變騷入賦之漸，故《文選(xuan)》特錄之。張中山云：‘《卜居》《漁父(fu)》，意淺語膚(fu)，疑是偽作。’其憒(kui)謬至此(ci)。”

清(qing)代蔣驥《山帶閣注楚辭》：“《卜居(ju)》本(ben)意，蓋以惡既不(bu)可為，而(er)善又不(bu)蒙福，故(gu)向神而(er)號之(zhi)，猶阮(ruan)籍(ji)途窮之(zhi)泣也。”

其他信息

后世影響

《卜居(ju)》采(cai)用(yong)(yong)主(zhu)(zhu)客問(wen)答的體式，對(dui)漢(han)賦(fu)“設(she)為(wei)問(wen)答，以(yi)顯己意”，頗(po)具啟發意義(yi)，或謂之(zhi)(zhi)漢(han)賦(fu)之(zhi)(zhi)先聲亦無不可。后(hou)世辭賦(fu)雜文中賓主(zhu)(zhu)問(wen)答之(zhi)(zhi)體，即濫觴于此。《卜居(ju)》開頭和(he)結尾的敘述(shu)，完全(quan)是散(san)文的寫法，中間(jian)用(yong)(yong)駢偶和(he)散(san)行句參錯組成，用(yong)(yong)韻也(ye)較為(wei)自由，它是介于詩歌和(he)散(san)文之(zhi)(zhi)間(jian)的一種新體裁，是“不歌而誦(song)”的漢(han)賦(fu)的先導。