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基本介紹

《古(gu)朗(lang)月(yue)行(xing)》是唐代大詩(shi)(shi)人(ren)李(li)白(bai)借(jie)樂府古(gu)題創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一首詩(shi)(shi)。此詩(shi)(shi)開頭寫孩提時(shi)代對月(yue)亮(liang)(liang)(liang)稚氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識，寫出(chu)了月(yue)亮(liang)(liang)(liang)初升(sheng)時(shi)逐漸明朗(lang)和宛若仙(xian)境般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景致，接(jie)著(zhu)寫月(yue)亮(liang)(liang)(liang)漸漸地由圓而(er)(er)(er)蝕，繼而(er)(er)(er)淪(lun)沒(mei)而(er)(er)(er)迷惑(huo)不清(qing)，最后表達為月(yue)亮(liang)(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)淪(lun)沒(mei)而(er)(er)(er)心中感(gan)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憂憤不平之情。詩(shi)(shi)人(ren)運用(yong)浪漫主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)方法，通過豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象，神(shen)話傳說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巧妙加工，以及強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒情，構成瑰麗神(shen)奇而(er)(er)(er)含意深蘊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術形象。全詩(shi)(shi)文辭如行(xing)云(yun)流水(shui)，富(fu)有魅力，發人(ren)深思，體(ti)現出(chu)李(li)白(bai)詩(shi)(shi)歌雄奇奔放、清(qing)新俊逸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格。

內容介紹

作品原文

古朗月行⑴

小時不識月，呼作白玉盤(pan)⑵。

又疑(yi)瑤臺鏡(jing)⑶，飛在青(qing)云端⑷。

仙人垂兩足⑸，桂樹何團團⑹。

白(bai)兔搗藥成⑺，問言與誰餐⑻？

蟾蜍蝕圓影⑼，大明(ming)夜已殘(can)⑽。

羿昔落九烏⑾，天人清且安⑿。

陰精此淪惑(huo)⒀，去去不足觀⒁。

憂來其(qi)如(ru)何(he)？凄愴摧心肝(gan)⒂。

注釋譯文

詞句注釋

⑴朗月行：樂府舊題(ti)。《樂府詩(shi)集(ji)》卷六五收(shou)錄此題(ti)，列于《雜(za)曲歌辭》。

⑴呼作(zuo)：稱為(wei)。白(bai)玉(yu)盤：據應劭《漢官儀》，封禪灘有白(bai)玉(yu)盤。這里指晶瑩(ying)剔透的白(bai)盤。

⑶疑(yi)：懷(huai)疑(yi)。瑤臺：傳(chuan)說中(zhong)神仙(xian)居住(zhu)的(de)地(di)方。《穆天(tian)(tian)子(zi)(zi)傳(chuan)》卷三：“天(tian)(tian)子(zi)(zi)賓于西王母，天(tian)(tian)子(zi)(zi)觴(shang)西王母于瑤池(chi)之上。西王母為天(tian)(tian)子(zi)(zi)謠曰：‘白云在天(tian)(tian)，山(shan)陵自出。道里悠遠，山(shan)川(chuan)間之。將子(zi)(zi)無死，尚能復來。’天(tian)(tian)子(zi)(zi)答之曰：‘予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾(wu)顧(gu)見汝(ru)。比(bi)及三年(nian)，將復而野。’”《武帝內傳(chuan)》稱(cheng)王母為“玄都阿母”。

⑷青：一作“白”。

⑸仙(xian)人(ren)：古代傳說，月亮(liang)里(li)有(you)仙(xian)人(ren)和桂樹(shu)，月初生時，先看見(jian)仙(xian)人(ren)兩只腳，月亮(liang)漸漸升起，就看見(jian)仙(xian)人(ren)全形，然后看見(jian)桂樹(shu)。

⑹何：一作(zuo)(zuo)“作(zuo)(zuo)”。團團：圓圓的樣子(zi)。一作(zuo)(zuo)“團圓”。

⑺“白兔”句：樂府古辭《董(dong)逃行》：“教敕凡吏受言，采取神藥若木端。白兔長跪搗藥蝦蟆丸。奉上陛下一玉(yu)柈，服此藥可得神仙。”

⑻問言(yan)：問。言(yan)，語助詞，無實(shi)意。與誰：一作“誰與”。

⑼蟾(chan)蜍：俗(su)稱癩蛤蟆。《五經通義》：“月(yue)中(zhong)有(you)(you)兔與(yu)蟾(chan)蜍。”傳(chuan)說月(yue)中(zhong)有(you)(you)三條腿的蟾(chan)蜍，因此古詩文常(chang)以“蟾(chan)蜍”指代月(yue)亮(liang)。但(dan)此詩中(zhong)蟾(chan)蜍似另有(you)(you)所指。圓影(ying)：指月(yue)亮(liang)。

⑽大明：指月亮。

⑾羿（yì）：中(zhong)國(guo)古代神話中(zhong)射落(luo)九(jiu)個太(tai)陽的英雄。《淮南子·本(ben)經(jing)(jing)訓》記載：堯時(shi)十日(ri)并出，草木(mu)皆枯。堯命羿仰射十日(ri)，中(zhong)其(qi)九(jiu)。烏：即三(san)足烏，其(qi)羽赤色，代指太(tai)陽。《五經(jing)(jing)通義》：“日(ri)中(zhong)有三(san)足烏。”所(suo)以日(ri)又叫陽烏。

⑿天人：天上人間。

⒀陰精：月(yue)亮。《史記·天(tian)官書》：“月(yue)者(zhe)，天(tian)地之陰，金之精也。”淪惑：沉沒，喪(sang)亡，指(zhi)被蟾(chan)蜍吃掉(diao)。

⒁去去：遠(yuan)去，越(yue)去越(yue)遠(yuan)。為(wei)決絕之辭。

⒂凄愴：傷心之(zhi)意(yi)。凄，一作“惻(ce)”。

白話譯文

小時候我不認識(shi)月亮，只(zhi)把(ba)它稱(cheng)作白(bai)玉盤。

有時懷疑是瑤臺仙人(ren)的明(ming)鏡，飛到了天上。

月中仙人(ren)垂著(zhu)雙腳，圓圓的桂樹跟著(zhu)出(chu)現。

那白兔搗成的仙藥，到底又是(shi)給誰吃的呢？

蟾蜍把月啃殘缺了，皎(jiao)潔的月亮因此晦暗。

后羿(yi)當(dang)初射下九個太陽，從此人(ren)間才安寧。

現在月亮已沉淪迷惑，走(zou)開吧沒什么(me)可看(kan)。

心懷(huai)憂慮(lv)而不忍走開，悲傷讓(rang)人(ren)肝腸寸(cun)斷！

背景介紹

此詩當作于唐玄宗天寶(bao)末(mo)年安史(shi)之亂前。陳沆云：“憂祿(lu)山將(jiang)叛時作。”（《詩比興箋》）蕭士赟云：“按此詩借月以引興。日，君象(xiang)；月，臣象(xiang)。蓋為(wei)(wei)安祿(lu)山之叛，兆于貴妃而作也。”（《分類補注(zhu)李太白詩》）管士光(guang)認為(wei)(wei)，此詩作于天寶(bao)十二載（753）前后。

作者介紹

李白(bai)（701—762），字太白(bai)，號(hao)青蓮居士。是屈原(yuan)之后最(zui)具個性特(te)色(se)、最(zui)偉大的(de)浪漫(man)主義詩(shi)(shi)(shi)人(ren)。有“詩(shi)(shi)(shi)仙”之美譽，與杜甫并(bing)稱“李杜”。其詩(shi)(shi)(shi)以抒情為(wei)主，表現(xian)出蔑視(shi)權貴的(de)傲岸(an)精神(shen)，對人(ren)民疾苦表示(shi)同情，又善于(yu)(yu)描繪自然景色(se)，表達(da)對祖(zu)國山(shan)河(he)的(de)熱愛。詩(shi)(shi)(shi)風雄(xiong)奇豪放，想(xiang)像豐富，語(yu)言(yan)流轉自然，音律和(he)諧多變，善于(yu)(yu)從民間文藝和(he)神(shen)話傳說中(zhong)吸(xi)取營養和(he)素材，構(gou)成其特(te)有的(de)瑰(gui)瑋(wei)絢(xuan)爛的(de)色(se)彩，達(da)到盛唐詩(shi)(shi)(shi)歌藝術(shu)的(de)巔(dian)峰。存世詩(shi)(shi)(shi)文千余篇，有《李太白(bai)集》三十卷。

鑒賞評價

整體賞析

這是一首(shou)樂府詩。鮑照(zhao)有《朗月(yue)(yue)行》，寫佳人(ren)對月(yue)(yue)弦(xian)歌(ge)。李白采用這個題目，故稱“古朗月(yue)(yue)行”，但沒有因(yin)襲舊的內容。

詩人運用浪漫主義的(de)創作方法，通(tong)過(guo)豐富的(de)想象，神話傳說(shuo)的(de)巧妙加工，以及(ji)強烈的(de)抒情，構成瑰麗(li)神奇而含意深蘊(yun)的(de)藝術形象。

詩中先(xian)寫兒童時期對月(yue)亮稚氣(qi)的(de)認識(shi)(shi)：“小時不識(shi)(shi)月(yue)，呼(hu)作白玉盤。又疑瑤(yao)臺鏡，飛在(zai)青云端(duan)。”以“白玉盤”“瑤(yao)臺鏡”作比喻，生動地表(biao)現出(chu)月(yue)亮的(de)形(xing)狀，顏色和月(yue)光(guang)的(de)皎潔可愛，使人感到非常新穎有趣。“呼(hu)”“疑”這(zhe)兩(liang)個動詞(ci)，傳達出(chu)兒童的(de)天真爛漫之態。這(zhe)四(si)句(ju)詩，看似信手寫來，卻是情采俱(ju)佳。

然后，又寫(xie)月(yue)亮的(de)升(sheng)起：“仙(xian)(xian)(xian)人(ren)垂兩足，桂(gui)(gui)樹何團團？白(bai)兔搗藥(yao)成，問言與誰餐？”古(gu)代神話說，月(yue)中(zhong)有仙(xian)(xian)(xian)人(ren)、桂(gui)(gui)樹、白(bai)兔。當(dang)月(yue)亮初(chu)升(sheng)的(de)時候(hou)，先看(kan)(kan)(kan)見仙(xian)(xian)(xian)人(ren)的(de)兩只(zhi)腳，而后逐漸看(kan)(kan)(kan)見仙(xian)(xian)(xian)人(ren)和(he)桂(gui)(gui)樹的(de)全形(xing)，看(kan)(kan)(kan)見一輪圓月(yue)，看(kan)(kan)(kan)見月(yue)中(zhong)白(bai)兔在搗藥(yao)。詩(shi)人(ren)運用這一神話傳說，寫(xie)出(chu)了月(yue)亮初(chu)生(sheng)時逐漸明朗(lang)和(he)宛(wan)若仙(xian)(xian)(xian)境(jing)般的(de)景致。

然而(er)好景不長，月亮漸(jian)漸(jian)地由圓而(er)蝕(shi)：“蟾蜍(chu)蝕(shi)圓影，大明(ming)夜已殘(can)。”傳說月蝕(shi)就是蟾蜍(chu)食(shi)月所造成，月亮被蟾蜍(chu)所嚙(nie)食(shi)而(er)殘(can)損，變得晦暗不明(ming)。“羿(yi)昔落九(jiu)烏，天(tian)人(ren)(ren)清(qing)且安”，表現出詩(shi)人(ren)(ren)的(de)感(gan)慨和希望。古代善射(she)的(de)后羿(yi)，射(she)落了九(jiu)個太陽，只(zhi)留下一個，使天(tian)、人(ren)(ren)都免除(chu)了災難(nan)。詩(shi)人(ren)(ren)在這里引出這樣的(de)英(ying)雄(xiong)來，既是為現實中缺少這樣的(de)英(ying)雄(xiong)而(er)感(gan)慨，也(ye)是希望能有(you)這樣的(de)英(ying)雄(xiong)來掃除(chu)天(tian)下。

然而(er)，現實畢竟是現實，詩(shi)人(ren)深(shen)感失(shi)望：“陰精此淪惑(huo)，去去不(bu)足觀。”月亮既(ji)然已(yi)經淪沒(mei)(mei)而(er)迷惑(huo)不(bu)清(qing)，就沒(mei)(mei)有什么可(ke)(ke)看的了(le)，不(bu)如趁早走開吧。這是無可(ke)(ke)奈何的辦法(fa)，心(xin)中的憂(you)憤不(bu)僅(jin)沒(mei)(mei)有解(jie)除，反(fan)而(er)加深(shen)了(le)：“憂(you)來其如何？凄(qi)愴(chuang)摧心(xin)肝(gan)。”詩(shi)人(ren)不(bu)忍一走了(le)之，內心(xin)矛盾(dun)重(zhong)重(zhong)，憂(you)心(xin)如焚。

前(qian)人與今人多謂此詩(shi)(shi)(shi)非(fei)一般的(de)詠(yong)月(yue)之作(zuo)，而是寄寓著政治局(ju)勢，又(you)謂此詩(shi)(shi)(shi)前(qian)半喻開元(yuan)盛(sheng)世，在詩(shi)(shi)(shi)人心(xin)目中如朗月(yue)在兒童(tong)心(xin)目中然；后半喻天寶(bao)后期，蟾蜍喻安(an)祿山(shan)、楊國忠之類(lei)的(de)權奸、宦官、邊將，昏蔽其君，紊亂(luan)朝政，把國家搞得烏煙瘴氣。“大明夜已(yi)殘”似是諷刺這一昏暗局(ju)面。然而詩(shi)(shi)(shi)人卻不明說，而是通篇(pian)作(zuo)隱語，化現(xian)實為幻景(jing)，以蟾蜍蝕月(yue)影(ying)射現(xian)實，說得十分深婉曲折。詩(shi)(shi)(shi)中一個又(you)一個新穎奇妙的(de)想象，展現(xian)出詩(shi)(shi)(shi)人起伏(fu)不平的(de)感情。

名家點評

明代胡震(zhen)亨《唐音癸簽》：盧仝(tong)《月(yue)蝕(shi)》詩，生于(yu)(yu)李白之《古朗月(yue)行》。李白《古朗月(yue)行》，生于(yu)(yu)《天問(wen)》“夜光何(he)德？死則又育。厥(jue)利維(wei)何(he)？而顧(gu)菟(tu)在(zai)腹”數(shu)語。始則微(wei)辭含寄，終至(zhi)破(po)口發村，靈均氏(shi)亦何(he)料(liao)到此！

明代胡(hu)震(zhen)亨《李杜(du)詩通》：曲始鮑照(zhao)，敘閨閣玩賞。白則借自刺陰之太盛，思去(qu)之。或似指太真妃言。便覺可疑、可問。不待后語（首二(er)句下(xia)）。

清(qing)代沈德潛《唐(tang)詩別裁》：暗指(zhi)貴妃(fei)能(neng)惑主(zhu)聽。（“蟾(chan)蜍”句下）與《古風(feng)》中“蟾(chan)蜍薄太清(qing)”篇同意，但《古風(feng)》指(zhi)武惠妃(fei)，此指(zhi)楊貴妃(fei)，各有(you)主(zhu)意也。

清代陳沆《詩比興(xing)箋》：憂祿山將(jiang)叛時作。月，后象；日，君象。祿山之(zhi)(zhi)禍兆于女寵，故言(yan)蟾蜍蝕月明，以喻宮闈之(zhi)(zhi)蠱惑，九烏無羿射(she)，以見太(tai)陽之(zhi)(zhi)傾(qing)危(wei)，而究歸諸陰精(jing)淪惑，則以明皇本英(ying)明之(zhi)(zhi)辟，若(ruo)非(fei)沉溺色荒(huang)，何以安危(wei)樂亡而不悟耶(ye)？危(wei)急之(zhi)(zhi)際，憂憤之(zhi)(zhi)詞。蕭士(shi)赟謂祿山叛后所作者，亦誤(wu)。

清(qing)代王(wang)闿(kai)運《王(wang)闿(kai)運手批(pi)唐詩選》：先本詠月，后(hou)乃思及(ji)楊妃。胡前后(hou)不相顧？

日本近藤元粹《李太白詩醇》：嚴云：起手(shou)點，趣（首二(er)句下）。