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基本介紹

《李(li)憑箜(kong)篌(hou)引》是唐代(dai)詩(shi)人李(li)賀的(de)詩(shi)作。此詩(shi)運用一連串出(chu)人意表的(de)比喻(yu)，傳神(shen)(shen)地再現了樂工李(li)憑創造的(de)詩(shi)意濃郁的(de)音樂境界，生動(dong)地記錄下李(li)憑彈奏箜(kong)篌(hou)的(de)高超技藝，也表現了作者對樂曲有深刻(ke)理解，具備豐富的(de)藝術想象(xiang)力(li)。全詩(shi)語(yu)言峭(qiao)麗，構(gou)思新奇，獨辟蹊徑，對樂曲本身，僅用兩句略加(jia)描摹(mo)，而將大(da)(da)量筆墨用來渲染樂曲驚天地、泣鬼神(shen)(shen)的(de)動(dong)人效果，大(da)(da)量的(de)聯(lian)想、想象(xiang)和神(shen)(shen)話傳說(shuo)，使作品充滿浪漫(man)主義氣息(xi)。

內容介紹

作品原文

版本一

李憑箜篌引⑴

吳絲蜀桐(tong)張高秋⑵，空山(shan)凝云頹不(bu)流⑶。

江娥啼竹素女愁(chou)⑷，李(li)憑(ping)中國彈箜(kong)篌⑸。

昆(kun)山玉碎鳳凰叫⑹，芙蓉泣露香蘭笑⑺。

十(shi)二門前(qian)融冷光⑻，二十(shi)三絲(si)動紫皇⑼。

女媧煉石補天處⑽，石破(po)天驚(jing)逗秋雨(yu)⑾。

夢入神山教(jiao)神嫗⑿，老魚跳波瘦蛟舞⒀。

吳質不眠(mian)倚桂樹⒁，露(lu)腳斜飛濕寒兔⒂。

版本二

李憑箜篌引

吳絲蜀桐張高秋，空白凝云頹不流。

江娥啼竹素女愁，李憑(ping)中(zhong)國彈箜(kong)篌(hou)。

昆山玉(yu)碎鳳凰叫，芙蓉泣露香(xiang)蘭笑。

十二門前融冷(leng)光，二十三絲動紫(zi)皇。

女媧煉石(shi)補天處，石(shi)破天驚逗秋雨。

夢(meng)入坤山教神嫗，老(lao)魚跳波(bo)瘦(shou)蛟舞(wu)。

吳(wu)質不(bu)眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。

注釋譯文

詞句注釋

⑴李憑：當時的梨(li)園(yuan)藝人(ren)，善(shan)彈奏箜(kong)(kong)篌(hou)(hou)(hou)。楊巨源《聽李憑彈箜(kong)(kong)篌(hou)(hou)(hou)》詩曰(yue)：“聽奏繁弦玉(yu)殿清，風傳曲度禁林明。君(jun)王聽樂(le)梨(li)園(yuan)暖(nuan)，翻到《云門》第幾聲？”“花咽嬌鶯(ying)玉(yu)嗽泉，名(ming)高半在玉(yu)筵前。漢王欲助(zhu)人(ren)間樂(le)，從遣新聲墜(zhui)九(jiu)天(tian)。”箜(kong)(kong)篌(hou)(hou)(hou)引：樂(le)府舊題(ti)，屬《相和歌(ge)·瑟(se)調(diao)曲》。箜(kong)(kong)篌(hou)(hou)(hou)：古代(dai)弦樂(le)器。又名(ming)空侯(hou)、坎侯(hou)。形狀有多種。據詩中“二十三絲”，可知李憑彈的是豎箜(kong)(kong)篌(hou)(hou)(hou)。引：一種古代(dai)詩歌(ge)體(ti)裁，篇(pian)幅較長，音節、格(ge)律一般比較自由，形式(shi)有五言、七言、雜言。

⑵吳(wu)絲蜀(shu)桐：吳(wu)地之絲，蜀(shu)地之桐。此(ci)指(zhi)制(zhi)作箜(kong)篌(hou)的材料。張：調好弦，準備(bei)調奏。高秋：指(zhi)彈(dan)奏時間。這句(ju)說(shuo)在深(shen)秋天氣彈(dan)奏起箜(kong)篌(hou)。

⑶空(kong)山：一作“空(kong)白”。《列子·湯(tang)問》：“秦青(qing)撫(fu)節(jie)悲歌，響遏行云”。此句言山中(zhong)的行云因(yin)聽到李(li)憑(ping)彈奏的箜篌聲而凝定不動了。

⑷江(jiang)娥：一作(zuo)“湘娥”。李衎《竹譜詳錄》卷六：“淚竹生全湘九(jiu)疑山中……《述異記(ji)》云：‘舜南巡，葬于蒼梧，堯二女(nv)(nv)娥皇、女(nv)(nv)英淚下沾(zhan)竹，文(wen)悉(xi)為之斑(ban)。’一名湘妃竹。”素(su)女(nv)(nv)：傳說(shuo)(shuo)中的神女(nv)(nv)。《漢(han)書·郊祀志上》：“秦(qin)帝使(shi)素(su)女(nv)(nv)鼓五(wu)十弦瑟(se)，帝禁不止，故破其瑟(se)為二十五(wu)弦。”這句(ju)說(shuo)(shuo)樂聲使(shi)江(jiang)娥、素(su)女(nv)(nv)都感動了。

⑸中國：即國之中央，意謂在京(jing)城(cheng)。

⑹昆(kun)山玉碎鳳(feng)凰叫：昆(kun)侖玉碎，形容樂(le)音(yin)清(qing)脆。昆(kun)山，即昆(kun)侖山。鳳(feng)凰叫，形容樂(le)音(yin)和緩。

⑺芙(fu)蓉泣露、香(xiang)蘭笑(xiao)：形容樂聲時(shi)而低回，時(shi)而輕快。

⑻十(shi)(shi)二門(men)(men)(men)：長(chang)安(an)(an)城東西(xi)南北每一(yi)面各三門(men)(men)(men)，共十(shi)(shi)二門(men)(men)(men)，故言。這句(ju)是說清冷的(de)樂聲(sheng)使人覺得長(chang)安(an)(an)城沉浸在寒光之中。

⑼二十三絲(si)：《通典》卷(juan)一百四十四：“豎箜篌(hou)，胡樂也(ye)，漢靈帝(di)好之，體曲而(er)長(chang)，二十三弦。豎抱于懷中，用(yong)兩手齊奏(zou)，俗謂(wei)之擘箜篌(hou)。”“紫皇(huang)”：道(dao)教稱天(tian)上最(zui)尊的神(shen)為“紫皇(huang)”。這里用(yong)來指皇(huang)帝(di)。

⑽女(nv)媧(wa)：中華上古之(zhi)神，人首蛇身(shen)，為(wei)伏羲之(zhi)妹，風(feng)姓。《淮南子·覽冥訓(xun)》和《列(lie)子·湯問》載(zai)有女(nv)媧(wa)煉五色石補天故(gu)事。

⑾石破(po)天(tian)驚逗秋雨：補天(tian)的五色(se)石（被樂音）震破(po)，引來了一場秋雨。逗，引。

⑿神(shen)山：一作“坤(kun)山”。神(shen)嫗(yu)（yù）：《搜神(shen)記》卷四：“永嘉中(zhong)，有神(shen)現兗州，自稱樊道基。有嫗(yu)號成夫人(ren)(ren)。夫人(ren)(ren)好音樂，能彈箜篌，聞人(ren)(ren)弦歌，輒(zhe)便起舞。”所謂“神(shen)嫗(yu)”，疑(yi)用此典。從這句以下寫李憑在夢中(zhong)將他的絕藝(yi)教給神(shen)仙，驚動了仙界(jie)。

⒀老魚跳波：魚隨著樂聲跳躍。源自《列子·湯問》：“瓠巴鼓琴(qin)而(er)鳥舞魚躍。”

⒁吳質：即吳剛(gang)。《酉陽雜俎》卷一：“舊(jiu)言(yan)月(yue)中有(you)桂，有(you)蟾蜍。故異書言(yan)月(yue)桂高(gao)五(wu)百丈(zhang)，下有(you)一人(ren)常斫(zhuo)之，樹創隨合。人(ren)姓吳名(ming)剛(gang)，西河人(ren)，學仙有(you)過(guo)，謫令伐樹。”

⒂露腳：露珠下滴的形象(xiang)說法。寒兔：指秋月，傳說月中有玉兔，故稱。

白話譯文

在深秋的(de)(de)夜(ye)晚，彈奏(zou)起(qi)(qi)吳絲(si)蜀桐制(zhi)成精(jing)美的(de)(de)箜(kong)篌(hou)。聽到美妙(miao)的(de)(de)樂聲，天(tian)空(kong)的(de)(de)白云凝(ning)聚(ju)起(qi)(qi)來不再飄(piao)游(you)。

湘娥(e)把淚珠灑滿斑竹，九天素女(nv)也牽動滿腔憂愁。出現這(zhe)種(zhong)情況，是由于(yu)樂工(gong)李(li)憑在(zai)京(jing)城(cheng)彈奏箜篌(hou)。

樂聲清脆動聽得(de)就像昆侖山美玉擊碎，鳳(feng)凰鳴叫；時而使芙(fu)蓉在(zai)露水(shui)中飲泣，時而使香蘭開懷歡笑。

清脆(cui)的樂(le)聲(sheng)，融和了(le)長安城十(shi)二門前的清冷光(guang)氣。二十(shi)三(san)根弦絲高(gao)(gao)彈(dan)輕撥，打動了(le)高(gao)(gao)高(gao)(gao)在上的天(tian)帝。

高亢的樂聲直沖云霄，沖上女(nv)媧煉石補過(guo)的天際。好似補天的五(wu)彩石被擊破，逗落了漫天綿綿秋(qiu)雨(yu)。

幻覺中仿(fang)佛樂工進入(ru)了神山，把(ba)技藝向(xiang)女仙傳授；老魚(yu)興奮得在波中跳躍，瘦蛟也(ye)翩翩起(qi)舞樂悠悠。

月宮中吳剛(gang)被樂聲(sheng)吸引，徹夜(ye)不眠在(zai)桂(gui)樹下(xia)逗(dou)留。桂(gui)樹下(xia)的兔子也佇立聆聽，不顧露珠斜飛寒颼(sou)颼(sou)！

背景介紹

此詩大(da)約(yue)作于唐憲宗元(yuan)和六年(nian)（811年(nian)）至元(yuan)和八年(nian)（813年(nian)），當(dang)時李賀任職于長安，官奉(feng)禮郎（執(zhi)掌祭祀的九品小官）。

作者介紹

李賀(he)（790—816），唐代詩(shi)人(ren)。字長吉，福昌(chang)（今(jin)河南宜陽西）人(ren)。唐皇室遠支，家(jia)世早已沒落，生活困頓，仕途(tu)偃(yan)蹇。曾官奉禮郎。因(yin)避家(jia)諱，被(bei)迫不得應進士科(ke)考試。早歲(sui)即工詩(shi)，見知于韓愈、皇甫(fu)湜，并(bing)和沈(shen)亞(ya)之友善，死時僅(jin)二十六歲(sui)。其(qi)詩(shi)長于樂府，多表現政治上不得意的(de)悲(bei)憤。善于熔鑄詞采，馳騁想像(xiang)，運用神話(hua)傳說，創造(zao)出新奇瑰麗(li)的(de)詩(shi)境，在詩(shi)史(shi)上獨樹一幟，嚴羽(yu)《滄浪(lang)詩(shi)話(hua)》稱為(wei)“李長吉體”。有些(xie)作品情(qing)調(diao)陰郁低沉(chen)，語言過于雕琢。有《昌(chang)谷集》。

鑒賞評價

整體賞析

李(li)(li)憑是梨園弟子(zi)，因善彈箜篌，名(ming)噪一(yi)(yi)時。“天(tian)子(zi)一(yi)(yi)日(ri)一(yi)(yi)回見，王侯將相立馬迎”，身價之高，似乎遠遠超(chao)過盛唐時期的(de)著名(ming)歌手(shou)李(li)(li)龜年(nian)。他的(de)精湛技藝，受到詩人們的(de)熱情贊賞。李(li)(li)賀此(ci)篇想象豐富，設色(se)瑰(gui)麗，藝術感染力(li)很強。清人方扶南(nan)把它與(yu)白(bai)居(ju)易的(de)《琵琶行》、韓(han)愈的(de)《聽穎師彈琴》相提并論(lun)，推許為(wei)“摹寫聲音至文”。

詩的(de)(de)(de)起句(ju)開(kai)(kai)門見(jian)山，“吳絲蜀桐”寫(xie)箜(kong)篌構造精良，借(jie)以(yi)襯(chen)托(tuo)演奏者技藝(yi)的(de)(de)(de)高(gao)超，寫(xie)物亦(yi)即寫(xie)人(ren)，收到(dao)一(yi)箭雙雕的(de)(de)(de)功效(xiao)。“高(gao)秋(qiu)”一(yi)語，除了表(biao)明時(shi)間是九月深(shen)秋(qiu)，還(huan)含有“秋(qiu)高(gao)氣爽(shuang)”的(de)(de)(de)意思，與(yu)“深(shen)秋(qiu)”、“暮秋(qiu)”之類(lei)相比，更富含蘊(yun)。二(er)、三兩句(ju)寫(xie)樂聲(sheng)(sheng)(sheng)。詩人(ren)故意避(bi)開(kai)(kai)無(wu)形無(wu)色、難(nan)以(yi)捉摸的(de)(de)(de)主體（箜(kong)篌聲(sheng)(sheng)(sheng)），從客體（“空山凝云(yun)”之類(lei)）落筆(bi)，以(yi)實(shi)寫(xie)虛，亦(yi)真亦(yi)幻，極(ji)富表(biao)現力。優美悅耳的(de)(de)(de)弦歌(ge)(ge)聲(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)經傳出，空曠山野上的(de)(de)(de)浮(fu)云(yun)便頹然(ran)為之凝滯(zhi)，仿佛(fo)在俯首諦聽；善于鼓(gu)瑟的(de)(de)(de)湘娥與(yu)素女，也被(bei)這樂聲(sheng)(sheng)(sheng)觸動了愁懷，潸(shan)然(ran)淚下。“空山”句(ju)移情于物，把(ba)云(yun)寫(xie)成(cheng)具(ju)(ju)有人(ren)的(de)(de)(de)聽覺功能和思想感情，似乎比“天(tian)若有情天(tian)亦(yi)老”（《金銅仙人(ren)辭漢歌(ge)(ge)》）更進一(yi)層。它和下面的(de)(de)(de)“江娥”句(ju)互相配合，互相補充，極(ji)力烘托(tuo)箜(kong)篌聲(sheng)(sheng)(sheng)神奇美妙(miao)，具(ju)(ju)有“驚天(tian)地，泣鬼神”的(de)(de)(de)魅力。第四句(ju)“李憑中(zhong)國彈(dan)箜(kong)篌”，用“賦”筆(bi)點出演奏者的(de)(de)(de)名姓，并且(qie)交(jiao)代了演奏的(de)(de)(de)地點。

前四(si)句(ju)，詩人(ren)(ren)故意突(tu)(tu)破按順序交待(dai)人(ren)(ren)物、時(shi)間、地(di)點的一般寫法，另作(zuo)精心安排，先寫琴，寫聲，然后寫人(ren)(ren)，時(shi)間和地(di)點一前一后，穿插其(qi)中。這樣，突(tu)(tu)出(chu)了樂聲，有著先聲奪人(ren)(ren)的藝(yi)術力量。

五、六(liu)兩句(ju)正面寫(xie)樂聲(sheng)(sheng)，而(er)又各具特色。“昆山”句(ju)是以(yi)(yi)聲(sheng)(sheng)寫(xie)聲(sheng)(sheng)，著重(zhong)表(biao)現樂聲(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)起伏多變(bian)；“芙蓉(rong)”句(ju)則是以(yi)(yi)形(xing)(xing)寫(xie)聲(sheng)(sheng)，刻意渲染樂聲(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)優美(mei)動聽(ting)。“昆山玉碎(sui)鳳凰(huang)叫”，那箜篌，時而(er)眾弦齊鳴，嘈嘈雜雜，仿佛玉碎(sui)山崩，令人不遑(huang)分辨；時而(er)又一(yi)弦獨響，宛如鳳凰(huang)鳴叫，聲(sheng)(sheng)振林木，響遏行云(yun)。“芙蓉(rong)泣(qi)露(lu)(lu)香蘭笑”，構思奇特。帶露(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)芙蓉(rong)（即荷花）是屢見不鮮的(de)(de)(de)(de)，盛開的(de)(de)(de)(de)蘭花也確實(shi)給人以(yi)(yi)張口(kou)欲笑的(de)(de)(de)(de)印象。它們都是美(mei)的(de)(de)(de)(de)化身(shen)。詩人用“芙蓉(rong)泣(qi)露(lu)(lu)”摹寫(xie)琴(qin)聲(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)悲抑，而(er)以(yi)(yi)“香蘭笑”顯示琴(qin)聲(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)歡快(kuai)，不僅可以(yi)(yi)耳聞，而(er)且可以(yi)(yi)目睹。這種(zhong)表(biao)現方法，真有形(xing)(xing)神兼備之妙(miao)。

從(cong)第(di)七句起(qi)到(dao)篇終，都是(shi)(shi)寫(xie)音(yin)(yin)(yin)響(xiang)效(xiao)果。先寫(xie)近處(chu)，長(chang)安十二道城門前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷氣寒光，全被(bei)箜(kong)(kong)篌(hou)聲所消(xiao)融。其實，冷氣寒光是(shi)(shi)無(wu)法消(xiao)融的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為李憑(ping)箜(kong)(kong)篌(hou)彈(dan)得特別好，人(ren)(ren)們陶醉在(zai)他(ta)那美(mei)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弦歌(ge)聲中，以致連深秋(qiu)時節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風寒露冷也(ye)(ye)感(gan)覺不(bu)到(dao)了(le)。雖然用語(yu)浪(lang)漫(man)夸張(zhang)，表達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻(que)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)真情實感(gan)。“紫(zi)皇”是(shi)(shi)雙(shuang)關語(yu)，兼(jian)指(zhi)天(tian)帝和當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)皇帝。詩(shi)人(ren)(ren)不(bu)用“君王(wang)”而(er)用“紫(zi)皇”，不(bu)單(dan)是(shi)(shi)遣(qian)詞造(zao)句上(shang)追求新奇(qi)，而(er)且是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)巧妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過渡手法，承上(shang)啟下，比較(jiao)自(zi)然地(di)把(ba)詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)境由人(ren)(ren)寰擴大到(dao)仙府。以下六句，詩(shi)人(ren)(ren)憑(ping)借想象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)翅膀，飛向天(tian)庭(ting)，飛上(shang)神山(shan)，把(ba)讀(du)者帶(dai)進(jin)更為遼闊(kuo)深廣、神奇(qi)瑰麗(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界。“女媧(wa)煉石(shi)補天(tian)處(chu)，石(shi)破天(tian)驚(jing)(jing)逗秋(qiu)雨(yu)”，樂(le)(le)聲傳到(dao)天(tian)上(shang)，正在(zai)補天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女媧(wa)聽得入(ru)了(le)迷，竟(jing)然忘(wang)記了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)守，結果石(shi)破天(tian)驚(jing)(jing)，秋(qiu)雨(yu)傾瀉。這種(zhong)想象(xiang)是(shi)(shi)何等(deng)大膽超奇(qi)，出人(ren)(ren)意(yi)料，而(er)又感(gan)人(ren)(ren)肺腑。一(yi)個(ge)(ge)“逗”字，把(ba)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)大魅力(li)和上(shang)述奇(qi)瑰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象(xiang)緊緊聯系起(qi)來(lai)了(le)。而(er)且，石(shi)破天(tian)驚(jing)(jing)、秋(qiu)雨(yu)霶霈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象(xiang)，也(ye)(ye)可(ke)視作音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)示現。第(di)六聯，詩(shi)人(ren)(ren)又從(cong)天(tian)庭(ting)描寫(xie)到(dao)神山(shan)。那美(mei)妙絕倫(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)聲傳入(ru)神山(shan)，教令神嫗也(ye)(ye)為之(zhi)感(gan)動不(bu)已；樂(le)(le)聲感(gan)物至深，致使“老魚(yu)跳波(bo)瘦(shou)蛟(jiao)舞”。詩(shi)人(ren)(ren)用“老”和“瘦(shou)”這兩個(ge)(ge)似平干枯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字眼修飾(shi)魚(yu)龍，卻(que)有著完(wan)全相反(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術效(xiao)果，使音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)形象(xiang)更加(jia)豐滿。老魚(yu)和瘦(shou)蛟(jiao)本(ben)來(lai)羸弱乏力(li)，行(xing)動艱(jian)難，竟(jing)然伴隨著音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旋律騰躍起(qi)舞，這種(zhong)出奇(qi)不(bu)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)描寫(xie)，使那無(wu)形美(mei)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)箜(kong)(kong)篌(hou)聲浮雕般地(di)呈(cheng)現在(zai)讀(du)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼前(qian)了(le)。

以(yi)上八(ba)句以(yi)形(xing)(xing)寫聲，攝取的多(duo)是運動著的物象，它們聯翩而至(zhi)，新奇瑰(gui)麗，令人(ren)目不(bu)暇接。結(jie)末(mo)兩句改用(yong)靜(jing)物，作進一步(bu)烘托：成(cheng)天伐桂、勞(lao)累不(bu)堪的吳(wu)剛倚著桂樹(shu)，久久地(di)立(li)在那兒，竟忘了睡眠；玉兔蹲伏一旁，任憑(ping)深(shen)夜(ye)的露水不(bu)停(ting)在灑(sa)落在身上，把毛衣(yi)浸濕，也不(bu)肯離去。這(zhe)些飽(bao)含思想感情的優美(mei)形(xing)(xing)象，深(shen)深(shen)印在讀者心中，就(jiu)像皎(jiao)潔(jie)的月亮投影(ying)于水，顯得幽深(shen)渺遠，逗人(ren)情思，發人(ren)聯想。

詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)最大特(te)點是(shi)(shi)想象(xiang)奇(qi)特(te)，形(xing)象(xiang)鮮明，充滿浪漫主義色(se)彩。詩(shi)(shi)(shi)人致(zhi)力(li)于把自己(ji)對于箜篌聲的(de)(de)抽象(xiang)感(gan)覺、感(gan)情(qing)與思想借助(zhu)聯(lian)想轉化成(cheng)具體的(de)(de)物象(xiang)，使(shi)(shi)之(zhi)可(ke)見可(ke)感(gan)。詩(shi)(shi)(shi)歌沒有(you)對李憑的(de)(de)技藝(yi)作直(zhi)接的(de)(de)評判(pan)，也沒有(you)直(zhi)接描述詩(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)自我感(gan)受，有(you)的(de)(de)只是(shi)(shi)對于樂(le)聲及(ji)其效果的(de)(de)摹繪。然而縱觀全篇，又無處(chu)不寄托著詩(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)情(qing)思，曲折(zhe)而又明朗地表達了他對樂(le)曲的(de)(de)感(gan)受和評價。這就(jiu)使(shi)(shi)外在的(de)(de)物象(xiang)和內在的(de)(de)情(qing)思融為一體，構(gou)成(cheng)可(ke)以悅目(mu)賞心的(de)(de)藝(yi)術境界。

名家點評

宋代(dai)楊(yang)萬(wan)里《誠(cheng)齋詩話》：詩有驚人句。杜《山(shan)水障》：“堂上不合生(sheng)楓樹，怪底江山(shan)起煙霧。”……李賀云：“女媧煉石(shi)(shi)補天(tian)處，石(shi)(shi)破天(tian)驚逗(dou)秋雨。”

明代高棅《唐(tang)詩品匯(hui)》：劉云(yun)：其形(xing)容偏(pian)得于(yu)此，而(er)于(yu)箜篌為近（“老魚(yu)跳波”句下）。劉云(yun)：狀景如畫，自(zi)其所長。箜篌聲碎有之(zhi)，“昆山(shan)玉”頗無謂。下七字妙(miao)語，非玉簫不足以當，“石破(po)天驚”過于(yu)繞(rao)梁遏(e)云(yun)之(zhi)上。至(zhi)“教神嫗(yu)”忽入鬼語。吳質懶態，月露無情。

明代(dai)郭濬《增訂(ding)評注唐詩正聲》：幽玄神怪(guai)，至此而極，妙在寫出聲音情(qing)態(tai)。

明末清初黃周星《唐詩快》：本詠(yong)箜篌耳，忽然說(shuo)到女媧、神嫗(yu)，驚天(tian)入月，變眩百怪，不可方物，真是鬼神于文。

明末(mo)清初(chu)葉矯(jiao)然《龍(long)性堂詩話(hua)初(chu)集》：長吉耽奇鑿空，真(zhen)有(you)“石破天驚(jing)”之(zhi)妙，阿母所謂是(shi)兒不(bu)(bu)嘔出心不(bu)(bu)已也。然其(qi)極作(zuo)意費解處，人(ren)不(bu)(bu)能(neng)學，亦不(bu)(bu)必學。義山古體時(shi)效(xiao)此(ci)調，卻不(bu)(bu)能(neng)工，要非其(qi)至也。

清代方(fang)扶南《李長吉詩集批注》卷一：白香(xiang)山“江上琵琶”，韓退(tui)之《穎師琴》，李長吉《李憑箜篌》，皆摹寫聲音至文。韓足(zu)(zu)以驚天，李足(zu)(zu)以泣鬼，白足(zu)(zu)以移人。

清代(dai)史承豫(yu)《唐(tang)賢小(xiao)三昧集》：七字可作昌谷詩評《“石(shi)破(po)天驚”句(ju)下）。

清末(mo)王(wang)闿(kai)運《王(wang)闿(kai)運手批唐詩選(xuan)》：接突兀（“昆(kun)山玉碎”二句下）。

清(qing)末(mo)高步瀛《唐宋詩舉要》：吳云：通體皆(jie)從神理中曲曲摹繪(hui)，出神入幽，無(wu)一字落恒(heng)人蹊徑(jing)。