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基本介紹

《納尼亞傳(chuan)奇》是(shi)英國作家C·S·劉(liu)易斯創作的一(yi)套系列小說，作品于1950-1956年間出版。

全書由七個分冊(ce)組成，按照故事的(de)時間順序，分別是《魔法師的(de)外甥(sheng)》、《獅子、女巫與魔衣櫥》、《能言馬(ma)與男孩》、《凱(kai)斯賓王(wang)子》、《黎明(ming)踏浪號》、《銀(yin)椅》和《最后一戰(zhan)》。

《納尼亞傳奇》是一(yi)部兒(er)童游歷(li)冒(mao)險小說(shuo)，其最(zui)大的特點是將神話奇幻巧妙地融入其中(zhong)；同時它還是一(yi)部將種(zhong)種(zhong)神話。

《納(na)尼亞傳(chuan)奇(qi)》是劉(liu)易斯(si)代表作之(zhi)一(yi)。《納(na)尼亞傳(chuan)奇(qi)》的首卷《獅子、女(nv)巫與魔衣(yi)櫥(chu)》一(yi)經(jing)出版便引(yin)起了(le)強烈反(fan)響，《最后一(yi)戰》則為路易斯(si)贏得了(le)英國兒童文學的最高榮(rong)譽—卡內基(ji)文學獎。該系列作品自20世(shi)紀(ji)50年代問世(shi)以來(lai)，銷售近一(yi)億冊(ce)，已成(cheng)為現代文學的經(jing)典。

角色介紹

阿斯蘭

阿(a)(a)斯(si)蘭是唯一的一個貫穿于《納(na)尼亞(ya)傳奇》七冊(ce)(ce)書中(zhong)(zhong)的靈魂人物，在(zai)(zai)每一冊(ce)(ce)書中(zhong)(zhong)扮演了(le)(le)重要(yao)的角色。在(zai)(zai)《魔法(fa)師的外(wai)甥》里，它(ta)創造了(le)(le)納(na)尼亞(ya)王國；在(zai)(zai)《獅子(zi)、女巫和魔衣柜》里，它(ta)戰(zhan)勝(sheng)了(le)(le)邪(xie)惡的白女巫；《凱斯(si)賓王子(zi)》講述彼得佩文西家(jia)的兄弟(di)姐妹對阿(a)(a)斯(si)蘭的信心決定了(le)(le)納(na)尼亞(ya)王國的回歸；在(zai)(zai)《黎明踏浪號》中(zhong)(zhong)，他拯救(jiu)了(le)(le)尤斯(si)塔(ta)斯(si)；在(zai)(zai)《最(zui)后之戰(zhan)》里，阿(a)(a)斯(si)蘭給納(na)尼亞(ya)的故(gu)事畫(hua)上句號，帶(dai)領(ling)它(ta)忠實的朋(peng)友們到了(le)(le)一個新世界。

阿斯蘭(lan)的(de)偉大不僅僅在(zai)于(yu)創(chuang)(chuang)造了整(zheng)(zheng)個納(na)(na)尼亞，還(huan)在(zai)于(yu)他用自己的(de)行動保護納(na)(na)尼亞和納(na)(na)尼亞的(de)居民，讓整(zheng)(zheng)個納(na)(na)尼亞死而復生。阿斯蘭(lan)在(zai)整(zheng)(zheng)個故事(shi)中的(de)壯舉(ju)與其說是善戰勝惡的(de)道德價值所(suo)在(zai)，不如說是用詩意(yi)的(de)語言敘述阿斯蘭(lan)如何(he)創(chuang)(chuang)造人(ren)類、拯救人(ren)類，更重要的(de)是警示人(ren)類、指引(yin)人(ren)類棄惡從善的(de)過程。

佩文西四兄弟姐妹

佩文西家四兄弟姐(jie)妹(mei)，彼得(de)、蘇珊(shan)、愛(ai)德蒙(meng)和(he)露西象征了(le)(le)教(jiao)會中的(de)(de)教(jiao)徒。彼得(de)，是蘇珊(shan)，愛(ai)德蒙(meng)，露西的(de)(de)兄長(chang)，他(ta)負責任，疼愛(ai)弟弟妹(mei)妹(mei)，表現(xian)出了(le)(le)勇敢無畏和(he)勇于冒(mao)險的(de)(de)精(jing)神，后來，彼得(de)長(chang)大了(le)(le)，當上(shang)了(le)(le)納尼亞王(wang)國的(de)(de)皇帝。蘇珊(shan)則具有(you)(you)溫(wen)順而甜美的(de)(de)性格。埃德蒙(meng)，露茜的(de)(de)哥(ge)(ge)哥(ge)(ge)，因為他(ta)為了(le)(le)土耳其軟(ruan)糖，竟然背叛(pan)了(le)(le)大家。但(dan)在后面(mian)，他(ta)徹底(di)改變了(le)(le)。最后，他(ta)像哥(ge)(ge)哥(ge)(ge)彼得(de)一(yi)樣(yang)，英勇善戰，受到了(le)(le)納尼亞王(wang)國人們(men)的(de)(de)愛(ai)戴。這就是作(zuo)者創作(zuo)埃德蒙(meng)這個角色的(de)(de)目的(de)(de)。他(ta)不僅(jin)僅(jin)是個犯了(le)(le)錯(cuo)的(de)(de)孩子，還作(zuo)為一(yi)個背叛(pan)者，他(ta)有(you)(you)“罪(zui)”，所(suo)以，他(ta)就要為自(zi)己的(de)(de)所(suo)作(zuo)所(suo)為付出代(dai)價；所(suo)以才有(you)(you)了(le)(le)后面(mian)的(de)(de)故事情(qing)節，獅王(wang)阿(a)斯蘭才能犧牲自(zi)己的(de)(de)生(sheng)命(ming)，去(qu)拯(zheng)救埃德蒙(meng)，他(ta)也就獲得(de)了(le)(le)重生(sheng)的(de)(de)機會。露西，是年紀(ji)最小的(de)(de)，她純真、善良(liang)、勇敢、可(ke)愛(ai)。是她第(di)一(yi)個發現(xian)了(le)(le)納尼亞魔法王(wang)國的(de)(de)秘密。

內容介紹

總體簡介

《納尼亞傳(chuan)奇》是劉易斯于1950年(nian)至1956年(nian)間創作的七本系列魔(mo)(mo)幻故事，分(fen)別為(wei)《魔(mo)(mo)法師的外甥》、《獅子(zi)、女巫與(yu)魔(mo)(mo)衣櫥(chu)》、《能言馬與(yu)男(nan)孩》、《凱斯賓王(wang)子(zi)》、《黎明踏浪號》、《銀椅》和(he)《最后一戰》。

故(gu)事(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)“納(na)尼亞王(wang)國”是(shi)一(yi)個(ge)神秘(mi)奇(qi)幻的(de)(de)世界，在(zai)這些故(gu)事(shi)中(zhong)(zhong)，小主人公(gong)們(men)或憑借(jie)一(yi)枚(mei)魔法(fa)戒指，或通過(guo)一(yi)扇衣柜大(da)門等各種奇(qi)妙方法(fa)進入奇(qi)幻世界納(na)尼亞王(wang)國。故(gu)事(shi)以正義與邪(xie)惡(e)的(de)(de)斗(dou)爭為(wei)線索展開，他們(men)在(zai)偉(wei)大(da)的(de)(de)獅王(wang)阿斯蘭幫助下，通過(guo)英勇(yong)的(de)(de)冒險和戰(zhan)斗(dou)，一(yi)次(ci)次(ci)戰(zhan)勝邪(xie)惡(e)，拯救納(na)尼亞的(de)(de)人們(men)并保衛了這個(ge)神奇(qi)而充滿(man)歡樂的(de)(de)國度(du)。每(mei)個(ge)故(gu)事(shi)獨立成冊，但(dan)形散(san)神不散(san)，七個(ge)主題構成一(yi)部(bu)史詩般的(de)(de)整體。

分冊簡介

魔法師的外甥

《The Magician's Nephew》

男孩(hai)(hai)迪格(ge)(ge)(ge)雷(lei)·柯克和(he)(he)女(nv)(nv)孩(hai)(hai)波莉·普盧默喜歡(huan)冒(mao)險，他(ta)(ta)倆誤入迪格(ge)(ge)(ge)雷(lei)舅(jiu)舅(jiu)安德(de)魯(lu)的(de)實(shi)驗室，安德(de)魯(lu)是個(ge)(ge)(ge)蹩腳而自私的(de)魔(mo)法師。為(wei)了(le)實(shi)驗自己的(de)魔(mo)法，他(ta)(ta)利用(yong)魔(mo)法戒指把(ba)迪格(ge)(ge)(ge)雷(lei)和(he)(he)波莉送到(dao)(dao)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)神秘的(de)樹(shu)林，這里(li)可通(tong)往各個(ge)(ge)(ge)世界。通(tong)過戒指的(de)魔(mo)力(li)，兩個(ge)(ge)(ge)孩(hai)(hai)子(zi)又(you)到(dao)(dao)達了(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)瀕死的(de)世界——恰(qia)(qia)恩(en)城。迪格(ge)(ge)(ge)雷(lei)出于(yu)好奇，喚醒了(le)邪惡的(de)女(nv)(nv)巫(wu)(wu)----簡蒂絲女(nv)(nv)王(wang)(wang)。女(nv)(nv)巫(wu)(wu)曾用(yong)滅絕咒(zhou)使(shi)恰(qia)(qia)恩(en)王(wang)(wang)國變成(cheng)荒涼(liang)的(de)城市(shi)，并(bing)滅絕了(le)那里(li)所有的(de)活物。她(ta)跟隨兩個(ge)(ge)(ge)孩(hai)(hai)子(zi)到(dao)(dao)了(le)倫敦。安德(de)魯(lu)舅(jiu)舅(jiu)在(zai)她(ta)面前嚇得直哆嗦(suo)，甘心做她(ta)的(de)奴仆(pu)。為(wei)了(le)不(bu)讓她(ta)繼續在(zai)城里(li)為(wei)非作歹，兩個(ge)(ge)(ge)孩(hai)(hai)子(zi)又(you)把(ba)她(ta)帶到(dao)(dao)另(ling)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)世界。安德(de)魯(lu)舅(jiu)舅(jiu)、馬(ma)車(che)(che)夫(fu)和(he)(he)他(ta)(ta)的(de)老馬(ma)也跟隨而去。在(zai)這個(ge)(ge)(ge)世界里(li)，他(ta)(ta)們目睹獅(shi)王(wang)(wang)阿斯(si)蘭(lan)(lan)創造了(le)萬(wan)物，建(jian)立了(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)全新的(de)國度——納尼(ni)(ni)亞王(wang)(wang)國。阿斯(si)蘭(lan)(lan)任命馬(ma)車(che)(che)夫(fu)和(he)(he)他(ta)(ta)的(de)妻(qi)子(zi)作為(wei)納尼(ni)(ni)亞王(wang)(wang)國的(de)第(di)一(yi)(yi)位(wei)國王(wang)(wang)和(he)(he)王(wang)(wang)后，并(bing)把(ba)他(ta)(ta)的(de)老馬(ma)變成(cheng)飛馬(ma)。迪格(ge)(ge)(ge)雷(lei)被獅(shi)王(wang)(wang)阿斯(si)蘭(lan)(lan)派到(dao)(dao)遠方的(de)花園摘取一(yi)(yi)只蘋果——生(sheng)命果。在(zai)那里(li)，迪格(ge)(ge)(ge)雷(lei)抵制住(zhu)女(nv)(nv)巫(wu)(wu)簡蒂絲的(de)誘惑(huo)，把(ba)生(sheng)命果帶了(le)回來(lai)。阿斯(si)蘭(lan)(lan)將(jiang)蘋果樹(shu)種在(zai)納尼(ni)(ni)亞的(de)邊境，以抵御女(nv)(nv)巫(wu)(wu)的(de)侵襲。迪格(ge)(ge)(ge)雷(lei)從(cong)這新的(de)蘋果樹(shu)上(shang)得到(dao)(dao)一(yi)(yi)只生(sheng)命果，和(he)(he)波莉一(yi)(yi)起回家(jia)，并(bing)治好了(le)他(ta)(ta)母親的(de)病。

獅子、女巫與魔衣櫥

《The Lion, the Witch and the Wardrobe》

在(zai)戰爭(zheng)時期，為了躲避空襲，佩文西家(jia)(jia)(jia)四個(ge)(ge)兄(xiong)弟(di)姐妹(mei)彼得、蘇珊、愛德蒙(meng)和露茜被送離(li)倫敦(dun)，寄住到鄉下一(yi)位老教授（老年的(de)(de)(de)(de)(de)迪格雷(lei)）的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)(jia)中，露茜無(wu)意中發現衣櫥(chu)后隱藏著(zhu)一(yi)個(ge)(ge)神奇的(de)(de)(de)(de)(de)魔法王國。這里的(de)(de)(de)(de)(de)居民(min)有羊(yang)怪(guai)、海貍、矮人、樹(shu)精(jing)……但在(zai)阿斯(si)蘭(lan)離(li)開納(na)(na)尼亞期間(jian)，這個(ge)(ge)國家(jia)(jia)(jia)被一(yi)個(ge)(ge)邪(xie)惡的(de)(de)(de)(de)(de)白女巫(wu)(wu)占領。她壓迫納(na)(na)尼亞的(de)(de)(de)(de)(de)居民(min)，將其置(zhi)于永恒的(de)(de)(de)(de)(de)冬季(ji)之中。羊(yang)怪(guai)圖姆(mu)納(na)(na)斯(si)曾(ceng)(ceng)冒著(zhu)生命(ming)危險救過(guo)露茜，海貍一(yi)家(jia)(jia)(jia)也幫助他們(men)兄(xiong)弟(di)姐妹(mei)逃脫白女巫(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)追殺。愛德蒙(meng)曾(ceng)(ceng)受白女巫(wu)(wu)土耳其軟糖的(de)(de)(de)(de)(de)誘(you)惑，一(yi)度(du)背叛(pan)過(guo)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)兄(xiong)弟(di)姐妹(mei)。后來(lai)，阿斯(si)蘭(lan)伴隨著(zhu)圣誕老人來(lai)到納(na)(na)尼亞，帶(dai)領大家(jia)(jia)(jia)戰勝了女巫(wu)(wu)。四個(ge)(ge)孩子(zi)成為納(na)(na)尼亞的(de)(de)(de)(de)(de)國王與女王。多年后，他們(men)在(zai)打(da)獵時無(wu)意中穿過(guo)衣櫥(chu)，重新以(yi)孩子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)身份回到自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)世界。

能言馬與男孩

《The Horse And His Boy》

故(gu)事發(fa)生在(zai)(zai)彼得、蘇(su)珊、愛德蒙和(he)(he)(he)露茜(qian)統治(zhi)納尼亞(ya)(ya)(ya)的時期。一(yi)天，少年沙斯(si)(si)塔發(fa)現自己將(jiang)被(bei)他(ta)的養(yang)父賣(mai)給一(yi)個(ge)兇惡(e)的卡(ka)樂(le)門(men)貴族為(wei)奴隸(li)。夜里(li)(li)，他(ta)和(he)(he)(he)貴族的戰馬(ma)(ma)布里(li)(li)一(yi)起逃跑(pao)。布里(li)(li)原是納尼亞(ya)(ya)(ya)會說話的馬(ma)(ma)。沙斯(si)(si)塔和(he)(he)(he)它(ta)一(yi)起逃往(wang)納尼亞(ya)(ya)(ya)。途(tu)中，他(ta)們(men)(men)遇到了貴族少女阿拉維(wei)斯(si)(si)和(he)(he)(he)她會說話的母(mu)馬(ma)(ma)赫溫。阿拉維(wei)斯(si)(si)是為(wei)了不滿包辦(ban)婚(hun)(hun)姻而逃跑(pao)的。于是他(ta)們(men)(men)四(si)個(ge)便結伴而行。途(tu)中，他(ta)們(men)(men)歷(li)盡艱(jian)險，還得知(zhi)卡(ka)樂(le)門(men)王子拉巴達什在(zai)(zai)向蘇(su)珊女王求(qiu)婚(hun)(hun)被(bei)拒之后(hou)(hou)，試圖突(tu)襲阿欽蘭(lan)的安瓦(wa)德城，然后(hou)(hou)再進(jin)攻納尼亞(ya)(ya)(ya)。在(zai)(zai)獅王阿斯(si)(si)蘭(lan)的幫助下，他(ta)們(men)(men)騎馬(ma)(ma)飛(fei)奔報信(xin)，最后(hou)(hou)，沙斯(si)(si)塔拯救了納尼亞(ya)(ya)(ya)和(he)(he)(he)阿欽蘭(lan)。勝利(li)后(hou)(hou)，他(ta)發(fa)現自己是阿欽蘭(lan)王子，原名(ming)科(ke)奧，自幼被(bei)居心不良的叛徒(tu)偷走，后(hou)(hou)被(bei)漁(yu)夫所撫養(yang)。他(ta)后(hou)(hou)來繼承了阿欽蘭(lan)王位，并與阿拉維(wei)斯(si)(si)結婚(hun)(hun)。

凱斯賓王子

《Prince Caspian》

故事發生(sheng)在(zai)彼得等四(si)兄(xiong)弟(di)姐(jie)妹回(hui)到(dao)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界一年后(hou)。他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)四(si)人在(zai)假(jia)期回(hui)校(xiao)時坐在(zai)火車(che)站的(de)(de)(de)(de)長椅上等車(che)，忽(hu)然感到(dao)有(you)(you)股特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)力量(liang)將(jiang)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)拉進納(na)(na)尼(ni)亞(ya)。他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)得知，自(zi)從(cong)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)離開(kai)納(na)(na)尼(ni)亞(ya)后(hou)已經過去了(le)(le)1300年。納(na)(na)尼(ni)亞(ya)原國王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)弟(di)弟(di)彌(mi)若茲篡(cuan)奪了(le)(le)王(wang)(wang)(wang)位，殺害兄(xiong)長。在(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)殘暴統治下，所有(you)(you)會說(shuo)話(hua)的(de)(de)(de)(de)動物和精(jing)靈們(men)(men)(men)(men)都隱(yin)藏起(qi)來了(le)(le)。然而(er)老(lao)國王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)(zi)凱斯賓(bin)王(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)渴(ke)望解放納(na)(na)尼(ni)亞(ya)，他(ta)(ta)逃離王(wang)(wang)(wang)宮，在(zai)森林里找到(dao)了(le)(le)納(na)(na)尼(ni)亞(ya)的(de)(de)(de)(de)老(lao)居民，并得到(dao)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)支持(chi)。正邪(xie)雙方展開(kai)激(ji)戰(zhan)。王(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)在(zai)寡不敵眾的(de)(de)(de)(de)時候吹(chui)響了(le)(le)蘇珊(shan)的(de)(de)(de)(de)魔(mo)法號(hao)角，將(jiang)彼得四(si)兄(xiong)弟(di)姐(jie)妹喚回(hui)這個世(shi)界幫助他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)。他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)領導納(na)(na)尼(ni)亞(ya)的(de)(de)(de)(de)動物和精(jing)靈們(men)(men)(men)(men)戰(zhan)勝了(le)(le)邪(xie)惡(e)的(de)(de)(de)(de)國王(wang)(wang)(wang)，凱斯賓(bin)王(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)繼承了(le)(le)王(wang)(wang)(wang)位，納(na)(na)尼(ni)亞(ya)又恢復了(le)(le)以往的(de)(de)(de)(de)生(sheng)機(ji)勃勃。彼得四(si)兄(xiong)弟(di)姐(jie)妹又重返自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界。

黎明踏浪號

《The Voyage of the Dawn Treader》

暑假里，愛德蒙和(he)露西住在哈羅德舅舅家(jia)，和(he)表(biao)弟尤(you)(you)斯(si)塔斯(si)住在一(yi)(yi)(yi)起。尤(you)(you)斯(si)塔斯(si)是個令人討厭的(de)(de)家(jia)伙。有(you)一(yi)(yi)(yi)天，墻(qiang)上的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)幅畫有(you)帆(fan)船的(de)(de)油畫忽(hu)然將他(ta)(ta)們(men)拉(la)進了(le)(le)畫中(zhong)，他(ta)(ta)們(men)在船上遇到(dao)(dao)了(le)(le)凱(kai)斯(si)賓國王(wang)，他(ta)(ta)正出(chu)航尋找被叔叔驅逐(zhu)的(de)(de)騎士們(men)。航行的(de)(de)另一(yi)(yi)(yi)個目的(de)(de)是希(xi)望(wang)找到(dao)(dao)雄獅阿(a)斯(si)蘭(lan)(lan)的(de)(de)王(wang)國。一(yi)(yi)(yi)路上他(ta)(ta)們(men)經(jing)過了(le)(le)各種神奇(qi)的(de)(de)島(dao)(dao)嶼，如孤獨島(dao)(dao)、聲音島(dao)(dao)、黑暗島(dao)(dao)等(deng)等(deng)，歷盡(jin)種種艱險(xian)。在這歷險(xian)過程中(zhong)，尤(you)(you)斯(si)塔斯(si)因(yin)為一(yi)(yi)(yi)次意(yi)外變成(cheng)了(le)(le)龍，后(hou)來(lai)改過自新，從(cong)一(yi)(yi)(yi)個貪婪自私(si)、惹(re)人厭的(de)(de)壞孩子轉變成(cheng)一(yi)(yi)(yi)個誠(cheng)實勇敢的(de)(de)孩子。他(ta)(ta)們(men)最(zui)后(hou)航行到(dao)(dao)世界(jie)盡(jin)頭的(de)(de)外邊，找到(dao)(dao)阿(a)斯(si)蘭(lan)(lan)的(de)(de)國土，但除了(le)(le)老鼠雷佩契普(pu)留在阿(a)斯(si)蘭(lan)(lan)王(wang)國外，其他(ta)(ta)人都只能回到(dao)(dao)拉(la)曼杜島(dao)(dao)。他(ta)(ta)們(men)解除了(le)(le)魔法(fa)，喚(huan)醒了(le)(le)三位沉睡著的(de)(de)爵爺，最(zui)后(hou)又都回到(dao)(dao)納(na)尼亞。愛德蒙、露西也回到(dao)(dao)劍橋舅媽家(jia)。

銀椅

《The Silver Chair》

尤斯(si)(si)(si)塔(ta)(ta)斯(si)(si)(si)和(he)女生吉爾(er)被(bei)一(yi)群壞學生所追趕，逃進了(le)(le)一(yi)扇通往荒(huang)野的(de)(de)小門，意(yi)外地(di)(di)發現自(zi)己(ji)(ji)來(lai)到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)阿(a)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)土上。他(ta)(ta)倆接受阿(a)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)交(jiao)付(fu)的(de)(de)任務，尋找凱斯(si)(si)(si)賓(bin)國(guo)(guo)(guo)王(wang)(wang)失(shi)蹤的(de)(de)獨子(zi)(zi)——瑞廉王(wang)(wang)子(zi)(zi)。王(wang)(wang)后(hou)被(bei)一(yi)條青綠色(se)的(de)(de)毒蛇(she)(she)(she)咬死(si)，不(bu)久(jiu)，王(wang)(wang)子(zi)(zi)也(ye)被(bei)一(yi)個(ge)綠衣美女誘走。其(qi)實，這綠衣美女是蛇(she)(she)(she)精，它用魔(mo)法控制了(le)(le)瑞廉王(wang)(wang)子(zi)(zi)。瑞廉王(wang)(wang)子(zi)(zi)每天只有(you)夜間一(yi)個(ge)小時(shi)是清醒的(de)(de)。但(dan)這時(shi)蛇(she)(she)(she)精把他(ta)(ta)捆在銀(yin)椅中，用魔(mo)法控制他(ta)(ta)。尤斯(si)(si)(si)塔(ta)(ta)斯(si)(si)(si)和(he)吉爾(er)和(he)幫助他(ta)(ta)倆的(de)(de)沼澤怪一(yi)起踏(ta)上了(le)(le)艱(jian)險的(de)(de)尋找之路，但(dan)由于(yu)吉爾(er)忘了(le)(le)阿(a)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)的(de)(de)指示，所以增(zeng)加了(le)(le)很多危(wei)險。他(ta)(ta)們(men)通過巨人盤(pan)踞的(de)(de)北方荒(huang)原(yuan)，誤入吃(chi)人的(de)(de)哈(ha)方宮，來(lai)到(dao)(dao)(dao)地(di)(di)下的(de)(de)幽(you)深王(wang)(wang)國(guo)(guo)(guo)……最后(hou)在黑暗城堡(bao)中解(jie)救了(le)(le)瑞廉王(wang)(wang)子(zi)(zi)，劈毀銀(yin)椅并抵御住蛇(she)(she)(she)精的(de)(de)魔(mo)法，最后(hou)殺死(si)蛇(she)(she)(she)精，解(jie)放了(le)(le)眾多的(de)(de)蛇(she)(she)(she)精奴隸(li)——地(di)(di)精，回到(dao)(dao)(dao)納(na)尼亞(ya)。而(er)不(bu)幸的(de)(de)是，年(nian)老的(de)(de)凱斯(si)(si)(si)賓(bin)國(guo)(guo)(guo)王(wang)(wang)見到(dao)(dao)(dao)王(wang)(wang)子(zi)(zi)后(hou)立即死(si)去。后(hou)來(lai)，阿(a)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)用自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)一(yi)滴鮮血(xue)使凱斯(si)(si)(si)賓(bin)復(fu)活，并恢(hui)復(fu)了(le)(le)青春與活力。他(ta)(ta)從(cong)此(ci)在阿(a)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)的(de)(de)王(wang)(wang)國(guo)(guo)(guo)生活，而(er)尤斯(si)(si)(si)塔(ta)(ta)斯(si)(si)(si)和(he)吉爾(er)則回到(dao)(dao)(dao)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)學校。

最后一戰

《The Last Battle》

一(yi)只(zhi)無(wu)尾(wei)猿無(wu)意中(zhong)(zhong)(zhong)揀到一(yi)張獅(shi)子(zi)毛皮，勸誘他的(de)(de)朋友——頭腦簡(jian)單的(de)(de)騾子(zi)披(pi)上(shang)獅(shi)皮，假扮阿斯(si)(si)蘭(lan)，控制納(na)(na)(na)尼(ni)亞(ya)的(de)(de)生(sheng)物。國(guo)(guo)王(wang)(wang)蒂(di)蓮(lian)為了(le)(le)解救納(na)(na)(na)尼(ni)亞(ya)的(de)(de)生(sheng)靈，并揭(jie)穿(chuan)無(wu)尾(wei)猿的(de)(de)詭計而成為無(wu)尾(wei)猿和卡樂門(men)(men)人(ren)(ren)的(de)(de)俘虜。他向阿斯(si)(si)蘭(lan)呼救，喚來了(le)(le)尤(you)(you)斯(si)(si)塔斯(si)(si)和吉(ji)爾(er)。他們(men)救出蒂(di)蓮(lian)國(guo)(guo)王(wang)(wang),并帶(dai)領獨角獸等忠(zhong)誠的(de)(de)動(dong)物和卡樂門(men)(men)軍隊、反叛(pan)的(de)(de)野獸以及矮人(ren)(ren)們(men)展(zhan)開戰斗。但此時殘酷的(de)(de)異教塔什神已(yi)(yi)經(jing)(jing)來到納(na)(na)(na)尼(ni)亞(ya)。尤(you)(you)斯(si)(si)塔斯(si)(si)被(bei)(bei)俘，在(zai)(zai)寡(gua)不敵眾的(de)(de)情(qing)況下，蒂(di)蓮(lian)國(guo)(guo)王(wang)(wang)躲進馬廄(jiu)，卻發現(xian)(xian)七(qi)個(ge)國(guo)(guo)王(wang)(wang)和女王(wang)(wang)——彼得、愛德蒙、露西(xi)、尤(you)(you)斯(si)(si)塔斯(si)(si)、吉(ji)爾(er)和恢復(fu)了(le)(le)青(qing)春的(de)(de)迪格雷、波(bo)莉以國(guo)(guo)王(wang)(wang)和女王(wang)(wang)的(de)(de)身份站在(zai)(zai)他的(de)(de)面前(qian)。雄獅(shi)阿斯(si)(si)蘭(lan)出現(xian)(xian)了(le)(le)，“時間”巨人(ren)(ren)醒來，世界(jie)末日的(de)(de)號(hao)角已(yi)(yi)被(bei)(bei)吹響，黑夜籠罩納(na)(na)(na)尼(ni)亞(ya)，納(na)(na)(na)尼(ni)亞(ya)終于被(bei)(bei)毀滅了(le)(le)。阿斯(si)(si)蘭(lan)帶(dai)領所有信(xin)仰他的(de)(de)生(sheng)物穿(chuan)過一(yi)道門(men)(men)，來到了(le)(le)他的(de)(de)王(wang)(wang)國(guo)(guo)。阿斯(si)(si)蘭(lan)告訴露茜，他們(men)其(qi)實都已(yi)(yi)經(jing)(jing)在(zai)(zai)火(huo)車事(shi)故中(zhong)(zhong)(zhong)死去。老(lao)納(na)(na)(na)尼(ni)亞(ya)中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)切(qie)重要的(de)(de)東西(xi)以及可愛的(de)(de)動(dong)物，都已(yi)(yi)經(jing)(jing)由這扇門(men)(men)進入真正(zheng)的(de)(de)納(na)(na)(na)尼(ni)亞(ya)。過去出現(xian)(xian)過的(de)(de)人(ren)(ren)物都在(zai)(zai)這里。從(cong)此，他們(men)在(zai)(zai)新的(de)(de)納(na)(na)(na)尼(ni)亞(ya)過著幸福(fu)的(de)(de)生(sheng)活。

背景介紹

時代背景

第二次世界大(da)戰(zhan)后，后現代(dai)各種主(zhu)義(yi)(yi)風生水起(qi)，例如物質主(zhu)義(yi)(yi)、自然(ran)主(zhu)義(yi)(yi)、懷疑主(zhu)義(yi)(yi)、相對主(zhu)義(yi)(yi)和現代(dai)主(zhu)義(yi)(yi)等等大(da)行其(qi)道，背棄傳(chuan)統(tong)成為趨勢(shi)。

路易斯卻認為，回歸古典主義和西(xi)方(fang)希伯來傳統(tong)是拯救西(xi)方(fang)精神危機之(zhi)路。但(dan)路易斯深知(zhi)，西(xi)方(fang)傳統(tong)思想和現(xian)代(dai)工(gong)業(ye)文(wen)明格格不入，西(xi)方(fang)文(wen)明出現(xian)的(de)(de)斷層已經(jing)使現(xian)代(dai)人失去了(le)(le)圣哲先(xian)賢們的(de)(de)智慧，人們心靈(ling)日益貧弱，成(cheng)為一片荒(huang)原。雖然現(xian)代(dai)機器和技術改善了(le)(le)人們的(de)(de)生活和提高了(le)(le)處理間題的(de)(de)能(neng)(neng)力，卻不能(neng)(neng)解(jie)決日益嚴重(zhong)的(de)(de)精神危機。路易斯自(zi)嘲自(zi)己是“守舊的(de)(de)西(xi)方(fang)人”，帶著恐龍的(de)(de)某(mou)種特質，他的(de)(de)信念在現(xian)代(dai)學術界可謂鮮見。

戰(zhan)火(huo)紛(fen)飛，英國(guo)的(de)(de)國(guo)際地位和文化影響力都(dou)已經漸(jian)漸(jian)衰弱，工業化的(de)(de)進程停止不了前進的(de)(de)腳步，鄉村的(de)(de)綠色(se)(se)原野被灰(hui)色(se)(se)的(de)(de)工業廠(chang)房所代替(ti)，瓦藍的(de)(de)天空(kong)下矗立的(de)(de)都(dou)是高聳(song)的(de)(de)煙囪，手工作坊的(de)(de)溫(wen)馨變(bian)成了流(liu)水(shui)線上的(de)(de)機械，工藝(yi)制作代替(ti)了藝(yi)術創(chuang)造。

在20世(shi)(shi)紀的(de)(de)(de)英國社會，理性雖然引導人們(men)在自然科學方面取得了一個個耀眼的(de)(de)(de)成果，但人們(men)對(dui)理性、對(dui)自身也陷入盲(mang)目的(de)(de)(de)崇拜，理性開始(shi)走向異化(hua)。面對(dui)第二次世(shi)(shi)界大戰的(de)(de)(de)荒(huang)誕(dan)無稽，劉(liu)易斯以(yi)人類(lei)生存與永恒幸福為(wei)命題來構(gou)思小說，創造了“納尼亞(ya)王國”這個奇幻的(de)(de)(de)童話世(shi)(shi)界。

路易斯創造的(de)“第二(er)世界(jie)(jie)”表面看來是(shi)一(yi)種(zhong)奇幻，但本質(zhi)上(shang)是(shi)他對當時英國(guo)或歐(ou)洲現實世界(jie)(jie)的(de)不(bu)滿和逃避。

創作歷程

《納尼亞傳奇(qi)》這部(bu)(bu)作品(pin)的(de)(de)誕生(sheng)與《魔戒》的(de)(de)作者托爾金有著極為密(mi)切的(de)(de)關系。在(zai)20世(shi)紀30年代，劉易(yi)斯(si)常和托爾金在(zai)牛津大學(xue)附近的(de)(de)小(xiao)酒館(guan)里聊(liao)天，分享著彼(bi)此(ci)稀奇(qi)古(gu)怪的(de)(de)想法，并(bing)相約寫一(yi)部(bu)(bu)奇(qi)幻史詩(shi)。

按劉易(yi)斯的(de)(de)說(shuo)法，《納尼亞(ya)王(wang)國傳(chuan)奇》是始于(yu)他(ta)頭腦中(zhong)的(de)(de)一系(xi)列畫(hua)面(mian)。"最初，”他(ta)寫道，"沒(mei)有故事，只有一些畫(hua)面(mian)。” 《獅子、女巫和魔(mo)衣櫥》就來自于(yu)這(zhe)樣一幅(fu)畫(hua)面(mian)：在(zai)白雪皚(ai)皚(ai)的(de)(de)樹林中(zhong)，一個小羊怪打著(zhu)雨(yu)傘，背(bei)著(zhu)包裹，匆忙前行(xing)。"這(zhe)幅(fu)畫(hua)面(mian)，”劉易(yi)斯后來回憶說(shuo)，“從十六歲起就存在(zai)于(yu)我(wo)的(de)(de)腦海中(zhong)。然后，有一天，在(zai)我(wo)四十歲的(de)(de)時候，我(wo)對自己說(shuo)：讓我(wo)來就此寫個故事吧……”

20世(shi)紀(ji)40年代時，劉易斯早已是(shi)一(yi)(yi)位知名作(zuo)(zuo)家，但他(ta)所寫的(de)(de)(de)多是(shi)文(wen)學與宗教方面的(de)(de)(de)嚴肅(su)著作(zuo)(zuo)。在(zai)此之前，他(ta)作(zuo)(zuo)為一(yi)(yi)個(ge)(ge)單身漢，并不認識多少孩(hai)子(zi)(zi)，也從(cong)未想(xiang)到過要為孩(hai)子(zi)(zi)們寫書。在(zai)二戰期間(jian)，有(you)(you)不少孩(hai)子(zi)(zi)從(cong)倫敦(dun)疏散到了鄉(xiang)下(xia)，其中有(you)(you)四(si)(si)個(ge)(ge)被(bei)安排到他(ta)家中避(bi)難(nan)(nan)。令(ling)劉易斯驚(jing)訝的(de)(de)(de)是(shi)，這(zhe)些孩(hai)子(zi)(zi)們并沒有(you)(you)讀過什么富有(you)(you)想(xiang)象力的(de)(de)(de)故事，于(yu)是(shi)他(ta)決定自己寫一(yi)(yi)個(ge)(ge)適合孩(hai)子(zi)(zi)們看的(de)(de)(de)故事。就這(zhe)樣，故事的(de)(de)(de)開頭被(bei)創作(zuo)(zuo)出來。故事是(shi)關于(yu)四(si)(si)個(ge)(ge)孩(hai)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)，分別叫作(zuo)(zuo)安、彼得、馬丁(ding)和羅(luo)斯，為躲避(bi)敵軍襲擊(ji)而被(bei)送出倫敦(dun)，到一(yi)(yi)位獨(du)居(ju)鄉(xiang)下(xia)的(de)(de)(de)老教授家里(li)避(bi)難(nan)(nan)。

一個疏散來(lai)的(de)孩子向他提出(chu)了(le)一個令(ling)他十分(fen)著(zhu)迷的(de)問題：家里那座古老的(de)大衣柜后面(mian)有(you)什(shen)么(me)東西嗎(ma)？他記起了(le)自己童年時代的(de)往事：他和(he)哥(ge)哥(ge)總是鉆進祖(zu)父做的(de)那座衣柜，坐(zuo)在黑暗中給(gei)對(dui)方輪流講故(gu)事。所(suo)有(you)的(de)因素結(jie)合起來(lai)，最終(zhong)的(de)結(jie)果便是劉(liu)易斯寫下了(le)納尼亞傳奇的(de)第(di)一部《獅子、女(nv)巫(wu)和(he)魔(mo)衣櫥》。

《獅子、女巫(wu)和(he)魔(mo)衣櫥》于1950年出(chu)版，并由一(yi)(yi)(yi)位年輕的(de)(de)(de)(de)藝術家保利娜·貝恩斯配上插圖，這些插圖很好地(di)再現了路(lu)易斯頭腦中(zhong)的(de)(de)(de)(de)畫(hua)面。那(nei)時，劉(liu)易斯已經著手寫作(zuo)更多的(de)(de)(de)(de)納尼亞(ya)故(gu)事，講述(shu)孩子們(men)怎樣一(yi)(yi)(yi)次(ci)次(ci)找到(dao)途(tu)徑返(fan)回納尼亞(ya)，經歷新(xin)的(de)(de)(de)(de)冒險(xian)與奇遇。在(zai)(zai)《凱斯賓王子》（1951）和(he)《黎明踏浪(lang)號(hao)》（1952）中(zhong)，劉(liu)易斯寫到(dao)了納尼亞(ya)和(he)現實世界之間(jian)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)時間(jian)差別——這一(yi)(yi)(yi)手法意(yi)味著在(zai)(zai)每一(yi)(yi)(yi)個(ge)新(xin)故(gu)事中(zhong)，都有一(yi)(yi)(yi)些不同(tong)尋常(chang)和(he)出(chu)乎(hu)意(yi)料(liao)的(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)。

“當(dang)我(wo)(wo)寫完了《黎(li)明踏浪號》，”劉易斯后來(lai)回憶說，“我(wo)(wo)非常肯定這將是最后一部。但我(wo)(wo)發現我(wo)(wo)錯了。”1953年，他寫了《銀(yin)椅》；1954年，他又寫了《能言馬和男孩》，故事發生的(de)時代跟(gen)《獅(shi)子(zi)、女巫和魔衣柜(ju)》相同。

劉易斯在(zai)寫(xie)(xie)作《納尼(ni)亞王國傳奇》時，并不是按(an)照(zhao)七本書的(de)(de)排列順序完(wan)成的(de)(de)，先是《獅子(zi)(zi)、女(nv)巫(wu)與魔衣櫥》，然后是《凱斯賓王子(zi)(zi)》（1951年(nian)(nian)）《黎明(ming)踏浪(lang)號》（1952年(nian)(nian)）、《銀椅》（1953年(nian)(nian)）、《能言馬和男孩》（1954年(nian)(nian)），最(zui)后，一(yi)直到了(le)(le)1955年(nian)(nian)，才倒回來寫(xie)(xie)了(le)(le)第(di)一(yi)部《魔法師(shi)的(de)(de)外甥》，1956年(nian)(nian)完(wan)成最(zui)后一(yi)部《最(zui)后一(yi)戰》。這是因為，劉易斯在(zai)寫(xie)(xie)《獅子(zi)(zi)、女(nv)巫(wu)和魔衣櫥》時，并沒有寫(xie)(xie)續(xu)篇的(de)(de)打算，但沒想到竟受到了(le)(le)讀者們空前的(de)(de)喜(xi)愛，于(yu)是便(bian)一(yi)發(fa)不可收，竟寫(xie)(xie)出(chu)了(le)(le)一(yi)部工(gong)程浩(hao)大的(de)(de)“納尼(ni)亞王國”的(de)(de)編(bian)年(nian)(nian)史(shi)。

作者介紹

C.S.劉易斯（Clive Staples Lewis，1898—1963），英國20世紀(ji)(ji)文學(xue)家、學(xue)者(zhe)、批評家，也是(shi)公認的(de)(de)20世紀(ji)(ji)重要的(de)(de)基督教作家之一。他(ta)畢生研究文學(xue)、哲學(xue)、神學(xue)，對中(zhong)古(gu)及文藝(yi)復(fu)興時期的(de)(de)英國文學(xue)造詣(yi)尤(you)深，被譽(yu)為“最偉大的(de)(de)牛津人”，也是(shi)《魔戒》作者(zhe)托爾金的(de)(de)真正摯友(you)。

鑒賞評價

作品鑒賞

作品主題

宗教主題

作為一(yi)部(bu)經典(dian)的(de)(de)基督(du)教奇(qi)(qi)幻小說(shuo)，《納尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)傳(chuan)奇(qi)(qi)》其實和《圣經》有(you)著千絲萬縷的(de)(de)聯系。所謂“納尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)”，是路(lu)易(yi)斯(si)(si)在《納尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)傳(chuan)奇(qi)(qi)》中建造的(de)(de)一(yi)個(ge)奇(qi)(qi)幻世(shi)界，通過對納尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)王國興衰史(shi)的(de)(de)講述來體現諸如墮落、道成肉身、救贖等基督(du)教神學(xue)思想(xiang)的(de)(de)主題。盡管路(lu)易(yi)斯(si)(si)承(cheng)認(ren)其作品(pin)中眾多的(de)(de)基督(du)教象征形象，但是他非常(chang)反感別人把《納尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)傳(chuan)奇(qi)(qi)》看作像《天路(lu)歷(li)程》一(yi)樣(yang)的(de)(de)純宗教的(de)(de)說(shuo)教故事。《納尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)傳(chuan)奇(qi)(qi)》是路(lu)易(yi)斯(si)(si)在飯依基督(du)教之后，結合自己(ji)人生閱歷(li)所創(chuang)作的(de)(de)一(yi)部(bu)反映基督(du)教神學(xue)思想(xiang)的(de)(de)奇(qi)(qi)幻作品(pin)，而且(qie)相關學(xue)者(zhe)一(yi)般都認(ren)為路(lu)易(yi)斯(si)(si)是帶著強烈(lie)的(de)(de)福音派思想(xiang)進行《納尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)傳(chuan)奇(qi)(qi)》創(chuang)作的(de)(de)。

盡管納尼亞(ya)王國中(zhong)的基督教符(fu)號對(dui)于路易斯(si)(si)來說(shuo)極其(qi)重要，但是(shi)他(ta)的主要創作目(mu)的首先還(huan)是(shi)給(gei)孩子們寫一(yi)個(ge)精(jing)彩的故事。與此(ci)同時(shi)，路易斯(si)(si)也(ye)借阿斯(si)(si)蘭的口道出了(le)自己另外的一(yi)個(ge)初衷——讀者應該在現實生活中(zhong)對(dui)基督教博愛、寬容等思想好(hao)(hao)好(hao)(hao)加以理解和執行。

正(zheng)如《黎明(ming)踏浪號》中(zhong)獅王(wang)希(xi)望(wang)進(jin)入(ru)納尼(ni)亞(ya)(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小主人(ren)(ren)(ren)公們(men)(men)在人(ren)(ren)(ren)類世(shi)界(jie)里更好地(di)去思量(liang)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)歷和(he)所得(de)。這(zhe)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)《納尼(ni)亞(ya)(ya)傳奇》作為(wei)(wei)基(ji)督(du)(du)奇幻(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)所在。《納尼(ni)亞(ya)(ya)傳奇》全書宣(xuan)揚了(le)很多(duo)路易(yi)(yi)斯(si)(si)(si)所重(zhong)視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)思想(xiang)。其(qi)中(zhong)，最顯著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)基(ji)督(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰。書中(zhong)不只一(yi)次要(yao)求孩子(zi)們(men)(men)對(dui)阿(a)(a)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)有絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)心(xin)。在《銀(yin)椅(yi)》中(zhong)，阿(a)(a)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)告訴吉爾他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)遇到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)個(ge)(ge)以(yi)阿(a)(a)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名義(yi)要(yao)求他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)做某(mou)件事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)就是(shi)(shi)(shi)(shi)失蹤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)子(zi)。當孩子(zi)們(men)(men)聽到似乎處于瘋狂狀態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困在魔椅(yi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)子(zi)以(yi)阿(a)(a)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名義(yi)要(yao)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)松綁時，孩子(zi)們(men)(men)雖然(ran)害怕被瘋子(zi)傷害，但為(wei)(wei)了(le)服(fu)從阿(a)(a)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指使(shi)，仍然(ran)為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)松綁。這(zhe)種對(dui)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對(dui)信(xin)任是(shi)(shi)(shi)(shi)基(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)重(zhong)要(yao)教(jiao)(jiao)(jiao)海。平常人(ren)(ren)(ren)比較容易(yi)(yi)接受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)基(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)慈悲與寬(kuan)容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。在這(zhe)一(yi)點上(shang)，路易(yi)(yi)斯(si)(si)(si)走(zou)得(de)更遠：《獅子(zi)、女巫和(he)魔衣柜(ju)》中(zhong)，愛德蒙(meng)背叛(pan)了(le)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兄(xiong)弟姐(jie)妹，明(ming)顯是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)該隱和(he)猶大這(zhe)兩個(ge)(ge)《圣經(jing)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)叛(pan)徒(tu)為(wei)(wei)原(yuan)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)路易(yi)(yi)斯(si)(si)(si)不僅(jin)讓(rang)阿(a)(a)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)和(he)孩子(zi)們(men)(men)原(yuan)諒(liang)了(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)錯，并使(shi)阿(a)(a)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)為(wei)(wei)了(le)拯救(jiu)愛德蒙(meng)而甘愿獻(xian)身(shen)。路易(yi)(yi)斯(si)(si)(si)給(gei)愛德蒙(meng)以(yi)悔改的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機會，在以(yi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事中(zhong)讓(rang)他(ta)(ta)(ta)(ta)成為(wei)(wei)一(yi)個(ge)(ge)勇(yong)敢而又明(ming)智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。另外，路易(yi)(yi)斯(si)(si)(si)還通過(guo)阿(a)(a)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)告訴異教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)：即(ji)使(shi)相信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)異教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邪神，只要(yao)堅(jian)持(chi)正(zheng)義(yi)，真正(zheng)信(xin)仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)阿(a)(a)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)本人(ren)(ren)(ren)。

拯救主題

盡(jin)管納尼(ni)(ni)(ni)亞(ya)是一(yi)(yi)(yi)(yi)部為(wei)(wei)(wei)兒童創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)童話作(zuo)品，但是它卻(que)具有一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)十(shi)分宏大的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)(ti)一(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)“拯(zheng)救”，這(zhe)是《納尼(ni)(ni)(ni)亞(ya)傳奇》所表現的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)永恒的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)(ti)。首先(xian)，在(zai)故事的(de)(de)(de)(de)內部，主(zhu)人公們就接連“拯(zheng)救”和“被(bei)(bei)拯(zheng)救”。而(er)在(zai)《獅子、女巫和魔(mo)衣柜》中，還(huan)(huan)有一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)情節(jie)也表現了拯(zheng)救的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)(ti)：愛(ai)德(de)蒙因為(wei)(wei)(wei)貪(tan)吃，結果食用了被(bei)(bei)施了魔(mo)法(fa)的(de)(de)(de)(de)土耳其(qi)糖，他(ta)還(huan)(huan)奢望將來某一(yi)(yi)(yi)(yi)天能夠當上納尼(ni)(ni)(ni)亞(ya)的(de)(de)(de)(de)國(guo)王，為(wei)(wei)(wei)此甚至(zhi)不惜背叛、出(chu)賣自己的(de)(de)(de)(de)兄(xiong)弟(di)姐(jie)妹(mei)而(er)投奔白(bai)女巫。依照(zhao)國(guo)王最初在(zai)納尼(ni)(ni)(ni)亞(ya)施展的(de)(de)(de)(de)魔(mo)法(fa)，叛徒都要由邪惡女巫處(chu)死。然(ran)而(er)愛(ai)德(de)蒙的(de)(de)(de)(de)兄(xiong)弟(di)姐(jie)妹(mei)卻(que)仍然(ran)奮力營救他(ta)，阿(a)斯蘭為(wei)(wei)(wei)了救贖他(ta)甘愿承受白(bai)女巫及其(qi)手下(xia)的(de)(de)(de)(de)凌辱(ru)、受死。這(zhe)正是戲(xi)擬了耶(ye)穌基督為(wei)(wei)(wei)了拯(zheng)救萬(wan)民而(er)甘愿被(bei)(bei)釘上十(shi)字架而(er)死的(de)(de)(de)(de)“拯(zheng)救”主(zhu)題(ti)(ti)。

作(zuo)品表(biao)(biao)達了(le)博愛精神、親情(qing)(qing)、善良和(he)(he)(he)(he)正(zheng)(zheng)義(yi)等信(xin)(xin)念(nian)(nian)(nian)是(shi)(shi)能夠真正(zheng)(zheng)實現“拯救”罪惡(e)和(he)(he)(he)(he)墮落的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)。其次，在(zai)(zai)(zai)(zai)故事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外部，也(ye)就是(shi)(shi)從整部作(zuo)品所傳達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神來看。也(ye)是(shi)(shi)對(dui)(dui)成(cheng)人(ren)世界中，逐(zhu)(zhu)漸失落的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統道(dao)(dao)德(de)(de)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚。《納尼(ni)亞(ya)傳奇》在(zai)(zai)(zai)(zai)展示(shi)了(le)主(zhu)(zhu)人(ren)公受(shou)到種種歷練，最終(zhong)聯(lian)合正(zheng)(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)戰(zhan)勝邪惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光輝歷程(cheng)之(zhi)后(hou)，又(you)描寫他(ta)們在(zai)(zai)(zai)(zai)成(cheng)人(ren)世界中，精神和(he)(he)(he)(he)思想逐(zhu)(zhu)漸墮落，兩者(zhe)形成(cheng)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)比。作(zuo)者(zhe)通過表(biao)(biao)現二者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)落差，表(biao)(biao)達出自己呼(hu)喚成(cheng)人(ren)世界中，對(dui)(dui)友愛、善良、正(zheng)(zheng)義(yi)等信(xin)(xin)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回歸。在(zai)(zai)(zai)(zai)工具(ju)(ju)理性思想占據(ju)當代社會(hui)思想觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)流時，道(dao)(dao)德(de)(de)不再成(cheng)為(wei)衡量(liang)人(ren)或(huo)(huo)者(zhe)事件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要標準，取而(er)代之(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)極具(ju)(ju)功(gong)利性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“價值”尺(chi)度。因(yin)而(er)致使(shi)人(ren)們交流和(he)(he)(he)(he)團結(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)也(ye)不再是(shi)(shi)正(zheng)(zheng)義(yi)和(he)(he)(he)(he)善良等正(zheng)(zheng)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)和(he)(he)(he)(he)道(dao)(dao)德(de)(de)原則。“團結(jie)協(xie)作(zuo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存模式(shi)經過人(ren)類長期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活實踐積淀下來，成(cheng)為(wei)現代人(ren)類或(huo)(huo)多或(huo)(huo)少仍會(hui)無意(yi)識(shi)地去遵循的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“原型(xing)”。在(zai)(zai)(zai)(zai)納尼(ni)亞(ya)世界中，由于善惡(e)分明，因(yin)此(ci)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)相(xiang)對(dui)(dui)明朗和(he)(he)(he)(he)單一(yi)。人(ren)們團結(jie)在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)起并非(fei)完全是(shi)(shi)因(yin)為(wei)“有利”，而(er)更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)因(yin)為(wei)情(qing)(qing)感(gan)(gan)和(he)(he)(he)(he)信(xin)(xin)念(nian)(nian)(nian)。正(zheng)(zheng)因(yin)為(wei)在(zai)(zai)(zai)(zai)斗爭十分激(ji)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境中，情(qing)(qing)感(gan)(gan)和(he)(he)(he)(he)信(xin)(xin)念(nian)(nian)(nian)是(shi)(shi)起到維護(hu)團結(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要力(li)量(liang)，因(yin)此(ci)，作(zuo)品在(zai)(zai)(zai)(zai)用戲(xi)擬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)表(biao)(biao)達出了(le)呼(hu)喚古老神話中所蘊含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)秩序和(he)(he)(he)(he)倫(lun)理觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)回歸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點。

成長主題

《納尼亞傳(chuan)奇》每一冊(ce)書中(zhong)的主(zhu)人公都(dou)經歷了(le)不同的旅程。每個(ge)旅程都(dou)遵循從“自(zi)我”到(dao)“他者（阿(a)斯蘭）”的線(xian)路(lu)：直到(dao)孩子們放下自(zi)我，阿(a)斯蘭才會現身，露(lu)出拯救(jiu)者的英雄面(mian)目。旅程本身不存(cun)在好壞之分，只是在面(mian)臨誘惑和困境(jing)時所(suo)(suo)做的選擇有對錯(cuo)(cuo)之別。但錯(cuo)(cuo)誤的選擇導致了(le)惡(e)，惡(e)凸顯了(le)善，惡(e)之所(suo)(suo)以產生，是因為“利用(yong)不正確的手段(duan)，采用(yong)錯(cuo)(cuo)誤的方式，或貪得無(wu)厭”。旅程也意味著(zhu)成長。圣經中(zhong)的亞伯拉(la)罕和摩西(xi)的故事是典型(xing)的成長小(xiao)說的范例。

在(zai)(zai)《納尼(ni)亞(ya)傳奇》中(zhong)，每冊(ce)書都凸顯(xian)成(cheng)長主(zhu)題。在(zai)(zai)《魔(mo)(mo)法師的(de)(de)(de)外甥》中(zhong)，迪格雷在(zai)(zai)從恰(qia)恩(en)國到(dao)納尼(ni)亞(ya)的(de)(de)(de)途中(zhong)，兩次面對誘惑，最(zui)(zui)后(hou)勝(sheng)過誘惑的(de)(de)(de)經歷也(ye)是成(cheng)長的(de)(de)(de)經歷。在(zai)(zai)《獅子(zi)、女巫和魔(mo)(mo)法師》中(zhong)，彼得(de)、蘇珊、愛德蒙和露茜從倫(lun)敦到(dao)納尼(ni)亞(ya)，信心(xin)和勇氣漸(jian)(jian)增。《能言馬與(yu)男孩(hai)》中(zhong)的(de)(de)(de)沙斯(si)(si)(si)塔(ta)(ta)、阿拉(la)維斯(si)(si)(si)和他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)馬在(zai)(zai)拯(zheng)救納尼(ni)亞(ya)的(de)(de)(de)旅途中(zhong)漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)擯(bin)棄(qi)偏見，冰(bing)釋前嫌，樹立(li)起對彼此的(de)(de)(de)信任。《黎明(ming)踏浪號》中(zhong)的(de)(de)(de)尤斯(si)(si)(si)塔(ta)(ta)斯(si)(si)(si)則(ze)明(ming)顯(xian)地(di)(di)經歷了疏(shu)離、轉變和回歸三個(ge)階(jie)段，而(er)《凱斯(si)(si)(si)賓王子(zi)》中(zhong)，驕傲(ao)的(de)(de)(de)凱斯(si)(si)(si)賓經過一(yi)系列挫折，也(ye)變得(de)謙卑。《銀(yin)椅(yi)》中(zhong)的(de)(de)(de)尤斯(si)(si)(si)塔(ta)(ta)斯(si)(si)(si)和吉爾的(de)(de)(de)尋求(qiu)之旅則(ze)讓他(ta)(ta)們(men)重(zhong)新建立(li)起對阿斯(si)(si)(si)蘭的(de)(de)(de)信心(xin)和信任。《最(zui)(zui)后(hou)一(yi)戰(zhan)》則(ze)揭示了在(zai)(zai)毀滅(mie)舊納尼(ni)亞(ya)，建立(li)新納尼(ni)亞(ya)王國時(shi)，各種人(ren)和動(dong)物對阿斯(si)(si)(si)蘭的(de)(de)(de)信心(xin)。在(zai)(zai)《能言馬與(yu)男孩(hai)》中(zhong)，戰(zhan)馬布里初遇沙斯(si)(si)(si)塔(ta)(ta)時(shi)，傲(ao)慢自負(fu)，但在(zai)(zai)旅程中(zhong)，他(ta)(ta)漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)地(di)(di)垂下了高傲(ao)的(de)(de)(de)頭。布里的(de)(de)(de)旅程不在(zai)(zai)于它艱(jian)難地(di)(di)穿(chuan)過沙漠，而(er)在(zai)(zai)于它從一(yi)個(ge)懷疑論者變成(cheng)一(yi)個(ge)信者。對自我(wo)的(de)(de)(de)克服和對真理的(de)(de)(de)發現構成(cheng)了《納尼(ni)亞(ya)傳奇》中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重(zhong)要的(de)(de)(de)成(cheng)長主(zhu)題。

《納尼亞傳奇》各篇章故(gu)(gu)事(shi)精(jing)彩紛(fen)呈，整(zheng)體性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節沖(chong)突(tu)卻(que)是(shi)一(yi)(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)是(shi)一(yi)(yi)(yi)場善與(yu)惡(e)之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德和(he)精(jing)神之(zhi)戰(zhan)。幾(ji)乎每個(ge)故(gu)(gu)事(shi)都在(zai)(zai)描述不斷進行(xing)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善與(yu)惡(e)之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節沖(chong)突(tu)。例如，《魔(mo)法師的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)甥》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迪格雷和(he)女(nv)巫(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)較量、《獅子(zi)、女(nv)巫(wu)和(he)魔(mo)衣柜》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)白女(nv)巫(wu)和(he)埃德蒙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)、《凱斯(si)(si)(si)賓王子(zi)》中凱斯(si)(si)(si)賓和(he)篡奪(duo)王位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)叔父之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭戰(zhan)、《黎(li)明踏浪(lang)號》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尤(you)(you)斯(si)(si)(si)塔斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)轉變、《銀椅》中尤(you)(you)斯(si)(si)(si)塔斯(si)(si)(si)和(he)綠衣蛇(she)精(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決斗和(he)《最后一(yi)(yi)(yi)戰(zhan)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)阿斯(si)(si)(si)蘭(lan)與(yu)無尾猿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角逐(zhu)，無一(yi)(yi)(yi)不體現了(le)善必勝惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題。每個(ge)人(ren)物都反映出與(yu)阿斯(si)(si)(si)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯合和(he)背離。小說總(zong)是(shi)聚焦在(zai)(zai)處(chu)于(yu)十字路口的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)身上。它(ta)是(shi)一(yi)(yi)(yi)系列關(guan)于(yu)道(dao)德和(he)精(jing)神兩難選擇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)，強調(diao)人(ren)所應該承擔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德責任。在(zai)(zai)故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各個(ge)片段，決定(ding)(ding)行(xing)動不是(shi)由(you)外(wai)部環境所決定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)由(you)其道(dao)德倫理選擇決定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

其次，在情(qing)節主(zhu)題上，其統(tong)一性表現在對信、望(wang)、愛的追求，面對誘(you)惑(huo)的掙扎，對自身人性弱點的自省和(he)(he)如何有價值和(he)(he)尊嚴地活著，這些主(zhu)題其實是西方基督教人文主(zhu)義傳統(tong)的精髓。

不足之處

如(ru)果認真審視整部《納尼(ni)亞傳奇(qi)》的(de)(de)內(nei)容，還是不(bu)難發現路易斯在創作這部作品時的(de)(de)許多不(bu)足，其中包括(kuo)阿斯蘭形象的(de)(de)嚴(yan)重矛盾、嚴(yan)重的(de)(de)人種(zhong)偏見和歧視、對女(nv)性某(mou)種(zhong)程(cheng)度的(de)(de)貶低以及在象征上帝的(de)(de)阿斯蘭的(de)(de)權威(wei)之下其他人物主體性的(de)(de)缺失，等等。

藝術特色

第二世界

《納尼(ni)亞傳奇》相對(dui)于之前(qian)的(de)(de)(de)奇幻作品(pin)，一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)不(bu)同之處就是(shi)(shi)(shi)路易(yi)斯在(zai)魔衣櫥里(li)(li)面創(chuang)造(zao)了一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)第(di)二(er)世(shi)(shi)界。他認(ren)為人(ren)們(men)生(sheng)活的(de)(de)(de)現實世(shi)(shi)界即第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)世(shi)(shi)界是(shi)(shi)(shi)神(shen)創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界，而(er)人(ren)們(men)不(bu)滿(man)足第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)束縛；所(suo)以路易(yi)斯借助奇幻的(de)(de)(de)力量在(zai)魔衣櫥里(li)(li)創(chuang)造(zao)了一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)充(chong)滿(man)想(xiang)象(xiang)的(de)(de)(de)第(di)二(er)世(shi)(shi)界。在(zai)這個(ge)(ge)(ge)(ge)世(shi)(shi)界里(li)(li)，所(suo)有的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切都是(shi)(shi)(shi)以一(yi)(yi)(yi)(yi)種看(kan)得(de)見的(de)(de)(de)“真(zhen)(zhen)實”形象(xiang)建構起來(lai)的(de)(de)(de)，它(ta)是(shi)(shi)(shi)幻想(xiang)創(chuang)造(zao)出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)想(xiang)像世(shi)(shi)界，反(fan)映神(shen)創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)世(shi)(shi)界，故它(ta)絕非“謊言”，而(er)是(shi)(shi)(shi)另一(yi)(yi)(yi)(yi)種“真(zhen)(zhen)相”。“納尼(ni)亞”這個(ge)(ge)(ge)(ge)架(jia)空的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界里(li)(li)，人(ren)口不(bu)止一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)，在(zai)《魔法師的(de)(de)(de)外甥》中(zhong)，納尼(ni)亞王國(guo)的(de)(de)(de)人(ren)口是(shi)(shi)(shi)所(suo)有世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)起點(dian)，一(yi)(yi)(yi)(yi)片完全靜謐的(de)(de)(de)樹(shu)林和水塘；在(zai)《凱斯賓王子(zi)》中(zhong)是(shi)(shi)(shi)四個(ge)(ge)(ge)(ge)孩子(zi)留下的(de)(de)(de)號角；在(zai)《黎明踏(ta)浪號》中(zhong)換(huan)成(cheng)了一(yi)(yi)(yi)(yi)幅神(shen)奇的(de)(de)(de)油畫；在(zai)《銀椅(yi)》中(zhong)又成(cheng)了學校樹(shu)林邊的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)塊荒蕪園(yuan)地，它(ta)們(men)都如同《獅子(zi)、女巫和魔衣櫥》里(li)(li)面的(de)(de)(de)魔衣櫥一(yi)(yi)(yi)(yi)樣，是(shi)(shi)(shi)鏈接第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)空間與第(di)二(er)空間的(de)(de)(de)通境。

作(zuo)為第二(er)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)納(na)(na)(na)尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)跟(gen)人(ren)們(men)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)迥(jiong)然不(bu)(bu)同(tong)。“世(shi)界(jie)是平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”成(cheng)了(le)納(na)(na)(na)尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最好(hao)描述，而非人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)星(xing)球(qiu)是一個扁球(qiu)狀行星(xing)體(ti)。換言之，如(ru)果在(zai)納(na)(na)(na)尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)一直(zhi)(zhi)往某方(fang)向走(zou)，就會(hui)到達邊界(jie)又回到第一世(shi)界(jie)來。為了(le)精確說明地(di)(di)(di)(di)理狀況，路易斯(si)(si)還為納(na)(na)(na)尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)繪制了(le)地(di)(di)(di)(di)圖，讀者可(ke)以在(zai)地(di)(di)(di)(di)圖上面看到白色(se)女巫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)城堡(bao)和(he)阿(a)斯(si)(si)蘭營地(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)位置，還有(you)(you)卡羅門王國(guo)等其他鄰國(guo)和(he)東海諸島也可(ke)以找到。而且它隨著(zhu)年(nian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推移還不(bu)(bu)斷(duan)發(fa)生著(zhu)地(di)(di)(di)(di)質(zhi)或(huo)環境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動態變化。同(tong)時(shi)，路易斯(si)(si)還給納(na)(na)(na)尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)設定了(le)獨有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)，當(dang)(dang)書中小(xiao)主人(ren)公們(men)在(zai)納(na)(na)(na)尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)過了(le)幾十年(nian)，再回到現實世(shi)界(jie)后(hou)(hou)(hou)卻發(fa)現一切僅發(fa)生在(zai)轉瞬(shun)之間(jian)。“納(na)(na)(na)尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)紀年(nian)”從《魔(mo)法師的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外甥(sheng)》中納(na)(na)(na)尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)創(chuang)建開(kai)始，男孩迪格雷和(he)女孩波莉無(wu)意中卷人(ren)到一場奇怪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實驗并穿越時(shi)空(kong)，見(jian)證了(le)納(na)(na)(na)尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誕(dan)生。此后(hou)(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)每(mei)分冊都(dou)有(you)(you)相應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)代(dai)，直(zhi)(zhi)到《最后(hou)(hou)(hou)一戰》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)納(na)(na)(na)尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)2555年(nian)，猿猴假借阿(a)斯(si)(si)蘭之名勾結卡羅門人(ren)攻陷(xian)了(le)納(na)(na)(na)尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)，盡管尤斯(si)(si)塔斯(si)(si)和(he)吉爾合力解救出納(na)(na)(na)尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)國(guo)王蒂蓮，卻無(wu)法阻(zu)止納(na)(na)(na)尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)末日(ri)來臨。《納(na)(na)(na)尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)傳奇》當(dang)(dang)中，時(shi)間(jian)作(zuo)為貫穿始末的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)索，精準(zhun)到足以為其建立(li)詳細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)納(na)(na)(na)尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)紀年(nian)表。空(kong)間(jian)和(he)時(shi)間(jian)這兩個維度，彼此精細地(di)(di)(di)(di)纏(chan)繞在(zai)了(le)一起，使(shi)得(de)故事(shi)展開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)顯得(de)前后(hou)(hou)(hou)因果的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層次特(te)別分明，七冊故事(shi)便構成(cheng)了(le)一部雄偉浩大、扣人(ren)心弦(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)納(na)(na)(na)尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)歷代(dai)紀。

敘事策略

首先，作品運(yun)用了多重時(shi)(shi)空的敘事(shi)策略(lve)。《納(na)尼(ni)亞傳奇》中(zhong)存在著(zhu)兩(liang)個不同的時(shi)(shi)空—日(ri)常世界和納(na)尼(ni)亞，而阿斯蘭是超(chao)越時(shi)(shi)間的永恒所在，人們只有通過死亡才(cai)能去往阿斯蘭的國土—真正的納(na)尼(ni)亞。

其次，在敘(xu)事(shi)結構上，作者采用了(le)兒(er)童(tong)文學中常(chang)見(jian)的(de)民間故(gu)事(shi)結構的(de)敘(xu)事(shi)策略。這(zhe)種敘(xu)事(shi)結構使得故(gu)事(shi)既(ji)老套又(you)新鮮，暗合(he)讀者的(de)心(xin)理(li)需要，使閱(yue)讀過程既(ji)安全又(you)充滿期待。

最后(hou)，文(wen)章的(de)第三(san)部(bu)分著(zhu)重分析了(le)(le)權威(wei)聲(sheng)(sheng)音(yin)的(de)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)策略。《納(na)尼(ni)亞傳奇(qi)》中(zhong)(zhong)的(de)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)者(zhe)“我(wo)”在(zai)(zai)文(wen)木(mu)中(zhong)(zhong)處(chu)處(chu)留下痕跡(ji)，他(ta)不僅與讀者(zhe)展開交流和對話，并對故事(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)的(de)人物、事(shi)(shi)(shi)件(jian)進(jin)行評論(lun)。敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)者(zhe)希望借此在(zai)(zai)文(wen)本(ben)中(zhong)(zhong)建立自己的(de)權威(wei)，并引(yin)導讀者(zhe)去(qu)贊(zan)同他(ta)的(de)道德觀(guan)和價值觀(guan)。《納(na)尼(ni)亞傳奇(qi)》中(zhong)(zhong)的(de)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)聲(sheng)(sheng)音(yin)屬(shu)于作(zuo)(zuo)者(zhe)型(xing)聲(sheng)(sheng)音(yin)，敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)者(zhe)和隱含作(zuo)(zuo)者(zhe)具有較強的(de)一(yi)致(zhi)性(xing)，屬(shu)于“可靠性(xing)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)”，敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)者(zhe)的(de)聲(sheng)(sheng)音(yin)接近作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)聲(sheng)(sheng)音(yin)。路易斯(si)運用這些敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)策略取得了(le)(le)理(li)想(xiang)的(de)效果，他(ta)抓住(zhu)了(le)(le)兒童(tong)的(de)好奇(qi)心，并在(zai)(zai)潛(qian)移默化中(zhong)(zhong)讓他(ta)們接受其基督教倫理(li)和價值觀(guan)。

《納(na)尼(ni)亞傳(chuan)(chuan)奇》的(de)(de)表(biao)層結(jie)構采(cai)用了(le)兒童文學中(zhong)具有普遍意義(yi)的(de)(de)范式(shi)，即“在(zai)家/離(li)家/回家”。《納(na)尼(ni)亞傳(chuan)(chuan)奇》的(de)(de)深層敘事(shi)結(jie)構由(you)(you)主(zhu)體(ti)、客體(ti)、輔助者(zhe)(zhe)(zhe)和反(fan)對(dui)(dui)者(zhe)(zhe)(zhe)四個(ge)行動(dong)位組成(cheng)。在(zai)敘事(shi)過(guo)程(cheng)中(zhong)，主(zhu)體(ti)與反(fan)對(dui)(dui)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)對(dui)(dui)立(li)保(bao)持不(bu)變，4個(ge)主(zhu)要行動(dong)位之間的(de)(de)矛(mao)盾(dun)關系也保(bao)持不(bu)變。除(chu)了(le)幫助者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)角色一直是阿斯蘭外，主(zhu)體(ti)、客體(ti)和反(fan)對(dui)(dui)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)角色組成(cheng)則是動(dong)態的(de)(de)，這樣(yang)就在(zai)單部(bu)作(zuo)品中(zhong)不(bu)斷生(sheng)成(cheng)敘事(shi)轉換，由(you)(you)此在(zai)表(biao)層結(jie)構中(zhong)實(shi)現了(le)“相同線索不(bu)同故事(shi)”的(de)(de)敘事(shi)效果，這樣(yang)《納(na)尼(ni)亞傳(chuan)(chuan)奇》中(zhong)的(de)(de)每部(bu)作(zuo)品都可以(yi)被看(kan)做是其他作(zuo)品的(de)(de)變奏。

從整(zheng)個(ge)(ge)系列看，《納(na)尼(ni)亞(ya)傳奇(qi)(qi)》有著完整(zheng)的(de)敘事結構。而從單(dan)部作(zuo)品(pin)來(lai)看，每(mei)個(ge)(ge)故事也有著完整(zheng)的(de)結構。《納(na)尼(ni)亞(ya)傳奇(qi)(qi)》的(de)表層結構采用了兒(er)童(tong)文學(xue)中(zhong)(zhong)的(de)一(yi)個(ge)(ge)基本范式，即“在家(jia)/離家(jia)/回(hui)家(jia)”。佩(pei)里·諾德(de)曼和梅維絲·雷默在《兒(er)童(tong)文學(xue)的(de)樂趣》一(yi)書(shu)中(zhong)(zhong)認為：“這(zhe)種‘在家(jia)/離家(jia)/回(hui)家(jia)’的(de)范式是兒(er)童(tong)文學(xue)最普遍的(de)故事主線。”七(qi)冊《納(na)尼(ni)亞(ya)傳奇(qi)(qi)》中(zhong)(zhong)，除(chu)了《能(neng)言馬與男孩》的(de)故事單(dan)純發生(sheng)在幻想空間，其(qi)余幾部的(de)小主人公們(men)都(dou)是從日常生(sheng)活的(de)世(shi)界(jie)出發進入到(dao)(dao)納(na)尼(ni)亞(ya)的(de)，而且在大結局(ju)到(dao)(dao)來(lai)之前(qian)，每(mei)一(yi)部結尾時主人公們(men)都(dou)回(hui)到(dao)(dao)了他們(men)日常生(sheng)活的(de)世(shi)界(jie)，這(zhe)樣下一(yi)部便得以重復同樣的(de)敘事結構。

人物形象

人類從第(di)一次(ci)生物(wu)性選(xuan)擇后，身上仍保留著獸的本性，這一人獸結合(he)的特點被稱為斯(si)(si)(si)芬克斯(si)(si)(si)因子。路(lu)易斯(si)(si)(si)通過(guo)斯(si)(si)(si)芬克斯(si)(si)(si)因子的不(bu)同(tong)組合(he)和變化創造了三種倫理形象，同(tong)時對應著兒童的三個重(zhong)要成長階段。

第一(yi)(yi)就是(shi)(shi)至(zhi)惡至(zhi)丑形象（以(yi)白女(nv)巫(wu)為(wei)代表(biao)），這一(yi)(yi)類形象的(de)本質主要(yao)是(shi)(shi)“毀滅(mie)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)、損害(hai)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)、阻礙生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)發展”，例如(ru)故事(shi)中的(de)白女(nv)巫(wu)是(shi)(shi)貪婪、誘(you)騙、嫉(ji)妒(du)、仇恨的(de)化身。白女(nv)巫(wu)受自己(ji)權力欲望(wang)的(de)驅動把整個納尼亞抓在自己(ji)的(de)手里(li)，使這兒(er)一(yi)(yi)年到(dao)頭(tou)都是(shi)(shi)冬(dong)天，還從來不過圣(sheng)誕(dan)節(jie)，讓這里(li)的(de)一(yi)(yi)切生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)都聽命(ming)(ming)(ming)(ming)于她，誰要(yao)是(shi)(shi)背叛她，仇恨極致到(dao)毀滅(mie)其(qi)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)，讓其(qi)變成石頭(tou)。

路易斯塑造(zao)的(de)(de)(de)第二類形象就是(shi)至(zhi)善至(zhi)美，這(zhe)一類形象的(de)(de)(de)本質就是(shi)“保存生命(ming)、促進生命(ming)、使生命(ming)達到其最高(gao)度的(de)(de)(de)發展(zhan)”，故事中(zhong)最主要(yao)的(de)(de)(de)善者是(shi)阿斯蘭(lan)，一個(ge)獅子(zi)王形象，“金(jin)色的(de)(de)(de)鬢毛和那(nei)雙威武、高(gao)貴、莊(zhuang)嚴、懾(she)人的(de)(de)(de)眼睛”他的(de)(de)(de)力量讓眾(zhong)(zhong)人不敢正視于他，并且他用自己的(de)(de)(de)善舉讓眾(zhong)(zhong)人懾(she)服。

第三類(lei)(lei)形象(xiang)就是(shi)半(ban)人半(ban)獸，屬于斯芬克斯因(yin)子的結合體(ti)，也可(ke)以說善惡一體(ti)形象(xiang)。故事中那四位(wei)孩(hai)子被(bei)稱(cheng)為(wei)亞當的兒子和夏(xia)娃(wa)的女兒，路易(yi)斯就暗示了人類(lei)(lei)具備了有(you)生以來的原罪，擁有(you)獸性(xing)因(yin)子，因(yin)此人類(lei)(lei)歷(li)盡艱辛進行贖罪，讓(rang)自己成為(wei)真正的人。

作品也塑造(zao)了(le)(le)(le)眾多的(de)(de)游戲(xi)(xi)形象。劉易斯(si)借鑒了(le)(le)(le)英國(guo)(guo)女作家內(nei)斯(si)比特(te)塑造(zao)人(ren)物(wu)的(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)，喜(xi)歡讓多個(ge)孩(hai)子(zi)同時出(chu)現(xian)在同一(yi)個(ge)事件之中(zhong)(zhong)，把他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)設置成英雄人(ren)物(wu)，背(bei)負著重任或宿命，然后開始他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)冒(mao)險歷(li)程，讓他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)體驗(yan)這個(ge)未知世界的(de)(de)驚(jing)奇。于是他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)冒(mao)險欲望(wang)(wang)就在這種(zhong)奇特(te)的(de)(de)冒(mao)險過程中(zhong)(zhong)，緩慢而又強(qiang)烈地釋放出(chu)來(lai)，淋漓盡致(zhi)地表(biao)現(xian)各(ge)自的(de)(de)天性(xing)。作者采用了(le)(le)(le)夸張、變形等手(shou)法(fa)(fa)，表(biao)現(xian)孩(hai)子(zi)們(men)(men)(men)在納(na)尼亞王國(guo)(guo)的(de)(de)游戲(xi)(xi)，如捉迷(mi)藏(zang)、探險、與(yu)女巫作戰(zhan)等，使作品充(chong)滿了(le)(le)(le)強(qiang)烈的(de)(de)游戲(xi)(xi)精(jing)神(shen)。在《獅子(zi)、女巫和魔衣柜》中(zhong)(zhong)，彼得等四個(ge)孩(hai)子(zi)在阿(a)斯(si)蘭的(de)(de)幫助下戰(zhan)勝(sheng)了(le)(le)(le)女巫，當(dang)上了(le)(le)(le)納(na)尼亞國(guo)(guo)王，孩(hai)子(zi)們(men)(men)(men)在游戲(xi)(xi)中(zhong)(zhong)實(shi)(shi)(shi)現(xian)了(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)在現(xian)實(shi)(shi)(shi)生活中(zhong)(zhong)無(wu)法(fa)(fa)實(shi)(shi)(shi)現(xian)的(de)(de)愿望(wang)(wang)。孩(hai)子(zi)們(men)(men)(men)在游戲(xi)(xi)中(zhong)(zhong)也展示了(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)獨特(te)的(de)(de)個(ge)性(xing)：如露(lu)西(xi)是個(ge)真誠(cheng)善良、富有(you)愛心(xin)的(de)(de)女孩(hai)；埃(ai)德蒙(meng)是個(ge)充(chong)滿激情、有(you)英雄潛(qian)質的(de)(de)搗蛋鬼等。他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)這種(zhong)怪誕(dan)放縱的(de)(de)游戲(xi)(xi)方(fang)式(shi)、一(yi)往無(wu)前的(de)(de)英雄氣質，足(zu)以讓現(xian)實(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)兒童欽羨不已。

作品影響

《納(na)尼亞王國傳奇》集神(shen)話、童(tong)(tong)話和(he)傳奇為一體。它的(de)故事以正義(yi)與邪惡(e)的(de)斗爭(zheng)為線索展開，寓意深刻，并富于戲劇(ju)性，情(qing)節緊(jin)張,曲折動(dong)人，想象(xiang)奇特、引人入勝。作者筆下的(de)人物(wu)(wu)，個(ge)性鮮明，惹人喜愛(ai)。作品(pin)對童(tong)(tong)話環(huan)境(jing)也(ye)有(you)(you)清晰勾(gou)勒。這部(bu)作品(pin)在(zai)英(ying)美世(shi)界幾乎是家(jia)喻戶(hu)曉的(de)兒(er)(er)童(tong)(tong)讀物(wu)(wu)，也(ye)被(bei)一些批評家(jia)、出版(ban)商(shang)和(he)教(jiao)育界人士(shi)公認為20世(shi)紀最佳兒(er)(er)童(tong)(tong)圖書(shu)之(zhi)一。在(zai)半個(ge)世(shi)紀里，這部(bu)書(shu)的(de)銷售(shou)達到8500萬冊，至今已被(bei)翻譯成30多種外國文字。其(qi)中的(de)故事不(bu)僅被(bei)搬上(shang)了(le)電影和(he)電視屏幕(mu)，有(you)(you)的(de)還被(bei)改變成兒(er)(er)童(tong)(tong)劇(ju)和(he)兒(er)(er)童(tong)(tong)芭蕾舞劇(ju)，在(zai)英(ying)美長演(yan)不(bu)衰。其(qi)中《最后一戰》一集獲卡(ka)內基獎(jiang)。

2000年10月，世(shi)界最大(da)的(de)(de)(de)書展(zhan)——第52屆法(fa)蘭克福(fu)書展(zhan)上，《納(na)尼(ni)亞(ya)王國(guo)(guo)傳(chuan)奇》紅透整(zheng)個展(zhan)廳(ting)，掀(xian)起(qi)了一(yi)波(bo)又一(yi)波(bo)的(de)(de)(de)熱(re)潮(chao)。劉易斯的(de)(de)(de)名字(zi)被奔走相告，各個國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)許多出版社都(dou)簇擁到(dao)擺放(fang)納(na)尼(ni)亞(ya)的(de)(de)(de)展(zhan)臺前(qian)。

雖然在個(ge)別評論家眼中《納(na)尼(ni)亞傳(chuan)奇》只是(shi)消費時代的大(da)眾通(tong)俗讀物，難登大(da)雅(ya)之堂。但是(shi)美國(guo)伊利諾伊維頓學院、密歇根(gen)州立大(da)學、英國(guo)牛津大(da)學、加(jia)拿大(da)多(duo)倫多(duo)大(da)學等(deng)高等(deng)院校卻(que)敢為人(ren)先，相(xiang)繼在其(qi)學校英文系(xi)開設了《納(na)尼(ni)亞傳(chuan)奇》選讀課程。

《納尼亞傳奇》的故事在1988—1990年三年間曾被英國BBC電視公司改編成電視電影(ying)，作品在英美世界幾乎是家(jia)喻戶曉(xiao)的兒(er)童(tong)讀物，也被一(yi)些批評家(jia)、出版商(shang)和(he)教育界人士公認為20世紀最佳兒(er)童(tong)圖書之一(yi)。《納尼亞傳奇》至今仍然有(you)每年600萬冊的發行(xing)量。

由小說改編的電影《獅子(zi)、女巫(wu)和魔衣柜》于(yu)2005年(nian)全球公映，凈收入達(da)7450萬美(mei)元(yuan)。《凱斯賓王子(zi)》于(yu)2008年(nian)公映，凈收入達(da)4200萬美(mei)元(yuan)。影片(pian)《黎明踏浪號》也于(yu)2010年(nian)推出。

作品評價

正面評價

美國(guo)《圖書評(ping)論》：小孩(hai)子(zi)看到(dao)奇怪(guai)又(you)生動的(de)人物和(he)故事；大(da)孩(hai)子(zi)從冒(mao)險經歷中破譯傳奇和(he)神話的(de)一切秘(mi)密；即(ji)便(bian)是成人，也會被(bei)它的(de)語言(yan)、細節和(he)意(yi)味深深打動。

負面評價

英國奇幻(huan)作家菲利普·普爾曼(man)在重(zhong)讀(du)《納尼亞傳(chuan)(chuan)奇》之后(hou)，在各出版物上不斷發表言辭激烈的(de)評論，公開(kai)指稱“納尼亞”系(xi)列叢(cong)書完全(quan)是(shi)一部宗教傳(chuan)(chuan)道書，是(shi)“丑(chou)陋和有副作用”的(de)。