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基本介紹

《論法(fa)(fa)的精神》是法(fa)(fa)國思想家查(cha)理·路易·孟(meng)德斯(si)鳩創作(zuo)(zuo)的政治(zhi)哲學著作(zuo)(zuo)。法(fa)(fa)語原著1748年首版(ban)。中文版(ban)，鐘書峰(feng)譯(yi)，2020年出(chu)版(ban)。

《論(lun)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)》原著全書，除(chu)“原著說明(ming)”“原著前言”外，共6編(bian)(bian)31章(zhang)，其中(zhong)，第(di)(di)1編(bian)(bian)8章(zhang)，第(di)(di)2編(bian)(bian)5章(zhang)，第(di)(di)3編(bian)(bian)6章(zhang)，第(di)(di)4編(bian)(bian)4章(zhang)，第(di)(di)5編(bian)(bian)3章(zhang)，第(di)(di)6編(bian)(bian)5章(zhang)。第(di)(di)1編(bian)(bian)主要(yao)(yao)談(tan)(tan)法(fa)(fa)和(he)(he)(he)(he)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)一般(ban)概(gai)念以及法(fa)(fa)律和(he)(he)(he)(he)政體(ti)性質與原則的(de)(de)(de)關系(xi)。第(di)(di)2編(bian)(bian)講的(de)(de)(de)是法(fa)(fa)律和(he)(he)(he)(he)國(guo)家安全、法(fa)(fa)律和(he)(he)(he)(he)戰爭、憲法(fa)(fa)與政治自由、刑(xing)法(fa)(fa)和(he)(he)(he)(he)國(guo)家稅收與公民自由的(de)(de)(de)關系(xi)問(wen)題；第(di)(di)3編(bian)(bian)專論(lun)法(fa)(fa)律與氣候、土壤(rang)、民族的(de)(de)(de)一般(ban)精(jing)神(shen)、風俗和(he)(he)(he)(he)習慣的(de)(de)(de)關系(xi)。第(di)(di)4編(bian)(bian)談(tan)(tan)法(fa)(fa)律和(he)(he)(he)(he)貿易(yi)；第(di)(di)5編(bian)(bian)談(tan)(tan)法(fa)(fa)律和(he)(he)(he)(he)宗教(jiao)的(de)(de)(de)關系(xi)，各種(zhong)部門法(fa)(fa)的(de)(de)(de)使(shi)用范圍等問(wen)題；第(di)(di)6編(bian)(bian)主要(yao)(yao)追溯法(fa)(fa)國(guo)法(fa)(fa)律的(de)(de)(de)起源和(he)(he)(he)(he)變革。

《論法的(de)(de)精神(shen)》“一切擁有權(quan)力(li)者，皆會(hui)濫權(quan)”的(de)(de)洞見，奠定了(le)將權(quan)力(li)關進籠子里(li)的(de)(de)思(si)想基礎(chu)，系“三權(quan)分立(li)”學說的(de)(de)先驅；“萬(wan)物皆有法”的(de)(de)闡述，道出了(le)人人傳(chuan)頌的(de)(de)法意(yi)。其(qi)追求(qiu)自由、主張(zhang)法治、實行分權(quan)的(de)(de)理論，對世界(jie)范(fan)圍的(de)(de)資產階(jie)級革(ge)命產生了(le)很大(da)影響。孟德(de)斯鳩《論法的(de)(de)精神(shen)》，名列(lie)“影響世界(jie)歷史進程的(de)(de)十大(da)經典名著”，與伏爾泰《哲學通信(xin)》和盧梭(suo)《社會(hui)契約論》一起合稱(cheng)“啟蒙運動三書”。

內容介紹

《論法的(de)精神》除“原(yuan)著說明(ming)”“原(yuan)著前言”外，共6編(bian)31章。

第1編（第1—8章(zhang)）著重論述了法(fa)律的(de)(de)定義、法(fa)律和(he)政(zheng)體的(de)(de)關(guan)系、政(zheng)體的(de)(de)種類以(yi)及它們(men)各自(zi)的(de)(de)原則。

第2編（第9—13章）論述了自由的概念(nian)、法(fa)(fa)律自由與政體的關(guan)系(xi)，尤其是通過(guo)“分(fen)析說”深(shen)刻地揭示了以(yi)上關(guan)系(xi)。他將國家政體的權(quan)力歸結為立法(fa)(fa)權(quan)、行(xing)政權(quan)和司法(fa)(fa)權(quan)三(san)種(zhong)。并且通過(guo)英格蘭實(shi)行(xing)“三(san)權(quan)分(fen)立”的經驗以(yi)及(ji)羅馬等國家行(xing)使三(san)種(zhong)權(quan)力的教訓，從正(zheng)反兩(liang)方面深(shen)刻地論述了三(san)種(zhong)權(quan)力之間相互依(yi)存、相互制約，不可相互代替的關(guan)系(xi)。

第3編(bian)（第14—19章(zhang)）主要闡述作者關于(yu)法律與(yu)地(di)域氣候的關系的觀點(dian)。他認(ren)為人的性格、嗜好、心理、生理特點(dian)的形成與(yu)人所處(chu)的環境或氣候有(you)(you)密切的關系。因(yin)而不同環境的民族有(you)(you)不同的精神風貌和性格特點(dian)。

第4編（第20—23章）闡(chan)述(shu)了法(fa)律與貿(mao)(mao)易(yi)(yi)、貨(huo)幣(bi)與人(ren)口的(de)(de)(de)(de)關(guan)系。作者認為貿(mao)(mao)易(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)應當有章可循(xun)，有法(fa)可依，只有這樣，貿(mao)(mao)易(yi)(yi)活(huo)動才能(neng)為人(ren)類社會創造出更多的(de)(de)(de)(de)財(cai)富(fu)。作者力求倡導建立適合于各(ge)類貿(mao)(mao)易(yi)(yi)活(huo)動的(de)(de)(de)(de)法(fa)律法(fa)規。作者從貨(huo)幣(bi)的(de)(de)(de)(de)性質出發(fa)(fa)，著(zhu)重論述(shu)了貨(huo)幣(bi)在(zai)貿(mao)(mao)易(yi)(yi)活(huo)動中所扮演(yan)的(de)(de)(de)(de)角色和(he)所起的(de)(de)(de)(de)作用，強調貨(huo)幣(bi)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)行(xing)和(he)兌換應受國家機器(qi)的(de)(de)(de)(de)控制，并遵循(xun)貿(mao)(mao)易(yi)(yi)市(shi)場的(de)(de)(de)(de)客觀需(xu)求。作者從立法(fa)的(de)(de)(de)(de)角度(du)著(zhu)重論述(shu)了“天賦人(ren)權”的(de)(de)(de)(de)重要性，并詳細闡(chan)述(shu)了各(ge)階(jie)層的(de)(de)(de)(de)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)社會地位。

第5編(bian)（第24—26章）詳細論述了基督教(jiao)、天主教(jiao)、耶穌新教(jiao)和伊斯蘭教(jiao)各自(zi)的(de)特點和各自(zi)相應的(de)國家(jia)政(zheng)體，并(bing)從(cong)古代的(de)一些宗(zong)(zong)教(jiao)派別的(de)發展過程出發，闡述了宗(zong)(zong)教(jiao)對國家(jia)尤其是對國家(jia)的(de)統治者的(de)重要性。同(tong)時，在該卷中較(jiao)為詳細地論述了民(min)事法規(gui)與宗(zong)(zong)教(jiao)法規(gui)從(cong)內容到(dao)實施的(de)不同(tong)之處。

第(di)(di)6編（第(di)(di)27—31章）著重(zhong)對歐洲各國(guo)法律(lv)的(de)起(qi)源、人物(wu)和(he)事件(jian)進行了深入細致的(de)探討(tao)和(he)研究，并對建立這些法律(lv)的(de)理論根據、歷(li)史淵源、人物(wu)和(he)事件(jian)進行了考證和(he)甄(zhen)別。

背景介紹

孟德斯鳩所處的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代是17世紀末(mo)和(he)(he)(he)18世紀初，此時(shi)(shi)正值法(fa)國(guo)(guo)封建主(zhu)義(yi)(yi)和(he)(he)(he)君主(zhu)專(zhuan)制(zhi)從發展高(gao)峰(feng)急劇走向(xiang)沒落的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)期。統治階級(ji)以極(ji)其(qi)殘忍(ren)的(de)(de)(de)(de)手段(duan)壓迫廣大人民(min)，宮廷(ting)和(he)(he)(he)貴族極(ji)盡奢侈。民(min)眾卻在(zai)饑寒中(zhong)掙扎，長期的(de)(de)(de)(de)戰亂、苛政使(shi)農(nong)民(min)起義(yi)(yi)此起彼伏，政治、經濟(ji)危(wei)機愈演(yan)愈烈。工(gong)(gong)業革(ge)命(ming)(ming)(ming)在(zai)法(fa)國(guo)(guo)逐漸興起，工(gong)(gong)業資(zi)(zi)產(chan)階級(ji)的(de)(de)(de)(de)利益與專(zhuan)制(zhi)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)沖突日益尖銳，資(zi)(zi)產(chan)階級(ji)革(ge)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)機進(jin)(jin)一(yi)步成(cheng)熟。另外，思想(xiang)領(ling)域(yu)的(de)(de)(de)(de)革(ge)命(ming)(ming)(ming)也(ye)(ye)為(wei)(wei)孟德斯鳩理論(lun)的(de)(de)(de)(de)形成(cheng)做(zuo)好了較(jiao)為(wei)(wei)充分(fen)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)準備。英國(guo)(guo)培根(gen)的(de)(de)(de)(de)實驗主(zhu)義(yi)(yi)，法(fa)國(guo)(guo)笛卡爾(er)的(de)(de)(de)(de)理性(xing)主(zhu)義(yi)(yi)對他產(chan)生著深刻的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。一(yi)大批進(jin)(jin)步的(de)(de)(de)(de)史學家、科學家、哲學家、作家和(he)(he)(he)進(jin)(jin)步人士為(wei)(wei)新興的(de)(de)(de)(de)資(zi)(zi)產(chan)階級(ji)奔(ben)走呼號(hao)，他們激烈地抨擊封建主(zhu)義(yi)(yi)腐朽(xiu)的(de)(de)(de)(de)社會秩序。英國(guo)(guo)資(zi)(zi)產(chan)階級(ji)革(ge)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)也(ye)(ye)被廣泛接(jie)受。這都(dou)為(wei)(wei)《論(lun)法(fa)的(de)(de)(de)(de)精神》的(de)(de)(de)(de)誕(dan)生打下了堅(jian)實的(de)(de)(de)(de)社會基(ji)礎。

1731年，孟德斯鳩回到法國。埋(mai)頭整(zheng)理資料，潛心著述。1748年，《論法的(de)精神》出版(ban)。他在這上面花(hua)了20年的(de)心血(xue)。

鑒賞評價

作品思想

《論(lun)(lun)(lun)法(fa)的(de)(de)(de)精神(shen)》其(qi)內容主要(yao)涉及政(zheng)(zheng)治、法(fa)律(lv)、經(jing)濟(ji)等方(fang)面的(de)(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)。政(zheng)(zheng)治理論(lun)(lun)(lun)方(fang)面，孟德斯鳩(jiu)把政(zheng)(zheng)體(ti)分(fen)(fen)為共(gong)和、君主、專制(zhi)三(san)(san)(san)種(zhong)，并指出(chu)了每種(zhong)政(zheng)(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)原則，對共(gong)和政(zheng)(zheng)體(ti)極(ji)力褒揚(yang)的(de)(de)(de)同(tong)時(shi)也無(wu)情抨(peng)擊了專制(zhi)政(zheng)(zheng)體(ti)。孟德斯鳩(jiu)最大的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治理論(lun)(lun)(lun)貢獻在于(yu)它在《論(lun)(lun)(lun)法(fa)的(de)(de)(de)精神(shen)》一書中提出(chu)的(de)(de)(de)“三(san)(san)(san)權(quan)(quan)分(fen)(fen)立”學說，即(ji)要(yao)按照立法(fa)、行(xing)政(zheng)(zheng)、司法(fa)三(san)(san)(san)權(quan)(quan)分(fen)(fen)立的(de)(de)(de)原則組成國家(jia)。三(san)(san)(san)種(zhong)權(quan)(quan)力相(xiang)互制(zhi)約、相(xiang)互協調。

《論(lun)(lun)法(fa)(fa)的(de)(de)精(jing)神》還提(ti)出了(le)許(xu)多關(guan)于法(fa)(fa)律的(de)(de)理(li)論(lun)(lun)，深刻批判了(le)封建制度(du)下殘(can)暴(bao)的(de)(de)刑(xing)法(fa)(fa)。《論(lun)(lun)法(fa)(fa)的(de)(de)精(jing)神》中(zhong)還有不少的(de)(de)經濟學理(li)論(lun)(lun)，孟德斯鳩主張尊(zun)重私(si)人財(cai)產權，大力發展工業(ye)和商業(ye)，減輕賦稅，廢(fei)除(chu)奴隸制。此(ci)外，該書中(zhong)還提(ti)出了(le)“地(di)理(li)說(shuo)(shuo)”，闡述(shu)了(le)法(fa)(fa)律和地(di)理(li)環境，尤其是(shi)氣候、土壤的(de)(de)關(guan)系。具體來說(shuo)(shuo)，《論(lun)(lun)法(fa)(fa)的(de)(de)精(jing)神》主要包括以下思想：

法的定義

廣義(yi)上的(de)(de)法(fa)指的(de)(de)是(shi)源于客觀事物(wu)性質(zhi)的(de)(de)必然(ran)關(guan)系。人(ren)(ren)(ren)們(men)所生活的(de)(de)客觀世界是(shi)由(you)物(wu)質(zhi)運動構成的(de)(de)，而物(wu)質(zhi)運動必然(ran)具有某種固定的(de)(de)規律(lv)，即一般的(de)(de)法(fa)。法(fa)基本(ben)上可以分為自然(ran)法(fa)和人(ren)(ren)(ren)為法(fa)兩類。前(qian)者是(shi)在人(ren)(ren)(ren)類和人(ren)(ren)(ren)類社會之(zhi)前(qian)就已經存在的(de)(de)法(fa)；后者則(ze)是(shi)進入人(ren)(ren)(ren)類社會之(zhi)后產生的(de)(de)法(fa)，如國際公法(fa)、民法(fa)等。

法與政體

有(you)些人(ren)為法(fa)(fa)是(shi)直接產生于(yu)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)性質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)有(you)三(san)種(zhong)類型：共和(he)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)、君(jun)主(zhu)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)、專制(zhi)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)。這(zhe)三(san)種(zhong)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質顯而(er)易見：共和(he)體(ti)(ti)(ti)制(zhi)是(shi)全體(ti)(ti)(ti)人(ren)民(min)或部分人(ren)民(min)擁有(you)最高權力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)制(zhi)；君(jun)主(zhu)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)意味著只有(you)一個人(ren)統治國家，只不過遵循(xun)業(ye)已建立(li)和(he)確(que)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)律(lv)；專制(zhi)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)毫無(wu)法(fa)(fa)律(lv)與(yu)規章，由一人(ren)按照自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志以及(ji)變化(hua)無(wu)常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情緒領導國家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切。每(mei)(mei)種(zhong)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)都(dou)會有(you)相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)律(lv)，也都(dou)有(you)各自的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)，而(er)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)是(shi)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)行為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵。共和(he)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)是(shi)品德，君(jun)主(zhu)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)是(shi)榮(rong)譽，專制(zhi)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)是(shi)恐(kong)懼。總之(zhi)，法(fa)(fa)律(lv)和(he)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)是(shi)相(xiang)互聯系(xi)、不可分割的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，立(li)法(fa)(fa)應該與(yu)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)相(xiang)適應。政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)不同，法(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁(fan)簡以及(ji)判(pan)處方式(shi)也就(jiu)不同，君(jun)主(zhu)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)律(lv)就(jiu)比專制(zhi)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)律(lv)復雜得(de)多。政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)不僅影(ying)響(xiang)與(yu)之(zhi)對應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)律(lv)，還決(jue)定政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存亡，因為每(mei)(mei)一種(zhong)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腐(fu)化(hua)幾乎(hu)都(dou)始(shi)于(yu)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腐(fu)化(hua)。

法與自由

在一(yi)(yi)個(ge)(ge)有(you)(you)法(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)(de)社會里，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)只(zhi)能是(shi)人們能夠做應該做的(de)(de)(de)事(shi)，是(shi)做一(yi)(yi)切法(fa)(fa)律(lv)所(suo)允(yun)許做的(de)(de)(de)事(shi)情的(de)(de)(de)權(quan)利。如果一(yi)(yi)個(ge)(ge)公民(min)(min)能夠做被(bei)法(fa)(fa)律(lv)所(suo)禁止的(de)(de)(de)事(shi)情，那(nei)么他就不再有(you)(you)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)了，因(yin)為其他人同樣有(you)(you)這(zhe)個(ge)(ge)權(quan)利。沒(mei)有(you)(you)絕對(dui)的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)，只(zhi)有(you)(you)法(fa)(fa)律(lv)約束下(xia)的(de)(de)(de)相對(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)。政(zheng)治(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)與政(zheng)體、公民(min)(min)、稅收等有(you)(you)著密(mi)切的(de)(de)(de)聯系(xi)。首先(xian)，國(guo)家權(quan)力可(ke)以分為立法(fa)(fa)權(quan)、司(si)法(fa)(fa)權(quan)和(he)行政(zheng)權(quan)三(san)種(zhong)，只(zhi)有(you)(you)將這(zhe)三(san)種(zhong)權(quan)力分開，避免三(san)權(quan)集(ji)中在一(yi)(yi)個(ge)(ge)人手(shou)中，公民(min)(min)才可(ke)能享受到(dao)真正的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)，因(yin)此專制政(zheng)體下(xia)毫(hao)無政(zheng)治(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)可(ke)言。其次(ci)，當政(zheng)治(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)和(he)公民(min)(min)聯系(xi)在一(yi)(yi)起時，便(bian)是(shi)指公民(min)(min)的(de)(de)(de)安全感。共和(he)國(guo)可(ke)以給予公民(min)(min)充分的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)，即讓公民(min)(min)感到(dao)很(hen)安全。最(zui)后，關(guan)于征稅、國(guo)庫(ku)收入與自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)規律(lv)是(shi)：國(guo)民(min)(min)所(suo)享受的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)越多，征收的(de)(de)(de)賦稅便(bian)越重；國(guo)民(min)(min)所(suo)受的(de)(de)(de)壓(ya)迫越重，就越要減輕賦稅。

法與地理環境

人(ren)(ren)的性格，嗜好、心理、生理特點的形成與人(ren)(ren)所(suo)處(chu)的環境或氣候(hou)有(you)著密(mi)切關系(xi)。處(chu)在(zai)不同(tong)環境下的民族(zu)有(you)不同(tong)的精(jing)神風(feng)貌和性格特點。立法(fa)者的責任就是在(zai)認真研究(jiu)分(fen)析這些特點的基礎上，制定出(chu)相應的法(fa)律(lv)，發揚精(jing)華，抑(yi)制或摒棄糟粕。

法與貿易

貿(mao)(mao)易是隨著(zhu)人(ren)類(lei)社會(hui)的(de)發展而出現的(de)商(shang)業活(huo)動。它促進人(ren)類(lei)社會(hui)的(de)發展，擴大世(shi)界各(ge)(ge)民族之間的(de)交流。貿(mao)(mao)易的(de)發展應(ying)當(dang)有章可(ke)循、有法(fa)可(ke)依，必(bi)(bi)須建立(li)適合于各(ge)(ge)類(lei)貿(mao)(mao)易活(huo)動的(de)法(fa)律(lv)法(fa)規，努(nu)力使(shi)貿(mao)(mao)易活(huo)動在其(qi)相(xiang)適應(ying)的(de)國家政(zheng)體下受到保護和發展。歷史的(de)車輪不斷前進，如今的(de)貿(mao)(mao)易已經大不同于往日(ri)，必(bi)(bi)須根據實際(ji)情況制定適用的(de)法(fa)律(lv)法(fa)規，以便促進各(ge)(ge)國貿(mao)(mao)易的(de)發展。

法與貨幣

貨(huo)幣是貿(mao)易活動的(de)必然產物(wu)，是代表(biao)各類商(shang)品價值的(de)標記(ji)。貨(huo)幣的(de)使(shi)用方便了交易的(de)進行，使(shi)買和賣可以在(zai)時空(kong)上分離(li)，拓展了貿(mao)易空(kong)間。但貨(huo)幣的(de)發(fa)行和兌換應受國家機器(qi)的(de)控制，并(bing)遵循貿(mao)易市場的(de)客觀(guan)需求。

法與人口

人類(lei)(lei)(lei)(lei)的(de)(de)生(sheng)息繁衍是人類(lei)(lei)(lei)(lei)社會賴以生(sheng)存的(de)(de)基礎(chu)，人類(lei)(lei)(lei)(lei)社會的(de)(de)發(fa)展也正是為了人類(lei)(lei)(lei)(lei)的(de)(de)生(sheng)息和(he)繁衍。沒有了人類(lei)(lei)(lei)(lei)的(de)(de)繁衍生(sheng)息，人類(lei)(lei)(lei)(lei)也就(jiu)失(shi)去了發(fa)展的(de)(de)動力。婚姻和(he)生(sheng)育應(ying)符合社會發(fa)展的(de)(de)需求，同時國家也應(ying)制定相應(ying)的(de)(de)法律(lv)法規保護人類(lei)(lei)(lei)(lei)的(de)(de)婚姻和(he)生(sheng)育。

法與宗教

宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)信仰是(shi)伴隨著人(ren)類(lei)社會的(de)(de)(de)發展(zhan)而出現(xian)的(de)(de)(de)，并(bing)逐撕成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)人(ren)類(lei)生(sheng)活的(de)(de)(de)一個重要組成(cheng)(cheng)部分。只要能(neng)把宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)利益與(yu)同家(jia)政(zheng)治(zhi)(zhi)體制的(de)(de)(de)利益結合起來，宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)就(jiu)起著與(yu)法律(lv)同樣的(de)(de)(de)作(zuo)用，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)人(ren)們安居樂(le)業的(de)(de)(de)可靠保證。基(ji)督教(jiao)(jiao)、天主教(jiao)(jiao)、新教(jiao)(jiao)和(he)(he)伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)都有(you)各自的(de)(de)(de)特點和(he)(he)與(yu)之相適應的(de)(de)(de)國家(jia)政(zheng)體。國家(jia)統(tong)治(zhi)(zhi)者只有(you)信奉宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)才(cai)可能(neng)實施(shi)仁(ren)政(zheng)。一個國家(jia)信奉的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)是(shi)好是(shi)壞，應當從這種(zhong)(zhong)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)是(shi)否有(you)利于國家(jia)的(de)(de)(de)發展(zhan)來判斷。宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)一些戒律(lv)還可以彌補民(min)(min)事(shi)法規的(de)(de)(de)不足。但(dan)民(min)(min)事(shi)法規與(yu)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)法規畢竟(jing)不同，兩者不能(neng)混(hun)淆(xiao)使(shi)用，只有(you)依(yi)法行事(shi)，不濫用法律(lv)，不混(hun)淆(xiao)各種(zhong)(zhong)法律(lv)的(de)(de)(de)使(shi)用范(fan)疇(chou)，才(cai)能(neng)國泰(tai)民(min)(min)安。

歐洲各國法律

歐洲(zhou)各國(guo)的(de)法律(lv)(lv)都有其(qi)理(li)論根據(ju)、歷(li)史淵(yuan)源、相(xiang)關(guan)的(de)人物和事件(jian)。古羅馬繼(ji)承法便是(shi)依附于羅馬的(de)政治體(ti)制，并(bing)且派生于土地(di)分配(pei)法律(lv)(lv)，日(ri)耳曼各民族的(de)法律(lv)(lv)也有各自不同的(de)特征。

作品影響

《論(lun)法的精神》于1748年在日內瓦(wa)出(chu)版(ban)。出(chu)版(ban)后(hou)轟動一時(shi)，兩(liang)年內連續印(yin)行了22版(ban)，并很快被譯為多種文字。

《論(lun)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神》突出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新貢獻，在于它是第(di)(di)一本完(wan)備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)較(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)著(zhu)。該書自(zi)始至終(zhong)地(di)滲透著(zhu)這(zhe)一方法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)論(lun)。每一章都把世界上(shang)一些主要國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家制(zhi)度和(he)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)制(zhi)度進行反(fan)復(fu)交錯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)較(jiao)(jiao)研究。在那里列舉大量(liang)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資料，并廣(guang)泛地(di)結合(he)經濟、文化、意(yi)(yi)識形態(tai)、自(zi)然(ran)狀況及國(guo)際關系諸(zhu)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景。第(di)(di)二十九(jiu)章是表現作者(zhe)倡導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)較(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)學方法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)至為精彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分。其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)十一節指(zhi)出(chu)：“要判斷這(zhe)些法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)中(zhong)哪一些最合(he)乎(hu)情(qing)理，就不應當逐條逐條地(di)比(bi)較(jiao)(jiao)；而應要把它們(men)作為一個整體來(lai)看，進行整體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)較(jiao)(jiao)。”因為，逐條比(bi)較(jiao)(jiao)僅有(you)數量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義；唯有(you)整體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)即從(cong)立法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)精神和(he)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)體系上(shang)進行比(bi)較(jiao)(jiao)才(cai)足(zu)以揭示法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實質，反(fan)過來(lai)才(cai)能把握各法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)條文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實意(yi)(yi)義。

《論法的精(jing)神》不僅是西方自亞里士(shi)多德以來的一(yi)部重(zhong)要的政治哲學(xue)著作，而且(qie)也是資(zi)產階(jie)級(ji)法學(xue)最早的古典名著，對近代資(zi)產階(jie)級(ji)政治學(xue)的發展產生了巨大(da)的影響。

2014年，《論(lun)法(fa)的精神》入選“在中國最有影(ying)響的十部法(fa)國書籍(ji)”。

其他信息

出版信息

在中國，此書(shu)于1902年以《萬法(fa)精(jing)理(li)》為題，出(chu)(chu)(chu)過漢(han)文(wen)的(de)文(wen)言(yan)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)，1913年，商(shang)務印(yin)書(shu)館出(chu)(chu)(chu)版(ban)了主張君主立(li)憲的(de)嚴復的(de)漢(han)文(wen)文(wen)言(yan)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)，此譯(yi)(yi)(yi)本(ben)名為《法(fa)意》。1961年商(shang)務印(yin)書(shu)館出(chu)(chu)(chu)版(ban)了新的(de)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)《論(lun)法(fa)的(de)精(jing)神(shen)》，此譯(yi)(yi)(yi)本(ben)是據1949年法(fa)國巴黎出(chu)(chu)(chu)版(ban)的(de)法(fa)文(wen)版(ban)本(ben)譯(yi)(yi)(yi)出(chu)(chu)(chu)。2020年，鐘書(shu)峰翻譯(yi)(yi)(yi)的(de)《論(lun)法(fa)的(de)精(jing)神(shen)》，由法(fa)律出(chu)(chu)(chu)版(ban)社出(chu)(chu)(chu)版(ban)。