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人物簡介

奧氏的神(shen)學思(si)想(xiang)與他的生平一樣極多彩多姿，一方(fang)面維護(hu)圣經(jing)正典的確(que)立，亦于基要(yao)信仰或(huo)教(jiao)義的演(yan)繹及闡明(ming)上有極深的創見(jian)；而(er)其思(si)想(xiang)影響西方(fang)羅馬教(jiao)會尤(you)深。

此(ci)外，他(ta)又確立了(le)基督教(jiao)哲學。他(ta)以神為中心，啟示(shi)為基本(ben)，而哲學則為神學的使(shi)(shi)女(nv)；他(ta)主張信仰使(shi)(shi)人看見真理(li)，而理(li)智使(shi)(shi)人多了(le)解真理(li)，但(dan)信仰乃至上，“如(ru)果(guo)要明白，就應當相信，因為除非你(ni)們相信，你(ni)們不能明白。”

奧(ao)古斯丁(ding)是教父(fu)思(si)想的(de)集大成者，他的(de)著作(zuo)堪稱神學百科全書。在這(zhe)些卷帙(zhi)浩(hao)繁的(de)著作(zuo)中，《懺悔錄(lu)》《論(lun)三位一體》《上帝之城》可(ke)算作(zuo)代表(biao)作(zuo)，包含不少哲學論(lun)述。

主要經歷

奧古斯丁在(zai)羅(luo)馬受教(jiao)(jiao)育，在(zai)米蘭(lan)接受洗禮。奧古斯丁在(zai)信(xin)仰基(ji)督以前，愛好(hao)世(shi)俗文(wen)(wen)(wen)藝，對古希臘羅(luo)馬文(wen)(wen)(wen)學(xue)有深刻的研究，曾擔任文(wen)(wen)(wen)學(xue)、修辭(ci)學(xue)教(jiao)(jiao)師。在(zai)這(zhe)之后，他(ta)痛(tong)悔為(wei)世(shi)俗文(wen)(wen)(wen)藝引(yin)入歧途，極力攻擊世(shi)俗文(wen)(wen)(wen)藝（如荷馬史詩）。他(ta)把哲(zhe)學(xue)和(he)神(shen)學(xue)調(diao)和(he)起來，以新柏拉圖主義論證基(ji)督教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義。

幼年(nian)時曾(ceng)從母親加入基督教，19歲在修(xiu)辭(ci)學校讀書時成為摩尼教追(zhui)隨者。

從修辭(ci)學校畢業(ye)后，先在迦(jia)太(tai)基城，后到(dao)羅馬和(he)米(mi)蘭教(jiao)授(shou)修辭(ci)和(he)演(yan)講術。其時(shi)受(shou)米(mi)蘭主教(jiao)安布(bu)羅斯影(ying)響(xiang)，脫離摩尼教(jiao)，一度醉心于新柏(bo)拉圖主義和(he)懷疑派的(de)著作。

他(ta)(ta)最(zui)后皈依基督教的(de)(de)契機是(shi)“花(hua)園(yuan)里的(de)(de)奇跡”。據他(ta)(ta)的(de)(de)自傳《懺(chan)悔錄》記述(shu)，某日正當他(ta)(ta)在(zai)住所花(hua)園(yuan)里為(wei)信仰而彷徨(huang)之際(ji)，耳邊(bian)響起清(qing)脆的(de)(de)童(tong)聲：“拿(na)起，讀(du)吧！拿(na)起，讀(du)吧！”他(ta)(ta)急忙翻開手邊(bian)的(de)(de)《圣經》，恰是(shi)圣保羅(luo)的(de)(de)教誨赫然在(zai)目：“不(bu)可(ke)荒(huang)宴(yan)醉酒，不(bu)可(ke)好色(se)邪(xie)蕩，不(bu)可(ke)爭競嫉妒，總要披戴主(zhu)耶穌基督，不(bu)要為(wei)肉體安排，去放縱私欲。”奧古斯丁年(nian)輕時生活放蕩，他(ta)(ta)感到這段話(hua)擊中(zhong)要害，“頓覺有一道恬靜的(de)(de)光射到中(zhong)心，驅散(san)了陰(yin)霾(mai)籠罩(zhao)的(de)(de)疑云”。

公元(yuan)387年(nian)，復活節，他接受安布(bu)羅斯(si)洗禮，正式加(jia)入(ru)基督教。此后(hou)回到北(bei)非(fei)的家鄉。

公(gong)元390年(nian)，被教徒推(tui)選為省城希波(bo)教會執事。

公(gong)元391年(nian)，往希坡去受職為神父。

公元395年，升(sheng)任主(zhu)教(jiao)，受職后不久(jiu)，當地主(zhu)教(jiao)全權都歸在他(ta)手(shou)中了。在任職期間，他(ta)以極大的精力從事著述、講經布道、組(zu)織修會、反駁(bo)異端(duan)異教(jiao)。

晚年，目睹了汪(wang)達(da)爾人(ren)的(de)入侵，死于希波城(cheng)淪陷之(zhi)(zhi)前。他去世之(zhi)(zhi)后，汪(wang)達(da)爾人(ren)控制的(de)北非(fei)脫離(li)了羅(luo)馬帝國，從此不(bu)再受羅(luo)馬教會(hui)的(de)管轄(xia)。但奧(ao)古(gu)斯丁的(de)著(zhu)作流傳到西(xi)方(fang)，成為公教會(hui)和16世紀之(zhi)(zhi)后的(de)新教的(de)精神財(cai)富。

思想體系

奧古(gu)斯丁認(ren)為一(yi)切美源(yuan)自天主。美是(shi)(shi)分等級的(de)(de)(de)，最(zui)高的(de)(de)(de)、絕對(dui)的(de)(de)(de)美是(shi)(shi)上帝，其(qi)次是(shi)(shi)道德美，形(xing)體美是(shi)(shi)低級的(de)(de)(de)、相(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)美。低級有限的(de)(de)(de)形(xing)體美本(ben)身并無(wu)(wu)獨立價(jia)值，只是(shi)(shi)通向(xiang)無(wu)(wu)限的(de)(de)(de)絕對(dui)美的(de)(de)(de)階梯。美體現(xian)為整(zheng)一(yi)、和諧，而(er)整(zheng)一(yi)與和諧是(shi)(shi)上帝按照(zhao)數學原(yuan)則創造出來的(de)(de)(de)，因而(er)美的(de)(de)(de)基本(ben)要素是(shi)(shi)數。這(zhe)個(ge)觀(guan)點明顯是(shi)(shi)受(shou)到畢達哥拉(la)斯學派的(de)(de)(de)影響。在美和丑的(de)(de)(de)問(wen)題上，他主張美是(shi)(shi)絕對(dui)的(de)(de)(de)，丑是(shi)(shi)相(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)。孤立的(de)(de)(de)丑是(shi)(shi)形(xing)成美的(de)(de)(de)積極因素。這(zhe)種(zhong)看(kan)法具有辯證性。

奧古斯丁(ding)主(zhu)張藝(yi)(yi)術應拋棄(qi)現實世(shi)界(jie)而反映上(shang)(shang)帝，達到為宗教(jiao)(jiao)服務的(de)目的(de)，造型(xing)藝(yi)(yi)術用于裝飾教(jiao)(jiao)堂，詩和音樂(le)應贊美(mei)上(shang)(shang)帝；人欣賞(shang)藝(yi)(yi)術作(zuo)品實際上(shang)(shang)是欣賞(shang)藝(yi)(yi)術作(zuo)品中所包含的(de)上(shang)(shang)帝的(de)理(li)念(nian)。他認為世(shi)俗藝(yi)(yi)術是不真實的(de)，它挑動人的(de)邪惡欲望、使(shi)人遠(yuan)離絕對美(mei)的(de)上(shang)(shang)帝。

奧古斯丁在(zai)歸信基(ji)督之前可(ke)能就已(yi)經(jing)閱(yue)讀了新柏拉圖(tu)主義的(de)(de)(de)(de)大師——普羅提(ti)諾的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)，所(suo)以他(ta)的(de)(de)(de)(de)思(si)想在(zai)許多方面是有著(zhu)很明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)新柏拉圖(tu)主義的(de)(de)(de)(de)色彩。他(ta)看重永恒而形上(shang)的(de)(de)(de)(de)事物，輕(qing)視(shi)感(gan)官可(ke)及的(de)(de)(de)(de)事物；看重理論性的(de)(de)(de)(de)冥思(si)，輕(qing)視(shi)實用的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)為(wei)此生的(de)(de)(de)(de)必須和無(wu)奈；堅持要借(jie)著(zhu)從感(gan)官的(de)(de)(de)(de)奴役得解(jie)放以達(da)于靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)凈化。

奧古斯丁的宗教神秘主義美(mei)學思想對后(hou)世(shi)產生了很大的影(ying)響(xiang)(xiang)。他對世(shi)俗藝(yi)(yi)術的攻(gong)擊(ji)涉及到虛(xu)構、想象(xiang)、構思、象(xiang)征(zheng)和(he)形(xing)象(xiang)等文(wen)(wen)藝(yi)(yi)理論問題(ti)，對后(hou)來的許(xu)多(duo)文(wen)(wen)藝(yi)(yi)流派都有影(ying)響(xiang)(xiang)。

著作簡介

奧古斯(si)丁生平的(de)著(zhu)作超逾(yu)一百(bai)一十三本及五百(bai)多(duo)篇(pian)講(jiang)章，他(ta)的(de)學識(shi)躍然(ran)見于(yu)紙上。而當他(ta)每與一異(yi)端(duan)(duan)爭(zheng)辯時(shi)，他(ta)的(de)神學奇(qi)才(cai)更是(shi)顯露無(wu)遺，惹起神學界(jie)的(de)注目。其實早在他(ta)受洗(xi)之時(shi)，他(ta)就(jiu)立論攻(gong)擊摩尼教；之后，又與當時(shi)盛行的(de)幾派(pai)異(yi)端(duan)(duan)邪說爭(zheng)辯，維護真道，力主教會(hui)合一，且幫助正流(liu)派(pai)澄(cheng)清原罪和恩典(dian)的(de)觀念。

其著作(zuo)可(ke)歸納(na)為五大(da)類；神學、釋經(jing)、倫理證道、哲學和自(zi)傳。杰(jie)出者有《懺悔錄》《論(lun)三位(wei)一體》《上(shang)帝之城》《論(lun)自(zi)由(you)意(yi)志》《論(lun)美與適合》。前者乃奧氏(shi)的(de)自(zi)傳，他(ta)以(yi)親身經(jing)驗來見證神在人身上(shang)奇妙的(de)作(zuo)為和恩(en)典，提(ti)出人可(ke)以(yi)與神親切來往的(de)概念，乃一切宗(zong)教經(jing)驗著述之典范、世(shi)界之名著，傳誦直至(zhi)今代。

《懺悔(hui)錄(lu)》（394年(nian)—400年(nian)）這是一本以禱告自傳(chuan)手法所寫的(de)悔(hui)改故事，當中描寫早期奧古斯丁歸信(xin)時的(de)內心(xin)掙(zheng)扎及轉變經歷(li)。這本書體現(xian)了他的(de)美學思想。

《三位一體論(lun)》（399年—412年）主要是(shi)介紹心理(li)學模式的三位一體論(lun)，把(ba)神的統(tong)一與人的統(tong)一作對(dui)比，以(yi)及神的三位格與人的三方(fang)面(mian)作比較。

《上帝(di)之(zhi)城(cheng)(cheng)(cheng)》（412年(nian)—427年(nian)）主要論(lun)述神圣的(de)(de)照(zhao)管(guan)及人類的(de)(de)歷史。提(ti)醒神的(de)(de)國度是屬靈及永垂不朽的(de)(de)，而并(bing)非是這世(shi)界任一(yi)國家(jia)(jia)能取代的(de)(de)。“上帝(di)之(zhi)城(cheng)(cheng)(cheng)”可說是第一(yi)部(bu)教會歷史哲(zhe)學(xue)。此書顯示出奧氏(shi)不但是哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)、神學(xue)家(jia)(jia)、護(hu)教士，更是道德(de)家(jia)(jia)、政治思(si)想家(jia)(jia)，亦同時是文學(xue)家(jia)(jia)和(he)戲(xi)劇批(pi)評家(jia)(jia)、時代和(he)歷史之(zhi)評釋家(jia)(jia)。此書左右了(le)整個中世(shi)紀的(de)(de)政治發展。全書共(gong)二(er)十二(er)卷(juan)，歷十四年(nian)光陰才(cai)完成。首十卷(juan)為基督教作有力的(de)(de)辯護(hu)，反駁(bo)異教主義(yi)及羅馬愛(ai)(ai)國主義(yi)；后十二(er)卷(juan)論(lun)地(di)上之(zhi)城(cheng)(cheng)(cheng)及天上之(zhi)城(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)源起、發展及指歸，地(di)上之(zhi)城(cheng)(cheng)(cheng)因不自愛(ai)(ai)藐視上帝(di)終必衰弱(ruo)，上帝(di)之(zhi)城(cheng)(cheng)(cheng)則以神愛(ai)(ai)為本必然興旺長存(cun)。

《信、望、愛手冊》這是奧古斯丁撰寫最接近袖(xiu)珍書的(de)基督教(jiao)(jiao)基要真理，對近世有極大的(de)魅力，代表了他以文字教(jiao)(jiao)導的(de)最短(duan)記(ji)事。

《基督(du)教要旨》是闡釋與理解圣(sheng)經的指南。這本書討論(lun)基督(du)教教師(shi)屬(shu)世(shi)訓練(lian)的價值，如修辭學，因此提供(gong)了人(ren)文與基督(du)教神學結合的嚴謹原(yuan)理。從中(zhong)古到近代，這看(kan)法長期影響(xiang)西方(fang)教育。