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基本介紹

《勸(quan)學(xue)》是(shi)唐代詩(shi)人孟郊創作的(de)一首五言(yan)古詩(shi)。前四句(ju)寫(xie)要想了(le)解知(zhi)識(shi)，必須通過學(xue)習，并(bing)以(yi)擊石起(qi)火這個(ge)簡單(dan)的(de)比喻來說(shuo)明學(xue)習的(de)重要性(xing)。后四句(ju)說(shuo)萬事都需(xu)要自己動手動腦，思(si)考創造，并(bing)指出青(qing)春很快會過去，應抓緊時(shi)間學(xue)習，切莫(mo)白白浪費(fei)了(le)光(guang)陰。全詩(shi)詞句(ju)懇切，樸實自然(ran)，比喻形象生(sheng)動，說(shuo)服力(li)強。

內容介紹

作品原文

勸學

擊(ji)石乃(nai)有火⑴，不擊(ji)元(yuan)無煙⑵。

人學(xue)始(shi)知道⑶，不學(xue)非(fei)自然(ran)⑷。

萬事須己運⑸，他得非我賢⑹。

青春須(xu)早為⑺，豈能長少年⑻？

注釋譯文

詞語注釋

⑴擊(ji)石：擊(ji)石取火(huo)。這是人類最早的取火(huo)方法，用專門(men)挑選的打(da)火(huo)石相互(hu)擊(ji)打(da)取火(huo)。乃：才。

⑵元(yuan)：同“原(yuan)”，原(yuan)本(ben)，本(ben)來。

⑶始：方才。道(dao)：既可指事物(wu)的(de)法則規律，又可指宇宙(zhou)萬(wan)物(wu)的(de)本(ben)原(yuan)、本(ben)體(ti)(ti)(ti)，還可以指一定的(de)人生(sheng)觀(guan)、世(shi)界觀(guan)或政治(zhi)主張(zhang)、思想體(ti)(ti)(ti)系(xi)。這里(li)指儒(ru)家(jia)之(zhi)道(dao)，即(ji)儒(ru)家(jia)的(de)政治(zhi)主張(zhang)和思想體(ti)(ti)(ti)系(xi)。

⑷非自然(ran)：不會自然(ran)而然(ran)地獲得(de)知識。自然(ran)，天然(ran)。

⑸己：自己。運：運用，亦可理解為努力(li)。

⑹他(ta)得(de)：他(ta)人所得(de)的知識。非：不是。賢：德行，才能。

⑺青春：指人的青年時期。為：做，干(gan)。引(yin)申為努力(li)。

⑻豈：難道。長：長久，長期。

白話譯文

只有擊打石(shi)頭，才(cai)會(hui)有火花。如果不擊打，連一點兒煙也不冒出。

人也(ye)是這樣(yang)，只有通(tong)過學習，才(cai)能掌握知識(shi)。如果不學習，知識(shi)不會(hui)從(cong)天上(shang)掉下來(lai)。

任何事情必須自己去實踐，別人得(de)到(dao)的知識不能(neng)代替自己的才能(neng)。

青(qing)春年(nian)少時期就應(ying)趁早努(nu)力，一個人難(nan)道能(neng)夠永遠都是少年(nian)嗎(ma)？

背景介紹

孟郊早(zao)年(nian)喪父(fu)，家境清苦，青年(nian)時代隱居河南嵩山，發奮(fen)讀書，歷(li)經三(san)次(ci)應試(shi)終于(yu)登第。后來雖然(ran)做過(guo)幾任小官，但他(ta)(ta)的(de)生活一直處(chu)于(yu)困頓之中。即便如此(ci)，他(ta)(ta)依(yi)然(ran)勤(qin)學苦讀，孜(zi)孜(zi)不倦，以“苦吟(yin)詩人”聞(wen)名于(yu)世。這首詩就是他(ta)(ta)對(dui)自己學習經驗的(de)總結(jie)。

作者介紹

孟郊(jiao)（751—814），字東(dong)野，湖州武康（今(jin)浙江德(de)清）人(ren)。少(shao)年時隱居嵩山。近五十歲才中進士，任(ren)溧陽縣尉。與(yu)韓愈交誼(yi)頗(po)深。其詩感傷自己的遭遇，多寒(han)苦(ku)之音。用字造句力(li)避平庸淺率，追求瘦硬(ying)。與(yu)賈(jia)島齊名，有“郊(jiao)寒(han)島瘦”之稱。有《孟東(dong)野詩集》。

鑒賞評價

文學賞析

這首勸學(xue)詩(shi)寫(xie)得既樸實又深刻，苦口婆心(xin)，仿(fang)佛從肺腑中(zhong)流出。詩(shi)中(zhong)概括了孟郊的(de)為(wei)學(xue)主張，對人們頗有哲(zhe)理性的(de)啟示。

開(kai)頭兩句以設喻(yu)起筆，強調(diao)實踐的重要(yao)，乃經驗之談：“擊(ji)石(shi)(shi)乃有火(huo)，不(bu)(bu)擊(ji)元無煙。”這(zhe)里詩人(ren)(ren)以起興手法，從正反(fan)兩方面強調(diao)一個(ge)道理：“擊(ji)石(shi)(shi)”是取“火(huo)”的必(bi)然(ran)途徑，不(bu)(bu)肯擊(ji)石(shi)(shi)的人(ren)(ren)是無法得(de)到火(huo)的。石(shi)(shi)要(yao)發出火(huo)來(lai)，必(bi)須(xu)靠撞擊(ji)，這(zhe)是物理。由(you)此(ci)聯(lian)想(xiang)，人(ren)(ren)要(yao)想(xiang)發出光來(lai)，必(bi)須(xu)靠學習，以此(ci)來(lai)塑造(zao)心靈，這(zhe)是學理。詩人(ren)(ren)以取火(huo)引(yin)出勸學，令(ling)人(ren)(ren)感到親切自然(ran)，易于接受。

三(san)四兩(liang)(liang)句轉(zhuan)入(ru)正題，強調(diao)學(xue)習(xi)的(de)重要性(xing)：“人(ren)學(xue)始(shi)知(zhi)道，不(bu)學(xue)非自(zi)(zi)然。”詩人(ren)以正反(fan)對照的(de)筆法，談(tan)學(xue)習(xi)的(de)意(yi)義。前句從(cong)正面(mian)說，人(ren)只(zhi)有(you)通過(guo)學(xue)習(xi)，不(bu)斷努力，才能明白各種道理，掌握各種知(zhi)識，便于(yu)隨(sui)時隨(sui)地(di)應用。學(xue)是(shi)“知(zhi)道”的(de)前提，“始(shi)”，強調(diao)了學(xue)的(de)必要性(xing)，“知(zhi)道”是(shi)通曉(xiao)為人(ren)做事(shi)的(de)道理，包(bao)括(kuo)具有(you)理論知(zhi)識與實踐經驗。正如(ru)荀子(zi)所言：“君子(zi)博學(xue)而日參省乎(hu)己(ji)，則知(zhi)明而行無過(guo)矣。”（《荀子(zi)·勸學(xue)》）后句從(cong)反(fan)面(mian)說，人(ren)如(ru)果不(bu)學(xue)習(xi)，知(zhi)識絕不(bu)是(shi)自(zi)(zi)然而然就會有(you)的(de)，換(huan)句話(hua)說，它不(bu)會從(cong)天上掉下來。這兩(liang)(liang)句講(jiang)得實實在在，情寓理中，令人(ren)信服。

五(wu)六兩句(ju)再深入(ru)一步，指出(chu)學習(xi)要靠自己努力，不能寄希望于別人(ren)：“萬事須己運，他得非我賢。”這(zhe)是(shi)詩人(ren)根據自己的(de)(de)(de)體會(hui)得出(chu)的(de)(de)(de)結論。“萬事”有夸張意思(si)(si)，其實是(shi)提倡學習(xi)和做事要獨立(li)思(si)(si)考，親(qin)身實踐，自己動手動腦，才能真正領悟(wu)和掌握(wo)。詩人(ren)反對人(ren)云亦云，迷信書本(ben)，博引他人(ren)。前人(ren)的(de)(de)(de)思(si)(si)想和經驗，應(ying)在(zai)“己運”的(de)(de)(de)基礎(chu)上予(yu)(yu)以吸收，他人(ren)的(de)(de)(de)創造(zao)成果，只是(shi)他人(ren)的(de)(de)(de)勞動結晶，并非自己的(de)(de)(de)賢能，也須在(zai)“己運”的(de)(de)(de)前提下(xia)予(yu)(yu)以借鑒，不能信手拈(nian)來(lai)。這(zhe)種力求(qiu)發展個(ge)性，獨辟蹊徑(jing)的(de)(de)(de)治學精神(shen)，實在(zai)難能可(ke)貴。孟郊平素善(shan)于推(tui)敲，樂于苦吟(yin)，詩句(ju)追求(qiu)瘦硬，力避(bi)平庸淺(qian)薄，可(ke)見這(zhe)一主張也鮮明地體現在(zai)詩人(ren)自己的(de)(de)(de)詩歌創作上。

最后兩(liang)句在強調實踐出真知的(de)基礎上，對(dui)青(qing)(qing)少年(nian)再(zai)加以(yi)鼓勵：“青(qing)(qing)春須早(zao)為(wei)，豈(qi)能長(chang)少年(nian)？”這(zhe)(zhe)與漢(han)樂府《長(chang)歌行(xing)》中(zhong)的(de)“少壯不努力，老大徒傷悲”，東(dong)晉陶淵明《雜詩十二首·其一》中(zhong)的(de)“及時當勉(mian)勵，歲月不待人(ren)(ren)”表達(da)的(de)觀點是一致(zhi)的(de)。這(zhe)(zhe)兩(liang)句以(yi)因(yin)果(guo)(guo)倒(dao)裝(zhuang)句寫(xie)為(wei)學要(yao)珍惜(xi)青(qing)(qing)春。前句寫(xie)珍惜(xi)青(qing)(qing)春，貴在“早(zao)為(wei)”；后句回(hui)答了“早(zao)為(wei)”的(de)原因(yin)。詩人(ren)(ren)從“須”字入手(shou)，以(yi)“早(zao)為(wei)”立意，告誡人(ren)(ren)們，學習(xi)必須趕早(zao)，早(zao)一分覺(jue)醒，就早(zao)一分主動，也就早(zao)有(you)作為(wei)。然后再(zai)用(yong)“豈(qi)能長(chang)少年(nian)”這(zhe)(zhe)一反問寫(xie)青(qing)(qing)春短暫，稍縱即逝，回(hui)答了“早(zao)為(wei)”的(de)原因(yin)，反問有(you)力，因(yin)果(guo)(guo)銜接。

全(quan)詩(shi)以(yi)物喻(yu)理(li)，深入淺出(chu)地闡述(shu)了“人學(xue)(xue)始知道，不學(xue)(xue)非自然”的(de)哲理(li)，文(wen)脈清晰(xi)，層次井然，體現了孟郊嚴(yan)謹治(zhi)學(xue)(xue)的(de)態(tai)度。文(wen)字(zi)力求(qiu)達意，詩(shi)中(zhong)雖然兩次出(chu)現“須”字(zi)，但(dan)并無贅意，卻恰恰有直抒胸臆(yi)之感，起到了強調作用，增強了勸勉的(de)說服力。

名家點評

河北大學(xue)(xue)文學(xue)(xue)院教授韓(han)盼(pan)山《兒童古詩(shi)賞讀》：詩(shi)人道(dao)理講得通俗易(yi)懂，比喻尤為新巧貼切。石頭不(bu)擊不(bu)發火，人不(bu)努力學(xue)(xue)習(xi)，也不(bu)會使生命放射出燦爛的(de)光華啊(a)！這可以說是至理之言，我們應該牢牢地記住(zhu)它。

原遼寧大學(xue)中(zhong)文系(xi)副教(jiao)授(shou)閻簡弼《唐詩(shi)選注》：這是勸(quan)人(ren)向學(xue)、勉(mian)人(ren)早學(xue)的(de)詩(shi)，語言樸實，道理講(jiang)得(de)很清楚。開頭(tou)的(de)比喻貼切巧(qiao)妙，一結有感情。

華中師范大(da)學文學院教授(shou)戴建業《孟郊論稿》：這(zhe)首(shou)詩的(de)(de)后(hou)四句(ju)都是沒(mei)有任何形(xing)(xing)象的(de)(de)四個非標準的(de)(de)直(zhi)言判(pan)斷句(ju)。漢樂府《長(chang)(chang)歌行(xing)(xing)》明顯對它(ta)有一(yi)定的(de)(de)影響，但(dan)它(ta)沒(mei)有《長(chang)(chang)歌行(xing)(xing)》中那種(zhong)鮮明的(de)(de)形(xing)(xing)象，雖然(ran)詩中所說(shuo)的(de)(de)道理十分正確(que)，他在(zai)當(dang)時就(jiu)能意識到一(yi)切(qie)真知的(de)(de)獲得都須“己運”，確(que)實是難(nan)能可貴的(de)(de)，但(dan)藝術上卻不能說(shuo)這(zhe)首(shou)詩是成(cheng)功之作，詩人完全(quan)是在(zai)進行(xing)(xing)一(yi)層比(bi)一(yi)層深入的(de)(de)邏(luo)輯推(tui)理，他在(zai)很大(da)程度上忽(hu)略(lve)了(le)詩歌本身的(de)(de)特性。

后世影響

此詩后來經過(guo)改編被收入(ru)明代的兒童啟(qi)蒙(meng)書籍《增廣賢文》：“擊石原(yuan)有火，不擊乃(nai)無(wu)煙。人學始知道，不學亦徒(tu)然。莫笑他(ta)人老，終(zhong)(zhong)須(xu)還到老。但能依本分，終(zhong)(zhong)須(xu)無(wu)煩惱。”