什么是西方文化

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西方文化指(zhi)的是最(zui)初(chu)形成于南歐(ou)、北歐(ou)；盛行于西歐(ou)、北歐(ou)、北美(mei)、澳洲的文化，包括西方(fang)世(shi)界中(zhong)(zhong)共同的標準、價(jia)值觀、風(feng)俗等。在歐(ou)美(mei)，與西方(fang)這(zhe)個詞相對應的是東(dong)正教、伊斯蘭、亞洲國(guo)(guo)家，或者(zhe)第三(san)世(shi)界發展中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)家。

西(xi)(xi)方文化的(de)概念(nian)通常與西(xi)(xi)方世界傳統(tong)定義相(xiang)關聯。根據此定義，西(xi)(xi)方文化是其(qi)文學、科學、音樂以及(ji)哲學原理的(de)合集，并且(qie)有別(bie)于(yu)其(qi)它(ta)主要文明。適用于(yu)受西(xi)(xi)歐移民或(huo)殖民影(ying)響強烈的(de)國家，并不僅(jin)限(xian)于(yu)西(xi)(xi)歐。這些傳統(tong)大都在被列入(ru)西(xi)(xi)方經典。

西方文(wen)化(hua)被用于許多方面，不管實際使用正確與否，包(bao)括(kuo)美(mei)國文(wen)化(hua)、唯物(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)、工(gong)業主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)、資本(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)、商業主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)、性(xing)的享樂主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)、帝國主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)、現代主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)，乃至解(jie)說西方文(wen)明。

西(xi)方(fang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)常被認為(wei)起(qi)(qi)源于(yu)古(gu)希臘和(he)羅馬帝(di)國的(de)(de)印(yin)歐人(ren)。西(xi)方(fang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)也根源于(yu)斯(si)拉(la)夫人(ren)還有(you)北歐的(de)(de)日爾(er)曼人(ren)及(ji)凱爾(er)特人(ren)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，這(zhe)些文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)是(shi)形成歐洲的(de)(de)重要推動力量。基督教(jiao)對中(zhong)世紀有(you)很大的(de)(de)影響，許多人(ren)會(hui)將基督教(jiao)和(he)西(xi)方(fang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)相(xiang)提并論。另一個(ge)值得注意的(de)(de)點是(shi)：在穆罕默德之前，整(zheng)個(ge)環地中(zhong)海算同一個(ge)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)圈，基督教(jiao)及(ji)伊(yi)斯(si)蘭(lan)相(xiang)繼(ji)興(xing)起(qi)(qi)后(hou)，才被切割為(wei)亞非及(ji)歐洲兩大文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)圈，雖然(ran)兩地的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)思(si)維在三千年前便已分道揚鑣。

在世(shi)(shi)界范(fan)圍內，西(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)文(wen)化中的(de)元素對(dui)其(qi)他(ta)文(wen)化具(ju)有(you)很強的(de)影響力。許多文(wen)化背景(jing)的(de)人，包括西(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)與(yu)非(fei)西(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)，都將“現代化”與(yu)“西(xi)化”等量齊(qi)觀，當(dang)然也有(you)許多非(fei)西(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)人士，反(fan)對(dui)將采納西(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)理(li)念(nian)與(yu)價(jia)值，作(zuo)為所有(you)社會的(de)必(bi)然。一些非(fei)西(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)世(shi)(shi)界的(de)成員，他(ta)們(men)將科技(ji)進步跟西(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)不同價(jia)值觀相聯系，由于西(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)價(jia)值觀與(yu)他(ta)們(men)當(dang)地社會的(de)價(jia)值理(li)念(nian)大相徑庭，以此(ci)作(zuo)為理(li)由，來反(fan)對(dui)大部分的(de)“現代化”。

無可爭議的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，組成所謂“現(xian)(xian)代(dai)化”概念的(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)術、社(she)(she)會模式中的(de)(de)(de)大部(bu)分(fen)，都發展(zhan)自西(xi)方(fang)世界。但這(zhe)(zhe)些(xie)技(ji)(ji)(ji)術和社(she)(she)會模式，是(shi)(shi)否(fou)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)西(xi)方(fang)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)本質部(bu)分(fen)，這(zhe)(zhe)個(ge)問題則較難回答(da)。許(xu)多人(ren)根據實證科(ke)學(xue)，認為這(zhe)(zhe)個(ge)問題無法回答(da)，取而(er)代(dai)之(zhi)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，一個(ge)“價值(zhi)”問題，必(bi)須在其價值(zhi)系(xi)(xi)統中(如(ru)哲學(xue)、宗教、政治理(li)(li)(li)論)才能找(zhao)到答(da)案。當然，現(xian)(xian)在人(ren)類學(xue)中的(de)(de)(de)許(xu)多部(bu)分(fen)，都顯示在物(wu)(wu)理(li)(li)(li)環境與日常活動(dong)，跟(gen)文(wen)(wen)化形(xing)成(發現(xian)(xian)自文(wen)(wen)化生態)之(zhi)間的(de)(de)(de)關系(xi)(xi)。因此，“現(xian)(xian)代(dai)化”與“現(xian)(xian)代(dai)”技(ji)(ji)(ji)術，就(jiu)(jiu)不(bu)僅僅指“科(ke)學(xue)”方(fang)面(即(ji)物(wu)(wu)理(li)(li)(li)上(shang))，也可能與某種文(wen)(wen)化緊(jin)密相聯，比如(ru)西(xi)方(fang)文(wen)(wen)化，如(ru)果沒有這(zhe)(zhe)些(xie)科(ke)技(ji)(ji)(ji)，現(xian)(xian)在的(de)(de)(de)西(xi)方(fang)文(wen)(wen)化就(jiu)(jiu)跟(gen)古(gu)往今來(lai)為人(ren)熟(shu)知(zhi)的(de)(de)(de)狀況有天(tian)壤之(zhi)別(bie)。

西方文化和東方文化的區別

如果說東(dong)(dong)(dong)方(fang)文化(hua)是(shi)偏精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)么西(xi)方(fang)文化(hua)相(xiang)對(dui)就是(shi)偏物質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。 西(xi)方(fang)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展遠比東(dong)(dong)(dong)方(fang)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展要簡單得多，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)變化(hua)是(shi)由神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)到(dao)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)，最后到(dao)科學(xue)(xue)(xue)(xue)。西(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)與東(dong)(dong)(dong)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)一樣(yang)，東(dong)(dong)(dong)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)建立在(zai)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經學(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)，而西(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)沒有很(hen)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，就只是(shi)以敬仰美好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)來凈(jing)化(hua)心靈(ling)，沒有東(dong)(dong)(dong)方(fang)神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)那(nei)種很(hen)強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)理(li)念上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指導。所以西(xi)方(fang)神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)并(bing)不(bu)影(ying)響(xiang)政府(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)管理(li)思(si)想(xiang)(xiang)，這個問(wen)題在(zai)東(dong)(dong)(dong)方(fang)就完全不(bu)一樣(yang)了，特別是(shi)在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)，經學(xue)(xue)(xue)(xue)和理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)是(shi)政府(fu)管理(li)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)，雜糅(rou)其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)也(ye)會滲透到(dao)政府(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)管理(li)思(si)想(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)。

西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)與東方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)的(de)(de)最(zui)大區別在于：西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)不排(pai)斥(chi)(chi)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)，東方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)極力(li)排(pai)斥(chi)(chi)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)。這(zhe)種文(wen)化(hua)(hua)內(nei)涵(han)上的(de)(de)差(cha)異，導致西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)產生(sheng)(sheng)(sheng)，由此帶來(lai)了(le)西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)工業生(sheng)(sheng)(sheng)產和經(jing)濟(ji)發展意識(shi)(shi)。東方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)文(wen)化(hua)(hua)由于排(pai)斥(chi)(chi)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)，也(ye)就(jiu)產生(sheng)(sheng)(sheng)不了(le)工業生(sheng)(sheng)(sheng)產和經(jing)濟(ji)發展意識(shi)(shi)。 西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)哲學(xue)(xue)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)產生(sheng)(sheng)(sheng)，是(shi)(shi)西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)化(hua)(hua)產生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)前奏和思想準備，也(ye)是(shi)(shi)西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)文(wen)化(hua)(hua)理性思維(wei)的(de)(de)開始。從(cong)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)文(wen)化(hua)(hua)走(zou)向物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)化(hua)(hua)，西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)哲學(xue)(xue)文(wen)化(hua)(hua)起到了(le)過(guo)渡(du)作用。在西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)哲學(xue)(xue)文(wen)化(hua)(hua)中(zhong)，要解(jie)決(jue)(jue)的(de)(de)最(zui)主要的(de)(de)問題是(shi)(shi)，物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)第(di)(di)一(yi)性的(de)(de)，還是(shi)(shi)精神(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)第(di)(di)一(yi)性的(de)(de)?是(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)決(jue)(jue)定(ding)精神(shen)(shen)(shen)，還是(shi)(shi)精神(shen)(shen)(shen)決(jue)(jue)定(ding)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)?這(zhe)種哲學(xue)(xue)上的(de)(de)大辯論，最(zui)終(zhong)把西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)文(wen)化(hua)(hua)從(cong)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)的(de)(de)混沌(dun)思維(wei)中(zhong)解(jie)脫出(chu)來(lai)，建立了(le)偏重于物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)理性思維(wei)，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)思維(wei)，這(zhe)是(shi)(shi)西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)文(wen)化(hua)(hua)中(zhong)的(de)(de)一(yi)大進步。

在這期(qi)間(jian)(jian)，科(ke)學文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生有力地支持了(le)唯物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)論(lun)(lun)，并因此(ci)而把神(shen)學思(si)(si)(si)維(wei)撇在了(le)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后面(mian)，神(shen)學從此(ci)而成(cheng)了(le)一(yi)個(ge)名存實亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)“擺設”。 西方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)化(hua)(hua)是(shi)以(yi)科(ke)學思(si)(si)(si)維(wei)為基礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。哲學文(wen)化(hua)(hua)解放了(le)西方(fang)(fang)(fang)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維(wei)，同時孕(yun)育(yu)出了(le)科(ke)學思(si)(si)(si)維(wei)，也孕(yun)育(yu)出了(le)科(ke)學理論(lun)(lun)。“分子(zi)(zi)(zi)(zi)論(lun)(lun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誕(dan)生，宣告了(le)西方(fang)(fang)(fang)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生，因為這是(shi)西方(fang)(fang)(fang)人物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)思(si)(si)(si)維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)始，物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)思(si)(si)(si)維(wei)是(shi)以(yi)探索(suo)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)構成(cheng)和(he)(he)(he)崇尚物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)光華(hua)為思(si)(si)(si)維(wei)特征(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。 東方(fang)(fang)(fang)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維(wei)是(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)性(xing)(xing)思(si)(si)(si)維(wei)，以(yi)“陰陽論(lun)(lun)”為基石(shi)(shi)，注重對事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)屬性(xing)(xing)及其功能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析(xi)，優點是(shi)宜于(yu)(yu)看到物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)與精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)動(dong)共性(xing)(xing)，掌(zhang)握(wo)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)運(yun)動(dong)與人之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，根(gen)據這種關(guan)系(xi)作出預測和(he)(he)(he)運(yun)籌，借勢運(yun)力，尋找最佳決策，講究(jiu)思(si)(si)(si)維(wei)能力;西方(fang)(fang)(fang)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維(wei)是(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)思(si)(si)(si)維(wei)，以(yi)“分子(zi)(zi)(zi)(zi)論(lun)(lun)”為基石(shi)(shi)，注重對事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)內部構成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發現，掌(zhang)握(wo)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)內部與外(wai)部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，優點是(shi)宜于(yu)(yu)根(gen)據事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)結(jie)構創(chuang)造(zao)新事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)和(he)(he)(he)新功能，講究(jiu)創(chuang)造(zao)才能。東方(fang)(fang)(fang)文(wen)化(hua)(hua)教育(yu)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)，是(shi)“靠(kao)嚇(xia)”和(he)(he)(he)壓制，生怕(pa)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)“出事(shi)(shi)(shi)”或不(bu)依照家長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志成(cheng)長，用諸多禁忌規限孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)，讓他們在特定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)式里生活。西方(fang)(fang)(fang)著重培(pei)養孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)獨立性(xing)(xing)格，用啟導(dao)方(fang)(fang)(fang)式讓孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)認識事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，讓孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)有廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維(wei)空間(jian)(jian)和(he)(he)(he)活動(dong)空間(jian)(jian)。所以(yi)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)自小對人處事(shi)(shi)(shi)都不(bu)會“怕(pa)字當頭”，不(bu)怕(pa)人也不(bu)怕(pa)動(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)和(he)(he)(he)妖魔鬼怪。

萬(wan)圣節(jie)晩上母親陪孩子扮鬼怪(guai)家家戶(hu)戶(hu)去討取糖(tang)果(guo)，東方人看來是(shi)不(bu)可思議的(de)(de)事，但那是(shi)洋(yang)人啟導孩子的(de)(de)一(yi)種方式。 西(xi)方教育(yu)，強調學(xue)生(sheng)學(xue)業與工作能(neng)力平(ping)行。一(yi)個加拿大安大略省(sheng)教育(yu)官員在暑(shu)假前對(dui)學(xue)生(sheng)家長講話(hua)指出，全省(sheng)中學(xue)生(sheng)成績優異者絕大部(bu)分(fen)為華裔，但他們普遍(bian)都是(shi)社會服務精(jing)神狀態不(bu)亢(kang)奮的(de)(de)一(yi)群，缺乏領(ling)袖才的(de)(de)培養。

一(yi)個移(yi)(yi)民專家(jia)(jia)(jia)(jia)在新移(yi)(yi)民論壇上說：加拿大需(xu)要(yao)(yao)人(ren)(ren)才，更(geng)需(xu)要(yao)(yao)有領(ling)袖才的(de)(de)(de)。加拿大是(shi)開放社(she)會，有領(ling)袖才者能(neng)(neng)開放自(zi)(zi)己(ji)，接受別(bie)人(ren)(ren)，也讓別(bie)人(ren)(ren)接受自(zi)(zi)己(ji);第(di)二，有協調(diao)能(neng)(neng)力(li)(li)，既要(yao)(yao)辦好事，也要(yao)(yao)有協調(diao)工(gong)作(zuo)和人(ren)(ren)事的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li);第(di)三(san)，有危(wei)機感和有獨立(li)應變(bian)能(neng)(neng)力(li)(li)。 中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)傳統(tong)文(wen)化為儒(ru)(ru)釋道(dao)(dao)(dao)三(san)家(jia)(jia)(jia)(jia)，即(ji)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化與(yu)(yu)印度文(wen)化都是(shi)代表東方(fang)文(wen)化，講(jiang)究心理建設，著(zhu)重道(dao)(dao)(dao)德(de)和理性(xing)，與(yu)(yu)西方(fang)文(wen)化講(jiang)物質文(wen)明、偏于(yu)科學的(de)(de)(de)發展，這方(fang)面是(shi)有區別(bie)的(de)(de)(de)。 儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)(jia)道(dao)(dao)(dao)德(de) 儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)講(jiang)倫常，五常：仁、義(yi)(yi)、禮、智、信(xin);八德(de)：孝(xiao)、悌、忠、信(xin)、禮、義(yi)(yi)、廉(lian)、恥;這是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)過去(qu)的(de)(de)(de)傳統(tong)思(si)想。這種(zhong)思(si)想從(cong)春秋戰國(guo)以(yi)后一(yi)直流傳下來(lai)，在近代慢慢遭(zao)到破壞，五四(si)運動提出(chu)“打倒孔家(jia)(jia)(jia)(jia)店”，在文(wen)化大革命時期完(wan)全被推翻，不(bu)講(jiang)孝(xiao)不(bu)講(jiang)義(yi)(yi)，人(ren)(ren)就沒(mei)了(le)根本(ben)。沒(mei)有道(dao)(dao)(dao)德(de)，如(ru)何保持社(she)會穩定？所(suo)以(yi)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)(jia)道(dao)(dao)(dao)德(de)是(shi)我們民族的(de)(de)(de)根本(ben)。 道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，講(jiang)順(shun)其自(zi)(zi)然、清凈(jing)無為、返璞歸真，要(yao)(yao)去(qu)掉人(ren)(ren)的(de)(de)(de)虛偽性(xing)，不(bu)能(neng)(neng)矯揉(rou)造(zao)作(zuo)，如(ru)老子《道(dao)(dao)(dao)德(de)經》所(suo)講(jiang)。這是(shi)種(zhong)天人(ren)(ren)境(jing)界，比較(jiao)超脫。 佛(fo)家(jia)(jia)(jia)(jia)解脫思(si)想 在佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)身來(lai)說，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)五戒十善與(yu)(yu)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)(jia)表面上是(shi)相同的(de)(de)(de)，但是(shi)意(yi)義(yi)(yi)很深，范圍很廣。

拿佛(fo)家(jia)(jia)的(de)(de)五(wu)戒“殺、盜、淫、妄、酒”，與(yu)儒家(jia)(jia)的(de)(de)五(wu)常“仁(ren)(ren)、義(yi)(yi)、禮、智(zhi)(zhi)、信(xin)”來對比，不(bu)(bu)(bu)(bu)殺就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)仁(ren)(ren)，有仁(ren)(ren)心，為仁(ren)(ren)愛;不(bu)(bu)(bu)(bu)盜就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)義(yi)(yi)，為正當的(de)(de)行為、廉潔(jie)的(de)(de)行為；不(bu)(bu)(bu)(bu)邪淫就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)講禮，要有禮節；不(bu)(bu)(bu)(bu)妄語就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)講信(xin)，要講信(xin)實；不(bu)(bu)(bu)(bu)飲酒使(shi)頭腦清醒(xing)，保持智(zhi)(zhi)慧(hui)。 所以(yi)(yi)佛(fo)家(jia)(jia)的(de)(de)五(wu)戒與(yu)儒家(jia)(jia)的(de)(de)五(wu)常是(shi)(shi)(shi)相關(guan)的(de)(de)，但是(shi)(shi)(shi)意(yi)義(yi)(yi)深度、廣(guang)度有所不(bu)(bu)(bu)(bu)同。佛(fo)法講慈悲，這(zhe)個慈悲就(jiu)(jiu)遍(bian)于(yu)(yu)(yu)一切(qie)生(sheng)(sheng)物(wu)——胎卵濕化、有色無色、有想(xiang)無想(xiang)、非(fei)有想(xiang)非(fei)無想(xiang)，對于(yu)(yu)(yu)一切(qie)眾生(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)能殺害;對于(yu)(yu)(yu)一切(qie)自然，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)能破壞，這(zhe)個意(yi)義(yi)(yi)很寬廣(guang)。所以(yi)(yi)對于(yu)(yu)(yu)仁(ren)(ren)義(yi)(yi)的(de)(de)范(fan)圍，從(cong)這(zhe)方面來比較就(jiu)(jiu)有差(cha)別了。至于(yu)(yu)(yu)講智(zhi)(zhi)慧(hui)，佛(fo)法講根本智(zhi)(zhi)、后(hou)得(de)(de)智(zhi)(zhi)、勝義(yi)(yi)智(zhi)(zhi)、世俗智(zhi)(zhi)，要做(zuo)到二諦圓融(rong)，那(nei)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)世間(jian)的(de)(de)聰明(ming)智(zhi)(zhi)慧(hui)。 由于(yu)(yu)(yu)佛(fo)教傳(chuan)(chuan)到中(zhong)國來以(yi)(yi)后(hou)，以(yi)(yi)五(wu)戒十善(shan)的(de)(de)道(dao)德來感化人心，與(yu)中(zhong)國傳(chuan)(chuan)統文化——儒家(jia)(jia)文化相應(ying)，所以(yi)(yi)得(de)(de)到民(min)間(jian)普(pu)遍(bian)的(de)(de)信(xin)仰(yang)，也(ye)輔助了中(zhong)國社會的(de)(de)穩(wen)定，提高了人民(min)道(dao)德。“諸惡(e)莫作，眾善(shan)奉行，自凈(jing)其(qi)意(yi)，是(shi)(shi)(shi)諸佛(fo)教”，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)佛(fo)佛(fo)相傳(chuan)(chuan)的(de)(de)教誡，也(ye)是(shi)(shi)(shi)佛(fo)教的(de)(de)道(dao)德。 至于(yu)(yu)(yu)老(lao)子的(de)(de)思想(xiang)，講返璞歸真、天人合一、清凈(jing)無為。 東方文化以(yi)(yi)三牲賄賂諸神，造成了東方官僚(liao)腐(fu)敗(bai)的(de)(de)特征(zheng)，這(zhe)在中(zhong)國特別明(ming)顯，已經(jing)是(shi)(shi)(shi)無可救藥的(de)(de)痼疾。