父親節的古詩有哪些

《魏風·陟岵》

【先秦】《詩經》

陟彼岵兮，瞻望父兮。

父曰(yue)：嗟！予子行役，夙(su)夜(ye)無已(yi)。

上慎(shen)旃哉，猶來！無止！

陟彼屺兮，瞻望母兮。

母曰：嗟！予季(ji)行(xing)役，夙夜無寐。

上慎旃哉(zai)，猶來！無棄！

陟彼岡兮(xi)，瞻望(wang)兄(xiong)兮(xi)。

兄曰：嗟(jie)！予弟行役，夙夜必偕(xie)。

上慎(shen)旃哉，猶來！無死！

這是(shi)一首征人思親(qin)之(zhi)作，是(shi)中(zhong)國羈旅(lv)行役詩的源頭(tou)。遠望(wang)(wang)當(dang)歸(gui)，登高望(wang)(wang)鄉，長歌當(dang)哭(ku)，痛切感人。詩中(zhong)親(qin)人叮嚀恍在耳(er)邊，幻境(jing)融合了想象與懷憶。父親(qin)的“猶(you)來無止”，囑(zhu)咐他不(bu)要永(yong)遠滯留(liu)他鄉，這語氣純從兒子出發而(er)不(bu)失父親(qin)的曠達，拳拳愛(ai)子之(zhi)心深切真摯。表達的是(shi)對父親(qin)的思念，卻從中(zhong)也看出了父親(qin)的深情(qing)。

《北郭閑思》

【唐代】曹鄴

山(shan)前山(shan)后是青(qing)草，

盡日(ri)出門(men)還掩門(men)。

每(mei)思骨肉在天畔(pan)，

來看野(ye)翁憐子孫。

詩人(ren)(ren)(ren)看見房(fang)子四周茂盛的(de)(de)(de)青草，也(ye)許(xu)想(xiang)到了“春草明年綠，王(wang)孫歸(gui)不(bu)(bu)(bu)歸(gui)”，也(ye)許(xu)想(xiang)起了當年送別(bie)(bie)親(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)時那種“又送王(wang)孫去(qu)(qu)，萋(qi)萋(qi)滿別(bie)(bie)情(qing)”的(de)(de)(de)景象(xiang)。獨守空居(ju)，不(bu)(bu)(bu)堪寂寞(mo)，思(si)念親(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)，只好整天(tian)外出，去(qu)(qu)鄉間(jian)看看別(bie)(bie)的(de)(de)(de)老人(ren)(ren)(ren)是怎樣(yang)享受天(tian)倫之樂的(de)(de)(de)。空巢老人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)孤(gu)獨傷(shang)感躍(yue)然紙上，讓人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)勝唏(xi)噓(xu)。

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《憶父》

【清代】宋凌云

吳樹燕云(yun)斷尺(chi)書，

迢(tiao)(tiao)迢(tiao)(tiao)兩地恨何(he)如(ru)？

夢魂不憚(dan)長安遠，

幾度(du)乘風問起居。

吳燕(yan)相隔，豈止萬(wan)里？路途(tu)迢(tiao)迢(tiao)，不能(neng)承(cheng)歡膝下，思念之(zhi)情無(wu)可排抑(yi)。遠嫁他方，離開父母(mu)，生怕有(you)天(tian)“子欲養而親不待”。音信(xin)隔斷的無(wu)奈(nai)(nai)與悲戚，承(cheng)載著滿(man)滿(man)的思念。也因此只能(neng)入夢尋找，夢境中(zhong)才能(neng)乘風(feng)萬(wan)里回到父親身邊服侍孝敬。夢中(zhong)的渴(ke)望反襯了現(xian)實的無(wu)奈(nai)(nai)，讓人倍覺傷感。

《又示宗武》

【唐代】杜甫

覓句知新律，攤書解滿床。

試吟(yin)青玉(yu)案，莫羨紫(zi)羅囊(nang)。

假(jia)日從時(shi)飲，明年共我長(chang)。

應須飽(bao)經(jing)街，已(yi)似愛(ai)文章。

十五男兒志，三千弟(di)子行。

曾(ceng)參與游夏，達者得升堂。

這是(shi)杜甫(fu)(fu)寫給最喜歡的次子(zi)宗武(wu)的詩，詩中包含著杜甫(fu)(fu)對孩(hai)子(zi)的無限期望(wang)。他看(kan)到(dao)宗武(wu)學習(xi)作詩，興(xing)奮(fen)之(zhi)余，叮囑孩(hai)子(zi)學習(xi)要(yao)專心(xin)(xin)，不要(yao)玩物喪志(zhi)，生活(huo)要(yao)有節律，還要(yao)勤(qin)學經典(dian)，以(yi)先(xian)賢為楷模，持之(zhi)以(yi)恒。作為已(yi)經名動四(si)方的詩人，看(kan)到(dao)兒子(zi)有望(wang)繼(ji)承自己的衣缽(bo)，杜甫(fu)(fu)內(nei)心(xin)(xin)的欣慰(wei)和喜悅可想而(er)知。

《驕兒詩》（節選）

【唐代】李商隱

爺昔好讀書，懇若自(zi)著述。

憔悴欲四十，無肉喂蚤虱。

兒慎勿學(xue)爺，讀書求甲乙。

穰苴司馬(ma)法，張(zhang)良黃石街(jie)。

便為帝王師，不假更纖悉。

李商隱才高(gao)未用，一生沉淪下僚。他不(bu)希望(wang)兒(er)子學自(zi)(zi)己的(de)樣子，希望(wang)他學兵法，長大(da)(da)為國安(an)邊，有所(suo)建樹(shu)。詩(shi)的(de)大(da)(da)部分篇幅寫(xie)兒(er)子，愜(qie)意自(zi)(zi)豪之(zhi)情溢(yi)于筆端(duan)；寫(xie)自(zi)(zi)己篇幅雖不(bu)多，但感慨彌深(shen)，自(zi)(zi)嘲(chao)自(zi)(zi)怨(yuan)，深(shen)寓懷才不(bu)遇之(zhi)悲憤。純用白(bai)描，筆端(duan)充滿感情。輕(qing)憐愛撫之(zhi)中時露(lu)幽(you)默(mo)，后面卻飽含著的(de)沉淪不(bu)遇之(zhi)淚(lei)(lei)，也許可以用“含淚(lei)(lei)的(de)微笑”來形(xing)容。

《為二女適袁氏者作》

【清代】鄭燮

官罷(ba)囊空兩(liang)袖寒，

聊憑賣(mai)畫佐朝餐，

最慚(can)吳隱奩錢薄，

贈爾(er)春風幾筆蘭(lan)。

身為(wei)康熙秀才、雍正(zheng)舉人(ren)、乾隆(long)進士的(de)鄭板(ban)橋(qiao)，一身正(zheng)氣(qi)，兩袖清風。女(nv)兒出嫁無錢置(zhi)辦嫁妝，便以一幅蘭(lan)竹圖代替(ti)，并在上面題了這首詩。貧困如(ru)(ru)斯(si)，卻氣(qi)節如(ru)(ru)此(ci)(ci)，后人(ren)吟詠已(yi)然心折(zhe)不已(yi)，女(nv)兒女(nv)婿更當(dang)為(wei)之驕傲。如(ru)(ru)此(ci)(ci)家風傳世(shi)，鄭板(ban)橋(qiao)當(dang)真沒(mei)有折(zhe)沒(mei)了歷史上的(de)美(mei)名(ming)。

八八父親節的文化意義

1、紀念文化的意義

1945年(nian)8月(yue)(yue)8日(ri)，全(quan)民抗(kang)戰(zhan)勝利的(de)(de)(de)(de)曙(shu)光已(yi)經(jing)悄然(ran)來臨，上海的(de)(de)(de)(de)有(you)志之士為(wei)(wei)了紀念在(zai)戰(zhan)爭中為(wei)(wei)國(guo)捐軀的(de)(de)(de)(de)爸爸們，特地提出父(fu)親(qin)(qin)節(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)構想。于是(shi)上海文人發起了慶祝父(fu)親(qin)(qin)節(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)活動，市(shi)民立(li)即響(xiang)應，舉行慶祝活動，后正(zheng)式確定每(mei)年(nian)的(de)(de)(de)(de)8月(yue)(yue)8日(ri)是(shi)中國(guo)父(fu)親(qin)(qin)節(jie)(jie)。

2、文字文化的意義

八(ba)(ba)月八(ba)(ba)日的(de)兩個(ge)“八(ba)(ba)”字重疊在(zai)一起，經過變形(xing)就成了“父(fu)”字，文(wen)字發音的(de)諧音“爸爸”，八(ba)(ba)八(ba)(ba)節即爸爸節，既有創(chuang)意又順口，簡單好記又響亮。

3、中華孝文化意義

上(shang)下五千(qian)年(nian)的(de)中華孝文化一直彌(mi)漫、浸(jin)潤(run)在中華大地；孝之思想、理(li)念、實(shi)踐，無處不在、無時不有。當年(nian)倡導(dao)設立父親(qin)節(jie)也是弘揚中華孝文化的(de)體(ti)現。8月8日與中國悠久傳統(tong)的(de)敬老(lao)節(jie)日“99”重陽節(jie)也遙相(xiang)呼應。