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青銅立(li)人像在(zai)三(san)(san)(san)星(xing)堆(dui)(dui)出(chu)土(tu)(tu)，三(san)(san)(san)星(xing)堆(dui)(dui)祭祀(si)坑出(chu)土(tu)(tu)了(le)數(shu)量巨大、種類(lei)繁(fan)多，詭秘(mi)怪異(yi)的各類(lei)文(wen)物(wu)(wu)，足以證明(ming)殷商中晚期至(zhi)西(xi)周早期的古蜀國，正(zheng)處于各種原(yuan)始宗教觀念雜存并茂的時代，近十幾年來(lai)，史學家(jia)們通過對三(san)(san)(san)星(xing)堆(dui)(dui)出(chu)土(tu)(tu)文(wen)物(wu)(wu)的研究，已揭示出(chu)三(san)(san)(san)千多年前古蜀先民存在(zai)著對祖先英雄(xiong)——蠶(can)叢、魚鳧、杜宇的崇(chong)(chong)拜，也(ye)同時存在(zai)著對圖騰自(zi)然物(wu)(wu)——蠶(can)、魚、鳧、竹、太(tai)陽、雞、樹、山的崇(chong)(chong)拜。在(zai)2004年第(di)4期的《四川文(wen)物(wu)(wu)》上有(you)學者著文(wen)分析了(le)三(san)(san)(san)星(xing)堆(dui)(dui)存在(zai)的“眼崇(chong)(chong)拜”，令人深感三(san)(san)(san)星(xing)堆(dui)(dui)還(huan)有(you)許多待解之謎。

斯認為(wei)環管狀之手就(jiu)是《山(shan)海經(jing)》中提(ti)及(ji)的“操蛇(she)”，即(ji)操蛇(she)以祭祀之意(yi)。

簡介

青銅立(li)(li)人(ren)(ren)像高172厘米，底座(zuo)高90厘米，通高262厘米1986年于四川廣漢三(san)星堆遺(yi)址(zhi)二號祭祀坑出土整體由立(li)(li)人(ren)(ren)像和(he)臺座(zuo)兩大(da)部分接鑄而(er)成(cheng)。立(li)(li)人(ren)(ren)像頭戴蓮花(hua)狀（代表日神）的獸面紋(wen)和(he)回字紋(wen)高冠，最外一層(ceng)為(wei)單袖半臂(bei)式(shi)連肩(jian)衣(yi)，衣(yi)上佩方(fang)格狀類似編織(zhi)而(er)成(cheng)的"綬帶"，"綬帶"兩端在背心處結(jie)襻(pan)，襻(pan)上飾物已(yi)脫。衣(yi)左側有兩組相同的龍紋(wen)，每組為(wei)兩條，呈"已(yi)"字相背狀。

我國已出土的(de)青(qing)銅器中大部分(fen)是(shi)禮(li)器,主要用(yong)于祭祀。

環管狀手之謎

前言

三星堆(dui)祭祀坑出(chu)土了數(shu)量(liang)巨(ju)大、種類繁(fan)多(duo)、詭秘怪(guai)異的(de)(de)各類文(wen)物(wu)(wu)，足以證(zheng)明殷(yin)商中晚期至西周早期的(de)(de)古蜀國，正處于各種原(yuan)始宗教觀(guan)念雜存并茂的(de)(de)時(shi)代，近十幾年(nian)來，史學家們(men)通過對三星堆(dui)出(chu)土文(wen)物(wu)(wu)的(de)(de)研究(jiu)，已(yi)揭示(shi)出(chu)三千多(duo)年(nian)前古蜀先(xian)民(min)存在(zai)著(zhu)對祖先(xian)英雄——蠶(can)叢、魚鳧(fu)、杜宇的(de)(de)崇拜(bai)，也同時(shi)存在(zai)著(zhu)對圖騰自(zi)然物(wu)(wu)——蠶(can)、魚、鳧(fu)、竹、太陽(yang)、雞、樹、山的(de)(de)崇拜(bai)。在(zai)2004年(nian)第4期的(de)(de)《四川文(wen)物(wu)(wu)》上(shang)有(you)學者著(zhu)文(wen)分(fen)析了三星堆(dui)存在(zai)的(de)(de)“眼崇拜(bai)”，令人深感三星堆(dui)還有(you)許多(duo)待解之謎。

盡管(guan)(guan)人(ren)們已經發(fa)現和確認三(san)星堆存在著為數(shu)眾(zhong)多的祖先英雄崇拜和圖騰自(zi)然物崇拜，但對三(san)星堆大型青銅立人(ren)的一雙超常巨手，至今還鮮(xian)有人(ren)從原始崇拜觀念的角度予(yu)以全面詮釋。筆者以為三(san)星堆存在著對環管(guan)(guan)狀(zhuang)巨手的崇拜，其(qi)含義博大，影(ying)響深遠。

謎一

古蜀人(ren)(ren)特定的(de)(de)“手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)崇(chong)拜”集(ji)中(zhong)表(biao)現(xian)在(zai)(zai)大(da)(da)型青(qing)銅(tong)(tong)立人(ren)(ren)身上。為尊(zun)(zun)由(you)(you)三(san)(san)(san)星堆二號坑出土(tu)的(de)(de)大(da)(da)型青(qing)銅(tong)(tong)立人(ren)(ren)可(ke)(ke)能是魚鳧(fu)(fu)王(wang)或(huo)(huo)某(mou)位(wei)“群巫(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)長”的(de)(de)形象。它(ta)(ta)通高(gao)2.6米，頭戴(dai)太陽(yang)花冠，兩(liang)(liang)臂一(yi)(yi)(yi)(yi)上一(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)舉在(zai)(zai)胸(xiong)前，雙(shuang)(shuang)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)各(ge)自握(wo)成(cheng)環狀(zhuang)（見圖(tu)一(yi)(yi)(yi)(yi)），手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)勢(shi)(shi)十分夸(kua)(kua)張。據(ju)筆者(zhe)掌握(wo)的(de)(de)有(you)(you)(you)限資(zi)料，三(san)(san)(san)星堆還有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)尊(zun)(zun)頭戴(dai)三(san)(san)(san)叉(cha)高(gao)冠的(de)(de)青(qing)銅(tong)(tong)人(ren)(ren)像(xiang)，雙(shuang)(shuang)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)在(zai)(zai)胸(xiong)前也(ye)呈環管(guan)(guan)(guan)(guan)狀(zhuang)。不過(guo)，值得注意的(de)(de)是，這種有(you)(you)(you)著(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)又環管(guan)(guan)(guan)(guan)狀(zhuang)巨(ju)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)的(de)(de)青(qing)銅(tong)(tong)人(ren)(ren)像(xiang)在(zai)(zai)陜(shan)西西周墓葬中(zhong)也(ye)有(you)(you)(you)發(fa)現(xian)。寶雞(ji)市博(bo)物館就有(you)(you)(you)兩(liang)(liang)件(jian)這類藏品：其一(yi)(yi)(yi)(yi)為男相青(qing)銅(tong)(tong)人(ren)(ren)像(xiang)，由(you)(you)寶雞(ji)茹(ru)家(jia)(jia)莊1號墓出土(tu)，屬(shu)西周中(zhong)期(qi)，通高(gao)17.9厘米，禿頂(ding)，顴骨凸出，細眉大(da)(da)眼(yan)，寬鼻隆起，衣下(xia)(xia)有(you)(you)(you)孔(kong)，雙(shuang)(shuang)臂舉至肩，兩(liang)(liang)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)握(wo)成(cheng)環管(guan)(guan)(guan)(guan)狀(zhuang)（見圖(tu)二）。其二為女相青(qing)銅(tong)(tong)半身人(ren)(ren)像(xiang)，由(you)(you)寶雞(ji)茹(ru)家(jia)(jia)莊2號墓出土(tu)，屬(shu)西周中(zhong)期(qi)，通高(gao)11.6厘米，頭戴(dai)三(san)(san)(san)叉(cha)形發(fa)飾，穿對襟袍服，雙(shuang)(shuang)臂下(xia)(xia)垂，兩(liang)(liang)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)也(ye)握(wo)成(cheng)環管(guan)(guan)(guan)(guan)狀(zhuang)（見圖(tu)三(san)(san)(san)）。這兩(liang)(liang)尊(zun)(zun)銅(tong)(tong)像(xiang)的(de)(de)出土(tu)地點(dian)正是建于(yu)西周初期(qi)的(de)(de)、與三(san)(san)(san)星堆魚鳧(fu)(fu)族(zu)有(you)(you)(you)密(mi)切聯(lian)系(xi)的(de)(de)“（yu）國”王(wang)族(zu)墓地。而(er)(er)“（yu）國”很可(ke)(ke)能就是商周之(zhi)(zhi)(zhi)際強盛的(de)(de)魚鳧(fu)(fu)族(zu)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)支由(you)(you)巴蜀地域進(jin)入渭(wei)水(shui)平原的(de)(de)結果；也(ye)有(you)(you)(you)可(ke)(ke)能是當時隨著(zhu)周武王(wang)伐商的(de)(de)魚鳧(fu)(fu)族(zu)軍(jun)隊(dui)，因杜宇稱王(wang)、魚鳧(fu)(fu)滅國而(er)(er)滯(zhi)留在(zai)(zai)渭(wei)水(shui)平原的(de)(de)結果。但是，不管(guan)(guan)(guan)(guan)茹(ru)家(jia)(jia)莊出土(tu)的(de)(de)青(qing)銅(tong)(tong)人(ren)(ren)像(xiang)來(lai)源如(ru)何，其夸(kua)(kua)張的(de)(de)環管(guan)(guan)(guan)(guan)狀(zhuang)雙(shuang)(shuang)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)證明它(ta)(ta)們與三(san)(san)(san)星堆大(da)(da)型青(qing)銅(tong)(tong)立人(ren)(ren)有(you)(you)(you)著(zhu)文(wen)化的(de)(de)同源性(xing)，而(er)(er)且以環管(guan)(guan)(guan)(guan)狀(zhuang)雙(shuang)(shuang)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)的(de)(de)不同擺(bai)放姿(zi)勢(shi)(shi)，豐富了(le)三(san)(san)(san)星堆青(qing)銅(tong)(tong)立人(ren)(ren)的(de)(de)文(wen)化內涵(han)：或(huo)(huo)許它(ta)(ta)們作為帝王(wang)或(huo)(huo)是巫(wu)師，在(zai)(zai)祭祀(si)時揮舞著(zhu)巨(ju)大(da)(da)的(de)(de)環管(guan)(guan)(guan)(guan)狀(zhuang)雙(shuang)(shuang)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)，窺天瞅(chou)地，向臣民們傳達著(zhu)上天之(zhi)(zhi)(zhi)意、神靈之(zhi)(zhi)(zhi)意、祖宗之(zhi)(zhi)(zhi)意。夸(kua)(kua)張的(de)(de)環管(guan)(guan)(guan)(guan)狀(zhuang)雙(shuang)(shuang)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)大(da)(da)大(da)(da)增(zeng)加了(le)神秘(mi)的(de)(de)氣(qi)氛(fen)。

巨(ju)大(da)的(de)(de)環管(guan)狀(zhuang)雙(shuang)手是(shi)(shi)(shi)古(gu)蜀人出于對(dui)帝王(wang)(wang)或(huo)(huo)巫師(shi)的(de)(de)敬畏而臆構的(de)(de)夸張，但更可能(neng)是(shi)(shi)(shi)當時的(de)(de)“真(zhen)實(shi)”存在(zai)。顯然不論是(shi)(shi)(shi)誰，都不可能(neng)長(chang)有如此大(da)的(de)(de)一雙(shuang)肉手。那惟一的(de)(de)可能(neng)便是(shi)(shi)(shi)帝王(wang)(wang)或(huo)(huo)巫師(shi)舉行巫術禮儀活(huo)動(dong)(dong)時，雙(shuang)手握有兩(liang)只制成環管(guan)狀(zhuang)的(de)(de)手飾，即法器，并(bing)在(zai)袍袖(xiu)遮掩下(xia)遠遠望去與真(zhen)手渾然一體。這(zhe)一雙(shuang)巨(ju)型(xing)環管(guan)狀(zhuang)手形法器，若為(wei)青銅(tong)制造會因過重而不便使(shi)用；估計當為(wei)木質，其使(shi)用時的(de)(de)情(qing)景被(bei)鑄成青銅(tong)而記錄下(xia)來。今天(tian)人們(men)看到的(de)(de)三(san)星堆大(da)型(xing)青銅(tong)立人像和寶雞茹(ru)家莊出土的(de)(de)青銅(tong)人像，正是(shi)(shi)(shi)三(san)千余年前(qian)古(gu)蜀帝王(wang)(wang)或(huo)(huo)巫師(shi)們(men)在(zai)巫術禮儀活(huo)動(dong)(dong)中的(de)(de)真(zhen)實(shi)形象，是(shi)(shi)(shi)他們(men)多種(zhong)姿態的(de)(de)瞬間定格(ge)。

謎二

然而，更耐人尋(xun)味(wei)的(de)(de)是，古(gu)蜀人為(wei)何如此崇拜(bai)環管(guan)狀(zhuang)(zhuang)巨手呢？顯然，對這兩個用巨手握成的(de)(de)特殊形狀(zhuang)(zhuang)所(suo)顯現的(de)(de)“環狀(zhuang)(zhuang)管(guan)道“圓(yuan)”和其(qi)中(zhong)的(de)(de)“虛空(kong)”，古(gu)蜀人賦予了(le)某些神(shen)秘和神(shen)圣的(de)(de)理(li)念。

環(huan)管(guan)狀(zhuang)(zhuang)雙(shuang)(shuang)手所(suo)握成的(de)(de)(de)“空(kong)心管(guan)道(dao)(dao)”是(shi)(shi)對(dui)玉琮文化的(de)(de)(de)繼承和(he)創新。眾所(suo)周知(zhi)(zhi)，從(cong)新石(shi)器(qi)時代晚期到夏(xia)商時期，是(shi)(shi)“天(tian)”、“上(shang)天(tian)”、“天(tian)帝(di)”觀念的(de)(de)(de)產生(sheng)期和(he)揚(yang)播期，玉石(shi)禮器(qi)濫觴(shang)于華夏(xia)大(da)地(di)(di)。而作為(wei)祭器(qi)的(de)(de)(de)玉琮，“內圓(yuan)像天(tian)，外方像地(di)(di)”，其(qi)內圓(yuan)即(ji)為(wei)中(zhong)空(kong)的(de)(de)(de)環(huan)狀(zhuang)(zhuang)管(guan)道(dao)(dao)（正投影(ying)為(wei)空(kong)心圓(yuan)），被視(shi)為(wei)能(neng)夠穿天(tian)貫地(di)(di)、知(zhi)(zhi)古(gu)達(da)今的(de)(de)(de)通道(dao)(dao)，是(shi)(shi)人(ren)類(lei)與天(tian)地(di)(di)、神靈、祖先溝通的(de)(de)(de)重要渠道(dao)(dao)。顯然，古(gu)蜀國(guo)帝(di)王或巫(wu)師(shi)們(men)創造性地(di)(di)將這一(yi)(yi)(yi)觀念移植在(zai)了他(ta)們(men)自(zi)己的(de)(de)(de)身(shen)上(shang)，讓雙(shuang)(shuang)手“長”成環(huan)狀(zhuang)(zhuang)管(guan)道(dao)(dao)，無(wu)疑是(shi)(shi)在(zai)強調他(ta)們(men)是(shi)(shi)超人(ren)，是(shi)(shi)人(ren)神；只有他(ta)們(men)才能(neng)與天(tian)地(di)(di)、神靈、祖先對(dui)話，傳(chuan)達(da)上(shang)蒼(cang)的(de)(de)(de)指示和(he)祈求(qiu)上(shang)蒼(cang)的(de)(de)(de)護佑(you)。這是(shi)(shi)古(gu)蜀國(guo)帝(di)王或巫(wu)師(shi)們(men)非凡的(de)(de)(de)獨創。試想(xiang)，當一(yi)(yi)(yi)位身(shen)材高大(da)、穿著(zhu)寬大(da)袍服、面目(mu)莊嚴的(de)(de)(de)人(ren)物站在(zai)煙霧繚繞的(de)(de)(de)祭壇上(shang)，揮舞著(zhu)一(yi)(yi)(yi)雙(shuang)(shuang)碩(shuo)大(da)朋的(de)(de)(de)環(huan)管(guan)狀(zhuang)(zhuang)巨手、口中(zhong)念念有詞的(de)(de)(de)時候(hou)，匍匐(fu)在(zai)四周的(de)(de)(de)庶民百(bai)姓是(shi)(shi)何等(deng)的(de)(de)(de)誠惶誠恐。就(jiu)是(shi)(shi)直到今天(tian)，有著(zhu)巨大(da)環(huan)管(guan)狀(zhuang)(zhuang)雙(shuang)(shuang)手的(de)(de)(de)青銅立人(ren)也會(hui)觀者感賦予一(yi)(yi)(yi)種震懾力。

環管狀雙手(shou)所握成的(de)(de)(de)空(kong)心管道(dao)，以(yi)(yi)“圓“和”“虛空(kong)”體(ti)現著古蜀(shu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)宇(yu)(yu)宙觀(guan)(guan)——哪怕當時僅(jin)僅(jin)是(shi)十分原始朦朧的(de)(de)(de)宇(yu)(yu)宙觀(guan)(guan)。如前所述，雙手(shou)握成的(de)(de)(de)空(kong)心管道(dao)與玉琮的(de)(de)(de)空(kong)心管道(dao)一樣(yang)，其正投影都是(shi)空(kong)心圓。而(er)“圓”，無論平面還是(shi)環形的(de)(de)(de)都應(ying)是(shi)人(ren)(ren)類印(yin)象中最神秘的(de)(de)(de)幾何圖(tu)形，“虛空(kong)”則與“圓”伴生(sheng)(sheng)。對(dui)古蜀(shu)人(ren)(ren)來說(shuo)，情況也是(shi)如此。有(you)人(ren)(ren)曾猜(cai)測青銅(tong)立(li)人(ren)(ren)舉在胸前的(de)(de)(de)環管狀雙手(shou)本(ben)應(ying)握有(you)何種東西(xi)，其實(shi)可視(shi)作什(shen)(shen)么(me)都握有(you)或什(shen)(shen)么(me)都沒有(you)握有(you)；因為雙手(shou)本(ben)來就是(shi)“虛空(kong)”，就是(shi)包羅萬象的(de)(de)(de)“圓”，就是(shi)宇(yu)(yu)宙。現今雖(sui)無法知曉古蜀(shu)人(ren)(ren)對(dui)此的(de)(de)(de)確切用意(yi)，但(dan)我們可以(yi)(yi)從(cong)與古蜀(shu)人(ren)(ren)有(you)著族源關系的(de)(de)(de)彝(yi)族那(nei)里看出這種觀(guan)(guan)念(nian)的(de)(de)(de)端倪(ni)：古彝(yi)文的(de)(de)(de)“宇(yu)(yu)宙”二字(zi)為“○⊙”，前者表(biao)示(shi)充(chong)滿萬物的(de)(de)(de)空(kong)間（虛空(kong)的(de)(de)(de)圓），后者代(dai)表(biao)不停轉(zhuan)動的(de)(de)(de)磨盤(pan)；即天(tian)地萬物有(you)虛空(kong)中產(chan)生(sheng)(sheng)、在虛空(kong)中永恒運動即為宇(yu)(yu)宙。這體(ti)現著一種對(dui)宇(yu)(yu)宙實(shi)質(zhi)的(de)(de)(de)深邃的(de)(de)(de)認知。古人(ren)(ren)將至(zhi)高無上的(de)(de)(de)天(tian)視(shi)為“圓”，“圓”可作為天(tian)的(de)(de)(de)代(dai)稱并用來表(biao)示(shi)運轉(zhuan)無窮(qiong)，故而(er)有(you)“體(ti)圓用神”（《文史通義(yi)·書教下》）之說(shuo)。

謎三

環(huan)管(guan)(guan)(guan)狀雙手(shou)以“圓(yuan)(yuan)”和“虛(xu)(xu)(xu)空(kong)(kong)”所體(ti)現的(de)(de)(de)(de)古蜀人(ren)宇(yu)宙觀，在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)得(de)到表達(da)。道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)也崇尚“圓(yuan)(yuan)”和“虛(xu)(xu)(xu)空(kong)(kong)”，有(you)名的(de)(de)(de)(de)太(tai)極(ji)(ji)圖(tu)就是(shi)在一(yi)個“圓(yuan)(yuan)”里用黑白雙魚圖(tu)，表達(da)了(le)“陽極(ji)(ji)生陰(yin)，陰(yin)極(ji)(ji)生陽”的(de)(de)(de)(de)客觀規律。但最(zui)精湛的(de)(de)(de)(de)表達(da)則(ze)在道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)最(zui)高天神(shen)——原(yuan)始(shi)(shi)天尊(zun)那里。正(zheng)如四(si)川省(sheng)文(wen)史研(yan)究(jiu)館屈小強先(xian)生著文(wen)所言(yan)：三清(qing)殿(dian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)元(yuan)始(shi)(shi)天尊(zun)“是(shi)開(kai)天辟地、管(guan)(guan)(guan)天管(guan)(guan)(guan)地的(de)(de)(de)(de)最(zui)高天神(shen)”，“他‘左手(shou)虛(xu)(xu)(xu)捻，右手(shou)虛(xu)(xu)(xu)捧’，象(xiang)(xiang)(xiang)征著‘天地未形，萬(wan)(wan)(wan)物(wu)未生’時的(de)(de)(de)(de)‘無(wu)(wu)極(ji)(ji)’。”有(you)的(de)(de)(de)(de)三清(qing)殿(dian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，“元(yuan)始(shi)(shi)天尊(zun)則(ze)捧一(yi)顆圓(yuan)(yuan)珠”，也是(shi)一(yi)種“無(wu)(wu)極(ji)(ji)”。（《巴蜀文(wen)化(hua)與(yu)四(si)川旅游資(zi)源開(kai)發》第415頁）顯然，“無(wu)(wu)極(ji)(ji)”便是(shi)“虛(xu)(xu)(xu)空(kong)(kong)”，“虛(xu)(xu)(xu)空(kong)(kong)”亦是(shi)“無(wu)(wu)極(ji)(ji)”，均是(shi)指宇(yu)宙無(wu)(wu)形無(wu)(wu)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)本體(ti)。然而(er)《管(guan)(guan)(guan)子·心術上(shang)》曰：“虛(xu)(xu)(xu)者(zhe)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)之(zhi)始(shi)(shi)也”。道(dao)家(jia)亦認(ren)為由(you)“無(wu)(wu)極(ji)(ji)”生“太(tai)極(ji)(ji)”，再由(you)“太(tai)極(ji)(ji)”分(fen)化(hua)出陰(yin)陽“兩(liang)儀”，從而(er)構成了(le)包(bao)羅萬(wan)(wan)(wan)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙。所以“虛(xu)(xu)(xu)空(kong)(kong)”和“無(wu)(wu)極(ji)(ji)”又是(shi)宇(yu)宙孕育化(hua)生萬(wan)(wan)(wan)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)本體(ti)。在這里，無(wu)(wu)形無(wu)(wu)象(xiang)(xiang)(xiang)與(yu)化(hua)萬(wan)(wan)(wan)生象(xiang)(xiang)(xiang)實際上(shang)都被巧妙地容(rong)納在與(yu)雙手(shou)有(you)關的(de)(de)(de)(de)“圓(yuan)(yuan)”之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。盡(jin)管(guan)(guan)(guan)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)產(chan)生于東漢，但其發源歷史卻(que)深植于中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)母(mu)體(ti)之(zhi)上(shang)，“可以說，自從中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華大(da)地上(shang)有(you)了(le)智慧人(ren)類，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)胚(pei)胎，就開(kai)始(shi)(shi)孕育、發生了(le)。”（同上(shang)，第411頁）所以，三星堆(dui)大(da)型青銅立(li)人(ren)環(huan)管(guan)(guan)(guan)狀雙手(shou)的(de)(de)(de)(de)朦朧(long)“虛(xu)(xu)(xu)空(kong)(kong)”或許就是(shi)原(yuan)始(shi)(shi)天尊(zun)雙手(shou)的(de)(de)(de)(de)理性“無(wu)(wu)極(ji)(ji)”的(de)(de)(de)(de)先(xian)聲，兩(liang)者(zhe)理念一(yi)脈相承。

紛繁(fan)復雜(za)的(de)(de)三星堆文化(hua)是構(gou)建中國道教文化(hua)基(ji)本元素的(de)(de)重(zhong)要成分，但惟有被(bei)古蜀人(ren)崇拜有加的(de)(de)大型青(qing)銅立人(ren)那一雙(shuang)環管狀巨手超(chao)越了(le)時(shi)間、地域和民族的(de)(de)局限性(xing)，作為一種可以外(wai)在顯現的(de)(de)普(pu)遍(bian)形式，化(hua)生成原(yuan)始天尊的(de)(de)雙(shuang)手而得到了(le)新的(de)(de)生命。

人物

西(xi)漢。人像(xiang)高172厘(li)米，底座高90厘(li)米，通高261厘(li)米。這件青銅立人像(xiang)是迄(qi)今(jin)為(wei)(wei)止中國發現的(de)(de)(de)年代(dai)最久遠、也是最高大的(de)(de)(de)青銅人像(xiang)。人像(xiang)立人像(xiang)頭戴(dai)蓮花狀(zhuang)（代(dai)表日神）的(de)(de)(de)獸面紋(wen)和回字(zi)紋(wen)高冠，后(hou)腦勺上(shang)(shang)(shang)鑄有(you)一凹痕(hen)，可能原有(you)發簪之燈的(de)(de)(de)飾物嵌于此。身(shen)著(zhu)窄袖與(yu)半臂式右(you)衽套裝上(shang)(shang)(shang)衣三件。人像(xiang)最外一層為(wei)(wei)單袖半臂式連(lian)肩衣，衣上(shang)(shang)(shang)佩方格狀(zhuang)類似編織而成的(de)(de)(de)“綬(shou)帶(dai)(dai)”，“綬(shou)帶(dai)(dai)”兩端(duan)在(zai)背(bei)心(xin)處結襻(pan)，襻(pan)上(shang)(shang)(shang)飾物已(yi)脫(tuo)。衣左側有(you)兩組相同(tong)的(de)(de)(de)龍紋(wen)，每組為(wei)(wei)兩條，呈“已(yi)”字(zi)相背(bei)狀(zhuang)。

人像(xiang)衣服右衽前后(hou)兩(liang)邊各有豎行的(de)兩(liang)組紋飾(shi)圖案，一(yi)組為(wei)(wei)橫倒的(de)蟬(chan)紋，另(ling)一(yi)組為(wei)(wei)蟲紋和目(mu)紋（甲(jia)骨文和西周(zhou)金文蜀字(zi)是 由目(mu)和蟲組成）相間的(de)紋飾(shi)。中間一(yi)層為(wei)(wei)V形(xing)領，短(duan)袖。衣左背后(hou)有一(yi)卷龍紋。最里一(yi)層深衣分前后(hou)裾(ju)(ju)，前裾(ju)(ju)短(duan)而平整，后(hou)裾(ju)(ju)長，兩(liang)側擺角下垂近腳(jiao)踝。在前后(hou)裾(ju)(ju)上有頭戴鋸齒形(xing)冠(guan)的(de)獸面(mian)紋。腳(jiao)戴鐲，赤(chi)足(zu)立于獸面(mian)臺座(zuo)上。

解說

出土

三(san)星(xing)堆(dui)二號坑中(zhong)(zhong)的(de)器(qi)物散亂地(di)堆(dui)置在一(yi)(yi)起，許(xu)多青銅器(qi)還(huan)見到(dao)被有(you)意砸(za)損的(de)痕跡(ji)。其中(zhong)(zhong)要(yao)討(tao)論的(de)青銅立(li)(li)人(ren)(ren)像(xiang)，在1986年出(chu)(chu)土(tu)時發現在當初埋藏時已被砸(za)損，整(zheng)體(ti)(ti)斷裂(lie)為幾截，與其他器(qi)物散亂地(di)堆(dui)放(fang)在一(yi)(yi)起。青銅立(li)(li)人(ren)(ren)像(xiang)出(chu)(chu)土(tu)后(hou)經過(guo)精心修復(fu)，整(zheng)體(ti)(ti)形(xing)象基本(ben)完整(zheng)，成為三(san)星(xing)堆(dui)出(chu)(chu)土(tu)的(de)體(ti)(ti)量最(zui)大的(de)一(yi)(yi)件文物，十(shi)分引人(ren)(ren)注目。但是立(li)(li)人(ren)(ren)像(xiang)也留(liu)下(xia)了(le)一(yi)(yi)個缺憾，立(li)(li)人(ren)(ren)像(xiang)的(de)冠頂局部已經殘缺，后(hou)來也沒能得到(dao)修復(fu)，發掘者也沒有(you)對它(ta)作復(fu)原研究。一(yi)(yi)些研究者對它(ta)的(de)冠式雖(sui)然(ran)很有(you)興趣，但卻究之不明，一(yi)(yi)直(zhi)沒有(you)確定的(de)結論。

冠式描述

原發掘報告中關于立(li)人(ren)(ren)(ren)冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)式描(miao)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要點(dian)是(shi)(shi)(shi)(shi)：立(li)人(ren)(ren)(ren)像(xiang)頭(tou)戴冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，筒形(xing)冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)上(shang)飾(shi)(shi)兩(liang)周回紋，冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)頂平齊，冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)上(shang)前(qian)部飾(shi)(shi)變形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獸面，獸面兩(liang)眉之間上(shang)部有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)日暈紋，冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊緣已被砸卷曲，部分(fen)(fen)已殘(can)缺無存。報告中附有(you)(you)(you)(you)立(li)人(ren)(ren)(ren)像(xiang)圖照，還(huan)有(you)(you)(you)(you)冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體拓本。對于這(zhe)帶有(you)(you)(you)(you)殘(can)缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)人(ren)(ren)(ren)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)式，在(zai)不同(tong)研究者(zhe)眼中有(you)(you)(you)(you)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)像(xiang)，有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)不一(yi)(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法。有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究者(zhe)認為立(li)人(ren)(ren)(ren)冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)面是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)輪(lun)帶有(you)(you)(you)(you)芒線的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太陽形(xing)象，也有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)認為立(li)人(ren)(ren)(ren)冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)式是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)朵(duo)盛(sheng)開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蓮花，也是(shi)(shi)(shi)(shi)太陽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征。還(huan)有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)其他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋，如說冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)上(shang)裝飾(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)羽(yu)毛之類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飾(shi)(shi)物等。造成(cheng)這(zhe)些(xie)(xie)分(fen)(fen)歧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因，是(shi)(shi)(shi)(shi)大家(jia)還(huan)沒有(you)(you)(you)(you)對立(li)人(ren)(ren)(ren)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)式作深入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復原研究。

從原報告中立人像的(de)(de)(de)(de)(de)照片和線描圖看(kan)，不太容易(yi)(yi)看(kan)出冠(guan)式的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)來面(mian)(mian)(mian)貌(mao)。但細(xi)審(shen)原報告所(suo)附的(de)(de)(de)(de)(de)立人冠(guan)紋飾拓本(ben)(ben)，可以比(bi)較清(qing)楚(chu)地看(kan)出，冠(guan)面(mian)(mian)(mian)上本(ben)(ben)是(shi)一獸(shou)(shou)面(mian)(mian)(mian)，這獸(shou)(shou)面(mian)(mian)(mian)就是(shi)兩(liang)(liang)只緊相連接的(de)(de)(de)(de)(de)大眼睛(jing)。因(yin)(yin)為由正面(mian)(mian)(mian)看(kan)不到獸(shou)(shou)面(mian)(mian)(mian)眼形(xing)中的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)睛(jing)，所(suo)以不容易(yi)(yi)認(ren)定它是(shi)眼睛(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)狀(zhuang)(zhuang)，致使(shi)發(fa)掘(jue)(jue)報告說它是(shi)變(bian)形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)獸(shou)(shou)面(mian)(mian)(mian)。獸(shou)(shou)面(mian)(mian)(mian)雙(shuang)目(mu)中的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)睛(jing)略為圓形(xing),處(chu)在冠(guan)面(mian)(mian)(mian)兩(liang)(liang)側位(wei)置，因(yin)(yin)兩(liang)(liang)外眼角均已殘缺(que)，所(suo)以不容易(yi)(yi)辨認(ren)出眼形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)整體形(xing)狀(zhuang)(zhuang)。又因(yin)(yin)兩(liang)(liang)眼內眼角正視(shi)如變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)眼形(xing)，這是(shi)發(fa)掘(jue)(jue)者認(ren)定冠(guan)面(mian)(mian)(mian)為變(bian)形(xing)獸(shou)(shou)面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)據。實際上所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)形(xing)獸(shou)(shou)面(mian)(mian)(mian)，那只是(shi)半只眼睛(jing)而已，并不是(shi)獸(shou)(shou)面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)全貌(mao)。

冠面

由原(yuan)報(bao)告(gao)所載立(li)人(ren)冠(guan)(guan)面(mian)的(de)(de)拓片看(kan)，只須(xu)將冠(guan)(guan)面(mian)殘損(sun)處的(de)(de)線(xian)條向外(wai)略(lve)作延伸，便(bian)能得到(dao)一雙眼(yan)睛的(de)(de)整體(ti)(ti)圖像。由復原(yuan)的(de)(de)畫面(mian)上可以非常(chang)清楚(chu)地看(kan)出(chu)，立(li)人(ren)冠(guan)(guan)的(de)(de)冠(guan)(guan)面(mian)上確實是一對(dui)大眼(yan)睛，這眼(yan)睛與器物坑中(zhong)同時出(chu)土的(de)(de)一些單體(ti)(ti)青銅眼(yan)睛的(de)(de)形(xing)(xing)狀基(ji)本相(xiang)同。如(ru)原(yuan)報(bao)告(gao)圖一一四所繪的(de)(de)眼(yan)形(xing)(xing)，中(zhong)間的(de)(de)眼(yan)球(qiu)(qiu)體(ti)(ti)很(hen)大，大到(dao)漲出(chu)眼(yan)眶(kuang)(kuang)外(wai)面(mian)，是一種頗具(ju)威嚴的(de)(de)目。立(li)人(ren)冠(guan)(guan)面(mian)上獸(shou)眼(yan)中(zhong)的(de)(de)眼(yan)球(qiu)(qiu)也漲出(chu)眼(yan)眶(kuang)(kuang)之外(wai)，由于外(wai)眥殘缺(que)，讓人(ren)不易獲得直接的(de)(de)印象(xiang)，致使有(you)的(de)(de)研究者將這眼(yan)球(qiu)(qiu)認作是盛開的(de)(de)兩(liang)個蓮瓣圖形(xing)(xing)。完全可以確認，青銅立(li)人(ren)冠(guan)(guan)的(de)(de)冠(guan)(guan)式(shi)是一種獸(shou)面(mian)冠(guan)(guan)，獸(shou)面(mian)冠(guan)(guan)僅表現有(you)眉有(you)目的(de)(de)獸(shou)面(mian)，應當具(ju)有(you)特定的(de)(de)象(xiang)征意(yi)義。

單體眼形飾件

看到(dao)三星堆出土的(de)(de)(de)(de)單體眼形(xing)(xing)飾件(jian)，有一種(zhong)是內外(wai)眼眥(zi)都(dou)作回折的(de)(de)(de)(de)勾(gou)曲(qu)狀，在同(tong)時出土的(de)(de)(de)(de)其他一些青(qing)銅獸面(mian)上也見(jian)到(dao)這樣的(de)(de)(de)(de)眼形(xing)(xing)。立人冠獸面(mian)的(de)(de)(de)(de)雙目應(ying)為(wei)不作勾(gou)曲(qu)的(de)(de)(de)(de)兩頭尖形(xing)(xing)狀，為(wei)一種(zhong)梭形(xing)(xing)眼，它的(de)(de)(de)(de)內眥(zi)是正常的(de)(de)(de)(de)尖形(xing)(xing)，殘缺的(de)(de)(de)(de)外(wai)眥(zi)也應(ying)是如此。

眼眉樣式

在確(que)定(ding)立(li)人(ren)冠(guan)冠(guan)面的(de)(de)(de)眼(yan)(yan)形為(wei)兩端(duan)尖的(de)(de)(de)梭形眼(yan)(yan)以(yi)后，還要進一(yi)步考(kao)究(jiu)雙眼(yan)(yan)上(shang)眼(yan)(yan)眉(mei)的(de)(de)(de)樣(yang)式(shi)。第一(yi)種可(ke)能是(shi)，眼(yan)(yan)眉(mei)是(shi)順著上(shang)眼(yan)(yan)瞼平行上(shang)翹，與(yu)外眼(yan)(yan)眥的(de)(de)(de)長度相當，在一(yi)些(xie)同出的(de)(de)(de)青銅(tong)頭像(xiang)和(he)面具上(shang)都能見到(dao)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)眼(yan)(yan)眉(mei)。第二種可(ke)能是(shi)，外展(zhan)的(de)(de)(de)眉(mei)尖略向上(shang)卷曲(qu)，因為(wei)有些(xie)青銅(tong)獸面的(de)(de)(de)眉(mei)形就是(shi)這(zhe)個樣(yang)子。傾向于前(qian)一(yi)種復原(yuan)方式(shi)，立(li)人(ren)冠(guan)上(shang)的(de)(de)(de)眼(yan)(yan)眉(mei)以(yi)不作(zuo)勾曲(qu)的(de)(de)(de)樣(yang)式(shi)可(ke)能性較大，這(zhe)樣(yang)冠(guan)頂大體(ti)(ti)還是(shi)平齊的(de)(de)(de)樣(yang)子，與(yu)立(li)人(ren)像(xiang)整體(ti)(ti)風格保持(chi)一(yi)致。

眉心圓形裝飾

特別注意到冠(guan)上獸(shou)面的眉心有(you)一圓形裝飾(shi),原發掘者(zhe)認作(zuo)是(shi)日暈,此說(shuo)可(ke)從，權作(zuo)是(shi)太(tai)陽(yang)的象征(zheng)。太(tai)陽(yang)是(shi)為天(tian)眼(yan)，獸(shou)面的雙目與太(tai)陽(yang)圖象似應作(zuo)一體觀，所(suo)以(yi)可(ke)稱為“天(tian)眼(yan)冠(guan)”或(huo)“天(tian)目冠(guan)”。如此看(kan)來，立人冠(guan)的冠(guan)式(shi)當反映有(you)太(tai)陽(yang)崇拜的古風。

價值

青銅立(li)人像(xiang)的(de)(de)雙手極(ji)為(wei)夸張(zhang)，呈抱握(wo)狀。他代表的(de)(de)是(shi)(shi)國王(wang)(wang)兼巫師一(yi)類的(de)(de)人物，在下民眼中(zhong)，他同時(shi)也(ye)是(shi)(shi)“神(shen)”，是(shi)(shi)集(ji)神(shen)、巫、王(wang)(wang)于一(yi)身的(de)(de)最(zui)具權(quan)(quan)威性的(de)(de)領袖(xiu)人物，是(shi)(shi)神(shen)權(quan)(quan)與王(wang)(wang)權(quan)(quan)最(zui)高權(quan)(quan)力的(de)(de)象(xiang)征。它是(shi)(shi)中(zhong)國，也(ye)是(shi)(shi)世界迄今為(wei)止發現的(de)(de)同時(shi)代文物群中(zhong)最(zui)早、最(zui)大、最(zui)奇特、最(zui)神(shen)秘、最(zui)為(wei)宏(hong)偉壯觀的(de)(de)青銅立(li)人雕像(xiang)，被(bei)譽為(wei)“銅像(xiang)之王(wang)(wang)”。