芒果视频

基本介紹

《親(qin)和力》是德國(guo)作家歌德創作的長篇小說，出版于1809年。小說圍繞著愛德華和夏洛特夫婦以(yi)及他們的情人展開(kai)。

《親和力》是歌德晚年之作，卻有著(zhu)某(mou)種常見于其早(zao)期(qi)作品的(de)浪(lang)漫色彩。愛(ai)德華的(de)感情沖(chong)動(dong)，半科(ke)學的(de)主題，以及詩一般(ban)和諧的(de)（即(ji)使是不現(xian)實的(de)）死亡，即(ji)是其浪(lang)漫因素(su)中(zhong)的(de)幾例。

內容介紹

一(yi)對情(qing)(qing)(qing)侶(lv)愛(ai)(ai)德(de)(de)華(hua)和(he)夏(xia)綠(lv)(lv)蒂(di)(di)歷(li)經波(bo)折，到(dao)了(le)中年(nian)才(cai)結成夫婦，在鄉間過著寧靜而幸福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活。可是(shi)(shi)(shi)不久(jiu)，由于(yu)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋(peng)友奧(ao)(ao)托(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)來，由于(yu)兩個(ge)男子興(xing)趣(qu)相(xiang)投，一(yi)齊致力于(yu)農莊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)管(guan)理，妻(qi)子夏(xia)綠(lv)(lv)蒂(di)(di)便(bian)受到(dao)了(le)冷(leng)落。為(wei)了(le)排遣她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寂聊，于(yu)是(shi)(shi)(shi)又(you)將她在寄(ji)宿學校念(nian)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)侄女奧(ao)(ao)蒂(di)(di)莉(li)(li)接了(le)回(hui)來，雖然姨母夏(xia)綠(lv)(lv)蒂(di)(di)懷有疑慮，怕年(nian)輕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)侄女會(hui)與老單身漢奧(ao)(ao)托(tuo)攪到(dao)一(yi)起(qi)。殊不知奧(ao)(ao)蒂(di)(di)莉(li)(li)回(hui)家不久(jiu)，四個(ge)人(ren)之間卻(que)(que)出現了(le)未曾料到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)組合：年(nian)青(qing)、美麗(li)、溫柔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧(ao)(ao)蒂(di)(di)莉(li)(li)和(he)熱情(qing)(qing)(qing)、真誠(cheng)、豪爽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)德(de)(de)華(hua)相(xiang)互吸引(yin)，情(qing)(qing)(qing)投意合，賢淑、聰明而風韻猶存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夏(xia)綠(lv)(lv)蒂(di)(di)與干(gan)練、穩重(zhong)而富于(yu)理智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧(ao)(ao)托(tuo)彼(bi)此(ci)傾慕(mu)，心(xin)(xin)(xin)心(xin)(xin)(xin)相(xiang)印。沒過多少日子，他(ta)們(men)之間新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)(qing)(qing)趨(qu)向(xiang)已變得(de)如此(ci)明顯、強烈(lie)，不只(zhi)時時處(chu)處(chu)地(di)表現在一(yi)些日常小(xiao)事(shi)(shi)，而且導致了(le)愛(ai)(ai)德(de)(de)華(hua)和(he)夏(xia)綠(lv)(lv)蒂(di)(di)婚(hun)姻(yin)關系(xi)事(shi)(shi)實(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)破(po)(po)裂：一(yi)天(tian)夜里(li)，夫妻(qi)二(er)人(ren)同床異夢，都下意識地(di)以為(wei)懷抱中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)自(zi)己(ji)(ji)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意中人(ren)，因(yin)而獲得(de)了(le)極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡娛和(he)幸福。可是(shi)(shi)(shi)第二(er)天(tian)清晨(chen)，面對著初升的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朝陽(yang)。兩人(ren)又(you)同樣(yang)感(gan)到(dao)內疚，認為(wei)自(zi)己(ji)(ji)已犯(fan)下奸淫大(da)罪(zui)，既(ji)背叛(pan)了(le)他(ta)們(men)以上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)義結成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)圣婚(hun)約，也玷污了(le)他(ta)們(men)對各自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戀(lian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)純真感(gan)情(qing)(qing)(qing)。事(shi)(shi)已至此(ci)，他(ta)們(men)才(cai)不得(de)不打破(po)(po)表面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平靜和(he)沉默，向(xiang)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)人(ren)表白(bai)了(le)心(xin)(xin)(xin)跡。不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)，夏(xia)綠(lv)(lv)蒂(di)(di)與奧(ao)(ao)托(tuo)理智而富于(yu)節制；愛(ai)(ai)德(de)(de)華(hua)與奧(ao)(ao)蒂(di)(di)莉(li)(li)，尤(you)其是(shi)(shi)(shi)愛(ai)(ai)德(de)(de)華(hua)卻(que)(que)聽(ting)憑熱情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驅使，以致惹出了(le)事(shi)(shi)端(duan)，引(yin)起(qi)了(le)鄉里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非議。大(da)家都覺得(de)再不能這樣(yang)生(sheng)(sheng)活在一(yi)起(qi)了(le)，結果兩個(ge)男子雙雙離去(qu)：奧(ao)(ao)托(tuo)找(zhao)了(le)一(yi)個(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差事(shi)(shi)；愛(ai)(ai)德(de)(de)華(hua)上了(le)戰場(chang)，以求一(yi)死。小(xiao)說結束時，奧(ao)(ao)蒂(di)(di)莉(li)(li)和(he)愛(ai)(ai)德(de)(de)華(hua)相(xiang)繼去(qu)世，原因(yin)都是(shi)(shi)(shi)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)傷和(he)感(gan)情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦；夏(xia)綠(lv)(lv)蒂(di)(di)和(he)奧(ao)(ao)托(tuo)雖然活了(le)下來，卻(que)(que)也失去(qu)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂趣(qu)和(he)幸福。

背景介紹

《親和力》是(shi)歌德(de)步入老年時所寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)又一部以愛情為題材的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)。至于其(qi)創作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代背景，則(ze)不能(neng)不提聲勢(shi)浩大、席卷整(zheng)個歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟蒙運動，“理性”便是(shi)當(dang)時啟蒙主義者用來啟迪人們頭腦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要思想武器，“一切都必須在理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法庭而前為自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在做辯護或者放棄存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權利”、“理性王國”也隨之成為啟蒙主義者普遍(bian)向往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理想王國”。與(yu)理性相(xiang)一致(zhi)，小說(shuo)《親和力》在表述上(shang)是(shi)冷靜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、克制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，然而，究其(qi)愛情描寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神實質，卻表現(xian)出一定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)理性不相(xiang)協調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征，從(cong)某種意義上(shang)甚至可以說(shuo)帶(dai)有一種非理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意味。

歌德是在按捺不住的(de)狂熱和(he)創作沖動(dong)中，僅僅用七(qi)周時間就完(wan)成(cheng)了(le)這部篇幅比《少年維特的(de)煩(fan)惱》多一(yi)倍的(de)小說(shuo)。寫作的(de)動(dong)因，同樣是為了(le)克服一(yi)場無(wu)望的(de)愛情在作者心中造成(cheng)的(de)巨大痛(tong)苦：1807年冬天，年已五十八(ba)歲(sui)的(de)歌德對十六歲(sui)的(de)少女米娜·赫爾茨麗卜一(yi)見傾(qing)心，但自(zi)知(zhi)年齡(ling)懸殊，好事難成(cheng)，只得強(qiang)忍傷(shang)痛(tong)不辭而別(bie)。

鑒賞評價

作品主題

命運的局限

《親和(he)(he)力(li)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵(han)豐(feng)富深刻，可以(yi)從深淺不等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)層面(mian)上(shang)去理解(jie)它(ta)，對(dui)它(ta)作出從愛情小說(shuo)到(dao)(dao)倫理小說(shuo)乃至命運悲(bei)(bei)劇等(deng)種闡(chan)釋和(he)(he)界定。僅(jin)僅(jin)說(shuo)它(ta)批判了(le)(le)(le)資產階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻制(zhi)(zhi)度，實在(zai)(zai)膚淺；它(ta)事實上(shang)更多(duo)(duo)地探(tan)討了(le)(le)(le)人生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)限，表現(xian)了(le)(le)(le)人——不是(shi)個別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，而是(shi)人類在(zai)(zai)戀愛婚(hun)姻問題(ti)上(shang)帶有(you)(you)宿(su)命色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命運悲(bei)(bei)劇。歌德用化學里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親和(he)(he)力(li)現(xian)象作比(bi)喻，書(shu)名也題(ti)做《親和(he)(he)力(li)》，就意(yi)在(zai)(zai)強調(diao)婚(hun)姻與愛情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾和(he)(he)由(you)此造(zao)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)法避(bi)免的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)劇。盡管如此，作者所肯定和(he)(he)頌揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確是(shi)愛德華似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“無(wu)條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)愛”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，那種既藐視當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻制(zhi)(zhi)度也敢于抗拒命運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。相(xiang)反有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者認為《親和(he)(he)力(li)》宣揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“節制(zhi)(zhi)”和(he)(he)“斷念”，則似乎有(you)(you)所偏頗，缺少(shao)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依據。年(nian)近六旬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌德比(bi)起(qi)青年(nian)時(shi)代確實有(you)(you)所節制(zhi)(zhi)，但(dan)這種節制(zhi)(zhi)反映在(zai)(zai)《親和(he)(he)力(li)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)表現(xian)中(zhong)，即多(duo)(duo)了(le)(le)(le)冷(leng)靜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述描寫和(he)(he)理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思辨，少(shao)了(le)(le)(le)維特(te)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)情澎湃和(he)(he)痛(tong)哭流涕。至于作品中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想觀(guan)念，應該(gai)是(shi)一(yi)點(dian)也不節制(zhi)(zhi)，倒是(shi)大大地超(chao)前于它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代，超(chao)出于大多(duo)(duo)數德國讀者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)。它(ta)之所以(yi)不能像(xiang)《少(shao)年(nian)維特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)煩惱》一(yi)樣引起(qi)陣陣熱潮，原因(yin)也在(zai)(zai)這里。因(yin)此到(dao)(dao)了(le)(le)(le)現(xian)代，《親和(he)(he)力(li)》才備受重視。

歌德(de)曾經說“至少要讀三遍”，才能(neng)看清他藏(zang)在《親(qin)和力》中的許多東西(xi)。如果能(neng)細(xi)心閱讀，并且(qie)和《少年(nian)維特的煩惱(nao)》比較閱讀，就能(neng)發現這部作(zuo)品的奧秘。

圍(wei)繞著四(si)位(wei)(wei)主人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)公的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)糾葛，小(xiao)說(shuo)(shuo)對戀愛(ai)、婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)以及相(xiang)互關系(xi)這祥(xiang)一(yi)(yi)些(xie)(xie)重大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)和(he)(he)社會(hui)間題(ti)(ti)進(jin)行(xing)了(le)(le)探討(tao)。歌德(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)只(zhi)通過(guo)主人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)公的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想、言(yan)行(xing)和(he)(he)遭遇，形象而委婉地提出問(wen)題(ti)(ti)和(he)(he)解答(da)問(wen)題(ti)(ti)，而且(qie)(qie)，他還(huan)借其他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)之(zhi)口，直(zhi)截了(le)(le)當地讓不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點進(jin)行(xing)辯駁。例如，在(zai)(zai)小(xiao)說(shuo)(shuo)第十章，關于婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)約束力問(wen)題(ti)(ti)，那位(wei)(wei)好心但卻辦了(le)(le)不(bu)(bu)(bu)少壞事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仲裁(cai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)認為(wei)(wei)，“婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)起文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起點和(he)(he)頂(ding)峰”，所(suo)(suo)以“必(bi)須是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)牢不(bu)(bu)(bu)可破(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，不(bu)(bu)(bu)遵守(shou)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)約束的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)應視為(wei)(wei)違(wei)反了(le)(le)上(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誡條(tiao)，就(jiu)犯了(le)(le)奸淫罪。反之(zhi)，小(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)位(wei)(wei)伯爵(jue)卻公然(ran)(ran)宣稱：人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都樂意(yi)扮演新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色，“在(zai)(zai)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)關系(xi)中(zhong)，不(bu)(bu)(bu)恰當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要求在(zai)(zai)這充滿變換(huan)和(he)(he)動蕩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界上(shang)(shang)實現絕對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、永(yong)久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穩(wen)定(ding)”，因(yin)此主張，“每締結一(yi)(yi)次婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)只(zhi)應生(sheng)(sheng)效五(wu)年”，五(wu)年期滿夫妻踩方(fang)都有(you)權考慮是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)延長(chang)婚(hun)(hun)(hun)約，或(huo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)恢復自由(you)(you)，各(ge)奔東西(xi)。在(zai)(zai)19世(shi)紀初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)(de)國，這無疑也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種違(wei)反宗教誡條(tiao)和(he)(he)法律(lv)道德(de)(de)(de)準則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驚世(shi)駭俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)論。然(ran)(ran)而，在(zai)(zai)歌德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆下，伯爵(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)席話(hua)不(bu)(bu)(bu)但“得(de)體(ti)而有(you)風趣(qu)”，“于戲言(yan)中(zhong)包含(han)著深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)意(yi)義”，而且(qie)(qie)，他還(huan)身體(ti)力行(xing)，未曾離婚(hun)(hun)(hun)便與一(yi)(yi)位(wei)(wei)男(nan)爵(jue)夫人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)相(xiang)愛(ai)、同居，成為(wei)(wei)了(le)(le)高雅、端莊、快(kuai)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)對兒。反之(zhi)，那位(wei)(wei)仲裁(cai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)卻老邁、遷(qian)闊、令人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)討(tao)厭。再(zai)考慮書中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四(si)位(wei)(wei)主要人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)，歌德(de)(de)(de)更(geng)同情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯然(ran)(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“無條(tiao)件(jian)地在(zai)(zai)愛(ai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)德(de)(de)(de)華(hua)和(he)(he)奧蒂莉(li)這一(yi)(yi)對，他在(zai)(zai)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)、戀愛(ai)及其相(xiang)互關系(xi)這些(xie)(xie)倫(lun)(lun)理(li)問(wen)題(ti)(ti)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場可以講是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)常鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。也(ye)就(jiu)難怪，在(zai)(zai)《親(qin)和(he)(he)力》問(wen)世(shi)之(zhi)時，也(ye)被一(yi)(yi)些(xie)(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)簡單地看作一(yi)(yi)部為(wei)(wei)離婚(hun)(hun)(hun)辯護的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書，而西(xi)方(fang)社會(hui)發展(zhan)到今天，婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)關系(xi)變得(de)如此松(song)散，男(nan)女相(xiang)愛(ai)更(geng)加自由(you)(you)，似乎實現了(le)(le)《親(qin)和(he)(he)力》中(zhong)那位(wei)(wei)伯爵(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主張，于是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)又有(you)論者認定(ding)，在(zai)(zai)歌德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)有(you)作品中(zhong)，它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)富(fu)現代精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部。這種看法也(ye)可說(shuo)(shuo)不(bu)(bu)(bu)無一(yi)(yi)定(ding)道理(li)，因(yin)為(wei)(wei)《親(qin)和(he)(he)力》所(suo)(suo)表現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)道德(de)(de)(de)觀念，確實遠遠超越了(le)(le)產生(sheng)(sheng)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代。

《親和(he)力(li)》這部小(xiao)說，向人(ren)們揭示了(le)近代和(he)現代文明社會中的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)性和(he)人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)大局限。那(nei)就是(shi)婚(hun)姻(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)締結，即便并非如買賣婚(hun)姻(yin)、包(bao)辦婚(hun)姻(yin)、政(zheng)治婚(hun)姻(yin)、門閥婚(hun)姻(yin)等(deng)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)被動湊合—愛(ai)德華和(he)夏(xia)綠蒂在成(cheng)為眷屬前都(dou)被迫與人(ren)婚(hun)配(pei)過(guo)一(yi)(yi)次，也總不免帶有偶然性，第一(yi)(yi)次選擇(ze)難得(de)就是(shi)最(zui)佳選擇(ze)。所以，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)終身大事，即便表面上是(shi)自己決定的(de)(de)(de)(de)(de)，實(shi)際(ji)上仍受著由偶然性構成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)“命(ming)運，的(de)(de)(de)(de)(de)支配(pei)。而(er)人(ren)呢，由于同樣(yang)不以他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)為轉移的(de)(de)(de)(de)(de)“親和(he)力(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)影響，常常不能順從“命(ming)運”的(de)(de)(de)(de)(de)安排，于是(shi)生出了(le)無數“千古知音難覓”和(he)“恨不相逢未嫁時”的(de)(de)(de)(de)(de)慨嘆與不滿，釀成(cheng)了(le)許多戀(lian)愛(ai)、婚(hun)姻(yin)和(he)家庭(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)。《親和(he)力(li)》所反映的(de)(de)(de)(de)(de)正是(shi)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang)，因此也可以說是(shi)一(yi)(yi)部希臘(la)悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)似的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)。

對啟蒙理性的反思

啟蒙(meng)理(li)性(xing)伴(ban)隨著鮮(xian)明而(er)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)(pan)精神(shen)(shen)登上歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞臺，宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)、王權、等(deng)級制度乃至普通(tong)(tong)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存困境、道德(de)(de)(de)缺陷(xian)等(deng)等(deng)，無(wu)一(yi)(yi)例外均受到(dao)(dao)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴格(ge)審視(shi)和(he)(he)質(zhi)詢。并且(qie)，其(qi)批(pi)(pi)判(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛頭并非總是外向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)始終堅持著自(zi)我(wo)反省，由此(ci)帶有自(zi)我(wo)批(pi)(pi)判(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)質(zhi)。從批(pi)(pi)判(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度看(kan)(kan)，擺脫宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)以(yi)及世俗(su)規范對(dui)(dui)人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓制，成為理(li)性(xing)對(dui)(dui)現(xian)實批(pi)(pi)判(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個重要(yao)維(wei)度。聯系歌德(de)(de)(de)所處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟蒙(meng)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)(de)國(guo)(guo)看(kan)(kan)，其(qi)落(luo)后、保(bao)守的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)和(he)(he)政治條件，也在很大程度上招致對(dui)(dui)人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓迫甚至扼殺，小說《親(qin)(qin)和(he)(he)力(li)》則通(tong)(tong)過(guo)(guo)親(qin)(qin)和(he)(he)力(li)作用之下(xia)(xia)神(shen)(shen)秘(mi)(mi)而(er)動(dong)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情描寫(xie)，實現(xian)了對(dui)(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)揚(yang)，因此(ci)可視(shi)作對(dui)(dui)當時(shi)德(de)(de)(de)國(guo)(guo)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種反動(dong)。再(zai)從自(zi)我(wo)批(pi)(pi)判(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度看(kan)(kan)，休謨(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)可知論(lun)、盧梭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“回(hui)到(dao)(dao)自(zi)然”、康(kang)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物自(zi)體”等(deng)，均可謂(wei)從啟蒙(meng)運(yun)動(dong)內(nei)部發起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)(pan)。以(yi)康(kang)德(de)(de)(de)為例。康(kang)德(de)(de)(de)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心是“人(ren)(ren)”，更確(que)切(qie)(qie)地說，即“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由”。在康(kang)德(de)(de)(de)看(kan)(kan)來，人(ren)(ren)具有不(bu)可規定性(xing)和(he)(he)無(wu)限可能(neng)性(xing)，為此(ci)，他假設了一(yi)(yi)個位于(yu)(yu)經(jing)驗界之外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物自(zi)體”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在，作為人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標(biao)和(he)(he)動(dong)力(li)。至于(yu)(yu)理(li)性(xing)，康(kang)德(de)(de)(de)明確(que)表示：“理(li)性(xing)通(tong)(tong)過(guo)(guo)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)(qie)先天原則所告訴我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僅限于(yu)(yu)可能(neng)經(jing)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)，而(er)在這些對(dui)(dui)象(xiang)里(li)，僅限于(yu)(yu)在經(jing)驗里(li)能(neng)夠(gou)被認識到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。”由此(ci)，康(kang)德(de)(de)(de)否認了理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬能(neng)，為信(xin)仰留下(xia)(xia)了地盤(pan)。正是這樣，小說《親(qin)(qin)和(he)(he)力(li)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情描寫(xie)突破了理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制約，通(tong)(tong)過(guo)(guo)神(shen)(shen)秘(mi)(mi)莫測的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)和(he)(he)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用，將人(ren)(ren)導向神(shen)(shen)圣和(he)(he)至善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界。

藝術特色

隱喻

“親和(he)(he)力”一(yi)詞來(lai)(lai)(lai)自(zi)(zi)于化學(xue)研究，指的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)自(zi)(zi)然界中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)某些物質與(yu)(yu)(yu)其(qi)他(ta)物質之(zhi)(zhi)間(jian)彼此吸引、親近的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)本(ben)能屬(shu)性(xing)，類似(si)于愿望和(he)(he)選擇的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)性(xing)。小(xiao)說開篇(pian)不久(jiu)，即(ji)通過(guo)愛德(de)(de)華、夏綠(lv)蒂(di)(di)與(yu)(yu)(yu)奧(ao)托(tuo)上(shang)尉之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)對話(hua)，在(zai)(zai)看(kan)似(si)不經意間(jian)，將“親和(he)(he)力”這(zhe)一(yi)關(guan)鍵詞做了(le)(le)(le)(le)頗為詳盡的(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)釋。簡單說來(lai)(lai)(lai)，假設A與(yu)(yu)(yu)B，C與(yu)(yu)(yu)D原(yuan)(yuan)本(ben)無比親密地(di)結(jie)合(he)(he)在(zai)(zai)一(yi)起，但(dan)是(shi)當這(zhe)兩對兒發生接觸時，原(yuan)(yuan)先的(de)(de)(de)(de)(de)親密關(guan)系(xi)便突(tu)然中(zhong)斷(duan)了(le)(le)(le)(le)，結(jie)果A與(yu)(yu)(yu)C，B與(yu)(yu)(yu)D重新組合(he)(he)，其(qi)間(jian)仿佛有一(yi)股神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)(de)力量在(zai)(zai)暗中(zhong)推動(dong)，這(zhe)便是(shi)所謂“親和(he)(he)力”的(de)(de)(de)(de)(de)作用。后來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)節發展證實，愛德(de)(de)華、夏綠(lv)蒂(di)(di)、奧(ao)托(tuo)上(shang)尉與(yu)(yu)(yu)奧(ao)蒂(di)(di)莉(li)四(si)人之(zhi)(zhi)間(jian)即(ji)在(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)親和(he)(he)力的(de)(de)(de)(de)(de)作用之(zhi)(zhi)下，打破(po)了(le)(le)(le)(le)原(yuan)(yuan)有的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合(he)(he)而(er)進行重組，結(jie)果夏綠(lv)蒂(di)(di)與(yu)(yu)(yu)奧(ao)托(tuo)上(shang)尉、愛德(de)(de)華與(yu)(yu)(yu)奧(ao)蒂(di)(di)莉(li)之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)(qing)以(yi)不可阻擋之(zhi)(zhi)勢(shi)迅(xun)速(su)萌發起來(lai)(lai)(lai)。這(zhe)里，特(te)別值得稱道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，作者(zhe)通過(guo)一(yi)場家常閑聊，既深(shen)入淺出(chu)地(di)闡(chan)明了(le)(le)(le)(le)書名“親和(he)(he)力”的(de)(de)(de)(de)(de)內涵(han)，又巧妙預言了(le)(le)(le)(le)小(xiao)說未來(lai)(lai)(lai)情(qing)(qing)節及人物關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)發展。其(qi)中(zhong)，愛德(de)(de)華與(yu)(yu)(yu)奧(ao)蒂(di)(di)莉(li)之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)糾葛(ge)更充分證明了(le)(le)(le)(le)親和(he)(he)力“強大而(er)自(zi)(zi)發”的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點。

象征

小說中有(you)幾樣物品具(ju)有(you)象征意義(yi)(yi)，它(ta)們既體現著神秘(mi)主義(yi)(yi)色彩(cai)，又推動(dong)著情節的(de)發展、第一(yi)件是一(yi)個(ge)(ge)(ge)杯(bei)(bei)子、在(zai)別墅(shu)工(gong)程的(de)奠基禮上(shang)(shang)，一(yi)個(ge)(ge)(ge)泥瓦匠因為興(xing)奮(fen)，把一(yi)個(ge)(ge)(ge)杯(bei)(bei)子拋到空中，本來(lai)應該掉下來(lai)打(da)碎的(de)，可(ke)它(ta)卻被一(yi)個(ge)(ge)(ge)好(hao)事者接住了(le)。于是人(ren)們看見杯(bei)(bei)子上(shang)(shang)刻著一(yi)個(ge)(ge)(ge)E和(he)一(yi)個(ge)(ge)(ge)0，它(ta)是愛(ai)德(de)華(hua)(hua)年輕時家里(li)人(ren)為他(ta)(ta)定制的(de)酒(jiu)杯(bei)(bei)之一(yi)。這(zhe)對于愛(ai)德(de)華(hua)(hua)就意味著，他(ta)(ta)和(he)奧狄(di)莉的(de)關系是早就注定了(le)的(de)。從此以后，愛(ai)德(de)華(hua)(hua)每(mei)天都(dou)用這(zhe)個(ge)(ge)(ge)杯(bei)(bei)子喝酒(jiu)。在(zai)奧狄(di)莉死后，他(ta)(ta)仍然用這(zhe)個(ge)(ge)(ge)杯(bei)(bei)子，直到有(you)一(yi)天他(ta)(ta)突(tu)然發現，他(ta)(ta)用的(de)其實早不(bu)是原(yuan)來(lai)的(de)杯(bei)(bei)子了(le)。真正的(de)杯(bei)(bei)子己經碎了(le)很長時間。他(ta)(ta)這(zhe)才意識到，為什么(me)他(ta)(ta)沒能和(he)奧狄(di)莉在(zai)一(yi)起(qi)，他(ta)(ta)的(de)命運早通過(guo)那個(ge)(ge)(ge)杯(bei)(bei)子反映出來(lai)了(le)。

第(di)二件具(ju)有象征(zheng)意義的物品(pin)是(shi)(shi)一株(zhu)梧桐(tong)。愛德華(hua)偶然間發現他種下這顆梧桐(tong)時恰逢(feng)奧狄莉(li)出(chu)生；多年后他同樣是(shi)(shi)在這顆梧桐(tong)下在奧狄莉(li)生日的那天向(xiang)她表白、這一切都沒有人計劃，可就是(shi)(shi)這樣巧合。

第三件是(shi)(shi)院落(luo)里(li)(li)的一個池(chi)塘(tang)(tang)。愛(ai)德(de)華向(xiang)奧狄莉表白(bai)是(shi)(shi)在(zai)梧桐樹下，池(chi)塘(tang)(tang)邊；豪(hao)普特(te)曼向(xiang)夏(xia)(xia)洛蒂表白(bai)也是(shi)(shi)在(zai)池(chi)塘(tang)(tang)邊；后來愛(ai)德(de)華與夏(xia)(xia)洛蒂的孩子小奧托也是(shi)(shi)溺死在(zai)池(chi)塘(tang)(tang)里(li)(li)、也就是(shi)(shi)說，這個池(chi)塘(tang)(tang)既是(shi)(shi)兩(liang)對戀人(ren)愛(ai)情(qing)開(kai)始的地方，又(you)是(shi)(shi)他們愛(ai)情(qing)終(zhong)結的地方。

敘事

可以(yi)說，修建莊園(yuan)是《親(qin)(qin)和(he)力(li)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事(shi)動(dong)力(li)之一(yi)。由于人(ren)手不(bu)夠(gou)，愛(ai)德(de)華一(yi)再(zai)向(xiang)夏(xia)綠蒂(di)請求讓(rang)好友奧托上(shang)尉來(lai)(lai)幫忙，于是才有(you)(you)(you)后而接(jie)回奧蒂(di)莉，四人(ren)在一(yi)座大(da)莊園(yuan)中(zhong)一(yi)同生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場景(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現小(xiao)(xiao)說中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)莊園(yuan)遠離(li)都市，親(qin)(qin)近大(da)自然(ran)(ran)，旁邊有(you)(you)(you)茂密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)森林以(yi)及開闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)峽(xia)谷。奧托上(shang)尉剛來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，愛(ai)德(de)華在莊園(yuan)對而崖壁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)半(ban)山(shan)腰上(shang)修建的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)屋(wu)快要(yao)完工(gong)了。后文(wen)中(zhong)，他(ta)們四人(ren)常(chang)常(chang)深(shen)(shen)入(ru)峽(xia)谷，跨過溪流，深(shen)(shen)入(ru)大(da)自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)(shen)處，累(lei)時就(jiu)在小(xiao)(xiao)屋(wu)休(xiu)息。歌德(de)與席勒(le)兩人(ren)都深(shen)(shen)受盧梭“自然(ran)(ran)觀”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，他(ta)們所引領的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“德(de)國(guo)狂飄突進(jin)運動(dong)”成為(wei)后來(lai)(lai)德(de)國(guo)早期浪漫派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)聲(sheng)。從《親(qin)(qin)和(he)力(li)》就(jiu)可以(yi)看出，歌德(de)對自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫與贊(zan)關是不(bu)遺余力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“放(fang)眼望去，湖泊(bo)、磨坊、峰巒、群山(shan)、平野，真是關得不(bu)能(neng)再(zai)關……”類似這樣充滿美感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言還有(you)(you)(you)很多(duo)，值得注意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細節是，當(dang)奧托上(shang)尉要(yao)改造(zao)湖泊(bo)時，愛(ai)德(de)華提醒(xing)他(ta)不(bu)要(yao)傷害岸邊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)梧桐和(he)白楊人(ren)對自然(ran)(ran)完全是一(yi)種愛(ai)護與珍(zhen)視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，對莊園(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修建與對自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改造(zao)是為(wei)了與自然(ran)(ran)更為(wei)和(he)諧地相處。

其他信息

作品影響

《親和(he)力(li)》一問世，也和(he)《少年維特的(de)(de)(de)(de)煩惱(nao)》一樣(yang)，在(zai)當時的(de)(de)(de)(de)德國掀起了軒(xuan)然大波，以致(zhi)書店門前“熱(re)鬧(nao)擁擠得簡(jian)直像災荒年的(de)(de)(de)(de)面包鋪”。社會反響和(he)品(pin)論也莫衷一是，甚至各走極端，愛它者稱之為“一件含(han)義無窮的(de)(de)(de)(de)藝術作(zuo)品(pin)”，“只有歌(ge)德才寫得出來(lai)”；衛道士們卻罵(ma)它是“一部不道德的(de)(de)(de)(de)書”，“有傷風化”，等(deng)等(deng)。