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人物生平

斯賓(bin)諾(nuo)莎(sha)的祖先是居(ju)住在西(xi)班(ban)牙(ya)的斯雷翁(weng)省(sheng)埃斯賓(bin)諾(nuo)莎(sha)鎮的猶太(tai)人。

1492年，因西班牙政府和(he)天主教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)會(hui)對(dui)猶太人(ren)的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)和(he)種(zhong)族迫害，舉(ju)家逃難到葡萄牙。后又于1592年逃亡到荷(he)蘭。祖父(fu)亞(ya)伯拉罕·德·斯賓諾莎是(shi)一(yi)位很受(shou)人(ren)尊敬的(de)猶太商(shang)人(ren)，曾在阿姆(mu)斯特(te)(te)丹(dan)猶太人(ren)公會(hui)擔任要職(zhi)；父(fu)親邁克爾·德·斯賓諾莎繼(ji)承其(qi)父(fu)的(de)事業(ye)，在阿姆(mu)斯特(te)(te)丹(dan)經營進出(chu)口貿易，并擔任猶太人(ren)公會(hui)會(hui)長(chang)和(he)猶太教(jiao)(jiao)會(hui)學校校長(chang)。

斯賓諾(nuo)莎的(de)(de)父母親以(yi)經營進(jin)(jin)出口貿(mao)易為(wei)生(sheng)，生(sheng)活頗為(wei)寬裕，斯賓諾(nuo)莎也因此得以(yi)進(jin)(jin)入(ru)當地的(de)(de)猶(you)太神學(xue)校，學(xue)習(xi)希伯來文、猶(you)太法典以(yi)及中(zhong)世(shi)紀(ji)的(de)(de)猶(you)太哲(zhe)學(xue)等。

斯賓諾莎接受了拉(la)丁語的訓練，而(er)正是憑借著(zhu)(zhu)拉(la)丁語，斯賓諾莎得以(yi)接觸笛卡爾等人(ren)的著(zhu)(zhu)作。他本為猶(you)太人(ren)，猶(you)太教會(hui)以(yi)其背叛教義，24歲時被驅逐出境，后卜居于海牙，過(guo)著(zhu)(zhu)艱苦的生活。

他(ta)最后搬出猶太(tai)人居住區(qu)，以磨鏡(jing)片(pian)為生，同時進(jin)行哲(zhe)學思考。磨鏡(jing)片(pian)這項工作傷害了他(ta)的(de)健康(kang)，他(ta)在工作的(de)時候吸(xi)入了大量的(de)矽塵，這與(yu)他(ta)的(de)死(si)因有直接的(de)關系(xi)。

斯(si)賓諾(nuo)莎此后一直過著(zhu)隱居的(de)(de)生活。他不承認(ren)神是(shi)自然(ran)(ran)的(de)(de)創造主，他認(ren)為自然(ran)(ran)本身(shen)就是(shi)神化身(shen)，其學說被稱為“斯(si)賓諾(nuo)莎的(de)(de)上帝”，對十(shi)八(ba)世紀法國唯物(wu)論者和(he)德(de)國的(de)(de)啟蒙(meng)運動有著(zhu)頗大的(de)(de)影響，同時也促使了唯心到唯物(wu)，宗教到科學的(de)(de)自然(ran)(ran)派過渡(du)。

1673年，勃蘭(lan)登堡(bao)選(xuan)帝侯曾邀請他(ta)到海(hai)德(de)堡(bao)大學擔任哲學教(jiao)授(shou)，條件(jian)是不可(ke)提及宗教(jiao)，不過(guo)斯賓諾莎婉拒。

1677年，斯賓諾莎不幸死于(yu)肺結核，享年45

巴魯赫·斯賓諾莎名言

1.政治的(de)目的(de)是自(zi)由。

2.當時的荷蘭有(you)一定的自由，但并不民主。

3.思想自由，行動守法(fa)。

4.在一個自由的國家(jia)每人都可以自由思想，自由發表(biao)意見。

5.沒有理(li)智(zhi)決不會有理(li)性的生活。

6.正如光既暴(bao)露了自身(shen)(shen)，又暴(bao)露了周(zhou)圍(wei)的(de)(de)黑暗一(yi)樣，真理既是(shi)自身(shen)(shen)的(de)(de)標(biao)準，又是(shi)虛(xu)假的(de)(de)標(biao)準。

7.智慧，不是死的默念(nian)，而是生(sheng)的深思。

個人思想

民主政體自由論

斯賓諾莎認為只(zhi)有民主政(zheng)體(ti)才能保(bao)證思想和言論(lun)自由(you)。他反(fan)對君(jun)主制(zhi)(zhi)，說君(jun)主制(zhi)(zhi)表面上(shang)維持和平(ping)，其實實行奴役。他也貶(bian)低貴族政(zheng)體(ti)，說貴族政(zheng)體(ti)排斥其他階(jie)層的優(you)秀者。他認為，民主制(zhi)(zhi)是(shi)最(zui)優(you)越(yue)的，在民主政(zheng)體(ti)中，人(ren)人(ren)能表達意見。

斯賓諾(nuo)莎從自(zi)身經(jing)歷中痛(tong)切地(di)意識到思想自(zi)由(you)的(de)重(zhong)要性。

斯賓諾莎(sha)從天(tian)賦人(ren)權出發(fa)，痛斥對思想(xiang)和自由(you)的壓制。斯賓諾莎(sha)在(zai)宣(xuan)傳思想(xiang)自由(you)的同時，還強調人(ren)在(zai)行動上(shang)要守法。

倫理學

斯賓諾莎的著(zhu)作中(zhong)最偉大(da)的莫過于《用(yong)幾何(he)學(xue)方法作論(lun)(lun)證的倫理(li)學(xue)》，該(gai)著(zhu)作一直到斯賓諾莎死后(hou)才(cai)得(de)以(yi)(yi)發(fa)表。該(gai)書(shu)是以(yi)(yi)歐幾里得(de)的幾何(he)學(xue)方式(shi)來書(shu)寫的，一開(kai)始就(jiu)給出一組公理(li)以(yi)(yi)及各(ge)種公式(shi)，從中(zhong)產生命題、證明、推論(lun)(lun)及解釋。他(ta)的其他(ta)兩部重(zhong)要的作品包括了《神學(xue)政(zheng)治論(lun)(lun)》和《政(zheng)治論(lun)(lun)》。《神學(xue)政(zheng)治論(lun)(lun)》的主題是圣經批評與政(zheng)治理(li)論(lun)(lun)，而后(hou)者則只(zhi)談(tan)政(zheng)治理(li)論(lun)(lun)。

斯賓諾莎的(de)《倫理(li)(li)學(xue)(xue)》討論三個不同的(de)主題(ti)。他首先從形而(er)上(shang)(shang)學(xue)(xue)講起，再轉論各種(zhong)(zhong)熾情(qing)和意志心理(li)(li)學(xue)(xue)，最后闡述(shu)一種(zhong)(zhong)以(yi)前的(de)形而(er)上(shang)(shang)學(xue)(xue)和心理(li)(li)學(xue)(xue)作基礎(chu)的(de)倫理(li)(li)觀。形而(er)上(shang)(shang)學(xue)(xue)是笛卡爾(er)的(de)變體，心理(li)(li)學(xue)(xue)也(ye)帶霍布斯遺風，但是倫理(li)(li)學(xue)(xue)卻是獨具(ju)一格(ge)。

形而上學

斯賓諾(nuo)(nuo)莎的(de)(de)形(xing)而上學體(ti)(ti)(ti)系是巴門尼德所創始的(de)(de)類(lei)型(xing)的(de)(de)體(ti)(ti)(ti)系，實(shi)體(ti)(ti)(ti)只(zhi)有(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)，即(ji)是“自(zi)然即(ji)神(shen)化身(shen)”。而笛(di)卡爾認為有(you)(you)神(shen)，精神(shen)，物(wu)(wu)(wu)質(zhi)三個(ge)實(shi)體(ti)(ti)(ti)（當然他(ta)認為只(zhi)有(you)(you)神(shen)才(cai)是真正意義上的(de)(de)實(shi)體(ti)(ti)(ti)，所謂實(shi)體(ti)(ti)(ti)，笛(di)卡爾認為是能(neng)夠自(zi)己存在(zai)(zai)(zai)而其存在(zai)(zai)(zai)并(bing)不(bu)需(xu)要(yao)依靠別的(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)(wu)證明(ming)的(de)(de)一(yi)(yi)類(lei)事(shi)物(wu)(wu)(wu)）。斯賓諾(nuo)(nuo)莎則絕(jue)不(bu)同(tong)意這(zhe)(zhe)種看法，在(zai)(zai)(zai)他(ta)看來(lai)，思維和廣延全(quan)是神(shen)（即(ji)自(zi)然或(huo)實(shi)體(ti)(ti)(ti)）的(de)(de)屬性(xing)。神(shen)還具有(you)(you)無(wu)限(xian)(xian)個(ge)其他(ta)屬性(xing)，因為神(shen)必定(ding)處處無(wu)限(xian)(xian)。個(ge)別靈(ling)魂和單(dan)塊(kuai)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)在(zai)(zai)(zai)他(ta)看來(lai)都是形(xing)容(rong)詞(ci)性(xing)的(de)(de)東西，這(zhe)(zhe)些(xie)并(bing)非實(shi)在(zai)(zai)(zai)，不(bu)過是“神(shen)在(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)相。基(ji)督(du)教徒信(xin)仰的(de)(de)那(nei)種個(ge)人(ren)永生絕(jue)無(wu)其事(shi)，只(zhi)能(neng)夠有(you)(you)越(yue)來(lai)越(yue)與神(shen)合一(yi)(yi)這(zhe)(zhe)種意義的(de)(de)個(ge)人(ren)永生。有(you)(you)限(xian)(xian)事(shi)物(wu)(wu)(wu)由(you)其物(wu)(wu)(wu)理上或(huo)者邏輯上的(de)(de)境界限(xian)(xian)定(ding)，換句話說，由(you)它并(bing)非某某東西限(xian)(xian)定(ding)：“規定(ding)即(ji)否(fou)定(ding)”，完(wan)全(quan)肯定(ding)性(xing)的(de)(de)“存在(zai)(zai)(zai)者”只(zhi)能(neng)有(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)，它必定(ding)絕(jue)對(dui)無(wu)限(xian)(xian)。

情感理論

這(zhe)一部分放在(zai)關于精(jing)神的(de)(de)本性(xing)(xing)與(yu)起(qi)源的(de)(de)形而上學討(tao)論(lun)后(hou)面，這(zhe)個(ge)討(tao)論(lun)到后(hou)來推出“人(ren)的(de)(de)精(jing)神對神的(de)(de)永恒(heng)無限永恒(heng)的(de)(de)本質有適當(dang)的(de)(de)認識”這(zhe)個(ge)驚(jing)人(ren)的(de)(de)命題。“熾情擾亂(luan)了(le)我(wo)們的(de)(de)心(xin)，蒙蔽(bi)住我(wo)們對于整(zheng)體(ti)的(de)(de)理(li)智見解。”據他講“各個(ge)事物只要(yao)它是(shi)自在(zai)的(de)(de)，都努力保(bao)(bao)(bao)持自己的(de)(de)存在(zai)。”因此起(qi)了(le)愛、憎和紛(fen)爭。第三卷講述(shu)的(de)(de)心(xin)理(li)學完(wan)全是(shi)利己主義(yi)的(de)(de)心(xin)理(li)學。按照他的(de)(de)意見，“自我(wo)保(bao)(bao)(bao)全”是(shi)各種熾情的(de)(de)根(gen)本動(dong)機，但是(shi)我(wo)們自身當(dang)中的(de)(de)實在(zai)，肯定性(xing)(xing)的(de)(de)東(dong)西(xi)，乃是(shi)把我(wo)們與(yu)整(zheng)體(ti)統合起(qi)來的(de)(de)東(dong)西(xi)，并不是(shi)保(bao)(bao)(bao)全外表分離狀態的(de)(de)東(dong)西(xi)，我(wo)們一體(ti)會到這(zhe)一點，自我(wo)保(bao)(bao)(bao)全就改變性(xing)(xing)質。

哲學思想

哲學上，斯(si)(si)賓諾莎(sha)是(shi)一名一元(yuan)論(lun)者或泛神(shen)論(lun)者。他(ta)認為(wei)宇(yu)宙間(jian)只有(you)一種(zhong)實體(ti)，即作(zuo)為(wei)整(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)宇(yu)宙本身，而(er)“上帝(di)(di)”和宇(yu)宙就(jiu)是(shi)一回事(shi)(shi)。他(ta)的(de)(de)(de)這(zhe)個結論(lun)是(shi)基于一組定義和公理，通(tong)過邏(luo)輯(ji)推(tui)理得來的(de)(de)(de)。“斯(si)(si)賓諾莎(sha)的(de)(de)(de)上帝(di)(di)”不僅(jin)僅(jin)包(bao)括了物質世(shi)界，還包(bao)括了精神(shen)世(shi)界。斯(si)(si)賓諾莎(sha)還認為(wei)“上帝(di)(di)”是(shi)每件(jian)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)“內在因”，“上帝(di)(di)”通(tong)過“自然法則”來主宰世(shi)界，故(gu)物質世(shi)界中發生的(de)(de)(de)每一件(jian)事(shi)(shi)都(dou)有(you)其必然性(xing)；世(shi)界上只有(you)“上帝(di)(di)”是(shi)擁(yong)有(you)完全自由的(de)(de)(de)，而(er)人雖可以(yi)試(shi)圖(tu)去除外在的(de)(de)(de)束縛，但卻永(yong)遠無(wu)法獲得自由意志。如果我(wo)們(men)能(neng)夠將事(shi)(shi)情看作(zuo)是(shi)必然的(de)(de)(de)，那么我(wo)們(men)就(jiu)愈容易與“上帝(di)(di)”合為(wei)一體(ti)。因此，斯(si)(si)賓諾莎(sha)提出我(wo)們(men)應(ying)該“在永(yong)恒的(de)(de)(de)相下(xia)”看事(shi)(shi)情。

在倫理學(xue)上，斯(si)賓諾莎認為，一個人(ren)只要受制(zhi)于外在的影響，他就是(shi)(shi)處于奴(nu)役狀態，而只要和上帝達成一致，人(ren)們就不再受制(zhi)于這種(zhong)影響，而能獲得相對的自(zi)由(you)，也因此擺(bai)脫恐懼。斯(si)賓諾莎還主張無知是(shi)(shi)一切罪惡的根源。對于死(si)(si)亡的問(wen)題(ti)，斯(si)賓諾莎的名言是(shi)(shi)：“自(zi)由(you)人(ren)最少想到死(si)(si)，他的智慧不是(shi)(shi)關于死(si)(si)的默(mo)念，而是(shi)(shi)對于生的沉思。”

斯(si)賓諾莎是徹底的(de)(de)決定論者，他認為(wei)所(suo)有(you)已發生事情的(de)(de)出(chu)現絕對貫穿著必(bi)然的(de)(de)作用(yong)。

斯(si)賓(bin)諾莎的(de)(de)哲(zhe)學非常(chang)類(lei)似于斯(si)多(duo)葛哲(zhe)學，可(ke)他(ta)(ta)(ta)在(zai)一個重要的(de)(de)觀點上與斯(si)多(duo)葛哲(zhe)學有(you)尖銳的(de)(de)分(fen)歧：他(ta)(ta)(ta)完(wan)全(quan)反對他(ta)(ta)(ta)們動機可(ke)以(yi)戰勝(sheng)情(qing)感的(de)(de)觀點。相反，他(ta)(ta)(ta)主(zhu)(zhu)張情(qing)感只會被另一個更(geng)強的(de)(de)情(qing)感取代或戰勝(sheng)。他(ta)(ta)(ta)指出，在(zai)主(zhu)(zhu)動情(qing)感和被動情(qing)感有(you)關鍵(jian)的(de)(de)分(fen)別(bie)，前(qian)者(zhe)是相對可(ke)以(yi)理(li)解的(de)(de)而后者(zhe)不是。他(ta)(ta)(ta)也指出，具有(you)被動情(qing)感真實動機的(de)(de)知(zhi)識可(ke)以(yi)將其轉化為(wei)主(zhu)(zhu)動情(qing)感，因此預(yu)見了西格蒙德·弗洛伊德心理(li)分(fen)析的(de)(de)一個關鍵(jian)的(de)(de)思想。