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1964年9月22日(ri)生(sheng)。
1983年自哈爾濱市第三中(zhong)學考(kao)入北(bei)京大學中(zhong)文系，1996年獲(huo)博士(shi)。
本科(ke)畢業后師從于北(bei)大中文(wen)系的(de)兩位名師：是(shi)錢理群先生(sheng)的(de)碩士、嚴(yan)家炎(yan)先生(sheng)的(de)博士。主攻現(xian)代(dai)小說與武(wu)俠(xia)小說，語(yu)言駕馭出色，文(wen)章(zhang)不(bu)僅生(sheng)動有趣且憤(fen)世嫉俗。
現任北大中文(wen)系教授，主要從事現當代小說戲劇研究(jiu)(jiu)和(he)通(tong)俗文(wen)學研究(jiu)(jiu)，兼及思(si)想(xiang)文(wen)化批評。曾經在韓國梨花(hua)女子大學任教2年。人稱(cheng)“北大醉俠”。
主要作品
著有《47樓207》、《空山瘋語》、《黑色的(de)孤獨(du)》、《口號(hao)萬歲(sui)(sui)》、《獨(du)立韓秋》、《匹馬(ma)西風》、《誰主沉浮》、《青樓(lou)文化》、《超(chao)越雅(ya)俗》、《井底(di)飛天》、《金(jin)庸俠(xia)(xia)(xia)語》、《笑書神俠(xia)(xia)(xia)》、《四十不(bu)壞(huai)》、《千夫所指》、《生(sheng)活的(de)勇(yong)氣》、《膾炙英雄》、《四十五(wu)歲(sui)(sui)風滿樓(lou)》等文集(ji)、選集(ji)。在(zai)多(duo)家(jia)電(dian)臺電(dian)視臺和多(duo)所大專院校設(she)壇(tan)講授金(jin)庸武(wu)俠(xia)(xia)(xia)小說，在(zai)央視百(bai)家(jia)講壇(tan)開講金(jin)庸和魯迅(xun)。并出版(ban)《正說魯迅(xun)》。
主要觀點
“醉俠”只能喝半瓶
孔慶東(dong)說：“有(you)很多人知道我的(de)祖籍是山東(dong)，是孔子的(de)后(hou)人，我又(you)是來自(zi)東(dong)北，聽(ting)見‘醉俠(xia)’這一稱(cheng)呼(hu)就以(yi)為我很能喝酒(jiu)，但(dan)事(shi)實上我本人是不勝酒(jiu)力的(de)，最(zui)多也就喝半瓶，醉俠(xia)是我個人希望(wang)達(da)到(dao)的(de)某種境界。”
金庸不是自己最愛
有(you)報道稱，金(jin)庸(yong)(yong)(yong)(yong)的《雪山飛狐》是在“金(jin)庸(yong)(yong)(yong)(yong)迷”孔(kong)慶東(dong)的倡(chang)導下進(jin)入北京中學教材的，2007年08月28日(ri),孔(kong)慶東(dong)一(yi)(yi)聽(ting)這個問題就來了精神：“今年的語(yu)文(wen)課本里一(yi)(yi)篇金(jin)庸(yong)(yong)(yong)(yong)的小(xiao)說都(dou)沒有(you)。為什么孔(kong)慶東(dong)編(bian)的語(yu)文(wen)課本就一(yi)(yi)定要有(you)金(jin)庸(yong)(yong)(yong)(yong)？金(jin)庸(yong)(yong)(yong)(yong)在我的喜好里還(huan)排不到前(qian)五呢。”“金(jin)庸(yong)(yong)(yong)(yong)好不好？是好。但金(jin)庸(yong)(yong)(yong)(yong)的作品(pin)很(hen)多都(dou)是長(chang)篇小(xiao)說，怎么節選就是一(yi)(yi)個大問題。”
魯迅的地位不可動搖
孔(kong)(kong)慶東最欣賞的(de)作家是魯(lu)迅(xun)。盡(jin)管孔(kong)(kong)慶東醉心武俠，不(bu)(bu)過當提到魯(lu)迅(xun)和金庸時，他的(de)反應依然很(hen)大(da)。“祥(xiang)林嫂(sao)講了(le)80年了(le)，但從(cong)來(lai)不(bu)(bu)會從(cong)課本里(li)退出去，因為這部作品很(hen)讓人(ren)感(gan)動。就(jiu)連來(lai)中(zhong)國的(de)留學生讀魯(lu)迅(xun)的(de)作品也會感(gan)動。不(bu)(bu)過《狂人(ren)日記》、《阿Q正傳》對現(xian)在的(de)中(zhong)學生來(lai)講的(de)確(que)太深(shen)了(le)。”
《百家講壇》很危險越來越娛樂化
《百(bai)家講壇》越(yue)來越(yue)娛樂化，這(zhe)點比較危(wei)險，它表現(xian)出(chu)的(de)(de)趨向(xiang)性就很危(wei)險。因為學(xue)術的(de)(de)東(dong)西只能是更讓人(ren)愛(ai)聽但不能娛樂，如果那樣就偏(pian)離了它原有的(de)(de)軌跡。現(xian)在的(de)(de)電視節目越(yue)來越(yue)追(zhui)求收視率，這(zhe)也許是《百(bai)家講壇》最應該(gai)警惕的(de)(de)。”
學術思想
孔(kong)慶東(dong)，據(ju)稱是孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)后(hou)(hou)代(dai)。如果(guo)說(shuo)孔(kong)子(zi)后(hou)(hou)代(dai)中著名的(de)(de)(de)大有人(ren)在，孔(kong)慶東(dong)實在不算(suan)什么(me)。正如他的(de)(de)(de)姓氏給(gei)他帶來的(de)(de)(de)，這(zhe)個人(ren)跟傳統有著難(nan)以割舍的(de)(de)(de)關系。不過，這(zhe)種難(nan)以割舍，除了繼承之外，更多(duo)地(di)是有著解構的(de)(de)(de)意義。
解構傳統
中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人解(jie)構(gou)(gou)傳統，并非(fei)始于二十(shi)世(shi)紀。早在(zai)(zai)(zai)元(yuan)明時代(dai)(dai)，縱然(ran)理學盛行(xing)，由于知(zhi)識分(fen)子受到(dao)理學的(de)(de)(de)打壓，人欲(yu)在(zai)(zai)(zai)天理面前(qian)(qian)居于弱勢，就(jiu)(jiu)(jiu)不得不對傳統進(jin)行(xing)解(jie)構(gou)(gou)了(le)(le)。元(yuan)雜劇(ju)那種(zhong)來自底層的(de)(de)(de)聲音(yin)已經是(shi)一個信號。到(dao)了(le)(le)明朝，這種(zhong)聲音(yin)已經從底層走向(xiang)(xiang)高(gao)崗(gang)，最典型的(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)《三國(guo)(guo)(guo)演義(yi)》、《西游(you)記(ji)》、《封神演義(yi)》和《金瓶(ping)梅》這四大奇(qi)書(shu)的(de)(de)(de)出現。《三國(guo)(guo)(guo)》尚(shang)兵(bing)家(jia)，《西游(you)》以佛為底子三教合(he)一，《封神》尚(shang)道(dao)家(jia)，《金瓶(ping)》尚(shang)世(shi)俗(su)。盡管這四大名著中(zhong)(zhong)仍然(ran)存在(zai)(zai)(zai)著道(dao)德的(de)(de)(de)意義(yi)，但已經跟理學、道(dao)學相去(qu)甚(shen)遠。有(you)(you)(you)明一代(dai)(dai)，處于中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)藝復興(xing)的(de)(de)(de)前(qian)(qian)夜。這股潮流，延(yan)伸到(dao)清代(dai)(dai)，仍然(ran)有(you)(you)(you)《紅樓夢》、《儒(ru)林外史》和《聊齋志異》等“雜書(shu)”產生，而清代(dai)(dai)甚(shen)至對戲曲(qu)特別入迷，元(yuan)明的(de)(de)(de)《西廂記(ji)》《牡丹亭》在(zai)(zai)(zai)清代(dai)(dai)大受歡(huan)迎(ying)不說，《桃花扇》也(ye)(ye)在(zai)(zai)(zai)這個時代(dai)(dai)正式登(deng)場。到(dao)清末(mo)，慈(ci)禧(xi)對京(jing)戲的(de)(de)(de)發展也(ye)(ye)起到(dao)了(le)(le)長足(zu)的(de)(de)(de)作用。慈(ci)禧(xi)那句有(you)(you)(you)名的(de)(de)(de)“戴上行(xing)頭，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)帝王(wang)將相，不用向(xiang)(xiang)老(lao)佛爺下跪”更是(shi)表現了(le)(le)對戲曲(qu)的(de)(de)(de)尊重。但這一時期的(de)(de)(de)解(jie)構(gou)(gou)，縱然(ran)有(you)(you)(you)破(po)，也(ye)(ye)有(you)(you)(you)立。傳統被解(jie)構(gou)(gou)之(zhi)后(hou)，不是(shi)削弱，而是(shi)加強了(le)(le)。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人就(jiu)(jiu)(jiu)有(you)(you)(you)這樣(yang)的(de)(de)(de)能力，在(zai)(zai)(zai)邏輯(ji)搞通之(zhi)前(qian)(qian)，先進(jin)行(xing)揉和，直到(dao)最后(hou)跟邏輯(ji)契合(he)為止。這也(ye)(ye)是(shi)中(zhong)(zhong)醫(yi)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)意義(yi)，這里就(jiu)(jiu)(jiu)不多說了(le)(le)。
解構孔子
二十(shi)(shi)世紀(ji)(ji)早(zao)期(qi)，隨著西學東(dong)漸，中國(guo)(guo)人解(jie)構(gou)傳(chuan)統的步子(zi)(zi)明顯加快了(le)。孔(kong)子(zi)(zi)在二十(shi)(shi)世紀(ji)(ji)遭遇(yu)了(le)兩次最(zui)嚴重的挑戰，一(yi)是(shi)“打倒(dao)孔(kong)家店”，二是(shi)“打倒(dao)孔(kong)老二”。西學邏輯鮮明，思維清晰，一(yi)百(bai)(bai)年過(guo)(guo)去，孔(kong)子(zi)(zi)早(zao)已不是(shi)圣人。解(jie)構(gou)繼(ji)續(xu)進行，傳(chuan)統依然堅挺。回(hui)頭看這(zhe)一(yi)百(bai)(bai)年，我們會驚奇(qi)地發現，二十(shi)(shi)世紀(ji)(ji)不過(guo)(guo)是(shi)中世紀(ji)(ji)以降中國(guo)(guo)人解(jie)構(gou)傳(chuan)統的歷(li)史長(chang)河(he)中有機的組成部(bu)分。這(zhe)段(duan)歷(li)史除(chu)了(le)打上西學的標簽看的格外
醒目之(zhi)外(wai)，跟先前的(de)解構其實是(shi)(shi)(shi)不(bu)能(neng)分離的(de)。從而(er)我(wo)們也能(neng)從中看出一(yi)(yi)(yi)(yi)種端倪(ni)，破的(de)是(shi)(shi)(shi)傳統(tong)(tong)糟粕，立(li)的(de)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)傳統(tong)(tong)中的(de)精(jing)華。在這(zhe)種解構傳統(tong)(tong)的(de)歷史中，孔(kong)(kong)(kong)慶(qing)東走上了歷史的(de)對立(li)面。“一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)(yi)輩(bei)子(zi)做一(yi)(yi)(yi)(yi)件壞事不(bu)難(nan)，但要一(yi)(yi)(yi)(yi)輩(bei)子(zi)都做壞事，就非(fei)常難(nan)得(de)了。”這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)句(ju)改編(bian)自老毛的(de)話被(bei)孔(kong)(kong)(kong)慶(qing)東用(yong)來說歐陽鋒，一(yi)(yi)(yi)(yi)改先輩(bei)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)“修(xiu)身齊家治國(guo)平天下(xia)”的(de)拳拳之(zhi)心，而(er)是(shi)(shi)(shi)用(yong)一(yi)(yi)(yi)(yi)種戲謔的(de)口氣，從人(ren)(ren)性的(de)最深處正(zheng)視一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)。孔(kong)(kong)(kong)子(zi)的(de)后代在這(zhe)里(li)已經采用(yong)了西方人(ren)(ren)學的(de)立(li)場(chang)。人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)大寫的(de)，人(ren)(ren)不(bu)是(shi)(shi)(shi)道(dao)德(de)條條框(kuang)框(kuang)可以框(kuang)死(si)的(de)。人(ren)(ren)上一(yi)(yi)(yi)(yi)百，形(xing)形(xing)色色。人(ren)(ren)不(bu)是(shi)(shi)(shi)符(fu)號(hao)，人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)活生生的(de)。
選擇金庸
孔(kong)慶(qing)東(dong)選擇(ze)了(le)(le)金(jin)庸(yong)，在王(wang)朔(shuo)看來，這(zhe)是給(gei)(gei)(gei)金(jin)庸(yong)抬(tai)(tai)(tai)轎(jiao)(jiao)(jiao)子(zi)(zi)(zi)(zi)。但王(wang)朔(shuo)不(bu)明白，一個(ge)(ge)人(ren)之所以(yi)被(bei)人(ren)抬(tai)(tai)(tai)轎(jiao)(jiao)(jiao)子(zi)(zi)(zi)(zi)，是因為這(zhe)個(ge)(ge)人(ren)有(you)(you)轎(jiao)(jiao)(jiao)子(zi)(zi)(zi)(zi)可抬(tai)(tai)(tai)。一個(ge)(ge)人(ren)之所以(yi)給(gei)(gei)(gei)別人(ren)抬(tai)(tai)(tai)轎(jiao)(jiao)(jiao)子(zi)(zi)(zi)(zi)，除了(le)(le)阿諛(yu)的(de)(de)原因，另外的(de)(de)原因有(you)(you)兩個(ge)(ge)：一個(ge)(ge)是自己的(de)(de)利益，一個(ge)(ge)是給(gei)(gei)(gei)對方抬(tai)(tai)(tai)轎(jiao)(jiao)(jiao)子(zi)(zi)(zi)(zi)已經到了(le)(le)一種歷史的(de)(de)需要(yao)了(le)(le)。我找不(bu)到孔(kong)慶(qing)東(dong)阿諛(yu)金(jin)庸(yong)的(de)(de)動(dong)機，也看不(bu)出(chu)孔(kong)慶(qing)東(dong)給(gei)(gei)(gei)金(jin)庸(yong)抬(tai)(tai)(tai)轎(jiao)(jiao)(jiao)子(zi)(zi)(zi)(zi)對自己有(you)(you)什(shen)么好處(chu)。《詩(shi)》三百(bai)篇，不(bu)得不(bu)發。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)后代(dai)在這(zhe)里又繼承(cheng)了(le)(le)先(xian)輩純(chun)正的(de)(de)詩(shi)情，我讀(du)書，我感動(dong)，于是轎(jiao)(jiao)(jiao)子(zi)(zi)(zi)(zi)就抬(tai)(tai)(tai)起(qi)來了(le)(le)。
孔(kong)慶東這一(yi)轎子(zi)，實(shi)際上是(shi)解構了一(yi)種新的(de)傳(chuan)統。也就(jiu)是(shi)在幾(ji)十年(nian)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)世界(jie)里，評價文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)某種標(biao)準。學(xue)者們(men)不是(shi)去深刻體察文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)內在意義，津津樂道(dao)于文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)外部(bu)形式，只要看著不順眼的(de)，一(yi)概不接(jie)受(shou)。天啦，以這種文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)標(biao)準，如果從古以來就(jiu)是(shi)這樣(yang)，人(ren)們(men)就(jiu)只能讀到(dao)祭(ji)司(si)的(de)祝辭，真正的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)從冒頭的(de)時候起，就(jiu)會被迎頭打死。文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)一(yi)旦有了章(zhang)(zhang)法，文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)也就(jiu)死了。因為(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)從一(yi)開始(shi)就(jiu)是(shi)破除章(zhang)(zhang)法而不是(shi)建立(li)章(zhang)(zhang)法的(de)。誰(shui)(shui)能讓人(ren)耳目一(yi)新，誰(shui)(shui)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)才是(shi)好文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)。誰(shui)(shui)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)跟別(bie)人(ren)一(yi)個樣(yang)子(zi)，誰(shui)(shui)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)也就(jiu)沒(mei)有生命了。
