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基本概況

后(hou)稷廟(miao)位于山西(xi)省聞(wen)喜縣陽隅鄉吳呂村。創建年(nian)(nian)代至晚在元代，明嘉靖年(nian)(nian)間（1522-1566年(nian)(nian)），清(qing)乾(qian)隆(long)二十(shi)九年(nian)(nian)（1764年(nian)(nian)）、五十(shi)三年(nian)(nian)（1788年(nian)(nian)）均(jun)有修(xiu)葺。

占地1600平(ping)方米(mi)，坐北(bei)朝南，一進院落布局。中軸(zhou)線上尚(shang)存戲臺、水(shui)陸殿(dian)，均為(wei)元代遺(yi)構。戲臺磚砌臺基(ji)，石條壓(ya)沿，高達1.5米(mi)，面闊三間，進深四(si)椽，單檐(yan)懸(xuan)山頂，殿(dian)內梁架為(wei)四(si)椽栿通(tong)檐(yan)用三柱(zhu)(zhu)，前(qian)檐(yan)施(shi)圓形(xing)通(tong)長額枋，平(ping)柱(zhu)(zhu)向兩(liang)側外移，尚(shang)存元代遺(yi)制。水(shui)陸殿(dian)單檐(yan)懸(xuan)山頂，殿(dian)內施(shi)天花板。廟(miao)內尚(shang)存明嘉(jia)靖年(nian)間重修(xiu)廟(miao)記碑兩(liang)通(tong)。

古(gu)老肅(su)穆的(de)(de)后稷廟，是(shi)石城縣客家先輩為(wei)尊祀太古(gu)時期的(de)(de)先租“后稷”而建，以(yi)祈(qi)求“五谷豐登”和(he)“幸福吉祥”之意。雖經千年風雨蒼桑(sang)，后稷廟仍然是(shi)那樣的(de)(de)莊重，那樣的(de)(de)輝煌。

傳說后(hou)(hou)(hou)稷(ji)為(wei)黃帝(di)(di)的(de)第四世孫，帝(di)(di)嚳之(zhi)子(zi)，母(mu)有(you)邵氏女，曰姜(jiang)(jiang)原，為(wei)帝(di)(di)嚳之(zhi)妃(fei)。一日姜(jiang)(jiang)原在野外見一巨(ju)人而懷孕(yun)生(sheng)下后(hou)(hou)(hou)稷(ji)，姜(jiang)(jiang)原視之(zhi)為(wei)不(bu)祥之(zhi)人將后(hou)(hou)(hou)稷(ji)棄于(yu)野外的(de)小(xiao)路(lu)上，奇怪的(de)是牛馬(ma)在小(xiao)路(lu)上經過時，均會避開而行，不(bu)會踐踏在后(hou)(hou)(hou)稷(ji)身上。后(hou)(hou)(hou)又將他(ta)棄于(yu)冰雪地上，無數鳥類不(bu)約而同的(de)飛集于(yu)他(ta)身上用羽毛(mao)將其(qi)覆蓋，為(wei)他(ta)取暖(nuan)。

這(zhe)些奇跡(ji)又使姜原(yuan)認為他是(shi)神的化身，將后(hou)(hou)稷(ji)(ji)抱回家中(zhong)小(xiao)心撫養。因此，后(hou)(hou)稷(ji)(ji)的別名(ming)地(di)稱為“棄”。后(hou)(hou)稷(ji)(ji)自(zi)幼聰明過人，長大后(hou)(hou)精(jing)通農(nong)事，并教授(shou)他人農(nong)事技術(shu)，為促進當時的農(nong)業發展作(zuo)出(chu)了巨大貢獻，聞名(ming)于中(zhong)原(yuan)大地(di)。帝(di)堯得知(zhi)后(hou)(hou)，封后(hou)(hou)稷(ji)(ji)為“農(nong)師”，深受后(hou)(hou)人敬仰。

后稷廟(miao)始建(jian)于宋朝(chao)祥符年間(jian)，后經多次修(xiu)繕，此(ci)廟(miao)也留下了(le)(le)各(ge)個歷史時期的文(wen)(wen)化(hua)遺跡。初(chu)建(jian)時只供(gong)奉后稷神(shen)(shen)像，后來又供(gong)奉了(le)(le)作為陪襯(chen)的道(dao)教神(shen)(shen)像。此(ci)廟(miao)為磚木(mu)結構(gou)，內(nei)設有(you)正(zheng)殿、庭院及東西(xi)廂房、古戲臺(tai)。大殿結構(gou)為穿斗式木(mu)作梁架，梁倒板上繪有(you)栩(xu)栩(xu)如生的龍、麒麟等動(dong)物(wu)彩畫。木(mu)柱礎(chu)石為雙層八(ba)角(jiao)形(xing)，各(ge)面均雕刻有(you)動(dong)物(wu)、花草(cao)。廟(miao)內(nei)充滿了(le)(le)龍文(wen)(wen)化(hua)及道(dao)教文(wen)(wen)化(hua)的氣息，是研究中原文(wen)(wen)化(hua)與客家文(wen)(wen)化(hua)淵源關(guan)系不可多得的歷史古跡。

該廟座落于客(ke)家古驛道(dao)“閩(min)粵通衢”的入(ru)口處(chu)，是通往(wang)閩(min)粵的咽喉要道(dao)之地，南來北往(wang)的客(ke)家人途(tu)徑此(ci)地都(dou)(dou)(dou)會入(ru)內拜(bai)祀一番。自古以來廟內香火極(ji)為旺盛，朝(chao)拜(bai)者(zhe)、旅游者(zhe)絡(luo)繹(yi)不絕。直至今日每年在(zai)此(ci)廟都(dou)(dou)(dou)要舉辦隆重的廟會，廟會期(qi)間都(dou)(dou)(dou)會邀請多家戲班(ban)子(zi)在(zai)古戲臺上(shang)演出(chu)數日，熱鬧非凡。

如今廟(miao)內(nei)還存有五塊古(gu)代的(de)(de)碑(bei)刻(ke)，二塊為明碑(bei)，三塊為清碑(bei)，詳盡記載(zai)了后稷(ji)廟(miao)的(de)(de)歷(li)史沿革。歷(li)經千年的(de)(de)后稷(ji)廟(miao)也記載(zai)著客家先輩(bei)的(de)(de)文化(hua)意念和創業(ye)歷(li)程(cheng)，同時也展(zhan)示著客家文化(hua)的(de)(de)深厚(hou)內(nei)涵。

民間文化

后(hou)(hou)稷(ji)是一(yi)位兼(jian)具人(ren)與神雙重(zhong)(zhong)品格的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說人(ren)物(wu)，在(zai)中(zhong)(zhong)華文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)上(shang)(shang)有(you)其(qi)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)方式。正(zheng)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)稷(ji)祀文(wen)化(hua)一(yi)直有(you)著(zhu)重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)地(di)位，但其(qi)傳(chuan)(chuan)承(cheng)于民眾(zhong)中(zhong)(zhong)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)記憶文(wen)化(hua)系統(tong)也是后(hou)(hou)稷(ji)文(wen)化(hua)不可分割(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要組成部分，對地(di)方知識體系的(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)建(jian)(jian)(jian)有(you)著(zhu)不可忽(hu)視的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。本文(wen)將對其(qi)傳(chuan)(chuan)承(cheng)于民間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)隱性資源所構(gou)建(jian)(jian)(jian)起的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)和諧(xie)(xie)系統(tong)予以民俗理論的(de)(de)(de)(de)(de)觀照(zhao)，探尋其(qi)對構(gou)建(jian)(jian)(jian)社(she)會和諧(xie)(xie)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)積極意義(yi)(yi)。 在(zai)中(zhong)(zhong)華民族歷史(shi)上(shang)(shang)，后(hou)(hou)稷(ji)是具有(you)特殊意義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)位傳(chuan)(chuan)說人(ren)物(wu)，兼(jian)具人(ren)與神的(de)(de)(de)(de)(de)雙重(zhong)(zhong)品格。

在(zai)(zai)與社會歷史(shi)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)融合中(zhong)己經(jing)構(gou)成(cheng)了(le)一(yi)種特定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)現象——后稷文(wen)化(hua)。對(dui)(dui)于(yu)中(zhong)華民(min)(min)族農業文(wen)明、封建(jian)(jian)國家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)生活、文(wen)學(xue)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美心理，甚至中(zhong)華民(min)(min)族性(xing)(xing)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)養成(cheng)都有著重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響和作用。在(zai)(zai)今天社會現代化(hua)建(jian)(jian)設(she)進程中(zhong)，文(wen)化(hua)、社會、人三者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊密關系也為人們(men)越(yue)來(lai)越(yue)關注，深入研究(jiu)三者(zhe)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律性(xing)(xing)聯系對(dui)(dui)于(yu)社會文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)建(jian)(jian)有著重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)意義，民(min)(min)俗(su)文(wen)化(hua)正(zheng)是在(zai)(zai)這樣(yang)一(yi)種實(shi)際需求之下而被重新(xin)認識和定(ding)位(wei)。然而在(zai)(zai)面對(dui)(dui)駁雜(za)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)俗(su)文(wen)化(hua)形態時如(ru)何能做出“合宜(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇和評判，各學(xue)科研究(jiu)者(zhe)應作出及時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論思索。基(ji)于(yu)以上思考，我們(men)希望能通過對(dui)(dui)后稷神話傳承于(yu)民(min)(min)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱性(xing)(xing)資源所構(gou)建(jian)(jian)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)和諧系統給以民(min)(min)俗(su)理論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀照，探尋其對(dui)(dui)構(gou)建(jian)(jian)社會和諧文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極意義。

山西晉(jin)(jin)南、陜(shan)西關中(zhong)(zhong)(zhong)周(zhou)原(yuan)是(shi)后稷神話流傳(chuan)的(de)(de)(de)主要(yao)(yao)區(qu)域，同處黃(huang)河(he)中(zhong)(zhong)(zhong)游地(di)區(qu)，是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)華文明(ming)重(zhong)要(yao)(yao)發(fa)祥地(di)區(qu)之(zhi)(zhi)一(yi)，奔騰不(bu)息的(de)(de)(de)黃(huang)河(he)孕育了璀璨的(de)(de)(de)黃(huang)河(he)文化，厚厚的(de)(de)(de)黃(huang)土高(gao)原(yuan)展(zhan)現了深(shen)(shen)沉(chen)久(jiu)遠的(de)(de)(de)人類文明(ming)。早在(zai)十幾萬年前的(de)(de)(de)遠古(gu)時代，人類就在(zai)這片土地(di)上活(huo)動(dong)，造就了優秀的(de)(de)(de)華夏文明(ming)。古(gu)代文明(ming)，是(shi)隨著(zhu)(zhu)農(nong)(nong)(nong)業(ye)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)而興旺起來的(de)(de)(de)，經(jing)過漫長的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，當母系氏族社會(hui)(hui)為(wei)(wei)父系民族社會(hui)(hui)所(suo)代替，生產上由游牧(mu)為(wei)(wei)主轉入(ru)(ru)以定居(ju)農(nong)(nong)(nong)耕為(wei)(wei)主的(de)(de)(de)時期(qi)，進入(ru)(ru)了原(yuan)始農(nong)(nong)(nong)業(ye)階段，史學上稱之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)農(nong)(nong)(nong)業(ye)社會(hui)(hui)，也就是(shi)一(yi)些人稱之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)人類文明(ming)的(de)(de)(de)“第一(yi)次浪(lang)潮(chao)”。后稷傳(chuan)說流傳(chuan)的(de)(de)(de)關中(zhong)(zhong)(zhong)和(he)晉(jin)(jin)南是(shi)周(zhou)民族發(fa)源(yuan)和(he)活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)區(qu)域，也是(shi)我(wo)國(guo)古(gu)代農(nong)(nong)(nong)業(ye)起源(yuan)早，農(nong)(nong)(nong)業(ye)發(fa)展(zhan)水(shui)平高(gao)的(de)(de)(de)地(di)區(qu)，這一(yi)地(di)區(qu)的(de)(de)(de)先進農(nong)(nong)(nong)業(ye)確(que)實(shi)對(dui)我(wo)國(guo)古(gu)代歷史文化起著(zhu)(zhu)偉大的(de)(de)(de)推動(dong)作用(yong)，后稷作為(wei)(wei)代表(biao)的(de)(de)(de)開拓者們在(zai)黃(huang)河(he)之(zhi)(zhi)濱、渭水(shui)之(zhi)(zhi)畔留下了深(shen)(shen)深(shen)(shen)的(de)(de)(de)足跡。

在(zai)(zai)(zai)晉(jin)南汾河(he)流域(yu)的(de)(de)(de)廣大地區(qu)(qu)(qu)流傳著眾多的(de)(de)(de)上(shang)(shang)古(gu)神話(hua)，而陜西關中(zhong)地區(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)渭水流域(yu)也是上(shang)(shang)古(gu)神話(hua)傳說產生的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要地區(qu)(qu)(qu)，至(zhi)今仍廣泛傳播。對于(yu)這(zhe)一(yi)區(qu)(qu)(qu)域(yu)的(de)(de)(de)神話(hua)傳說進(jin)行研究，會(hui)為我們對民(min)(min)(min)間(jian)記(ji)憶(yi)中(zhong)的(de)(de)(de)歷史構架的(de)(de)(de)了(le)解(jie)提(ti)供便利(li)，也有(you)利(li)于(yu)我們在(zai)(zai)(zai)歷史的(de)(de)(de)審視中(zhong)探尋(xun)民(min)(min)(min)間(jian)文(wen)化(hua)(hua)對于(yu)區(qu)(qu)(qu)域(yu)社會(hui)的(de)(de)(de)現實意義(yi)。后(hou)(hou)稷(ji)(ji)神話(hua)發(fa)展(zhan)至(zhi)今已形成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)一(yi)個以后(hou)(hou)稷(ji)(ji)精神為內核的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)體系(xi)，上(shang)(shang)層稷(ji)(ji)祀文(wen)化(hua)(hua)系(xi)統(tong)與下層的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)俗信仰(yang)、民(min)(min)(min)間(jian)口承敘事共同構成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)后(hou)(hou)稷(ji)(ji)文(wen)化(hua)(hua)得以傳承的(de)(de)(de)載體。尤其在(zai)(zai)(zai)民(min)(min)(min)間(jian)，后(hou)(hou)稷(ji)(ji)傳說的(de)(de)(de)生成(cheng)(cheng)(cheng)與信仰(yang)具有(you)突出(chu)的(de)(de)(de)特征，通過對這(zhe)一(yi)地域(yu)的(de)(de)(de)后(hou)(hou)稷(ji)(ji)傳說和(he)信仰(yang)關系(xi)的(de)(de)(de)梳理，我們能夠窺(kui)視出(chu)深入民(min)(min)(min)眾社會(hui)記(ji)憶(yi)的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)俗文(wen)化(hua)(hua)作為一(yi)種地方(fang)性知識在(zai)(zai)(zai)文(wen)化(hua)(hua)建(jian)設(she)中(zhong)的(de)(de)(de)當下意義(yi)，以及(ji)在(zai)(zai)(zai)現代化(hua)(hua)進(jin)程中(zhong)不(bu)斷(duan)發(fa)展(zhan)重(zhong)(zhong)構。

神(shen)話傳(chuan)(chuan)說資(zi)源的(de)(de)(de)(de)不斷整合(he)表明了民俗特有的(de)(de)(de)(de)社會意(yi)義。山(shan)陜地(di)區后(hou)(hou)稷廟(miao)的(de)(de)(de)(de)修復(fu)和旅游開(kai)發，以及后(hou)(hou)稷文化(hua)主題節日的(de)(de)(de)(de)開(kai)展(zhan)，都充分展(zhan)現了當地(di)重要的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)文化(hua)資(zi)源，同時(shi)也體(ti)現了民間文化(hua)所特有的(de)(de)(de)(de)隱控能力。后(hou)(hou)稷傳(chuan)(chuan)說在(zai)山(shan)陜兩(liang)地(di)主要集中(zhong)在(zai)后(hou)(hou)稷廟(miao)、后(hou)(hou)稷教民稼穡、后(hou)(hou)稷感生以及作為周人始(shi)祖的(de)(de)(de)(de)幾個主要方面(mian)。始(shi)祖傳(chuan)(chuan)說、事(shi)功傳(chuan)(chuan)說、農業神(shen)崇拜共同構建(jian)起了這一(yi)區域的(de)(de)(de)(de)民間記(ji)憶，在(zai)社會現代(dai)化(hua)進程中(zhong)，轉化(hua)為新(xin)的(de)(de)(de)(de)地(di)方知識體(ti)系，重新(xin)建(jian)構原有后(hou)(hou)稷文化(hua)在(zai)民眾(zhong)心目中(zhong)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義。

信仰記憶

后(hou)(hou)稷(ji)(ji)(ji)廟(miao)(miao)及(ji)其與之相(xiang)附會的(de)(de)(de)后(hou)(hou)稷(ji)(ji)(ji)傳(chuan)說是民(min)間的(de)(de)(de)深層記憶，晉南、關中地區至今保(bao)存的(de)(de)(de)后(hou)(hou)稷(ji)(ji)(ji)廟(miao)(miao)主要有：武(wu)功縣(xian)老城(cheng)稷(ji)(ji)(ji)山(shan)之上的(de)(de)(de)后(hou)(hou)稷(ji)(ji)(ji)祠、歧山(shan)縣(xian)城(cheng)西北7.5公(gong)里處的(de)(de)(de)周公(gong)廟(miao)(miao)內的(de)(de)(de)后(hou)(hou)稷(ji)(ji)(ji)祠、稷(ji)(ji)(ji)山(shan)縣(xian)南稷(ji)(ji)(ji)山(shan)上的(de)(de)(de)稷(ji)(ji)(ji)王(wang)廟(miao)(miao)、新(xin)絳縣(xian)陽(yang)王(wang)鎮的(de)(de)(de)稷(ji)(ji)(ji)益廟(miao)(miao)、萬榮三文鄉(xiang)東文村和(he)南趙鄉(xiang)太(tai)趙村的(de)(de)(de)兩(liang)座稷(ji)(ji)(ji)王(wang)廟(miao)(miao)。在今天的(de)(de)(de)社會現代化建設(she)進程(cheng)中，這些文化景觀的(de)(de)(de)重新(xin)開發，在地方(fang)知識體系的(de)(de)(de)現代構建中獲得(de)了(le)新(xin)的(de)(de)(de)文化象征(zheng)和(he)意義，但其原有的(de)(de)(de)農神內核依然(ran)存在。

農(nong)(nong)(nong)耕(geng)文(wen)(wen)明是(shi)中(zhong)華傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)主脈(mo)，千百年(nian)來中(zhong)國民(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)生活(huo)“日(ri)出而(er)(er)作，日(ri)落而(er)(er)息”，在與自然的(de)(de)(de)艱苦抗爭(zheng)中(zhong)堅(jian)守著一(yi)片黃土，族群的(de)(de)(de)繁(fan)衍和農(nong)(nong)(nong)業(ye)生產(chan)關系密切。對文(wen)(wen)明起(qi)(qi)源(yuan)的(de)(de)(de)研究(jiu)，專家們(men)普遍認為(wei)(wei)，古代(dai)文(wen)(wen)明形成(cheng)的(de)(de)(de)共同基礎(chu)即農(nong)(nong)(nong)耕(geng)畜牧(mu)業(ye)。以(yi)農(nong)(nong)(nong)耕(geng)畜牧(mu)業(ye)為(wei)(wei)基礎(chu)的(de)(de)(de)定居聚(ju)落是(shi)人類通向(xiang)文(wen)(wen)明社會的(de)(de)(de)共同起(qi)(qi)點。因此，對于(yu)農(nong)(nong)(nong)業(ye)生產(chan)的(de)(de)(de)重視就不(bu)言而(er)(er)喻(yu)了。遠古時期，關中(zhong)邰地(di)位于(yu)漆、姜二(er)水下(xia)游一(yi)帶(dai)，處于(yu)姜姬(ji)兩姓(xing)接壤(rang)之地(di)，兩姓(xing)聯(lian)姻結為(wei)(wei)秦晉，最初生后(hou)稷(ji)。他(ta)所在的(de)(de)(de)周族，世居關中(zhong)，執農(nong)(nong)(nong)不(bu)棄(qi)，成(cheng)為(wei)(wei)著名的(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)業(ye)部族。帝堯推舉后(hou)稷(ji)為(wei)(wei)部落聯(lian)盟的(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)師，推廣農(nong)(nong)(nong)業(ye)技術，天下(xia)得其利，帝舜(shun)封他(ta)于(yu)邰地(di)，號曰(yue)后(hou)稷(ji)，并替烈山氏而(er)(er)祀(si)之為(wei)(wei)農(nong)(nong)(nong)神，后(hou)世民(min)眾(zhong)建廟(miao)祀(si)之。后(hou)稷(ji)祠廟(miao)則(ze)成(cheng)為(wei)(wei)了構(gou)建地(di)方(fang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)知識體系的(de)(de)(de)一(yi)部分，后(hou)稷(ji)農(nong)(nong)(nong)神信(xin)仰也成(cheng)為(wei)(wei)地(di)方(fang)記憶(yi)中(zhong)一(yi)個(ge)充滿了真實生活(huo)而(er)(er)又穩(wen)定的(de)(de)(de)民(min)俗事象(xiang)。在現代(dai)地(di)方(fang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)建設(she)的(de)(de)(de)大潮中(zhong)，稷(ji)祀(si)信(xin)仰隱性(xing)地(di)展現出民(min)間文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)重構(gou)的(de)(de)(de)演變軌(gui)跡，呈現出新的(de)(de)(de)意(yi)義。

與正(zheng)統稷(ji)祀文(wen)化形(xing)態不同，民間的(de)(de)后(hou)稷(ji)信仰(yang)則包含著民眾直(zhi)接(jie)的(de)(de)生活愿望和真實的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)認(ren)識，體現著現實功利性的(de)(de)特征。摒棄了(le)許多屬(shu)(shu)于社(she)會(hui)(hui)意識形(xing)態的(de)(de)宗(zong)教信仰(yang)范疇，民間的(de)(de)稷(ji)祀更多地保留了(le)稷(ji)神(shen)(shen)的(de)(de)“自(zi)然(ran)屬(shu)(shu)性”，稷(ji)神(shen)(shen)和社(she)神(shen)(shen)共(gong)同構成(cheng)了(le)俗(su)民信仰(yang)記憶中(zhong)的(de)(de)影響農業生產(chan)的(de)(de)某種力量。祈求風調雨順和莊稼豐(feng)收是民眾大的(de)(de)愿望，歧山縣蒲村(cun)、棗(zao)林就有祈稼會(hui)(hui)的(de)(de)民俗(su)活動。

資料記載

“所謂祈(qi)稼，就是禱求禾稼盈收(shou)，五谷豐登。諸如蒲村麥(mai)王廟會(hui)(hui)、棗林街麥(mai)王府會(hui)(hui)均為(wei)祈(qi)稼會(hui)(hui)。麥(mai)王府所祀之神為(wei)周族的(de)始(shi)(shi)(shi)祖——后稷(棄(qi))，傳說(shuo)有邰(tai)氏之女姜(jiang)嫄踩巨人足(zu)跡，懷孕而(er)生，始(shi)(shi)(shi)以(yi)為(wei)怪物而(er)一度被棄(qi)，故名為(wei)棄(qi)。棄(qi)善于(yu)種植(zhi)各種糧食作(zuo)物，曾在堯舜時做(zuo)農(nong)官，教民耕種稼穡，周人認為(wei)他是開始(shi)(shi)(shi)種稷和麥(mai)的(de)人，因以(yi)麥(mai)王神祀之。”

“禱求禾(he)稼(jia)盈收，五(wu)谷豐登”成為當地民(min)眾崇祀后稷(ji)的(de)(de)主要(yao)目的(de)(de)，對(dui)后稷(ji)的(de)(de)信仰構成了當地民(min)眾文化記憶。祈求農業(ye)的(de)(de)豐收之(zhi)外，俗民(min)也賦予(yu)了稷(ji)神(shen)(shen)更多的(de)(de)神(shen)(shen)職功(gong)能，超出(chu)了農神(shen)(shen)的(de)(de)范(fan)圍(wei)。如在武功(gong)老(lao)城西的(de)(de)稷(ji)山上，每(mei)年的(de)(de)正月十五(wu)，各街巷村舍(she)都要(yao)鳴(ming)鑼擊鼓來(lai)到后稷(ji)祠爭(zheng)先(xian)進香獻爵(jue)。高蹺(qiao)、社火、秧歌、竹(zhu)馬、彩(cai)車(che)、戲曲等晝夜助(zhu)興，人(ren)山人(ren)海高歌歡舞慶祝姜嫄后稷(ji)帶(dai)給人(ren)類的(de)(de)幸(xing)福。在一年初始(shi)之(zhi)時來(lai)到山上祠里燒(shao)香，可以在一年內獲得(de)健康和實現生(sheng)活的(de)(de)種(zhong)種(zhong)愿望。萬榮(rong)的(de)(de)稷(ji)王廟同樣也是(shi)邑內百姓(xing)為祈五(wu)谷豐登，物阜民(min)豐，而來(lai)祭神(shen)(shen)求雨的(de)(de)一處重要(yao)場所。

民眾(zhong)稷祀祈年是(shi)(shi)萬物(wu)有靈觀的(de)(de)(de)原始思維(wei)在(zai)(zai)隱性作(zuo)用，稷神(shen)則是(shi)(shi)人們(men)在(zai)(zai)原始宗教心理的(de)(de)(de)支配下而創造出來的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)人類對(dui)于(yu)谷(gu)物(wu)極度渴望的(de)(de)(de)產物(wu)，萬物(wu)有靈的(de)(de)(de)觀念使先民相信谷(gu)神(shen)的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)，因此便以(yi)他(ta)們(men)認識早的(de)(de)(de)谷(gu)物(wu)“稷”作(zuo)為農神(shen)的(de)(de)(de)符(fu)號加以(yi)崇拜，這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)“稷”是(shi)(shi)最初的(de)(de)(de)文化指向。后稷成為農神(shen)則和(he)他(ta)在(zai)(zai)部落里(li)所建(jian)立的(de)(de)(de)農業事功密(mi)不可(ke)分，二(er)者雖屬不同的(de)(de)(de)文化范疇，但在(zai)(zai)民眾(zhong)的(de)(de)(de)認識里(li)是(shi)(shi)稷神(shen)的(de)(de)(de)兩個不同側面，相互之間的(de)(de)(de)聯系(xi)依然緊密(mi)。稷神(shen)信仰已成為較為穩(wen)定的(de)(de)(de)民俗生(sheng)活模式。那么(me)在(zai)(zai)現代的(de)(de)(de)文化背景之下，又發(fa)生(sheng)了怎樣的(de)(de)(de)轉變呢？

各地后(hou)稷廟(miao)(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)稷祀文化(hua)在(zai)(zai)長久的(de)(de)(de)(de)(de)傳承中(zhong)(zhong)已(yi)演變(bian)為(wei)(wei)一個完整的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)體系，圍繞后(hou)稷廟(miao)(miao)所展演的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)具(ju)有(you)濃厚地域特色的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)俗文化(hua)，更(geng)多地體現(xian)出樂觀的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)精神(shen)。在(zai)(zai)現(xian)代(dai)(dai)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)設大(da)潮中(zhong)(zhong)，各地后(hou)稷廟(miao)(miao)均受到極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)關注(zhu)，如(ru)歧山周公廟(miao)(miao)1957年就(jiu)被列為(wei)(wei)省級(ji)重點文物保(bao)護單(dan)位(wei)(wei)，對廟(miao)(miao)內建(jian)(jian)筑進行了重新(xin)修繕。萬榮南張(zhang)鄉太趙村稷王廟(miao)(miao)現(xian)在(zai)(zai)也(ye)成為(wei)(wei)了國(guo)家(jia)級(ji)文物保(bao)護單(dan)位(wei)(wei)，是(shi)華夏五千年文明濃縮在(zai)(zai)民(min)(min)間百姓生活中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一個具(ju)體實例，也(ye)是(shi)后(hou)稷崇拜在(zai)(zai)山陜發(fa)生發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)力佐證。在(zai)(zai)高科技的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)(dai)社(she)會(hui)，民(min)(min)間信仰(yang)(yang)仍然(ran)是(shi)民(min)(min)眾(zhong)(zhong)脆弱心理的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)家(jia)園，這也(ye)成為(wei)(wei)信仰(yang)(yang)在(zai)(zai)現(xian)代(dai)(dai)社(she)會(hui)不(bu)斷轉變(bian)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)主要原因(yin)，后(hou)稷廟(miao)(miao)是(shi)民(min)(min)眾(zhong)(zhong)生活的(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)(yang)記憶，在(zai)(zai)一定程度上(shang)有(you)著維護著地方文化(hua)生態平衡的(de)(de)(de)(de)(de)作用，滿足(zu)了民(min)(min)眾(zhong)(zhong)日常生活中(zhong)(zhong)精神(shen)信仰(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)需求。

文化認同

后(hou)稷(ji)作為(wei)北方農(nong)神的(de)形(xing)象，從拜(bai)物“稷(ji)”到(dao)周族始(shi)祖(zu)經歷了(le)(le)一個多(duo)階段的(de)演變時(shi)期，在這一形(xing)象的(de)衍變過程中(zhong)，反(fan)映了(le)(le)黃河(he)流域上古人(ren)類依(yi)賴(lai)農(nong)耕(geng)、崇拜(bai)農(nong)神的(de)思維模式和生活方式。但同時(shi)周人(ren)為(wei)自(zi)己打造了(le)(le)后(hou)稷(ji)這樣一個始(shi)祖(zu)的(de)形(xing)象，祖(zu)先(xian)崇拜(bai)則反(fan)映了(le)(le)人(ren)一種生存(cun)追求(qiu)。周人(ren)為(wei)自(zi)己的(de)始(shi)祖(zu)想象了(le)(le)非(fei)凡(fan)的(de)誕生和成長經歷，使其成為(wei)一個歷經磨難而才(cai)智非(fei)凡(fan)、賦(fu)有(you)神性的(de)英雄(xiong)始(shi)祖(zu)形(xing)象。②《詩經·生民》中(zhong)對后(hou)稷(ji)的(de)誕生和成長做了(le)(le)非(fei)常詳細的(de)描述(shu)：

厥初生民，時(shi)維姜(jiang)嫄。生民如何?克禋克祀，以(yi)弗(fu)無(wu)子。履(lv)帝武敏歆，攸介(jie)攸止(zhi)，載震載夙(su)，載生載育(yu)，時(shi)維后稷(ji)。

誕彌厥月，先生如(ru)達。不(bu)(bu)坼不(bu)(bu)逼，無(wu)菑(zai)無(wu)害，以赫厥靈。上帝不(bu)(bu)寧，不(bu)(bu)康禋祀，居(ju)然生子！

誕(dan)置(zhi)之隘(ai)巷，牛羊腓(fei)字(zi)之，誕(dan)置(zhi)之平(ping)林，會伐(fa)平(ping)林。誕(dan)置(zhi)之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣(yi)，后(hou)稷呱(gua)矣(yi)。實覃(tan)實訏，厥聲載路。

作為周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)族(zu)的(de)(de)(de)(de)始祖(zu)，后(hou)稷(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)有著濃厚的(de)(de)(de)(de)神(shen)話色彩。姜(jiang)嫄(yuan)懷孕是(shi)因為“履(lv)帝武敏”，出(chu)生(sheng)之(zhi)后(hou)，卻胞衣不破(po)，形同肉蛋，被(bei)(bei)視(shi)(shi)為不吉，被(bei)(bei)棄(qi)又大(da)難不死。《生(sheng)民》是(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)人祭祀祖(zu)先(xian)神(shen)后(hou)稷(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)祭歌，通(tong)過人和神(shen)的(de)(de)(de)(de)事跡，敘(xu)述(shu)了(le)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)人的(de)(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)。從(cong)歷史的(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)角來看，其反(fan)映(ying)的(de)(de)(de)(de)是(shi)人類社會由(you)母(mu)系(xi)社會向父系(xi)社會過渡時(shi)(shi)(shi)期(qi)。在周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)人的(de)(de)(de)(de)神(shen)殿里(li)，稷(ji)(ji)神(shen)占有重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)位置，西周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)接受(shou)了(le)殷人的(de)(de)(de)(de)天(tian)神(shen)崇拜(bai)，但對(dui)天(tian)神(shen)的(de)(de)(de)(de)觀念有所變更。祖(zu)神(shen)的(de)(de)(de)(de)崇拜(bai)也(ye)得到了(le)進一步強化，更加注重(zhong)(zhong)血統的(de)(de)(de)(de)純正和高貴(gui)，因而主動與商祖(zu)聯系(xi)，據周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)原卜辭載(zai)，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)王時(shi)(shi)(shi)期(qi)曾祭商人的(de)(de)(de)(de)祖(zu)神(shen)。這樣的(de)(de)(de)(de)行為自然有著明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)政治意圖，但同時(shi)(shi)(shi)也(ye)深刻地體現(xian)著民眾對(dui)族(zu)群有著強烈的(de)(de)(de)(de)歸屬需求。

“族(zu)(zu)群(qun)(qun)(qun)(qun)(qun)這個(ge)名稱在人(ren)類(lei)(lei)學(xue)著作(zuo)中一(yi)般(ban)被理解為用以(yi)指明(ming)一(yi)群(qun)(qun)(qun)(qun)(qun)人(ren)：1、生物上(shang)具有(you)極(ji)強自(zi)我延(yan)續(xu)性。2、共享基(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)價值(zhi)，實現文(wen)化(hua)(hua)形(xing)式(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)。3、.組(zu)成交流和互動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域(yu)。4、具有(you)自(zi)我認(ren)同(tong)和被他人(ren)認(ren)可的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成員資格(ge)，以(yi)形(xing)成一(yi)種與其(qi)它具有(you)同(tong)一(yi)階層(order)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)種類(lei)(lei)。”周(zhou)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)(shi)祖崇(chong)拜用文(wen)化(hua)(hua)人(ren)類(lei)(lei)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)科視(shi)角(jiao)來(lai)審視(shi)，對于始(shi)(shi)祖神后(hou)稷(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話描述所(suo)體(ti)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正是對于周(zhou)民族(zu)(zu)群(qun)(qun)(qun)(qun)(qun)體(ti)意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重塑和族(zu)(zu)群(qun)(qun)(qun)(qun)(qun)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)認(ren)同(tong)。以(yi)此實現既與殷商正統(tong)聯系，又與之作(zuo)出邊界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劃分。從另一(yi)個(ge)角(jiao)度來(lai)說(shuo)(shuo)，族(zu)(zu)群(qun)(qun)(qun)(qun)(qun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)同(tong)比社會其(qi)它地位更為重要，而個(ge)人(ren)因(yin)認(ren)同(tong)而允許納入群(qun)(qun)(qun)(qun)(qun)體(ti)，周(zhou)人(ren)群(qun)(qun)(qun)(qun)(qun)體(ti)自(zi)我意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)持(chi)續(xu)性得益(yi)于這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊界維持(chi)。對于始(shi)(shi)祖后(hou)稷(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)(shuo)化(hua)(hua)敘事在民間(jian)文(wen)化(hua)(hua)體(ti)系中強化(hua)(hua)了周(zhou)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)族(zu)(zu)群(qun)(qun)(qun)(qun)(qun)歸屬感，構建起民眾群(qun)(qun)(qun)(qun)(qun)體(ti)記憶中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)內核。

在(zai)現(xian)(xian)代(dai)社會(hui)里，后(hou)稷(ji)(ji)作(zuo)為周(zhou)(zhou)人始祖(zu)同(tong)樣(yang)作(zuo)為傳(chuan)統(tong)層面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)歷史(shi)(shi)，在(zai)現(xian)(xian)實生活中(zhong)仍(reng)顯示著(zhu)其(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)功能。周(zhou)(zhou)人在(zai)豐收(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)田野里編織始祖(zu)后(hou)稷(ji)(ji)誕生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話(hua)時(shi)，今(jin)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)人在(zai)同(tong)一(yi)(yi)塊(kuai)土(tu)地(di)上(shang)已在(zai)重(zhong)塑后(hou)稷(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，在(zai)一(yi)(yi)定(ding)程(cheng)(cheng)度上(shang)，后(hou)稷(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)以及(ji)風俗習慣在(zai)山(shan)(shan)陜已成(cheng)為地(di)方(fang)(fang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要組成(cheng)部分(fen)和標志。周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)在(zai)周(zhou)(zhou)代(dai)及(ji)其(qi)(qi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)里，已遠播到周(zhou)(zhou)邊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)區甚(shen)至(zhi)國家。這(zhe)也(ye)是民(min)眾(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)認同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)表現(xian)(xian)，體現(xian)(xian)了(le)民(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同(tong)情境具(ju)有一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隨(sui)意(yi)(yi)性(xing)，是隨(sui)著(zhu)時(shi)空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)遷而變(bian)化(hua)(hua)，周(zhou)(zhou)人族(zu)群文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外延和內(nei)涵均在(zai)現(xian)(xian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)空語境下獲得了(le)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義，在(zai)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)區和群體中(zhong)發(fa)(fa)生了(le)同(tong)化(hua)(hua)作(zuo)用。如(ru)山(shan)(shan)陜后(hou)稷(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)之間(jian)在(zai)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展過程(cheng)(cheng)中(zhong)有著(zhu)天然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系和影響。在(zai)這(zhe)種(zhong)現(xian)(xian)代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)建設的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景下，后(hou)稷(ji)(ji)從地(di)方(fang)(fang)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體形象(xiang)，升華為文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)開發(fa)(fa)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志性(xing)資(zi)源。后(hou)稷(ji)(ji)傳(chuan)說在(zai)民(min)間(jian)敘述(shu)話(hua)語中(zhong)活躍起(qi)來，民(min)眾(zhong)對(dui)于民(min)俗生活中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)稷(ji)(ji)形象(xiang)重(zhong)新(xin)(xin)認識，更加(jia)關(guan)注有關(guan)后(hou)稷(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)歷史(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)。如(ru)今(jin)在(zai)山(shan)(shan)陜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)調查(cha)中(zhong)可以隨(sui)處(chu)感受到民(min)眾(zhong)對(dui)于后(hou)稷(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自豪之情。同(tong)時(shi)，政府行為也(ye)改變(bian)了(le)地(di)方(fang)(fang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)敘述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)點，強(qiang)化(hua)(hua)著(zhu)民(min)間(jian)記憶中(zhong)對(dui)于后(hou)稷(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義，在(zai)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)語境下構建起(qi)民(min)俗運(yun)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)框架。