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語言特色

孫犁曾稱(cheng)宗(zong)(zong)璞的(de)文字(zi)(zi)"明朗(lang)而(er)有(you)(you)(you)含蓄，流暢而(er)有(you)(you)(you)余韻，于(yu)細(xi)膩之中(zhong)，注(zhu)意調節"，這決(jue)非(fei)過譽之詞(ci)。宗(zong)(zong)璞既有(you)(you)(you)深厚的(de)古典(dian)文學(xue)的(de)家學(xue)淵源(yuan)，又從(cong)事(shi)外(wai)語工作多(duo)年(nian)，接觸到很(hen)多(duo)外(wai)國(guo)文學(xue)作品(pin)，故而(er)在創作中(zhong)，她(ta)秉承中(zhong)國(guo)古典(dian)文學(xue)的(de)特(te)色，又兼及外(wai)國(guo)文學(xue)的(de)優長(chang):中(zhong)國(guo)傳統語言的(de)含蓄凝煉、特(te)有(you)(you)(you)的(de)節奏與音韻美(mei)、鮮(xian)明的(de)形象性(xing);外(wai)國(guo)文學(xue)中(zhong)表現微妙復雜的(de)人(ren)物心理狀態(tai)的(de)新鮮(xian)活潑(po)的(de)文字(zi)(zi)，兩者在宗(zong)(zong)璞筆下互相滲透、彼此融合、化(hua)而(er)為一，這就形成了宗(zong)(zong)璞非(fei)常個(ge)人(ren)化(hua)且頗具特(te)色的(de)言語風(feng)格。而(er)到了《野葫(hu)蘆引》，宗(zong)(zong)璞更是把(ba)這種風(feng)格推進到了爐(lu)火純青的(de)地(di)步。

《野葫(hu)蘆引》的(de)(de)(de)敘(xu)述方式勻稱、節制、含蓄、典雅。在(zai)全書之前有(you)(you)六首(shou)序(xu)(xu)曲。名為(wei)"風(feng)雷引"、"淚(lei)灑方壺(hu)"、"春城會"、"招魂云匾"、"歸夢殘(can)"、"望(wang)太平"，當(dang)是四(si)卷本(ben)的(de)(de)(de)總綱。前兩(liang)部作(zuo)(zuo)品(pin)《南(nan)渡記》與(yu)《東藏(zang)記》，每章的(de)(de)(de)字數(shu)大(da)體相當(dang)，一(yi)(yi)般(ban)分為(wei)三(san)或(huo)四(si)節，而(er)在(zai)奇數(shu)章節末尾(wei)，一(yi)(yi)會出現一(yi)(yi)篇(pian)獨語，如:野葫(hu)蘆的(de)(de)(de)心、沒有(you)(you)寄(ji)出的(de)(de)(de)信(xin)，棺中人語等(deng)，以旁白(bai)形式來凝(ning)煉、升(sheng)華(hua)本(ben)章內容(rong)。在(zai)每部作(zuo)(zuo)品(pin)結(jie)尾(wei)處加有(you)(you)間(jian)曲，名為(wei)《南(nan)尾(wei)》與(yu)《東尾(wei)》。如此的(de)(de)(de)安排極富節奏感與(yu)韻律感，在(zai)結(jie)構上很是規整。閱讀這部以戰(zhan)爭為(wei)背景的(de)(de)(de)系列長篇(pian)，卻感受不(bu)到(dao)刀光劍(jian)影，只有(you)(you)戰(zhan)爭給人造成的(de)(de)(de)精神(shen)傷痕(hen)。無怪乎張抗抗稱"宗璞(pu)的(de)(de)(de)語言(yan)是柔(rou)性的(de)(de)(de)，被(bei)一(yi)(yi)種母性的(de)(de)(de)仁(ren)慈與(yu)博大(da)的(de)(de)(de)情(qing)懷(huai)包容(rong)······ ，女性的(de)(de)(de)柔(rou)情(qing)化解了恐(kong)懼與(yu)憂煩，消融著(zhu)恥辱與(yu)絕望(wang)，使(shi)(shi)得西南(nan)偏遠的(de)(de)(de)窮鄉僻壤(rang)，都籠罩著(zhu)溫馨(xin)的(de)(de)(de)家園氣氛:炮彈下(xia)的(de)(de)(de)鮮血和(he)死(si)亡，也(ye)被(bei)覆蓋(gai)著(zhu)凄迷(mi)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)感。"這種優美(mei)(mei)典雅的(de)(de)(de)敘(xu)述語言(yan)，首(shou)先源(yuan)自文(wen)言(yan)語詞(ci)和(he)文(wen)言(yan)句法(fa)、文(wen)法(fa)的(de)(de)(de)使(shi)(shi)用(yong)。宗璞(pu)本(ben)人幼承家學，傳統文(wen)化根基深厚。那些序(xu)(xu)曲、間(jian)曲及文(wen)中不(bu)少自制詩(shi)賦既合于(yu)(yu)整部作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)風(feng)格(ge)基調,有(you)(you)助于(yu)(yu)情(qing)節的(de)(de)(de)介(jie)紹和(he)人物的(de)(de)(de)塑造，又顯示(shi)了作(zuo)(zuo)者高超的(de)(de)(de)藝術才情(qing)。

作品(pin)中涉及很多(duo)知識(shi)分子(zi):孟(meng)樾、莊卣辰、肖子(zi)蔚等，名字(zi)(zi)本身無(wu)(wu)(wu)一(yi)不透(tou)著主人書香門第的(de)(de)(de)出身和古(gu)(gu)(gu)色(se)古(gu)(gu)(gu)香的(de)(de)(de)傳統文(wen)(wen)化(hua)氛圍。其次，雖為長(chang)篇，但用筆(bi)凝煉(lian)、生動(dong)、含蓄、雅(ya)致。多(duo)用短(duan)句(ju)式(shi)，讀來瑯瑯上口而無(wu)(wu)(wu)滯(zhi)澀之感，這一(yi)點(dian)直接受益于她古(gu)(gu)(gu)典文(wen)(wen)學的(de)(de)(de)素養。說(shuo)到文(wen)(wen)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)運用，短(duan)應(ying)該比長(chang)更難做(zuo)到，因為短(duan)則意(yi)(yi)味(wei)著"每一(yi)句(ju)的(de)(de)(de)組織，無(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)法的(de)(de)(de)疏略，每一(yi)段(duan)的(de)(de)(de)組織，無(wu)(wu)(wu)浪(lang)費(fei)或蔓枝，可以(yi)說(shuo)字(zi)(zi)字(zi)(zi)錘(chui)煉(lian)，句(ju)句(ju)經(jing)營。"短(duan)句(ju)式(shi)的(de)(de)(de)優(you)長(chang)還在于語調(diao)的(de)(de)(de)順(shun)暢、句(ju)子(zi)的(de)(de)(de)活(huo)潑、語序的(de)(de)(de)多(duo)變，對于把握人物豐(feng)富復雜、細膩微妙的(de)(de)(de)心(xin)理變化(hua)能夠收取(qu)意(yi)(yi)想不到的(de)(de)(de)藝術效果。

敘事特色

宗(zong)璞(pu)執(zhi)著(zhu)探尋的(de)是人(ren)物的(de)精(jing)神領(ling)域(yu)、靈魂(hun)世(shi)界，所(suo)以(yi)其(qi)大(da)部(bu)分(fen)作品多是以(yi)情(qing)(qing)感、情(qing)(qing)緒(xu)、心(xin)理的(de)流動為線(xian)索來構筑全篇"我的(de)有些作品不注重情(qing)(qing)節，也不用(yong)白描敘述的(de)手(shou)法"，清晰流暢又含蘊(yun)深遠。《野葫蘆引》在(zai)結構上(shang)延(yan)續了(le)宗(zong)璞(pu)的(de)一貫風格，以(yi)孟弗之家(jia)庭為軸心(xin)展開故事，沒有十分(fen)明確的(de)矛(mao)盾沖突。但是在(zai)相對自足的(de)整體中卻包(bao)孕著(zhu)巨大(da)的(de)情(qing)(qing)感張(zhang)力(li)，也正是這(zhe)種(zhong)(zhong)張(zhang)力(li)，使(shi)其(qi)結構具有了(le)一種(zhong)(zhong)無限延(yan)展的(de)可能性。依靠這(zhe)種(zhong)(zhong)內在(zai)的(de)張(zhang)力(li)與可能的(de)延(yan)展空間，充分(fen)又真實地展現了(le)人(ren)物精(jing)神世(shi)界的(de)復雜性與豐富性。

《野葫蘆引》用筆輕靈、轉換自然(ran)，用類似蒙(meng)太奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手法把與(yu)(yu)(yu)孟家(jia)相關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)師友、親朋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)畫(hua)面剪輯、交織在一(yi)(yi)起。《南(nan)渡記(ji)》呈現(xian)了北平(ping)淪喪(sang)(sang)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣氛(fen)與(yu)(yu)(yu)現(xian)實:民族(zu)主權喪(sang)(sang)失,百姓生(sheng)活(huo)于壓抑屈(qu)辱中(zhong)(zhong);《東藏記(ji)》則摹寫(xie)了偏(pian)居昆明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實情(qing)狀與(yu)(yu)(yu)明侖大學師生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神面貌(mao)。如此之多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)細節聚集在一(yi)(yi)起，然(ran)而(er)卻并(bing)不覺散亂，因為(wei)這(zhe)是(shi)(shi)"為(wei)典型化服務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具有藝術概括意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日常生(sheng)活(huo)描寫(xie)。"透過這(zhe)些生(sheng)活(huo)畫(hua)面，讀者能夠清晰(xi)地看到(dao)(dao)人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)世界，也能夠把握(wo)到(dao)(dao)那(nei)個時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)脈搏跳(tiao)動，"日常生(sheng)活(huo)內(nei)容(rong)與(yu)(yu)(yu)特(te)(te)點形成人們基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)狀態(tai)，而(er)一(yi)(yi)個時(shi)代人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)狀態(tai)與(yu)(yu)(yu)精(jing)神狀態(tai)又(you)總是(shi)(shi)能反映(ying)出這(zhe)一(yi)(yi)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些本(ben)質特(te)(te)征。"從呂清非(fei)到(dao)(dao)孟弗之、莊卣(you)辰(chen)，從呂碧(bi)初到(dao)(dao)孟嵋(mei)、澹臺(tai)瑋(wei)、小娃(wa)等，他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)中(zhong)(zhong)都積淀著(zhu)屈(qu)辱與(yu)(yu)(yu)憤(fen)怒(nu)，也生(sheng)長(chang)著(zhu)覺醒與(yu)(yu)(yu)反抗，雖然(ran)各自的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)不盡(jin)相同，然(ran)而(er)那(nei)種為(wei)國家(jia)計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)懷卻是(shi)(shi)一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)就是(shi)(shi)當時(shi)支撐著(zhu)中(zhong)(zhong)華民族(zu)跨越難關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)凝聚力，也是(shi)(shi)支撐作品那(nei)些生(sheng)活(huo)事件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感核心(xin)。

歷史重述觀念

宗璞(pu)對(dui)(dui)(dui)(dui)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)寫(xie)(xie)(xie)與20世紀(ji)80年代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新歷史(shi)(shi)主(zhu)義作家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)(xie)作姿態大相(xiang)徑庭，依然是運用(yong)20世紀(ji)二三(san)十年代(dai)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模式對(dui)(dui)(dui)(dui)宏大題材書(shu)(shu)(shu)寫(xie)(xie)(xie)，對(dui)(dui)(dui)(dui)高(gao)大全人(ren)(ren)物(wu)形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑造，有意(yi)無意(yi)成為(wei)政治話(hua)語(yu)權(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表(biao)。在(zai)《野朝聲引》中，主(zhu)要(yao)書(shu)(shu)(shu)寫(xie)(xie)(xie)了(le)三(san)代(dai)人(ren)(ren)在(zai)抗日(ri)戰爭巾表(biao)現(xian)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄氣節(jie)，第一(yi)(yi)代(dai)人(ren)(ren)呂清非，因為(wei)拒絕上任偽職而自盡，表(biao)現(xian)出(chu)"寧為(wei)玉碎不(bu)(bu)為(wei)瓦全"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)風亮節(jie)，第二代(dai)主(zhu)要(yao)有以(yi)(yi)孟弗之為(wei)中心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識分(fen)子，在(zai)日(ri)本侵略中國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，表(biao)現(xian)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)卑(bei)不(bu)(bu)充(chong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族精(jing)(jing)神(shen)，第三(san)代(dai)主(zhu)要(yao)以(yi)(yi)嵋、澹臺(tai)瑋為(wei)主(zhu)角，表(biao)現(xian)他們不(bu)(bu)畏艱險，同仇(chou)敵汽地參與到民族救(jiu)亡(wang)中。與新歷史(shi)(shi)主(zhu)義小(xiao)說(shuo)相(xiang)比，宗璞(pu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)(xie)作姿態相(xiang)對(dui)(dui)(dui)(dui)正統(tong)。正如黃子平所提到的(de)(de)(de)(de)(de)(de):" 革命(ming)曾謀求(qiu)一(yi)(yi)種敘事秩序(xu)以(yi)(yi)講述'犯秩序(xu)。"而宗璞(pu)在(zai)小(xiao)說(shuo)中通過對(dui)(dui)(dui)(dui)革命(ming)敘事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)調而向主(zhu)流文(wen)化(hua)(hua)靠攏，對(dui)(dui)(dui)(dui)中國傳統(tong)精(jing)(jing)神(shen)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)贊美和弘(hong)揚。對(dui)(dui)(dui)(dui)《野葫蘆引》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)寫(xie)(xie)(xie)除了(le)緬懷那一(yi)(yi)段(duan)歷史(shi)(shi)，更(geng)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是對(dui)(dui)(dui)(dui)那一(yi)(yi)段(duan)歷史(shi)(shi)懷有很深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情結。從她(ta)對(dui)(dui)(dui)(dui)日(ri)本形象(xiang)和美國形象(xiang)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度來表(biao)現(xian)那一(yi)(yi)時(shi)期(qi)知識分(fen)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)情結。

創作背景

20世(shi)紀80年代中后(hou)期，圍繞著對傳統價值觀(guan)念的反(fan)思(si)、批(pi)判(pan)與(yu)重(zhong)建，藝術觀(guan)念的解放與(yu)轉型，當(dang)代小說(shuo)家們展開了(le)(le)多元的探索，紀實文學觀(guan)念在(zai)(zai)此時(shi)悄然興起，縱覽尋根小說(shuo)也(ye)(ye)開始(shi)(shi)(shi)涌現在(zai)(zai)文壇，與(yu)此同時(shi)社會上(shang)也(ye)(ye)開始(shi)(shi)(shi)對抗(kang)日(ri)戰爭時(shi)期國民黨軍隊抗(kang)戰問題(ti)有了(le)(le)更為公正的重(zhong)新認識，在(zai)(zai)這樣的大環境下，宗璞結合了(le)(le)自己當(dang)年在(zai)(zai)西南聯(lian)大的經歷開始(shi)(shi)(shi)了(le)(le)《野葫蘆引(yin)》的創(chuang)作。

社會評價

學者點評

解曉敏:"《野葫(hu)蘆引》長篇系(xi)列小說(shuo)，是宗璞在新時期，滿懷詩(shi)意地以晚輩身(shen)份旁觀上一代生活(huo)的(de)(de)杰作(zuo)。她(ta)以正面積極的(de)(de)態度肯定知識分子(zi)的(de)(de)價值判斷和感情取向，為(wei)我們呈(cheng)現了幾代知識分子(zi)的(de)(de)光輝(hui)形象。"

卞之琳:"就(jiu)題材而(er)(er)論，這部小(xiao)(xiao)說(shuo)填補了(le)(le)寫民族(zu)解放戰爭即抗日戰爭小(xiao)(xiao)說(shuo)之中(zhong)的(de)一個(ge)重要空(kong)白;就(jiu)藝術而(er)(er)論，在(zai)新(xin)時期小(xiao)(xiao)說(shuo)創作的(de)繁榮當中(zhong)獨具特色，開出了(le)(le)一條小(xiao)(xiao)說(shuo)真正(zheng)創新(xin)的(de)康莊大道的(de)起點。"

畢文(wen)(wen)君:"宗璞《野(ye)葫蘆引》為探討作家在文(wen)(wen)學記憶與歷史(shi)細節(jie)的(de)縫隙間(jian)如何經個人文(wen)(wen)學小傳統而浸潤出深厚(hou)而別致(zhi)的(de)審美(mei)底蘊提供了(le)極具價(jia)值的(de)個例。從文(wen)(wen)學傳統的(de)內在融合來看，《南渡記》《東藏記》在女性視角與知識(shi)分子(zi)心(xin)態的(de)描摹(mo)上(shang)顯(xian)現了(le)獨特的(de)藝術價(jia)值。"

鄭新:"在(zai)當今眾多的(de)(de)歷史(shi)(shi)小說(shuo)中，宗璞的(de)(de)《野葫蘆引》無疑代表了(le)一代知識女(nv)性歷史(shi)(shi)言說(shuo)的(de)(de)品格與品位。"

吳婷(ting)婷(ting):"小說工(gong)整精(jing)妙的序曲、間曲讓老作家(jia)黃秋耘、卞之琳自嘆弗如;孟樾買(mai)硯、海上聯詩的精(jing)致趣味讓批評家(jia)們嘖嘖稱羨。"

雷達:"讀(du)《東(dong)藏記(ji)》，最(zui)突出感受(shou)是，由于作(zuo)者特殊的(de)家庭教養，生活(huo)環境，以(yi)及作(zuo)者融貫中西(xi)(xi)的(de)學問根柢，使得這部作(zuo)品(pin)的(de)人文內涵和藝術品(pin)格(ge)非(fei)常內在(zai)，不是那種外(wai)貼上(shang)去的(de)'文化相(xiang)'，而(er)是骨子里的(de)東(dong)西(xi)(xi)，是作(zuo)者人格(ge)，學養，才情，氣(qi)(qi)質，心靈的(de)外(wai)化。大有"石(shi)韞玉而(er)山暉(hui)，水(shui)懷珠而(er)川媚"的(de)氣(qi)(qi)象(xiang)。"

楊柳:"《南渡記》和《東藏記》是(shi)充滿藝(yi)術魅力的(de)(de)長篇小說(shuo)(shuo)，它的(de)(de)人物鮮明生動，語言優雅精致，含義深(shen)刻雋永，復讀(du)復品(pin)，回味無窮。小說(shuo)(shuo)的(de)(de)敘(xu)述(shu)從容洗練，弛而不(bu)張(zhang)，平淡之中伏(fu)有大氣磅礴的(de)(de)布局。關(guan)于(yu)小說(shuo)(shuo)的(de)(de)語言，囿于(yu)篇幅，無法詳述(shu)，讀(du)者在閱讀(du)中自可(ke)體會其妙趣。"

文(wen)潔若:"作者以如椽之筆，細膩地刻畫了我國形形色色的知識分子在(zai)那(nei)波瀾壯闊歲月的人格(ge)操守和(he)情感(gan)世界。"