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相關項目

1、清明節（介休寒食清明習俗），編號：Ⅹ-2
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：山西省介休市
（3）保護單位：介休市文化館
2、清明節（溱潼會船），編號：Ⅹ-2
（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：江蘇省姜堰市
（3）保護單位：泰州市姜堰區文化館
3、清明節（茅山會船），編號：Ⅹ-2
（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：江蘇省興化市
（3）保護單位：興化市茅山鎮社會事務服務中心
4、清明節（中直單位），編號：Ⅹ-2
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區或單位：文化部
（3）保護單位：文化和旅游(you)部

節日歷史

起源源流

《淮南子·天文訓》記載(zai)：“春分后(hou)十(shi)五日，北斗(dou)星柄指向乙位(wei)，則清(qing)(qing)明(ming)風至(zhi)”。“清(qing)(qing)明(ming)”節(jie)氣由此得名。清(qing)(qing)明(ming)為(wei)(wei)中(zhong)國二(er)十(shi)四節(jie)氣之一，是古人根(gen)據天象物候、四季循環確定出的(de)(de)(de)節(jie)氣。清(qing)(qing)明(ming)時(shi)節(jie)大(da)地呈春之際(ji)，郊外(wai)踏青是古人們(men)的(de)(de)(de)節(jie)氣主題；隨著歷史的(de)(de)(de)發(fa)展，在郊外(wai)踏青的(de)(de)(de)同(tong)時(shi)亦將掃(sao)墓祭(ji)祖(zu)(zu)作(zuo)為(wei)(wei)清(qing)(qing)明(ming)的(de)(de)(de)禮(li)俗。祭(ji)祖(zu)(zu)與踏青是清(qing)(qing)明(ming)節(jie)的(de)(de)(de)兩大(da)禮(li)俗主題，這兩大(da)傳統禮(li)俗主題在中(zhong)國傳承千年(nian)，至(zhi)今(jin)不輟。

清明(ming)(ming)節(jie)的(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祖習(xi)俗，據傳(chuan)始于古代帝王將相郊外踏青時(shi)舉行“墓祭(ji)(ji)”之禮，后(hou)(hou)來民(min)間亦(yi)相仿效，于此(ci)日祭(ji)(ji)祖掃墓，歷(li)代沿襲而(er)成(cheng)為中(zhong)華民(min)族一(yi)種固定(ding)的(de)(de)(de)(de)風俗。清明(ming)(ming)為中(zhong)國(guo)二十四節(jie)氣(qi)之一(yi)，時(shi)間約在(zai)每年(nian)的(de)(de)(de)(de)陽歷(li)4月5日前(qian)后(hou)(hou)；清明(ming)(ming)節(jie)后(hou)(hou)雨(yu)水增多，大地呈現春(chun)和景(jing)明(ming)(ming)之象；這一(yi)時(shi)節(jie)萬(wan)物“吐(tu)故納(na)新”，無(wu)論是(shi)(shi)大自然(ran)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)植被，還是(shi)(shi)與自然(ran)共處的(de)(de)(de)(de)人體，都在(zai)此(ci)時(shi)換去冬(dong)天的(de)(de)(de)(de)污濁，迎來春(chun)天的(de)(de)(de)(de)氣(qi)息，實現由陰到陽的(de)(de)(de)(de)轉化。經過(guo)兩千多年(nian)的(de)(de)(de)(de)演變，清明(ming)(ming)節(jie)已經超出節(jie)氣(qi)的(de)(de)(de)(de)意義，具有極為豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)內涵。各地都發(fa)展出了不同習(xi)俗，而(er)掃墓祭(ji)(ji)祖、踏青郊游是(shi)(shi)基本主(zhu)題。

節氣清明與清明節

清(qing)明(ming)(ming)節(jie)(jie)的(de)(de)(de)名稱與此(ci)時天氣物(wu)侯的(de)(de)(de)特點有關。西漢(han)時期(qi)的(de)(de)(de)《淮南(nan)子·天文訓》中說:“春分后(hou)十五日，斗(dou)指乙，則(ze)清(qing)明(ming)(ming)風(feng)(feng)至。”“清(qing)明(ming)(ming)風(feng)(feng)”即清(qing)爽明(ming)(ming)凈之(zhi)風(feng)(feng)。《歲(sui)時百問》則(ze)說“萬物(wu)生(sheng)長此(ci)時，皆清(qing)潔而明(ming)(ming)凈。故(gu)謂之(zhi)清(qing)明(ming)(ming)。”雖然作為節(jie)(jie)日的(de)(de)(de)清(qing)明(ming)(ming)在唐朝才形成，但作為時序標志的(de)(de)(de)清(qing)明(ming)(ming)節(jie)(jie)氣早已被古人所認識(shi)，漢(han)代已有了明(ming)(ming)確的(de)(de)(de)記載。

二(er)十四節(jie)(jie)(jie)氣(qi)(qi)是中國古代(dai)天文學家(jia)和(he)民(min)(min)眾(zhong)在生活和(he)生產實踐中總結(jie)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)候規律，比較適(shi)宜地(di)反映(ying)了一(yi)年四季氣(qi)(qi)溫、物候、降(jiang)(jiang)雨等方面的(de)(de)(de)(de)變化(hua)，對(dui)(dui)人們依時(shi)安排農耕(geng)、蠶(can)桑(sang)等活動(dong)有不可或缺的(de)(de)(de)(de)指(zhi)導意(yi)義。到了清(qing)明，氣(qi)(qi)溫變暖，降(jiang)(jiang)雨增(zeng)多，正是春(chun)耕(geng)春(chun)種的(de)(de)(de)(de)大好時(shi)節(jie)(jie)(jie)。所以清(qing)明對(dui)(dui)于古代(dai)農業生產而(er)言是一(yi)個重要的(de)(de)(de)(de)節(jie)(jie)(jie)氣(qi)(qi)。農諺說 “清(qing)明前后，點瓜種豆(dou)”、“植(zhi)樹造林，莫過清(qing)明”，正是說的(de)(de)(de)(de)這個道理(li)。東漢崔(cui)寔《四民(min)(min)月令(ling)》記(ji)載：“清(qing)明節(jie)(jie)(jie)，命(ming)蠶(can)妾，治(zhi)蠶(can)室······”說的(de)(de)(de)(de)是這時(shi)開始準備養蠶(can)。文中記(ji)述的(de)(de)(de)(de)“清(qing)明節(jie)(jie)(jie)”還只是一(yi)個節(jie)(jie)(jie)氣(qi)(qi)，不是節(jie)(jie)(jie)日。

清明節氣(qi)在時間和天氣(qi)物侯特點上為清明節俗(su)的形成提供(gong)了重要條件，該節氣(qi)被看作清明節的源流(liu)之一。

介之推的傳說

相傳春秋時期，晉公(gong)子重耳為(wei)逃避迫害而(er)流(liu)亡(wang)國外(wai)，流(liu)亡(wang)途中，在(zai)一(yi)處(chu)渺無人煙的地方(fang)，又累(lei)又餓(e)，再也無力站起來。隨臣(chen)找了(le)(le)半(ban)天也找不到一(yi)點吃的，正在(zai)大(da)家萬分焦急的時候，隨臣(chen)介(jie)子推(tui)走到僻靜處(chu)，從(cong)自己的大(da)腿(tui)上割下(xia)(xia)了(le)(le)一(yi)塊肉，煮了(le)(le)一(yi)碗肉湯讓公(gong)子喝了(le)(le)，重耳漸漸恢復了(le)(le)精神，當重耳發現肉是介(jie)子推(tui)自己腿(tui)割下(xia)(xia)的時候，流(liu)下(xia)(xia)了(le)(le)眼淚。

十九年后，重耳做了國君，也就是歷史上的晉文公。即位后文公重重賞了當初伴(ban)隨他流(liu)亡(wang)的功臣，唯獨忘(wang)了介子(zi)推。很多人為(wei)介子(zi)推鳴(ming)不(bu)平，勸他面君討賞，然而介子(zi)推最(zui)鄙視(shi)那些爭(zheng)功討賞的人。他打好行裝，同母親悄悄的到(dao)綿山隱居去(qu)了。

晉文(wen)(wen)公(gong)聽說后，羞愧莫及，親自帶人去請(qing)介(jie)子推(tui)(tui) ，然而介(jie)子推(tui)(tui)已(yi)離(li)家去了綿(mian)山(shan)。綿(mian)山(shan)山(shan)高路險，樹木茂密，找尋(xun)兩個人談何容易，有人獻(xian)計，從(cong)三面火燒(shao)綿(mian)山(shan)，逼出介(jie)子推(tui)(tui)。 大(da)火燒(shao)遍綿(mian)山(shan)，卻沒見介(jie)子推(tui)(tui)的身(shen)影，火熄后，人們才發現背著(zhu)老母親的介(jie)子推(tui)(tui)已(yi)坐在一棵老柳樹下(xia)死了。晉文(wen)(wen)公(gong)見狀，慟哭(ku)。裝殮(lian)時，從(cong)樹洞里(li)發現一血(xue)書，上寫(xie)道(dao)：“割肉奉君盡丹心，但愿主公(gong)常清明。”為(wei)紀念介(jie)子推(tui)(tui)，晉文(wen)(wen)公(gong)下(xia)令(ling)將這一天定為(wei)寒食節。

第(di)二年晉文公率眾臣(chen)登山(shan)祭奠，發現(xian)老(lao)柳樹死而復活。便賜老(lao)柳樹為”清(qing)明(ming)柳“，并(bing)曉諭(yu)天下(xia)，把寒食節的(de)后一(yi)天定(ding)(ding)為清(qing)明(ming)節。據考，清(qing)明(ming)的(de)起源其(qi)實與介(jie)子推無關(guan)，清(qing)明(ming)作為一(yi)個(ge)節氣，遠在(zai)周代(dai)之前已經(jing)確定(ding)(ding)。

發展歷史

融合寒食節習俗

清(qing)明節(jie)(jie)在(zai)歷史發展中(zhong)亦吸收了寒(han)食節(jie)(jie)的(de)(de)(de)禁火(huo)(huo)(huo)冷食習(xi)俗，寒(han)食節(jie)(jie)是中(zhong)國古代(dai)較早的(de)(de)(de)節(jie)(jie)日，傳說是在(zai)春秋時(shi)(shi)代(dai)為紀念晉國的(de)(de)(de)忠(zhong)義之(zhi)臣介子推而設(she)立的(de)(de)(de)。其實，從歷史的(de)(de)(de)實際來(lai)看，禁火(huo)(huo)(huo)冷食主(zhu)要(yao)(yao)反映(ying)了中(zhong)國古人(ren)(ren)改火(huo)(huo)(huo)習(xi)俗的(de)(de)(de)遺跡。原始社(she)會，先民們(men)鉆(zhan)木取(qu)火(huo)(huo)(huo)，火(huo)(huo)(huo)種(zhong)來(lai)之(zhi)不(bu)易，取(qu)火(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)樹(shu)種(zhong)往(wang)往(wang)因季(ji)節(jie)(jie)變化而不(bu)斷(duan)變換(huan)，因此，改火(huo)(huo)(huo)與換(huan)取(qu)新火(huo)(huo)(huo)是古人(ren)(ren)生活中(zhong)的(de)(de)(de)一件大事。春三月正(zheng)值改火(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)節(jie)(jie)，人(ren)(ren)們(men)在(zai)新火(huo)(huo)(huo)未到之(zhi)時(shi)(shi)，要(yao)(yao)禁止生火(huo)(huo)(huo)。漢代(dai)稱(cheng)寒(han)食節(jie)(jie)為禁煙節(jie)(jie)，因為這天(tian)百姓人(ren)(ren)家(jia)不(bu)得(de)舉(ju)火(huo)(huo)(huo)，到了晚上才由(you)宮中(zhong)點(dian)燃燭火(huo)(huo)(huo)，并將火(huo)(huo)(huo)種(zhong)傳至(zhi)貴戚重臣家(jia)中(zhong)。

寒食(shi)節期間的(de)(de)習俗，主要(yao)有禁火冷食(shi)和后來成為清(qing)明(ming)節主要(yao)內容的(de)(de)祭掃墳墓(mu)。

中國古人(ren)對祭(ji)祀(si)祖(zu)先十分(fen)重視。上(shang)古時(shi)(shi)候，家中有人(ren)去世時(shi)(shi)，只挖墓(mu)坑安葬，不(bu)筑(zhu)(zhu)墳(fen)丘(qiu)標志，祭(ji)祀(si)主(zhu)要在(zai)(zai)宗廟進行。后來在(zai)(zai)挖墓(mu)坑時(shi)(shi)還筑(zhu)(zhu)起(qi)墳(fen)丘(qiu)，將祭(ji)祖(zu)安排在(zai)(zai)墓(mu)地(di)，便有了(le)物質上(shang)的依托。戰國時(shi)(shi)期，墓(mu)祭(ji)之風(feng)逐漸濃厚(hou)起(qi)來。

秦漢時代，祭(ji)掃(sao)墳墓的風氣更(geng)盛(sheng)。據(ju)《漢書》記載，大臣嚴延年即使離京千里，也要(yao)定(ding)(ding)期(qi)還鄉(xiang)祭(ji)掃(sao)墓地。在唐代，不論士人還是(shi)平民，都將寒食(shi)節(jie)(jie)掃(sao)墓視為(wei)返本追(zhui)宗的儀節(jie)(jie)，由于清明(ming)(ming)(ming)距寒食(shi)節(jie)(jie)很近，人們還常(chang)常(chang)將掃(sao)墓延至清明(ming)(ming)(ming)。詩人們的作(zuo)品，也往(wang)往(wang)是(shi)寒食(shi)、清明(ming)(ming)(ming)并提(ti)，如韋應(ying)物有詩句說(shuo)：“清明(ming)(ming)(ming)寒食(shi)好，春園百卉開。”白居(ju)易也有詩句說(shuo)：“烏(wu)啼鵲噪昏喬木，清明(ming)(ming)(ming)寒食(shi)誰家(jia)哭。”朝廷鑒于民間寒食(shi)、清明(ming)(ming)(ming)并舉已(yi)相沿成(cheng)習，就以官(guan)方文書的形(xing)式正式規定(ding)(ding)，清明(ming)(ming)(ming)到來時，可以與寒食(shi)節(jie)(jie)一起放假(jia)。這項規定(ding)(ding)距今已(yi)經1200多年，說(shuo)明(ming)(ming)(ming)從那時起清明(ming)(ming)(ming)開始具有某種國家(jia)法定(ding)(ding)節(jie)(jie)日的色彩。

宋元時期(qi)，清明節(jie)逐(zhu)漸由(you)附屬(shu)于寒(han)食(shi)(shi)(shi)節(jie)的(de)地(di)位，上(shang)升到取代寒(han)食(shi)(shi)(shi)節(jie)的(de)地(di)位。這不僅表(biao)上(shang)墳掃墓等(deng)儀式多在清明舉(ju)行(xing)，就連寒(han)食(shi)(shi)(shi)節(jie)原有的(de)風俗(su)活動如冷(leng)食(shi)(shi)(shi)、蹴(cu)鞠、蕩(dang)秋千等(deng)，也(ye)都被清明節(jie)收歸所有了。

融合上巳節習俗

清明節(jie)后來還吸收(shou)了(le)另外一(yi)個(ge)較早(zao)出現的(de)(de)(de)節(jie)日—上(shang)巳節(jie)的(de)(de)(de)內容。上(shang)巳節(jie)古時(shi)在農歷(li)三月初三日舉行，主要風俗是踏青、祓禊（臨(lin)河(he)洗浴，以祈福(fu)消災），反(fan)映了(le)人們經過(guo)一(yi)個(ge)沉悶的(de)(de)(de)冬(dong)天后急需精神調整的(de)(de)(de)心理(li)需要。晉(jin)代(dai)陸機有詩(shi)寫(xie)到：“遲遲暮(mu)春日，天氣(qi)柔且(qie)嘉。元吉隆初巳，濯穢游黃河(he)。”即是當時(shi)人們在上(shang)巳節(jie)祓禊、踏青的(de)(de)(de)生動寫(xie)照(zhao)。

約(yue)從唐(tang)代(dai)開始，人(ren)們在清(qing)(qing)明(ming)掃墓(mu)的同(tong)時，也(ye)(ye)伴(ban)之(zhi)(zhi)以踏青游(you)(you)樂的活(huo)動(dong)。由于清(qing)(qing)明(ming)上(shang)墳都要到郊外去，在哀(ai)(ai)悼祖先之(zhi)(zhi)余，順便(bian)在明(ming)媚的春光里騁足青青原野，也(ye)(ye)算(suan)是節(jie)哀(ai)(ai)自重轉(zhuan)換(huan)心情的一種調劑方(fang)式吧。因此(ci)，清(qing)(qing)明(ming)節(jie)也(ye)(ye)被人(ren)們稱(cheng)作(zuo)踏青節(jie)。秉(bing)性貪玩的孩童(tong)，常常不滿足于踏青游(you)(you)樂僅僅在清(qing)(qing)明(ming)舉行(xing)一次(ci)，誠如唐(tang)代(dai)大詩人(ren)王維詩句(ju)“少年分日作(zuo)遨游(you)(you)，不用清(qing)(qing)明(ming)兼上(shang)巳”。

后續發展

融匯了兩個(ge)古(gu)老(lao)節(jie)日精華(hua)的清明節(jie)，終于在宋(song)元(yuan)時期(qi)形成一個(ge)以祭祖掃墓為中心，將寒食風(feng)俗與上巳踏青等活動相融合的傳統節(jie)日。

明清大(da)體(ti)承接前(qian)代舊(jiu)制，清明節(jie)仍(reng)然堅持并發展(zhan)著(zhu)其在春季生活中一個(ge)必(bi)不可少的大(da)節(jie)的地位(wei)。

民國時期(qi)，清(qing)明節(jie)這天，除了原有的(de)掃(sao)墓、踏(ta)青等(deng)習俗(su)，植樹(shu)(shu)也(ye)被(bei)確定為常(chang)規(gui)項目，這實際上不過(guo)是對民間長(chang)期(qi)延續的(de)植樹(shu)(shu)風俗(su)的(de)一(yi)個官方(fang)認定。 受漢族(zu)文化的(de)影(ying)響，中國的(de)滿族(zu)、赫哲族(zu)、壯(zhuang)族(zu)、鄂倫春族(zu)、侗族(zu)、土家族(zu)、苗(miao)族(zu)、瑤族(zu)、黎族(zu)、水(shui)族(zu)、京(jing)族(zu)、羌族(zu)等(deng)24個少數(shu)民族(zu)，也(ye)都有過(guo)清(qing)明節(jie)的(de)習俗(su)。掃(sao)墓祭(ji)祖、踏(ta)青郊游是基本(ben)主題。

假期變遷

清(qing)明節是(shi)在仲春與(yu)暮春之交(jiao)，也就是(shi)冬至后(hou)的(de)(de)106天(tian)。掃(sao)墓活動(dong)通(tong)常是(shi)在清(qing)明節的(de)(de)前10天(tian)或后(hou)10天(tian)（早(zao)清(qing)明，晚寒食）。有些地方人士的(de)(de)掃(sao)墓活動(dong)長達(da)一(yi)個月。官吏回鄉掃(sao)墓，時有耽誤職守的(de)(de)事(shi)，唐玄宗頒布政令解決(jue)假期的(de)(de)問(wen)題。

開(kai)始規定寒(han)食(shi)節(jie)放假(jia)四天(tian)：“（開(kai)元(yuan)(yuan)）二(er)(er)十四年(nian)（736）二(er)(er)月二(er)(er)十一敕：‘寒(han)食(shi)、清(qing)明(ming)四日為假(jia)。’”（《唐(tang)會要》卷八十二(er)(er)），按大(da)歷十二(er)(er)年(nian)（777）詔令，唐(tang)朝衙門依例放假(jia)五天(tian)：“自(zi)今以后，寒(han)食(shi)通清(qing)明(ming)，休假(jia)五日。”。到貞元(yuan)(yuan)六年(nian)（790），假(jia)日加到七天(tian)。

這樣官員們可(ke)以從容地進行掃墓祭奠之(zhi)事。由此(ci)可(ke)見，當時寒(han)食(shi)節(jie)已經成(cheng)為唐(tang)朝(chao)一個很隆重(zhong)(zhong)的全國性節(jie)日(ri)。唐(tang)朝(chao)王冷然的《寒(han)食(shi)篇(pian)》中說：“秋(qiu)貴重(zhong)(zhong)陽(yang)冬貴蠟，不如寒(han)食(shi)在春前。”即寒(han)食(shi)節(jie)的重(zhong)(zhong)要程度超過(guo)了(le)重(zhong)(zhong)陽(yang)節(jie)和年終蠟祭。

宋代的寒(han)(han)食節也(ye)放假七(qi)天。北宋龐(pang)元(yuan)英(ying)《文昌雜錄》卷一記載：“祠部休假歲(sui)凡(fan)七(qi)十(shi)有六(liu)日(ri)(ri)(ri)(ri)，元(yuan)日(ri)(ri)(ri)(ri)、寒(han)(han)食、冬至(zhi)各(ge)七(qi)日(ri)(ri)(ri)(ri)。”南宋陳元(yuan)靚(jing)《歲(sui)時(shi)廣記》卷十(shi)五引宋呂原明《歲(sui)時(shi)雜記》說：“清(qing)明前(qian)二日(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)寒(han)(han)食節，前(qian)后各(ge)三日(ri)(ri)(ri)(ri)，凡(fan)假七(qi)日(ri)(ri)(ri)(ri)。而(er)民間(jian)以一百四日(ri)(ri)(ri)(ri)禁火，謂(wei)之私寒(han)(han)食，又(you)謂(wei)之大寒(han)(han)食。北人皆以此日(ri)(ri)(ri)(ri)掃祭先塋，經月不絕，俗有寒(han)(han)食一月節之諺。”

1935年(nian)(nian)(nian)中華(hua)民國(guo)政府明(ming)定4月(yue)5日(ri)為(wei)(wei)國(guo)定假(jia)日(ri)清(qing)(qing)明(ming)節(jie)。2007年(nian)(nian)(nian)12月(yue)7日(ri)，國(guo)務(wu)院第198次常務(wu)會議通過了修改《全國(guo)年(nian)(nian)(nian)節(jie)及紀念日(ri)放假(jia)辦法》的(de)決定，其中規定“清(qing)(qing)明(ming)節(jie)，放假(jia)1天(tian)(tian)（農歷清(qing)(qing)明(ming)當日(ri)），2008年(nian)(nian)(nian)，清(qing)(qing)明(ming)節(jie)正式成為(wei)(wei)法定節(jie)假(jia)日(ri)，放假(jia)一天(tian)(tian)。2009年(nian)(nian)(nian)，又改為(wei)(wei)三天(tian)(tian)。2014年(nian)(nian)(nian)清(qing)(qing)明(ming)節(jie)假(jia)期為(wei)(wei)4月(yue)5日(ri)至4月(yue)7日(ri)。

風俗習慣

傳統習俗

清(qing)明節(jie)的(de)(de)習(xi)俗(su)除了(le)講(jiang)究(jiu)踏青、掃(sao)墓之(zhi)外，還(huan)有禁火、蕩(dang)秋千、蹴鞠(ju)、打馬球(qiu)、插(cha)柳等一(yi)系列風俗(su)體育(yu)活動。中國歷史上(shang)(shang)，寒食禁火，祭奠先人，早已蔚(yu)為(wei)習(xi)俗(su)。唐(tang)朝之(zhi)后(hou)，寒食節(jie)逐漸式(shi)微，于(yu)清(qing)明節(jie)掃(sao)墓祭祖成了(le)此后(hou)持續不斷的(de)(de)節(jie)俗(su)傳統。就是到了(le)當今的(de)(de)社(she)會，人們在清(qing)明節(jie)前后(hou)仍有上(shang)(shang)墳掃(sao)墓祭祖的(de)(de)習(xi)俗(su)：鏟除雜草，放上(shang)(shang)供品，于(yu)墳前上(shang)(shang)香禱祝，燃紙錢金錠，或簡單地獻上(shang)(shang)一(yi)束鮮花，以(yi)寄托對先人的(de)(de)懷念。

清明(ming)之(zhi)時，正值春(chun)回大地，人們(men)乃(nai)因利趁便，掃墓之(zhi)余亦一家(jia)老(lao)少在(zai)山(shan)鄉野(ye)間(jian)游(you)樂一番。踏(ta)青(qing)也(ye)叫(jiao)春(chun)游(you)，古代叫(jiao)探春(chun)、尋(xun)春(chun)。其含(han)義，就(jiu)是腳(jiao)踏(ta)青(qing)草，在(zai)郊野(ye)游(you)玩，觀賞春(chun)色。

蕩秋千

這是中國古代(dai)清(qing)明節習(xi)俗(su)。五代(dai)王(wang)仁裕(yu)《開元天(tian)寶(bao)遺事(shi)》載“天(tian)寶(bao)宮中至(zhi)寒食(shi)節竟豎秋千，令宮嬪輩戲笑以為宴樂。帝呼(hu)為半仙(xian)之戲，都中士民因而(er)呼(hu)之”，宋代(dai)宰(zai)相文彥博詩(shi)《寒食(shi)日過龍(long)門》，詩(shi)中描寫(xie)為 “橋邊楊(yang)柳垂(chui)青(qing)線，林(lin)立秋千掛(gua)彩繩(sheng)。”秋千，意即揪(jiu)著皮(pi)繩(sheng)而(er)遷移。

蕩秋千(qian)的歷史很(hen)古老，最(zui)早(zao)叫(jiao)千(qian)秋，后(hou)為(wei)了(le)避忌諱(hui)，改(gai)之為(wei)秋千(qian)。古時的秋千(qian)多用樹椏(ya)枝為(wei)架，再拴(shuan)上彩帶做(zuo)成(cheng)。后(hou)來逐步發展(zhan)為(wei)用兩根繩索加上踏板的秋千(qian)。蕩秋千(qian)不僅可(ke)以增進健康(kang)，而且可(ke)以培養勇敢精神，至今為(wei)人們特(te)別是(shi)兒童所喜愛。

蹴鞠

鞠(ju)是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)皮球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)皮用(yong)皮革做成(cheng)，球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)內用(yong)毛(mao)塞緊。蹴鞠(ju)，就是(shi)(shi)用(yong)足(zu)去踢球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)。這是(shi)(shi)古代清明節時(shi)人們(men)喜(xi)愛(ai)的(de)(de)一種(zhong)(zhong)游戲。相傳又是(shi)(shi)黃帝發明的(de)(de)，最初(chu)目的(de)(de)是(shi)(shi)用(yong)來訓練武士(shi)。打馬球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，也是(shi)(shi)端(duan)午(wu)(wu)之(zhi)戲之(zhi)一。馬球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，是(shi)(shi)騎在馬上，持棍打球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，古稱擊(ji)鞠(ju)。三國(guo)曹(cao)植《名都篇(pian)》中有“連翩擊(ji)鞠(ju)壤(rang)”之(zhi)句(ju)。《析津志》記遼國(guo)把打馬球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)作為節日的(de)(de)傳統風俗，于端(duan)午(wu)(wu)、重九擊(ji)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)。《金(jin)(jin)史·禮志》也記金(jin)(jin)人于端(duan)午(wu)(wu)擊(ji)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)。宋代有“打球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)樂”舞隊。至明代，馬球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)仍(reng)流行。

《續文(wen)獻(xian)通考(kao)·樂(le)考(kao)》記(ji)載明成祖曾數次往東苑擊球(qiu)(qiu)、射柳(liu)。明《宣宗(zong)行樂(le)圖(tu)》長(chang)卷中(zhong)(zhong)繪有宣宗(zong)賞(shang)馬(ma)(ma)球(qiu)(qiu)之場面。當時(shi)的(de)(de)官(guan)員王直寫的(de)(de)端午日觀打球(qiu)(qiu)的(de)(de)詩：“玉勒千金(jin)馬(ma)(ma)，雕(diao)文(wen)七寶球(qiu)(qiu)。鞚飛驚電(dian)掣，伏奮覺(jue)星(xing)流。炎頁過(guo)成三捷，歡傳第一籌。慶云(yun)隨逸(yi)足，繚(liao)繞殿東頭。”北京白(bai)云(yun)觀前(qian)也有群眾(zhong)騎馬(ma)(ma)擊球(qiu)(qiu)之典。清代(dai)天壇一帶(dai)也還有馬(ma)(ma)球(qiu)(qiu)運(yun)動，直至清中(zhong)(zhong)葉(xie)之后，馬(ma)(ma)球(qiu)(qiu)才(cai)消失了。1965年(nian)開始西安市又出(chu)現了仿古(gu)馬(ma)(ma)球(qiu)(qiu)運(yun)動，使這一古(gu)老的(de)(de)體育運(yun)動在絕跡多年(nian)后重又出(chu)現在中(zhong)(zhong)華大地上(shang)。

踏青

踏(ta)青(qing)(qing)又叫(jiao)(jiao)春(chun)游。古時(shi)叫(jiao)(jiao)探春(chun)、尋春(chun)等。四月清明(ming)，春(chun)回(hui)大地，自然界(jie)到(dao)處(chu)呈現一派生(sheng)機(ji)勃勃的景(jing)象(xiang)，正(zheng)是郊游的大好時(shi)光。中國民間長期保持著清明(ming)踏(ta)青(qing)(qing)的習(xi)(xi)慣。中國的踏(ta)青(qing)(qing)習(xi)(xi)俗由來已(yi)久，遠(yuan)在(zai)先秦時(shi)已(yi)形成。據(ju)《晉書(shu)》記(ji)(ji)載：每年春(chun)天(tian)，人們(men)都要結伴到(dao)郊外游春(chun)賞景(jing)，至唐(tang)宋尤盛(sheng)。據(ju)《舊唐(tang)書(shu)》記(ji)(ji)載：“大歷二年二月壬午(wu)，幸昆明(ming)池踏(ta)青(qing)(qing)。”可見，踏(ta)青(qing)(qing)春(chun)游的習(xi)(xi)俗早(zao)已(yi)流行。到(dao)了宋代，踏(ta)青(qing)(qing)之風盛(sheng)行。中國人自古就(jiu)有清明(ming)踏(ta)青(qing)(qing)的習(xi)(xi)俗。

植樹

清明前(qian)后，春陽照臨，春雨(yu)飛灑(sa)，種植(zhi)樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，中(zhong)國就(jiu)有(you)清明植(zhi)樹的習(xi)慣。有(you)人還把清明節(jie)叫(jiao)作(zuo)“植(zhi)樹節(jie)”。植(zhi)樹風俗一(yi)直流傳至今。

清(qing)明節植樹(shu)的(de)(de)(de)(de)習俗，發(fa)端于清(qing)明戴(dai)柳(liu)插柳(liu)的(de)(de)(de)(de)風俗。關于清(qing)明戴(dai)柳(liu)插柳(liu)，有(you)(you)三種傳說(shuo)。最古老的(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)，是(shi)說(shuo)為了紀(ji)念教民稼穡耕作的(de)(de)(de)(de)祖師—神農氏，后來由此發(fa)展(zhan)出祈求長壽(shou)的(de)(de)(de)(de)意蘊。再晚(wan)點(dian)的(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)與介(jie)(jie)子(zi)推(tui)有(you)(you)關。據說(shuo)晉文公(gong)率眾臣(chen)登山祭奠介(jie)(jie)子(zi)推(tui)時，發(fa)現(xian)介(jie)(jie)子(zi)推(tui)死前曾經靠過(guo)的(de)(de)(de)(de)老柳(liu)樹(shu)死而復活，便賜老柳(liu)樹(shu)為“清(qing)明柳(liu)”。更晚(wan)點(dian)的(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)是(shi)唐(tang)太宗(zong)給(gei)大(da)臣(chen)柳(liu)圈，以示賜福驅(qu)疫(yi)。

放風箏

放(fang)(fang)風(feng)箏(zheng)(zheng)也是清(qing)明時(shi)(shi)節人們(men)所喜愛的活(huo)動。每逢清(qing)明時(shi)(shi)節，人們(men)不僅(jin)白(bai)天(tian)放(fang)(fang)，夜間也放(fang)(fang)。夜里在(zai)風(feng)箏(zheng)(zheng)下或風(feng)穩拉線(xian)上(shang)(shang)掛上(shang)(shang)一串串彩色的小燈籠(long)，像(xiang)閃爍的明星，被稱為“神燈”。過去，有(you)的人把風(feng)箏(zheng)(zheng)放(fang)(fang)上(shang)(shang)藍天(tian)后，便(bian)剪斷牽線(xian)，任(ren)憑清(qing)風(feng)把它們(men)送(song)往(wang)天(tian)涯(ya)海(hai)角(jiao)，據說這樣能除病消(xiao)災，給自(zi)己帶(dai)來好運。

掃墓

清(qing)明(ming)掃墓(mu)，謂之(zhi)對祖先的(de)“思(si)時之(zhi)敬”。其習俗(su)由來(lai)已(yi)久。明(ming)《帝京景物略》載：“三月(yue)清(qing)明(ming)日，男女掃墓(mu)，擔(dan)提尊榼，轎馬后掛楮錠，粲(can)粲(can)然滿道(dao)也(ye)(ye)。拜者(zhe)(zhe)、酹者(zhe)(zhe)、哭(ku)者(zhe)(zhe)、為墓(mu)除草添土者(zhe)(zhe)，焚楮錠次，以(yi)紙錢(qian)置墳(fen)頭。望中(zhong)無紙錢(qian)，則孤(gu)墳(fen)矣。哭(ku)罷，不歸也(ye)(ye)，趨芳(fang)樹，擇園圃，列(lie)坐盡醉。”其實，掃墓(mu)在秦以(yi)前就(jiu)有了，但(dan)不一定是在清(qing)明(ming)之(zhi)際，清(qing)明(ming)掃墓(mu)則是秦以(yi)后的(de)事(shi)。到唐(tang)朝(chao)才開始盛行。并(bing)相傳至今。

清明祭掃(sao)儀式(shi)本應(ying)親自到塋(ying)地去舉(ju)行，但由于(yu)每(mei)家(jia)經濟條件和其它條件不(bu)一(yi)(yi)樣，所以(yi)祭掃(sao)的(de)方式(shi)也(ye)就(jiu)有(you)所區別。“燒(shao)包(bao)袱(fu)(fu)”是(shi)祭奠祖先的(de)主要形(xing)式(shi)。所謂“包(bao)袱(fu)(fu)”，亦(yi)作“包(bao)裹”是(shi)指孝屬從陽世(shi)寄(ji)往(wang)“陰(yin)間”的(de)郵(you)包(bao)。過去，南紙(zhi)店有(you)賣所謂“包(bao)袱(fu)(fu)皮(pi)”，即(ji)用白紙(zhi)糊一(yi)(yi)大口袋(dai)。有(you)兩種形(xing)式(shi)：一(yi)(yi)種是(shi)用木刻版，把周圍印(yin)(yin)上梵文音(yin)譯的(de)《往(wang)生咒》，中間印(yin)(yin)一(yi)(yi)蓮座牌位(wei)，用來寫上區號亡人的(de)名諱(hui)(hui)，如：“已故(gu)張府君諱(hui)(hui)云山老大人”字(zi)樣，既是(shi)郵(you)包(bao)又是(shi)牌位(wei)。另一(yi)(yi)種是(shi)素包(bao)袱(fu)(fu)皮(pi)，不(bu)印(yin)(yin)任(ren)何圖案，中間只貼(tie)一(yi)(yi)藍(lan)簽，寫上亡人名諱(hui)(hui)即(ji)可(ke)。亦(yi)做主牌用。關(guan)于(yu)包(bao)袱(fu)(fu)里(li)的(de)冥錢(qian)，種類很多。

插柳

清(qing)明(ming)節，中國民間有插柳(liu)習俗(su)。專家介紹說，清(qing)明(ming)插柳(liu)習俗(su)，其來源普遍(bian)存在三種說法。

天(tian)津(jin)市天(tian)文學會理事趙之珩介紹，據說(shuo)，插(cha)(cha)柳(liu)(liu)(liu)的(de)風俗，是為了(le)紀念(nian)“教民稼穡”的(de)農事祖師神農氏(shi)的(de)。有(you)的(de)地方，人(ren)們把柳(liu)(liu)(liu)枝(zhi)插(cha)(cha)在屋檐下，以預報天(tian)氣，古諺有(you)“柳(liu)(liu)(liu)條(tiao)青，雨(yu)蒙蒙；柳(liu)(liu)(liu)條(tiao)干，晴了(le)天(tian)”的(de)說(shuo)法。楊柳(liu)(liu)(liu)有(you)強大的(de)生命力(li)，俗話說(shuo)：“有(you)心栽花(hua)花(hua)不發，無心插(cha)(cha)柳(liu)(liu)(liu)柳(liu)(liu)(liu)成(cheng)蔭。”柳(liu)(liu)(liu)條(tiao)插(cha)(cha)土(tu)就活，插(cha)(cha)到哪里，活到哪里，年年插(cha)(cha)柳(liu)(liu)(liu)，處(chu)處(chu)成(cheng)蔭。

清(qing)明(ming)插柳(liu)(liu)(liu)戴柳(liu)(liu)(liu)還有一種(zhong)說法：中國(guo)人(ren)將清(qing)明(ming)、七月半(ban)、十(shi)月朔看(kan)作(zuo)是三大鬼節。清(qing)明(ming)節正是百鬼出沒頻(pin)頻(pin)、索討多(duo)多(duo)的時(shi)節。受佛教的影響(xiang)，觀世音手持(chi)柳(liu)(liu)(liu)枝(zhi)(zhi)蘸水普度眾(zhong)生，許多(duo)人(ren)便(bian)認為柳(liu)(liu)(liu)條(tiao)有驅(qu)鬼辟(pi)邪(xie)的作(zuo)用，把柳(liu)(liu)(liu)枝(zhi)(zhi)稱為“鬼怖木”。北魏賈思勰《齊民(min)要術(shu)》中寫道：“取楊柳(liu)(liu)(liu)枝(zhi)(zhi)著戶上，百鬼不入家。”清(qing)明(ming)既然是鬼節，值(zhi)此柳(liu)(liu)(liu)條(tiao)發芽時(shi)節，人(ren)們(men)便(bian)紛紛插柳(liu)(liu)(liu)戴柳(liu)(liu)(liu)以辟(pi)邪(xie)了。

另外一(yi)種說(shuo)法是，此(ci)俗是為了紀念(nian)介子(zi)推。介子(zi)推為明(ming)志(zhi)守節而(er)(er)焚身于大柳(liu)樹下，讓晉文公(gong)和(he)群(qun)臣(chen)百姓痛(tong)心不已(yi)。第二(er)年，晉文公(gong)親率群(qun)臣(chen)爬上山來(lai)祭拜介子(zi)推時，發現當年被燒毀的那棵(ke)老(lao)柳(liu)樹居然死而(er)(er)復生。晉文公(gong)當下便將老(lao)柳(liu)樹賜名為“清明(ming)柳(liu)”，并(bing)且當場折(zhe)下幾(ji)枝柳(liu)條戴在頭(tou)上，以示懷念(nian)之情。從此(ci)以后，群(qun)臣(chen)百姓紛(fen)紛(fen)效仿，遂(sui)相沿成風。清明(ming)插柳(liu)戴柳(liu)成為紀念(nian)介子(zi)推的一(yi)種象征。

射柳

射柳是一種練(lian)習(xi)射箭技巧(qiao)的(de)游戲。據明朝人的(de)記載(zai)，就是將鴿子放在(zai)葫蘆里，然后將葫蘆高掛于柳樹上(shang)，彎弓射中(zhong)葫蘆，鴿子飛(fei)出，以飛(fei)鴿飛(fei)的(de)高度來(lai)判定(ding)勝負。

斗雞

古代(dai)(dai)清明盛行斗(dou)(dou)雞(ji)(ji)游戲(xi)，斗(dou)(dou)雞(ji)(ji)由清明開始，斗(dou)(dou)到(dao)夏(xia)至為(wei)止。中國最早的斗(dou)(dou)雞(ji)(ji)記錄，見于《左傳》。到(dao)了唐(tang)代(dai)(dai)，斗(dou)(dou)雞(ji)(ji)成風，不僅是民間斗(dou)(dou)雞(ji)(ji)，連皇上也(ye)參加斗(dou)(dou)雞(ji)(ji)。如唐(tang)玄(xuan)宗(zong)最喜斗(dou)(dou)雞(ji)(ji)。

蠶花會

“蠶(can)(can)(can)花會(hui)”是蠶(can)(can)(can)鄉一種特(te)有(you)的(de)民俗(su)文(wen)化，過去清明節期間，梧桐、烏鎮、崇福、洲泉(quan)等(deng)地都有(you)此項民俗(su)活動(dong)(dong)。其(qi)中(zhong)以(yi)洲泉(quan)的(de)馬鳴廟(miao)和青石(shi)的(de)雙(shuang)廟(miao)諸(zhu)的(de)蠶(can)(can)(can)花會(hui)最為精彩隆重。馬鳴廟(miao)位于洲泉(quan)鎮西，在(zai)當地有(you)“廟(miao)中(zhong)之王(wang)”之稱(cheng)，每(mei)年蠶(can)(can)(can)花會(hui)人(ren)山人(ren)海(hai)，活動(dong)(dong)頻繁，有(you)迎蠶(can)(can)(can)神、搖快船、鬧(nao)臺(tai)閣、拜香凳、打拳、龍燈、翹高竿、唱戲文(wen)等(deng)十多(duo)項活動(dong)(dong)。這些活動(dong)(dong)有(you)的(de)在(zai)岸上進(jin)行，絕大(da)多(duo)數在(zai)船上進(jin)行，極具(ju)水鄉特(te)色(se)。

節令食品

由于寒食節(jie)與清明節(jie)合二為一(yi)的關系，一(yi)些地方還保(bao)留著清明節(jie)吃(chi)(chi)(chi)冷(leng)(leng)食的習(xi)慣。在(zai)山(shan)東，即(ji)墨(mo)吃(chi)(chi)(chi)雞蛋和冷(leng)(leng)餑(bo)餑(bo)，萊陽、招遠、長(chang)島吃(chi)(chi)(chi)雞蛋和冷(leng)(leng)高粱米飯，據說不這樣的話(hua)就會遭(zao)冰雹。泰安(an)吃(chi)(chi)(chi)冷(leng)(leng)煎餅卷(juan)生(sheng)苦菜，據說吃(chi)(chi)(chi)了眼(yan)睛明亮。晉中(zhong)一(yi)帶還保(bao)留著清明前一(yi)日禁火的習(xi)慣。

很(hen)多地方在完成祭(ji)祀儀式后，將祭(ji)祀食品分吃。晉(jin)南人過清明(ming)時，習慣(guan)用白面(mian)蒸(zheng)大饃(mo)，中間夾有核桃、棗兒(er)、豆子(zi)，外(wai)面(mian)盤成龍(long)形(xing)，龍(long)身中間扎(zha)一(yi)個(ge)雞蛋，名(ming)為“子(zi)福”。要蒸(zheng)一(yi)個(ge)很(hen)大的(de)總“子(zi)福”，象征全(quan)家團圓幸(xing)福。上墳時，將總“子(zi)福”獻(xian)給(gei)祖靈，掃墓完畢后全(quan)家分食之。上海舊俗，用柳(liu)條(tiao)將祭(ji)祀用過的(de)蒸(zheng)糕餅團貫穿起來(lai)，晾干后存(cun)放著(zhu)，到(dao)立夏(xia)那天(tian)，將之油煎，給(gei)小孩(hai)吃，據說吃了以后不(bu)得疰(zhu)夏(xia)病。

部分地(di)區清(qing)(qing)明節時有(you)吃(chi)青(qing)(qing)團的(de)風(feng)俗，青(qing)(qing)團又(you)稱清(qing)(qing)明餅、棉菜饃糍、茨(ci)殼粿(guo)、清(qing)(qing)明粑、艾葉粑粑、艾糍、清(qing)(qing)明果、菠(bo)菠(bo)粿(guo)、清(qing)(qing)明粿(guo)、艾葉糍粑、艾粄、艾草糕、清(qing)(qing)明團子、暖菇包、艾草青(qing)(qing)團、清(qing)(qing)明團子等等。將雀(que)麥草汁和糯米(mi)一起舂合，使青(qing)(qing)汁和米(mi)粉相互融合，然后包上豆沙(sha)、棗泥(ni)等餡(xian)料，用蘆葉墊底，放到(dao)蒸(zheng)籠(long)內。蒸(zheng)熟出(chu)籠(long)的(de)青(qing)(qing)團色澤鮮綠，香氣撲鼻，是(shi)本地(di)清(qing)(qing)明節最有(you)特色的(de)節令食品。上海也有(you)的(de)人家清(qing)(qing)明節愛(ai)吃(chi)桃(tao)花(hua)粥，在掃墓和家宴(yan)上愛(ai)用刀魚。

在(zai)浙江(jiang)湖州，清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)節家(jia)(jia)家(jia)(jia)裹粽(zong)子(zi)，可作上(shang)墳的(de)(de)祭品，也可做踏青帶的(de)(de)干糧(liang)。俗(su)話(hua)說(shuo)：“清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)粽(zong)子(zi)穩牢牢。”清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)前后，螺(luo)(luo)螄(si)肥壯(zhuang)。俗(su)話(hua)說(shuo)：“清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)螺(luo)(luo)，賽(sai)只鵝。”農家(jia)(jia)有(you)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)吃(chi)螺(luo)(luo)螄(si)的(de)(de)習慣，這天(tian)用針(zhen)挑出螺(luo)(luo)螄(si)肉烹食，叫“挑青”。吃(chi)后將螺(luo)(luo)螄(si)殼(ke)扔到房頂上(shang)，據(ju)說(shuo)屋(wu)瓦上(shang)發出的(de)(de)滾動聲(sheng)能嚇(xia)跑老鼠，有(you)利于清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)后的(de)(de)養(yang)蠶(can)。清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)節這天(tian)，還要辦社(she)酒(jiu)(jiu)。同一(yi)(yi)宗祠(ci)的(de)(de)人(ren)家(jia)(jia)在(zai)一(yi)(yi)起(qi)(qi)聚(ju)餐。沒(mei)有(you)宗祠(ci)的(de)(de)人(ren)家(jia)(jia)，一(yi)(yi)般同一(yi)(yi)高祖下各(ge)房子(zi)孫們在(zai)一(yi)(yi)起(qi)(qi)聚(ju)餐。社(she)酒(jiu)(jiu)的(de)(de)菜(cai)肴，葷以魚肉為(wei)主，素以豆(dou)腐青菜(cai)為(wei)主，酒(jiu)(jiu)以家(jia)(jia)釀甜白酒(jiu)(jiu)為(wei)主。浙江(jiang)桐鄉河山鎮有(you)“清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)大似(si)年”的(de)(de)說(shuo)法(fa)，清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)夜重(zhong)視(shi)全(quan)家(jia)(jia)團(tuan)圓吃(chi)晚餐，飯(fan)桌上(shang)少不了這樣幾(ji)(ji)個傳統菜(cai)：炒螺(luo)(luo)螄(si)、糯米嵌藕(ou)(ou)、發芽豆(dou)、馬蘭頭等(deng)。這幾(ji)(ji)樣菜(cai)都跟養(yang)蠶(can)有(you)關。把吃(chi)剩的(de)(de)螺(luo)(luo)螄(si)殼(ke)往(wang)屋(wu)里拋，據(ju)說(shuo)聲(sheng)音能嚇(xia)跑老鼠，毛(mao)毛(mao)蟲會鉆進殼(ke)里做巢，不再出來騷(sao)擾(rao)蠶(can)。吃(chi)藕(ou)(ou)是(shi)祝愿蠶(can)寶寶吐的(de)(de)絲又(you)常(chang)又(you)好。吃(chi)發芽豆(dou)是(shi)博得“發家(jia)(jia)”的(de)(de)口彩。吃(chi)馬蘭頭等(deng)時(shi)鮮蔬(shu)菜(cai)，是(shi)取(qu)其“青”字，以合“清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)”之“青”。

總況

清(qing)明節是(shi)中國的祭祀(si)節日。“祭祀(si)”即(ji)是(shi)悼念(nian)先人(ren)之節，是(shi)和祭祀(si)天神、地神的節日相對而言的。

清(qing)(qing)明祭祀的(de)(de)參(can)(can)與(yu)(yu)者(zhe)是全(quan)體國民(min)，上至君(jun)王大(da)臣，下(xia)至平頭百(bai)姓，都要在這一節(jie)日(ri)祭拜先(xian)人(ren)亡魂。從唐朝開(kai)始，朝廷就給官(guan)員(yuan)放假以便于歸鄉掃(sao)墓(mu)。據宋《夢粱錄》記載(zai)：每(mei)到清(qing)(qing)明節(jie)，“官(guan)員(yuan)士庶(shu)俱出郊(jiao)省墓(mu)，以盡思時之敬。”參(can)(can)加掃(sao)墓(mu)者(zhe)也不(bu)限男(nan)女(nv)和(he)人(ren)數(shu)，往往傾家出動。這樣清(qing)(qing)明前后的(de)(de)掃(sao)墓(mu)活動常成為(wei)社會全(quan)體親身參(can)(can)與(yu)(yu)的(de)(de)事，數(shu)日(ri)內郊(jiao)野間人(ren)群往來(lai)不(bu)絕，規模極(ji)盛。

作為祭(ji)(ji)祀(si)，清明(ming)之(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)主要祭(ji)(ji)祀(si)祖先，表(biao)達(da)祭(ji)(ji)祀(si)者的(de)孝(xiao)道和對先人的(de)思(si)念之(zhi)(zhi)情(qing)。清明(ming)節(jie)屬(shu)于祭(ji)(ji)祀(si)節(jie)而通常(chang)不被(bei)冠以(yi)鬼(gui)節(jie)之(zhi)(zhi)名(ming)，就在(zai)(zai)于它重(zhong)在(zai)(zai)表(biao)達(da)孝(xiao)思(si)親(qin)情(qing)。有些(xie)地方也有清明(ming)節(jie)祭(ji)(ji)祀(si)其他(ta)鬼(gui)神的(de)做法。上(shang)海(hai)舊俗就有在(zai)(zai)清明(ming)節(jie)舉行的(de)專祭(ji)(ji)厲(li)鬼(gui)的(de)祭(ji)(ji)臺(tai)(tai)會儀式，祭(ji)(ji)祀(si)那(nei)些(xie)餓鬼(gui)、幽鬼(gui)孤魂(hun)，防止它們成為惡鬼(gui)作亂。這種祭(ji)(ji)臺(tai)(tai)叫祭(ji)(ji)厲(li)臺(tai)(tai)。舊上(shang)海(hai)還有清明(ming)節(jie)的(de)前一天迎請城隍神的(de)做法。在(zai)(zai)清明(ming)節(jie)這天，城隍神要坐大轎出巡祭(ji)(ji)厲(li)臺(tai)(tai)，以(yi)賑(zhen)濟安撫孤魂(hun)野鬼(gui)，其場面十分盛(sheng)大熱鬧。

清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)祭(ji)(ji)祀在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)前(qian)后(hou)，各(ge)地(di)(di)有(you)(you)(you)所差異。舊時(shi)，北京(jing)人祭(ji)(ji)掃(sao)(sao)墳(fen)(fen)墓(mu)不在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)當(dang)天(tian)(tian)(tian)，而(er)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)臨近(jin)(jin)清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)“單日”進(jin)行。只(zhi)有(you)(you)(you)僧人才在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)當(dang)天(tian)(tian)(tian)祭(ji)(ji)掃(sao)(sao)墳(fen)(fen)墓(mu)。浙江麗水一(yi)(yi)帶則(ze)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)節的(de)(de)(de)前(qian)三(san)(san)天(tian)(tian)(tian)和后(hou)四(si)(si)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)范圍(wei)內(nei)掃(sao)(sao)墓(mu)，稱為“前(qian)三(san)(san)后(hou)四(si)(si)”。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)山(shan)東，舊時(shi)，多數地(di)(di)區在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)當(dang)天(tian)(tian)(tian)掃(sao)(sao)墓(mu)，少數地(di)(di)區如(ru)諸(zhu)城，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)寒食(shi)這(zhe)天(tian)(tian)(tian)掃(sao)(sao)墓(mu)，有(you)(you)(you)些地(di)(di)方(fang)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)前(qian)四(si)(si)天(tian)(tian)(tian)內(nei)掃(sao)(sao)墓(mu)；現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，一(yi)(yi)般(ban)都在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)這(zhe)天(tian)(tian)(tian)去(qu)掃(sao)(sao)墓(mu)。晉南人則(ze)將(jiang)掃(sao)(sao)墓(mu)的(de)(de)(de)時(shi)間分為兩(liang)次(ci)。一(yi)(yi)次(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)前(qian)幾天(tian)(tian)(tian)，是各(ge)家(jia)(jia)分頭去(qu)掃(sao)(sao)墓(mu)。第(di)二次(ci)是在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)當(dang)天(tian)(tian)(tian)，一(yi)(yi)個(ge)村里同(tong)姓的(de)(de)(de)各(ge)家(jia)(jia)派出(chu)代表，同(tong)去(qu)墓(mu)地(di)(di)祭(ji)(ji)祀共同(tong)的(de)(de)(de)祖先(xian)。上(shang)海人掃(sao)(sao)墓(mu)時(shi)間，新(xin)(xin)墳(fen)(fen)舊墳(fen)(fen)有(you)(you)(you)別。凡是新(xin)(xin)近(jin)(jin)過世的(de)(de)(de)，過了(le)七七四(si)(si)十九天(tian)(tian)(tian)而(er)沒做過超度法事的(de)(de)(de)，要在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)節這(zhe)天(tian)(tian)(tian)請僧道(dao)誦經(jing)做法事或(huo)道(dao)場。如(ru)果是老墳(fen)(fen)并已做過法事或(huo)道(dao)場，掃(sao)(sao)墓(mu)不一(yi)(yi)定(ding)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)當(dang)天(tian)(tian)(tian)，可以前(qian)后(hou)放寬些，但不能超出(chu)前(qian)七天(tian)(tian)(tian)后(hou)八天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)范圍(wei)，俗謂：“前(qian)七后(hou)八，陰司放假。”意(yi)思是過早或(huo)過遲都會失靈。

清(qing)明(ming)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)按(an)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)場所的(de)(de)(de)不同(tong)可分為墓祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)、祠堂祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。以墓祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)最為普(pu)遍。清(qing)明(ming)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)特色就(jiu)是(shi)(shi)(shi)墓祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。在墓地祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)離祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)對象(xiang)最近，容易引起親近的(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)，使生(sheng)者(zhe)(zhe)對死者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)孝思親情得到更好(hao)的(de)(de)(de)表達和寄托。清(qing)明(ming)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)被稱為掃(sao)墓，主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)由(you)于(yu)采取墓祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)方式。另一(yi)種形式是(shi)(shi)(shi)祠堂祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，又(you)稱廟祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)個宗族的(de)(de)(de)人聚集在祠堂共祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祖先，祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)完后要開會聚餐等，這種祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)是(shi)(shi)(shi)團聚族人的(de)(de)(de)一(yi)種方式。還(huan)有一(yi)種情況是(shi)(shi)(shi)家在外(wai)地工作的(de)(de)(de)人不能趕回家鄉(xiang)掃(sao)墓，就(jiu)在山(shan)上或高處面對家鄉(xiang)的(de)(de)(de)方向遙祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。

清(qing)明祭祀的方式或項目各地有所不同，常(chang)見的做法有兩部分(fen)內容(rong)組成：一是(shi)整修墳墓，二是(shi)掛燒紙(zhi)錢、供奉祭品。

掃(sao)墓(mu)時首先(xian)(xian)整(zheng)修(xiu)墳(fen)墓(mu)，其做法主(zhu)要是清除雜草，培添(tian)新土。這種行為一方面可(ke)以表(biao)達祭祀(si)者對亡人的(de)(de)孝敬(jing)和關懷，另(ling)一方面，在古人的(de)(de)信仰里，祖先(xian)(xian)的(de)(de)墳(fen)墓(mu)和子孫后代的(de)(de)興衰福禍有莫大的(de)(de)關系，所以培墓(mu)是不可(ke)輕忽的(de)(de)一項祭奠內容(rong)。《清通禮(li)》把修(xiu)整(zheng)墳(fen)墓(mu)解釋(shi)為“掃(sao)墓(mu)”名(ming)稱的(de)(de)來由：“歲，寒食及(ji)霜降(jiang)節，拜掃(sao)壙塋，屆期(qi)素服詣墓(mu)，具(ju)酒饌及(ji)芟(shan)剪草木之器，周胝封樹，剪除荊草，故(gu)稱掃(sao)墓(mu)。”

過去由于寒(han)(han)食(shi)(shi)禁火(huo)的(de)(de)(de)(de)影響，紙(zhi)錢不焚(fen)燒(shao)，而是(shi)(shi)(shi)掛(gua)在墓(mu)地(di)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)樹上(shang)(shang)(shang)(shang)、竹(zhu)竿上(shang)(shang)(shang)(shang)，或(huo)用(yong)石(shi)塊、坷垃壓在墳墓(mu)邊。宋莊季裕《雞肋篇》卷上(shang)(shang)(shang)(shang)：“寒(han)(han)食(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)(shang)冢，亦不設香火(huo)。紙(zhi)錢掛(gua)于塋樹。其去鄉里(li)者，皆登(deng)山(shan)(shan)望祭(ji)。裂帛于空(kong)中，謂之掰錢。”這樣，凡(fan)是(shi)(shi)(shi)祭(ji)掃過的(de)(de)(de)(de)墳墓(mu)就有(you)紙(zhi)幡飄(piao)飄(piao)，構(gou)成清明前后(hou)的(de)(de)(de)(de)特有(you)景(jing)觀(guan)。沒(mei)有(you)紙(zhi)錢者，一(yi)般就是(shi)(shi)(shi)缺少后(hou)嗣的(de)(de)(de)(de)孤墳了(le)。后(hou)來，一(yi)般不再講(jiang)究禁火(huo)，就把紙(zhi)錢燒(shao)掉。舊時北京清明祭(ji)祖的(de)(de)(de)(de)主要形式是(shi)(shi)(shi)“燒(shao)包(bao)袱(fu)”。所(suo)(suo)(suo)謂“包(bao)袱(fu)”，被祭(ji)祀者當作從(cong)陽世寄往“陰間”的(de)(de)(de)(de)郵包(bao)。過去南紙(zhi)店有(you)賣所(suo)(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)(de)“包(bao)袱(fu)皮”，即(ji)用(yong)白紙(zhi)糊的(de)(de)(de)(de)一(yi)個大口(kou)袋(dai)(dai)。這口(kou)袋(dai)(dai)有(you)兩種(zhong)(zhong)樣式：一(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)有(you)圖案(an)的(de)(de)(de)(de)，用(yong)木刻版印上(shang)(shang)(shang)(shang)梵(fan)文音譯的(de)(de)(de)(de)《往生咒》，中間印蓮座牌位，寫上(shang)(shang)(shang)(shang)亡(wang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)名(ming)諱(hui)，如(ru)“已故張府君諱(hui)云山(shan)(shan)老大人(ren)(ren)”字(zi)樣。另一(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)素包(bao)袱(fu)皮，不印任(ren)何圖案(an)，中間只貼一(yi)張藍簽，寫上(shang)(shang)(shang)(shang)亡(wang)人(ren)(ren)名(ming)諱(hui)。包(bao)袱(fu)里(li)裝有(you)各種(zhong)(zhong)冥錢。所(suo)(suo)(suo)供奉祭(ji)品主要是(shi)(shi)(shi)食(shi)(shi)品，品種(zhong)(zhong)各地(di)不同，都是(shi)(shi)(shi)當地(di)人(ren)(ren)認為的(de)(de)(de)(de)并(bing)且(qie)按祭(ji)祀者的(de)(de)(de)(de)經(jing)濟能(neng)力能(neng)拿得出來的(de)(de)(de)(de)美味(wei)佳(jia)肴，或(huo)合于時令(ling)的(de)(de)(de)(de)特色食(shi)(shi)品。

地方差異

香港

清(qing)明是香港的重要(yao)節(jie)日(ri)，港人會到祖先墳(fen)前，焚燒(shao)香燭、冥鏹，奉祭(ji)物多為水(shui)果、鮮花、燒(shao)豬(zhu)或(huo)白(bai)切雞(ji)。港人時常為避免人多擠迫，習慣提早數星期拜山(shan)，并(bing)不一(yi)定恪守清(qing)明當(dang)日(ri)掃墓祭(ji)祖的傳(chuan)統。

早在(zai)港(gang)英時(shi)期，中(zhong)港(gang)邊界縱然(ran)自從國(guo)共(gong)(gong)內戰(zhan)結束，中(zhong)共(gong)(gong)執政之(zhi)后(hou)守(shou)護森嚴，但每逢清(qing)明(ming)，位處中(zhong)港(gang)邊界的(de)沙頭角禁區多(duo)會有限(xian)度地開(kai)放，讓人(ren)(ren)到(dao)沙嶺墳場拜祭；1950年(nian)至(zhi)1970年(nian)代(dai)中(zhong)前期，中(zhong)國(guo)仍未實施改革開(kai)放政策(ce)，不少人(ren)(ren)亦會在(zai)清(qing)明(ming)節，以祭祖為借口回鄉(xiang)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)身(shen)穿多(duo)層衣服，攜帶異常大(da)量的(de)日用(yong)品，用(yong)以接濟鄉(xiang)間(jian)親友(you)，粵、港(gang)火車票(piao)亦會出現搶購潮和(he)炒黃牛票(piao)的(de)情況(kuang)。

廣東

廣東(dong)人(ren)(ren)重傳統(tong)風(feng)俗(su)，每(mei)逢清(qing)(qing)(qing)明(ming)不(bu)(bu)管是在海外的，還是離家鄉不(bu)(bu)遠的，都要趕回老家來，同(tong)父(fu)老鄉親一(yi)起(qi)去祭拜(bai)先(xian)(xian)人(ren)(ren)；清(qing)(qing)(qing)明(ming)成了合家團圓的聚會的日子。廣東(dong)有在正清(qing)(qing)(qing)當日“行清(qing)(qing)(qing)”的習俗(su)。“行清(qing)(qing)(qing)”與踏(ta)青(qing)不(bu)(bu)同(tong)，踏(ta)青(qing)是郊(jiao)游(you)，“行清(qing)(qing)(qing)”則是一(yi)族人(ren)(ren)一(yi)起(qi)約定那(nei)一(yi)天齊(qi)齊(qi)去掃墓(mu)。在每(mei)年掃墓(mu)時，都首先(xian)(xian)會將(jiang)祖墳周圍的雜草鏟光，土坡進行清(qing)(qing)(qing)理，然后(hou)用燒(shao)豬、雞鴨魚(yu)肉、鮮(xian)果糕點(dian)、酒(jiu)水等進行祭祀，最(zui)后(hou)鳴放鞭(bian)炮(pao)，完成了拜(bai)祭形式，當場切開燒(shao)豬配以鮮(xian)果茶點(dian)就餐，或回家就餐。 乳(ru)源縣稱清(qing)(qing)(qing)明(ming)前十日為“禁(jin)風(feng)”，縣民都在頭上戴桃葉。埔(pu)陽(yang)縣清(qing)(qing)(qing)明(ming)掃墓(mu)后(hou)“頒胙”，即由主祭人(ren)(ren)主持，將(jiang)掃墓(mu)的祭品(pin)烹調后(hou)，請上墳者食用。清(qing)(qing)(qing)明(ming)掃墓(mu)，稱為“拜(bai)山(shan)”。

江蘇

江蘇省清(qing)明(ming)(ming)節習俗(su)，泰州農民于清(qing)明(ming)(ming)節舉行(xing)劃船比賽，稱為“撐會船”。鎮江人以柳(liu)葉七片泡茶，據說喝了可以明(ming)(ming)目。丹徒(tu)縣圌(chui)山(shan)附近(jin)的鄉民，還保留(liu)了寒(han)“望綿”﹝綿山(shan)﹞的舊(jiu)俗(su)。武(wu)進(jin)縣方(fang)茂(mao)山(shan)以清(qing)明(ming)(ming)為龍母化身之日，鄉民競相拜禱(dao)。

上海

上(shang)海(hai)舊俗在清明(ming)節吃桃花(hua)粥、紫筍茶，并有祭厲(li)臺、迎(ying)城隍(huang)出(chu)巡的習俗。

安徽

徽州府于清(qing)明(ming)(ming)淘(tao)新泉釀酒(jiu)。貴池縣清(qing)明(ming)(ming)節，婦(fu)女制米繭以祭(ji)蠶(can)姑，祈(qi)禱(dao)蠶(can)桑有好收成。涇縣稱清(qing)明(ming)(ming)為“插柳節”。壽春清(qing)明(ming)(ming)，家家插柳，并懸紙錢(qian)于墓樹，稱為“贐野鬼”。

浙江

海寧縣清明夜(ye)，養蠶(can)人(ren)(ren)家睡覺時會把蠶(can)子(zi)裹在(zai)棉衣之下(xia)，據說蠶(can)子(zi)得了人(ren)(ren)氣才會容(rong)易繁殖(zhi)。嘉(jia)興(xing)縣清明夜(ye)吃青螺，稱為“挑青”。海鹽縣清明有龍舟之戲(xi)。臺(tai)州府清明簪(zan)柳，稱為驅香九娘。紹興(xing)人(ren)(ren)上(shang)墳(fen)時，要準備一些糖(tang)果、餅干，稱為“上(shang)墳(fen)果”，發(fa)給住在(zai)祖墳(fen)附近的兒(er)童。

舟山人掃(sao)墓俗稱上墳(fen)，到墳(fen)墓前祭奠先人。祭奠時，出(chu)于對先人的(de)(de)(de)(de)尊重懷念之(zhi)情(qing)，人們(men)皆先剪除雜草(cao)，修整陵木，搬土培墳(fen)，所以(yi)稱之(zhi)為掃(sao)墓。繼(ji)而，點(dian)香(xiang)燒燭，擺(bai)螺螄、青餅、條子糕(gao)、菜肴等(deng)供(gong)品，老式的(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)長率全家(jia)(jia)老小下跪磕頭，新式的(de)(de)(de)(de)行鞠躬(gong)禮(li)。祭禮(li)畢(bi)，墳(fen)頂(ding)插(cha)竹(zhu)幡，焚燒紙錢(qian)(qian)及冥錢(qian)(qian)，給(gei)圍觀(guan)上墳(fen)的(de)(de)(de)(de)小孩分“麻(ma)糍(ci)錢(qian)(qian)”（麻(ma)糍(ci)即青餅也(ye)，其形狀有圓形的(de)(de)(de)(de)，也(ye)有菱形的(de)(de)(de)(de)）。上墳(fen)后，回家(jia)(jia)還要做“清(qing)明羹飯”。

山東

招遠、即(ji)墨、臨(lin)朐、臨(lin)清(qing)(qing)等(deng)(deng)地(di)在清(qing)(qing)明掃(sao)墓(mu)時，要在墳(fen)上加新土。據說這是為祖先修屋，避(bi)免夏天(tian)漏雨(yu)。威(wei)海、棲霞、黃(huang)縣等(deng)(deng)地(di)全族(zu)公祭祖墳(fen)后，一(yi)起吃祭后的(de)饅頭(tou)及(ji)菜肴，稱為“房食”或“祊社”。魯北地(di)區(qu)還保留(liu)了南北朝時“斗雞子”的(de)習俗。濱(bin)縣的(de)兒童，在這天(tian)以(yi)煮熱的(de)雞蛋(dan)互(hu)頂，誰(shui)的(de)雞蛋(dan)先破，誰(shui)就是輸。齊山、博山等(deng)(deng)地(di)在清(qing)(qing)明節(jie)煮一(yi)鍋小米干飯讓(rang)牛飽餐一(yi)頓，稱為“飯牛”。有諺語(yu)道(dao)：“打千罵萬，清(qing)(qing)明一(yi)飯”。

湖南

長沙(sha)府清明(ming)插(cha)柳，稱為“記年華”。永州府清明(ming)節凌晨汲水(shui)，經數月味色不變，用以造(zao)酒尤佳。新田縣農諺：“清明(ming)晴(qing)，萬物成”。

陜西

興平縣(xian)清明(ming)，姻親間以紙錢相贈，且(qie)互相拜墓。富平縣(xian)每(mei)戶人(ren)家于(yu)清明(ming)請名山(shan)之泉源水(shui)，共禮一(yi)神。準備牲禮來祭祀(si)，以祈(qi)求豐(feng)收，稱為(wei)“游(you)水(shui)”。同州(zhou)縣(xian)清明(ming)祭掃后，折柳枝(zhi)插門；并(bing)以紙錢貼于(yu)樹(shu)干，據說如此可以防(fang)蟲(chong)蟻。洛川(chuan)縣(xian)清明(ming)蒸饃(mo)為(wei)食，饃(mo)四周作鳥(niao)蛇之形的裝飾。據說介(jie)子推(tui)上綿(mian)山(shan)時(shi)有鳥(niao)、蛇保護(hu)他，所以以此作為(wei)紀念。

四川、重慶

川東和(he)重慶萬(wan)州等地，舊時有“上野墳”的習俗。清(qing)明節(jie)前后，三兩女(nv)子結(jie)伴(ban)攜(xie)酒食往郊(jiao)外野餐。不管是否相識的男子均可(ke)入席同樂。四川什邡等地，婦女(nv)以薺菜(cai)花沾油后投入水(shui)中，視(shi)水(shui)面花紋(wen)以卜吉兇，稱為“油卜”。成(cheng)都一帶則賣(mai)炒米團，上面點(dian)染彩色，以線(xian)相串，稱為“歡喜團”。

廣西

橫(heng)州鄉民清明節(jie)取(qu)柳葉及(ji)田(tian)螺浸水洗(xi)眼睛(jing)(jing)，據說可(ke)使眼睛(jing)(jing)明亮。興仁縣掃完墓(mu)后(hou)，以(yi)白紙作長幡掛在墓(mu)頭(tou)，稱為“標墳(fen)”，又叫“掛青”。開陽縣掃墓(mu)時，由值年主祭(ji)備酒(jiu)食以(yi)祭(ji)。祭(ji)畢，親友就近飲宴，稱為“野(ye)餐”。

江西

新建縣(xian)清明(ming)拜掃，例用春餅(bing)。永豐縣(xian)清明(ming)掃墓以前三后七為(wei)期。除例行(xing)的(de)牲禮外，還以米粉作(zuo)果(guo)(guo)，稱為(wei)繭果(guo)(guo)，或壓糯米為(wei)糕，澆上糖汁(zhi)，稱為(wei)飯(fan)果(guo)(guo)，猶有(you)寒食(shi)之遺風。安義縣(xian)清明(ming)祭(ji)(ji)掃惟男丁行(xing)祭(ji)(ji)，婦女皆不參加。

福建

福州(zhou)清明(ming)，東郊踏青之游人(ren)甚盛，大(da)多拾野菜(cai)煮(zhu)臛，稱為煮(zhu)菜(cai)臛。惠安人(ren)掃(sao)墓(mu)時放(fang)紙鳶，吹麥簫。泉(quan)州(zhou)清明(ming)吃(chi)“潤餅”、制“腳(jiao)目(mu)粿”，這是(shi)一種球(qiu)狀的點心(xin)。據(ju)說(shuo)清明(ming)節(jie)(jie)(jie)吃(chi)了腳(jiao)目(mu)粿，可以增加腳(jiao)力。十歲以下(xia)的小孩子也在清明(ming)節(jie)(jie)(jie)糊(hu)彩色的小旗(qi)為戲。漳州(zhou)人(ren)多在三(san)月三(san)日（俗稱三(san)日節(jie)(jie)(jie)）上(shang)墳，泉(quan)州(zhou)人(ren)則在清明(ming)節(jie)(jie)(jie)掃(sao)墓(mu)。關于這個日子的歧異，有一種說(shuo)法是(shi)：漳、泉(quan)人(ren)常因清明(ming)節(jie)(jie)(jie)買(mai)菜(cai)引(yin)發糾紛，彼此(ci)械斗。所以由(you)官(guan)府出面(mian)調(diao)停后，規定漳州(zhou)人(ren)在三(san)日節(jie)(jie)(jie)、泉(quan)州(zhou)人(ren)在清明(ming)節(jie)(jie)(jie)掃(sao)墓(mu)。

海南

海南(nan)人(ren)(ren)清明(ming)祭祖(zu)(zu)時(shi)，還(huan)有吟誦祖(zu)(zu)訓族規的(de)民(min)(min)俗傳統。海南(nan)省非物(wu)質文化研究會(hui)會(hui)長符策(ce)超說(shuo)，海南(nan)漢族人(ren)(ren)均(jun)為大陸移(yi)民(min)(min)，唐以前漢族人(ren)(ren)遷居海南(nan)約(yue)(yue)有2萬(wan)人(ren)(ren)，宋代遷入(ru)約(yue)(yue)10萬(wan)人(ren)(ren)，清代激增至200多(duo)萬(wan)人(ren)(ren)。入(ru)瓊的(de)姓氏約(yue)(yue)100多(duo)個，入(ru)瓊始祖(zu)(zu)約(yue)(yue)300多(duo)人(ren)(ren)。為了(le)紀(ji)念(nian)入(ru)瓊始祖(zu)(zu)，后(hou)人(ren)(ren)紛紛在各(ge)地(di)建有‘祖(zu)(zu)廟’，多(duo)在清明(ming)之(zhi)際便(bian)舉行祭祀活(huo)動(dong)。這些祭祀活(huo)動(dong)中，往往有八音(yin)伴奏(zou)，念(nian)唱祭文，追頌入(ru)瓊始祖(zu)(zu)功德。

“民間祭(ji)祀過(guo)程(cheng)中，還(huan)要念誦祖訓(xun)族規(gui)格言，而這(zhe)些祭(ji)文、祖訓(xun)、族規(gui)均是一篇篇絕妙的歌謠(yao)。”符策(ce)超對記(ji)者(zhe)念誦小部分符氏族訓(xun)三(san)字經，“愛(ai)祖國，孝父母，友兄弟，和夫婦，篤親族，講團結，睦鄉(xiang)鄰，慎交友……”今天聽來，這(zhe)些祖訓(xun)歌謠(yao)仍具(ju)有教(jiao)育意義。

海南人(ren)(ren)掃(sao)墓時，以豬(zhu)、鵝、魚、糕果點心祭(ji)(ji)祀，焚香化寶(bao)。也有(you)同(tong)姓(xing)居民(min)抓豬(zhu)拉羊到始(shi)祖(zu)墳(fen)上(shang)祭(ji)(ji)祀，祈求(qiu)后代子(zi)孫繁榮。，清明祭(ji)(ji)祖(zu)分(fen)兩(liang)種，先(xian)為(wei)祭(ji)(ji)“己祖(zu)”，以一戶或幾戶為(wei)單位(wei)，在(zai)家中(zhong)祖(zu)先(xian)牌(pai)位(wei)前擺放好“三牲”、干飯等祭(ji)(ji)品(pin)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)跪拜。后為(wei)祭(ji)(ji)“眾祖(zu)”，以幾十戶或幾百戶為(wei)單位(wei)，同(tong)姓(xing)氏的宗族均參加。將備好的祭(ji)(ji)品(pin)帶到先(xian)人(ren)(ren)墳(fen)墓祭(ji)(ji)拜，清除雜(za)草(cao)，添上(shang)新土。

山西

山西舊有“清明(ming)細雨(yu)催人(ren)哀，漠漠（土番）頭野花開，手端祭品肩扛鍬，都為(wei)(wei)先墳(fen)上土來”的(de)(de)民(min)謠，生動地概括(kuo)了時(shi)人(ren)的(de)(de)心情與掃墓的(de)(de)特點。春天，民(min)間多修補房(fang)舍，以防(fang)夏季雨(yu)漏。由活人(ren)聯(lian)想到死人(ren)，田間墳(fen)頭經過(guo)風吹雨(yu)淋，往(wang)往(wang)塌陷低落。清明(ming)時(shi)節上墳(fen)，最大的(de)(de)特點就(jiu)是鏟除(chu)墳(fen)頭雜(za)草，用新(xin)土將墳(fen)堆加高加固，習慣稱為(wei)(wei)整修陰宅，表(biao)現了兒孫對先人(ren)的(de)(de)哀思。

山(shan)西(xi)南(nan)部(bu)地(di)(di)(di)區，人家不(bu)(bu)論(lun)貴賤(jian)貧富，上墳(fen)(fen)時(shi)男(nan)女(nv)都(dou)(dou)到，表示所(suo)有后代都(dou)(dou)在(zai)懷念祖先。北部(bu)地(di)(di)(di)區上墳(fen)(fen)多是(shi)(shi)男(nan)子的事(shi)情，婦女(nv)一般不(bu)(bu)到墳(fen)(fen)瑩。大同(tong)、平遙等(deng)地(di)(di)(di)，是(shi)(shi)日傍晚(wan)，舊俗婦女(nv)們要(yao)(yao)(yao)在(zai)大門外放聲大哭，“闔(he)村哀(ai)聲連一片，傳入耳中(zhong)都(dou)(dou)是(shi)(shi)悲”。山(shan)西(xi)南(nan)部(bu)多數地(di)(di)(di)方(fang)上墳(fen)(fen)時(shi)不(bu)(bu)燃香、不(bu)(bu)化紙，要(yao)(yao)(yao)將冥(ming)錢(qian)等(deng)物(wu)懸掛墳(fen)(fen)頭，有“清(qing)明(ming)(ming)墳(fen)(fen)頭一片白”的說法。原因是(shi)(shi)寒食節習慣(guan)禁火，而清(qing)明(ming)(ming)節又(you)在(zai)寒食節期間。山(shan)西(xi)北部(bu)多數地(di)(di)(di)方(fang)卻要(yao)(yao)(yao)將冥(ming)錢(qian)等(deng)物(wu)全部(bu)燒(shao)盡，理(li)由是(shi)(shi)不(bu)(bu)燒(shao)盡就(jiu)轉(zhuan)不(bu)(bu)到先人手(shou)里。大同(tong)等(deng)地(di)(di)(di)又(you)習慣(guan)白日上墳(fen)(fen)，晚(wan)上在(zai)家中(zhong)焚燒(shao)冥(ming)錢(qian)冥(ming)帛。

晉(jin)(jin)西北的(de)(de)河曲等地(di)，舊俗上墳要帶酒肴，祭畢祖先，便在(zai)墳地(di)里飲食，意寓與先人(ren)共飲共食。晉(jin)(jin)南的(de)(de)聞喜等地(di)，上墳時(shi)要用嵌棗糕在(zai)墳堆上滾來滾去，傳說(shuo)是為死去的(de)(de)老人(ren)抓癢(yang)癢(yang)。晉(jin)(jin)中的(de)(de)介休等地(di)，上墳時(shi)供品為面餅(bing)(bing)，形如盤蛇。回(hui)家后將面餅(bing)(bing)放在(zai)院里，吹曬干以后再吃(chi)。老人(ren)們講(jiang)究可(ke)治病，其源蓋出(chu)于寒食禁火的(de)(de)緣故。

晉南地(di)區上(shang)墳后(hou)，回家時(shi)要拔些麥苗，并在門上(shang)插松枝(zhi)柏葉或柳條(tiao)以辟邪。晉北地(di)區多插柳條(tiao)。還(huan)有的地(di)方，在墳上(shang)也插一(yi)些柳條(tiao)。

清明(ming)(ming)節(jie)，晉(jin)(jin)南地區(qu)(qu)民間要(yao)蒸大(da)饃，中(zhong)夾核桃(tao)、紅棗、豆子之類，稱(cheng)(cheng)為子福。取意子孫多(duo)福，全憑祖(zu)宗保佑(you)。家家還要(yao)做黑(hei)豆涼粉，切薄(bo)塊灌(guan)湯(tang)而食。鏟(chan)萎蕤(rui)草，在炕席(xi)上(shang)搓拉，名曰驅蝎(xie)。晉(jin)(jin)東(dong)南地區(qu)(qu)，人人頭(tou)上(shang)插柳枝枯(ku)葉。婦女要(yao)用(yong)(yong)描(miao)金彩勝（頭(tou)飾）貼(tie)在兩(liang)鬢。晉(jin)(jin)北地區(qu)(qu)，習慣生黑(hei)豆芽，并用(yong)(yong)玉米面包黑(hei)豆芽餡食用(yong)(yong)。晉(jin)(jin)西北地區(qu)(qu)講究用(yong)(yong)黍米磨(mo)面作餅(bing)，俗稱(cheng)(cheng)“攤黃兒”，呂梁(liang)地區(qu)(qu)在清明(ming)(ming)后一(yi)天，要(yao)接(jie)女邀(yao)婿(xu)，俗稱(cheng)(cheng)“清新火”。

河曲縣(xian)(xian)清(qing)(qing)明(ming)節(jie)(jie)(jie)以黍米磿面(mian)作餅，稱為(wei)“攤(tan)黃兒(er)”。壽陽(yang)縣(xian)(xian)清(qing)(qing)明(ming)節(jie)(jie)(jie)，男女兒(er)童皆剪彩紙成(cheng)串(chuan)戴在頭(tou)(tou)上(shang)(shang)(shang)，據說這(zhe)是(shi)古代“彩勝”的遺風。翼(yi)城縣(xian)(xian)民預煮黑面(mian)涼粉(fen)，于清(qing)(qing)明(ming)節(jie)(jie)(jie)切薄片，淋上(shang)(shang)(shang)湯汁來吃(chi)。解州清(qing)(qing)明(ming)停止一(yi)切女紅，據說此日動針線者，會成(cheng)為(wei)瞎子。平陸縣(xian)(xian)兒(er)童清(qing)(qing)明(ming)節(jie)(jie)(jie)頭(tou)(tou)上(shang)(shang)(shang)以麥系發，祈求長壽。

河北

在河北(bei)的(de)上墳燒紙錢講究(jiu)“早清明，晚十一（農(nong)歷(li)鬼節(jie)(jie)）”。掃墓(mu)燒紙在清明前一周就開始了，而清明當(dang)天已很少有(you)人去(qu)掃墓(mu)了。冀南(nan)地區則(ze)選(xuan)擇(ze)在清明節(jie)(jie)的(de)前一天寒食節(jie)(jie)掃墓(mu)。傾城男女出郊踏(ta)青、看花、挑菜、簪柳。有(you)諺(yan)語(yu)道：“清明不戴柳，紅顏(yan)成皓首(shou)”。

東安縣清(qing)(qing)明插柳、看花。節前五、七日即有人(ren)祭掃墳墓(mu)，清(qing)(qing)明節當天(tian)則在自家堂上祭祖先(xian)。永(yong)平府以寒(han)食前一日為(wei)蛆日，造酰醬(jiang)。官府祭厲(li)壇(tan)。元氏縣清(qing)(qing)明節又(you)稱(cheng)花節，人(ren)家買花置酒宴請賓客(ke)。

河南

鞏縣清(qing)明，女婿也祭岳(yue)家(jia)之祖墳。人家(jia)祭祀(si)青(qing)苗、牛王、洪山諸神(shen)。孟津縣清(qing)明插(cha)青(qing)苗于麥地。

臺灣

中國幅員(yuan)遼闊，南北氣候不(bu)一，所以清(qing)明節也因地而(er)異，有二月(yue)初(chu)二的(de)，也有三(san)月(yue)初(chu)三(san)的(de)。臺(tai)灣的(de)清(qing)明節是從(cong)前一年冬(dong)至開始算起的(de)第105天，臺(tai)灣的(de)漳州籍人清(qing)明節則是在農歷三(san)月(yue)初(chu)三(san)。臺(tai)灣清(qing)明節習俗和閩南差不(bu)多，臺(tai)灣客家(jia)人祭祖掃墓的(de)時(shi)間是從(cong)元宵節過后便開始，日期(qi)由(you)每(mei)家(jia)自定，一直(zhi)到清(qing)明為止。

過去的臺灣農村(cun)，每(mei)當掃完墓之后，都會(hui)有(you)一(yi)群(qun)孩子前來討粿類，來的人(ren)(ren)愈多(duo)，表示這(zhe)一(yi)家(jia)族日后將愈發(fa)達(da)，主人(ren)(ren)們(men)也(ye)都樂意(yi)分送“發(fa)粿”或(huo)金錢給那些(xie)孩子們(men)。

后因臺灣墓地減(jian)少而實行骨(gu)灰塔，不少人(ren)(ren)把骨(gu)灰盒放(fang)置骨(gu)灰塔上，每到清明則(ze)到骨(gu)灰塔去祭(ji)(ji)拜，也同(tong)樣起(qi)祭(ji)(ji)拜祖(zu)先的(de)(de)作用。由于人(ren)(ren)們觀(guan)念的(de)(de)逐步改變，祭(ji)(ji)掃(sao)祖(zu)墓的(de)(de)儀式也省略了許多。

臺(tai)灣民眾的(de)(de)掃墓(mu)(mu)(mu)(mu)習俗，一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)可分(fen)為兩種(zhong)(zhong)：一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)祭(ji)(ji)(ji)掃，儀(yi)式(shi)及(ji)祭(ji)(ji)(ji)祀的(de)(de)東西比較簡單，大都只供一(yi)(yi)(yi)些米糕、粿(guo)類和糕餅(bing)；二是修整(zheng)(zheng)祖(zu)(zu)墓(mu)(mu)(mu)(mu)，祭(ji)(ji)(ji)禮(li)相(xiang)當隆重，供祭(ji)(ji)(ji)的(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)禮(li)一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)包括各(ge)種(zhong)(zhong)祭(ji)(ji)(ji)禮(li)品十二種(zhong)(zhong)蔬菜及(ji)粿(guo)類、糕餅(bing)等。掃墓(mu)(mu)(mu)(mu)時(shi)一(yi)(yi)(yi)定要(yao)在(zai)(zai)墳墓(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)四(si)周(zhou)獻(xian)置“墓(mu)(mu)(mu)(mu)紙(zhi)”（用五色紙(zhi)剪成長方形）每張紙(zhi)壓上(shang)小(xiao)石頭(tou)，還(huan)得放一(yi)(yi)(yi)沓(ta)在(zai)(zai)墓(mu)(mu)(mu)(mu)碑上(shang)。這個(ge)儀(yi)式(shi)俗稱“掛(gua)紙(zhi)”，是獻(xian)給(gei)祖(zu)(zu)先的(de)(de)錢。如果是培(pei)墓(mu)(mu)(mu)(mu)即修整(zheng)(zheng)祖(zu)(zu)墓(mu)(mu)(mu)(mu)，全家人(ren)要(yao)圍在(zai)(zai)墳墓(mu)(mu)(mu)(mu)四(si)周(zhou)吃紅蛋(dan)，蛋(dan)殼(ke)就撒在(zai)(zai)墓(mu)(mu)(mu)(mu)地上(shang)，含(han)有(you)(you)新陳代謝、生生不息的(de)(de)吉祥意(yi)思(si)(si)。掃墓(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)同(tong)時(shi)，也要(yao)祭(ji)(ji)(ji)拜長期站在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)旁守護墓(mu)(mu)(mu)(mu)地及(ji)祖(zu)(zu)先安(an)靈的(de)(de)土地公(gong)（有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)塊小(xiao)石碑），一(yi)(yi)(yi)方面(mian)是慰(wei)勞，更(geng)有(you)(you)感恩圖報的(de)(de)意(yi)思(si)(si)。臺(tai)灣還(huan)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)特殊(shu)習俗，如果在(zai)(zai)這一(yi)(yi)(yi)年內(nei)家中(zhong)有(you)(you)喜(xi)事，掃墓(mu)(mu)(mu)(mu)時(shi)要(yao)整(zheng)(zheng)修墳墓(mu)(mu)(mu)(mu)，還(huan)得準備一(yi)(yi)(yi)個(ge)小(xiao)紅燈(deng)（油燈(deng)）點在(zai)(zai)墓(mu)(mu)(mu)(mu)前，回(hui)(hui)家時(shi)再(zai)帶回(hui)(hui)家，據說可招來更(geng)多的(de)(de)喜(xi)氣和吉祥。

印尼華人

生活在印尼的(de)華人(ren)一(yi)直延續(xu)著清明節祭祖(zu)掃(sao)墓(mu)的(de)習俗。“百善孝(xiao)(xiao)(xiao)為先”，在華人(ren)社(she)會的(de)價值觀里，“孝(xiao)(xiao)(xiao)”排在首位(wei)，掃(sao)墓(mu)祭祖(zu)就是一(yi)種孝(xiao)(xiao)(xiao)道的(de)表現。

清明節前一(yi)個星期，印(yin)尼華(hua)人(ren)就開始買紙錢、蠟燭、花籃以及現(xian)代祭(ji)品如(ru)“金條”、“手機”等。去外(wai)地(di)掃(sao)墓的人(ren)早早就預訂了(le)機票和(he)船票。印(yin)尼華(hua)人(ren)表示，清明節很有意義，這期間不僅掃(sao)墓拜(bai)祭(ji)先人(ren)，緬(mian)懷先人(ren)的功德，也(ye)是(shi)兄弟姐妹團(tuan)聚的日子(zi)，清明節習俗應(ying)該代代傳承，尤其(qi)是(shi)現(xian)代社會更應(ying)該發揚孝道。

華(hua)人(ren)(ren)多(duo)在百家(jia)姓宗(zong)祠祭拜先祖(zu)(zu)，自(zi)(zi)從各姓氏有(you)了自(zi)(zi)家(jia)的(de)(de)宗(zong)親(qin)會所宗(zong)祠，宗(zong)親(qin)們(men)便聚集(ji)在會所祭拜祖(zu)(zu)先。宗(zong)親(qin)們(men)通常是(shi)祭祖(zu)(zu)后共進午(wu)餐，敦睦宗(zong)誼。有(you)的(de)(de)還利用這個機會向學(xue)習優(you)秀的(de)(de)宗(zong)親(qin)子弟頒發(fa)獎學(xue)金，體現(xian)了華(hua)人(ren)(ren)慎終追(zhui)遠，緬懷先人(ren)(ren)功(gong)德(de)，勉勵(li)后輩努力學(xue)習、奮發(fa)圖強的(de)(de)傳統美(mei)德(de)。一些地方在清(qing)明節期間，舉(ju)辦師生校友聯歡(huan)會，加(jia)深彼此情(qing)誼。更(geng)多(duo)的(de)(de)華(hua)人(ren)(ren)是(shi)舉(ju)家(jia)前往墓地給先人(ren)(ren)掃(sao)墓，或到寺廟進香(xiang)祈福。

新加坡華人

每年3月下旬至4月上旬的周末，在(zai)通往新(xin)加(jia)坡(po)郊區(qu)墳場(chang)、骨灰(hui)甕(weng)安置所(suo)和(he)廟(miao)宇的道路上，總(zong)會(hui)出現連綿(mian)不(bu)斷的“車(che)龍”和(he)熙熙攘攘的人(ren)流。與世界其他地方(fang)的華(hua)(hua)夏子孫一(yi)樣，新(xin)加(jia)坡(po)華(hua)(hua)人(ren)不(bu)會(hui)忘(wang)記(ji)在(zai)清明時(shi)節掃墓祭祖，“緬懷先(xian)人(ren)，慎終追遠(yuan)”。

新加坡(po)華人至今(jin)仍按照傳統儀式掃墓。每逢清明(ming)時節，新加坡(po)華人會舉(ju)家出行(xing)，在親人墓前擺上酒食果品和(he)鮮(xian)花(hua)，燃起香燭，再將紙錢焚化，磕頭行(xing)禮，最后吃掉酒食回家。

回(hui)中(zhong)國尋宗(zong)認祖(zu)、祭拜先(xian)人，則(ze)是近20年(nian)新加坡華人興起的潮流。在清明(ming)節前，新加坡華人見面時往(wang)往(wang)會用家(jia)鄉(xiang)話(hua)互(hu)相詢(xun)問(wen)：“回(hui)家(jia)鄉(xiang)過清明(ming)不？”千里迢迢回(hui)中(zhong)國祖(zu)籍地掃墓的原因只有(you)一(yi)個：不能忘(wang)記祖(zu)先(xian)。

一些(xie)華(hua)人表示，不太能(neng)接受時髦的(de)(de)“網上祭拜”方式，如果條件(jian)允許，一定要親自到(dao)先(xian)人墓前(qian)磕(ke)頭。即使是接受西方教育的(de)(de)新加坡年輕華(hua)人對清明節也(ye)不敢怠慢，因(yin)為崇祖、祭祖是流傳數千(qian)年的(de)(de)華(hua)人傳統。

美國華人

清明時節(jie)，美(mei)國南加州華(hua)人(ren)歷史學會每年都會舉辦(ban)活動紀念華(hua)裔先(xian)民，并呼(hu)吁華(hua)人(ren)不要忘記先(xian)民在加州開(kai)疆辟土的貢獻。當(dang)地華(hua)人(ren)紛紛以不同方式進行每年一(yi)度的清明節(jie)紀念活動。

紐約(yue)華人不(bu)同的經歷(li)決定了他們過(guo)清(qing)明節的不(bu)同方(fang)式。在這一天，許多傳統僑團都紛紛在報上刊登春祭廣告，并在會所內張貼通知，組織(zhi)成(cheng)(cheng)員到安葬先(xian)人的墓(mu)地祭奠。清(qing)明節掃墓(mu)成(cheng)(cheng)為華人聯絡感(gan)情、增加交(jiao)往的社交(jiao)場合。在20世紀70年代以后(hou)來美的新移民，也往往會通過(guo)書信和電話向遠在故國的親友表達對先(xian)人的思念。

美(mei)(mei)國華人(ren)(ren)雖然(ran)遠離故(gu)土，但許多人(ren)(ren)都認為，在接受美(mei)(mei)國主流社(she)會文化的(de)同時，不(bu)應忘(wang)記中國的(de)傳統(tong)節日。華人(ren)(ren)方(fang)焰指出，紀(ji)念華人(ren)(ren)傳統(tong)節日有助(zhu)于發揚中華民族的(de)美(mei)(mei)德，增進海外(wai)華人(ren)(ren)的(de)交往和團結。