芒果视频

屈原簡介

屈(qu)(qu)原（約公(gong)元前340-前278），中國古(gu)代偉大(da)的(de)(de)愛國詩(shi)人。華夏族(zu)，出(chu)生于(yu)楚國丹(dan)陽，名平，字(zi)原。戰國時期楚國貴族(zu)出(chu)身，任(ren)三閭大(da)夫(fu)、左徒,兼管內政外交大(da)事。他(ta)主(zhu)張對內舉(ju)賢能(neng)，修(xiu)明法度，對外力主(zhu)聯齊抗秦。后因遭貴族(zu)排擠，被流(liu)放沅、湘流(liu)域。公(gong)元前278年秦將(jiang)白(bai)起一舉(ju)攻破(po)楚國首都郢(ying)都。憂國憂民(min)(min)的(de)(de)屈(qu)(qu)原在(zai)長沙附近汨羅江懷石自殺，端午節據(ju)說就是他(ta)的(de)(de)忌日。他(ta)寫下許多(duo)不朽(xiu)詩(shi)篇，成為我國古(gu)代浪漫主(zhu)義(yi)詩(shi)歌(ge)的(de)(de)奠基者，在(zai)楚國民(min)(min)歌(ge)的(de)(de)基礎上(shang)創造了新的(de)(de)詩(shi)歌(ge)體裁(cai)楚辭(ci)。主(zhu)要作品有《離騷(sao)》、《九章》、《九歌(ge)》、《天(tian)問》等。

傳說特征

屈(qu)原傳說作為獨(du)特(te)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)事象，孕育于秭歸的(de)(de)(de)壯麗山川和(he)燦爛的(de)(de)(de)巴楚人文(wen)環(huan)境之中，獨(du)具(ju)魅力，富有(you)個(ge)性。其(qi)基(ji)本特(te)征主(zhu)要有(you)五(wu)個(ge)方面：

獨特的地域性

漢(han)代(dai)班固《漢(han)書·地(di)理(li)志》記(ji)載(zai)：“置南郡，領縣十(shi)八，一曰(yue)秭(zi)(zi)(zi)歸(gui)(gui)(gui)。”晉代(dai)文學(xue)家(jia)袁山松(song)《宜都(dou)山川(chuan)記(ji)》說(shuo)：“屈(qu)(qu)原有賢(xian)姊，聞原放逐(zhu)，亦(yi)來歸(gui)(gui)(gui)，喻令自寬，全鄉人冀其見從，因名(ming)曰(yue)秭(zi)(zi)(zi)歸(gui)(gui)(gui)。”晉代(dai)庾(yu)仲雍《荊(jing)州記(ji)》曰(yue)：“（秭(zi)(zi)(zi)歸(gui)(gui)(gui)）縣北一百里，有屈(qu)(qu)原故宅，方七頃，累石為(wei)屋基，今其地(di)名(ming)樂(le)平。”秭(zi)(zi)(zi)歸(gui)(gui)(gui)樂(le)平里是屈(qu)(qu)原的(de)誕生(sheng)地(di)。屈(qu)(qu)原于(yu)秭(zi)(zi)(zi)歸(gui)(gui)(gui)而(er)生(sheng)，秭(zi)(zi)(zi)歸(gui)(gui)(gui)因屈(qu)(qu)原而(er)名(ming)。秭(zi)(zi)(zi)歸(gui)(gui)(gui)是屈(qu)(qu)原的(de)故鄉，屈(qu)(qu)原是秭(zi)(zi)(zi)歸(gui)(gui)(gui)的(de)名(ming)人。因此，秭(zi)(zi)(zi)歸(gui)(gui)(gui)人們對屈(qu)(qu)原情有獨鐘。從古至(zhi)今，秭(zi)(zi)(zi)歸(gui)(gui)(gui)父老鄉親口(kou)耳相傳(chuan)的(de)故事(shi)和傳(chuan)說(shuo)密切(qie)聯(lian)系著屈(qu)(qu)原，或頌(song)揚屈(qu)(qu)原，或懷念屈(qu)(qu)原，或推介屈(qu)(qu)原。“屈(qu)(qu)原傳(chuan)說(shuo)”可(ke)以說(shuo)是秭(zi)(zi)(zi)歸(gui)(gui)(gui)這塊古老而(er)又文明的(de)特殊區域(yu)的(de)“傳(chuan)家(jia)寶”。

獨特的藝術性

屈(qu)(qu)原(yuan)及其作品享(xiang)譽(yu)世界，其作品的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術特(te)色(se)獨步肇開(kai)，璀璨耀眼。秭(zi)歸的(de)(de)(de)(de)(de)“屈(qu)(qu)原(yuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)”也許是受到(dao)屈(qu)(qu)原(yuan)作品藝(yi)術特(te)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)熏陶，傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)故(gu)事均具有(you)(you)較高的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術性。從現已搜集整理的(de)(de)(de)(de)(de)91則(ze)屈(qu)(qu)原(yuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)故(gu)事來看，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)情深(shen)意切(qie)，撼(han)人心魄，如(ru)《我哥回》、《三個端(duan)陽》等(deng)，將(jiang)(jiang)姊弟(di)情、故(gu)鄉(xiang)情表(biao)(biao)現得酣暢(chang)淋漓；有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)奇浪漫，想象獨特(te)，如(ru)《神(shen)(shen)魚》、《女·砧(zhen)》等(deng)，將(jiang)(jiang)秭(zi)歸人們(men)美好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)愿望(wang)和對屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)思念之清表(biao)(biao)現得心沸神(shen)(shen)怡；有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)借助山(shan)川，點(dian)化神(shen)(shen)靈，如(ru)《靈牛》、《雙泉(quan)寺》、《濯纓泉(quan)》等(deng)，將(jiang)(jiang)山(shan)川神(shen)(shen)靈與(yu)屈(qu)(qu)原(yuan)巧妙(miao)糅合，將(jiang)(jiang)屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)憂國(guo)愛民之情表(biao)(biao)現得栩(xu)栩(xu)如(ru)生(sheng)；有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)以物喻理，發人深(shen)省，如(ru)《讀書(shu)洞》、《金(jin)粳(jing)稻》等(deng)，將(jiang)(jiang)屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)求索精神(shen)(shen)與(yu)正道直行的(de)(de)(de)(de)(de)人格情操表(biao)(biao)現得至(zhi)善臻美。這些傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)故(gu)事的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言通俗易(yi)懂，比擬恰如(ru)其分，具有(you)(you)較高的(de)(de)(de)(de)(de)文學藝(yi)術價值(zhi)。

獨特的傳承性

屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)一生是偉大的(de)，雖然(ran)逝世2000多年(nian)(nian)，但他的(de)形象(xiang)、精神卻永遠銘刻(ke)在(zai)世人心中(zhong)，特別是秭歸的(de)父(fu)老鄉親，不(bu)僅以口耳(er)相傳(chuan)這種特殊(shu)傳(chuan)承(cheng)方式廣泛傳(chuan)承(cheng)屈(qu)(qu)原(yuan)傳(chuan)說(shuo)(shuo)故事，而且利用(yong)秭歸獨特的(de)端午習俗、龍舟競渡、騷壇詩會(hui)(hui)、屈(qu)(qu)原(yuan)文化研究(jiu)會(hui)(hui)等(deng)傳(chuan)承(cheng)方式彰揚屈(qu)(qu)原(yuan)傳(chuan)說(shuo)(shuo)。同時(shi)，由于秭歸屈(qu)(qu)原(yuan)傳(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)傳(chuan)播，國內外專家(jia)學者在(zai)很多學術(shu)宏文巨(ju)著(zhu)中(zhong)大量(liang)(liang)引(yin)用(yong)屈(qu)(qu)原(yuan)傳(chuan)說(shuo)(shuo)，如郭沫(mo)若的(de)《屈(qu)(qu)原(yuan)研究(jiu)》、魯迅的(de)《漢文學史綱(gang)要·屈(qu)(qu)原(yuan)與宋玉》等(deng)。近(jin)幾年(nian)(nian)來，秭歸公(gong)開出版(ban)的(de)“屈(qu)(qu)原(yuan)傳(chuan)說(shuo)(shuo)”讀物也(ye)大量(liang)(liang)面世。因此(ci)，可以說(shuo)(shuo)屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)故事既躍然(ran)紙上(shang)，又大量(liang)(liang)躍然(ran)“口”上(shang)。

獨特的歷史性

從(cong)現存的(de)(de)(de)(de)古籍(ji)文(wen)獻來(lai)看，能追溯最早記(ji)(ji)載屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)傳(chuan)(chuan)說(shuo)信息的(de)(de)(de)(de)史料是東漢(han)(han)文(wen)學家(jia)應劭的(de)(de)(de)(de)《風(feng)俗通》，其(qi)曰：“五(wu)(wu)月(yue)五(wu)(wu)日(ri)，以(yi)五(wu)(wu)采(cai)絲系臂者，辟兵及鬼，令人不(bu)病瘟，亦因(yin)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)。”《漢(han)(han)書·地理志(zhi)(zhi)》稱述(shu)這(zhe)種“因(yin)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”的(de)(de)(de)(de)風(feng)俗傳(chuan)(chuan)說(shuo)為(wei)“習以(yi)相傳(chuan)(chuan)”、“南(nan)(nan)郡尤(you)甚”。秭(zi)歸于漢(han)(han)時(shi)(shi)即(ji)屬南(nan)(nan)郡。由此(ci)說(shuo)明，漢(han)(han)代(dai)(dai)已(yi)將屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)與端午風(feng)俗傳(chuan)(chuan)說(shuo)結(jie)合在(zai)(zai)一起(qi)而廣(guang)為(wei)流(liu)(liu)傳(chuan)(chuan)。但是，從(cong)傳(chuan)(chuan)說(shuo)故事的(de)(de)(de)(de)發展規律來(lai)看，“屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)傳(chuan)(chuan)說(shuo)”應該在(zai)(zai)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)辭(ci)世之(zhi)后或在(zai)(zai)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)晚年即(ji)已(yi)產生。因(yin)此(ci)，“屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)傳(chuan)(chuan)說(shuo)”大(da)約(yue)產生于2200年前。漢(han)(han)代(dai)(dai)以(yi)后的(de)(de)(de)(de)歷(li)史文(wen)獻也有(you)大(da)量記(ji)(ji)述(shu)，南(nan)(nan)北朝(chao)時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)梁人宗懔在(zai)(zai)《荊楚(chu)歲(sui)時(shi)(shi)記(ji)(ji)》中(zhong)說(shuo)：“五(wu)(wu)月(yue)五(wu)(wu)日(ri)競渡，俗為(wei)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)投汨羅(luo)日(ri)，傷其(qi)命，故并命舟(zhou)楫以(yi)拯之(zhi)，至今為(wei)俗。”其(qi)后，南(nan)(nan)朝(chao)吳均《續齊諧記(ji)(ji)》、隋代(dai)(dai)杜臺(tai)卿《玉燭寶典》、清同(tong)治三年《宜(yi)昌(chang)府志(zhi)(zhi)》、清光緒八年《歸州志(zhi)(zhi)》均記(ji)(ji)述(shu)有(you)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)傳(chuan)(chuan)說(shuo)。秭(zi)歸屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)傳(chuan)(chuan)說(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)《龍舟(zhou)競渡》與古籍(ji)文(wen)獻的(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)述(shu)吻合。這(zhe)些記(ji)(ji)載充分說(shuo)明“屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)傳(chuan)(chuan)說(shuo)”歷(li)史悠(you)久，源遠流(liu)(liu)長。在(zai)(zai)2200年余年的(de)(de)(de)(de)歷(li)史長河中(zhong)，秭(zi)歸人們以(yi)傳(chuan)(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)特殊方(fang)式頌揚屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)人格(ge)、精神，嫉惡揚善，激勵世人。這(zhe)種傳(chuan)(chuan)承方(fang)式不(bu)論(lun)是在(zai)(zai)過去還是將來(lai)，都起(qi)著不(bu)可替代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)積(ji)極作用。

獨特的思想性

屈原(yuan)(yuan)傳說(shuo)中，內涵深(shen)邃，蘊含著豐富的(de)(de)積(ji)極向(xiang)上(shang)、開(kai)拓進取、團結拼(pin)搏(bo)、正道直行、清正廉潔等方面的(de)(de)思想(xiang)內容。如《楚王井(jing)》中與民(min)同苦(ku)抗旱打井(jing)的(de)(de)故事，感(gan)天動(dong)地；又(you)如《米倉口》中“哀民(min)生之多艱”（《離騷》）恤(xu)民(min)濟困(kun)的(de)(de)故事，感(gan)人(ren)(ren)肺腑；再如《菖(chang)蒲劍(jian)》中插菖(chang)蒲保護(hu)屈原(yuan)(yuan)墓的(de)(de)故事，感(gan)人(ren)(ren)至深(shen)。在這些傳說(shuo)中，即(ji)便是(shi)對色彩繽紛(fen)的(de)(de)花草樹木以及形體(ti)各異(yi)的(de)(de)飛禽走(zou)獸，屈原(yuan)(yuan)均(jun)博愛(ai)有(you)加，而且愛(ai)憎分明，放射出(chu)人(ren)(ren)性的(de)(de)光(guang)芒。屈原(yuan)(yuan)不懈的(de)(de)求(qiu)索精神與熾熱的(de)(de)愛(ai)國情(qing)感(gan)，更是(shi)貫(guan)注(zhu)其中，讀后令人(ren)(ren)頓生慨然之氣。屈原(yuan)(yuan)傳說(shuo)故事的(de)(de)思想(xiang)特征，具有(you)警世、勵人(ren)(ren)、興(xing)國、恤(xu)民(min)的(de)(de)深(shen)遠意義。

傳承價值

屈原(yuan)傳(chuan)說主(zhu)要表現形式雖然(ran)是口頭語言傳(chuan)承，其次是書面(mian)文(wen)字(zi)傳(chuan)承，但是具有(you)較高價值。這種(zhong)形式是文(wen)化(hua)藝術不可缺少(shao)的組(zu)成(cheng)部分(fen)，也是秭歸(gui)千(qian)古(gu)流傳(chuan)的精(jing)神(shen)食糧。其價值主(zhu)要表現在五個(ge)方面(mian)：

醇厚的文學價值

秭歸屈(qu)原傳說故事把握文(wen)(wen)(wen)(wen)學的(de)本體，以(yi)(yi)(yi)(yi)情(qing)動(dong)人，以(yi)(yi)(yi)(yi)理勵人，以(yi)(yi)(yi)(yi)事感(gan)人。同時，以(yi)(yi)(yi)(yi)景寓(yu)情(qing)，以(yi)(yi)(yi)(yi)事寓(yu)理，以(yi)(yi)(yi)(yi)虛(xu)寓(yu)實，以(yi)(yi)(yi)(yi)實寓(yu)虛(xu)。情(qing)感(gan)濃烈，內(nei)涵深邃。將現實主義與浪漫主義相結合的(de)創作手法(fa)更是(shi)難(nan)能可(ke)貴。如(ru)《三星照半月》的(de)星月徹(che)夜(ye)伴讀(du)、《照面井(jing)》的(de)井(jing)水(shui)明照忠奸、《掛艾(ai)嵩插菖蒲》的(de)艾(ai)蒲驅(qu)魔(mo)除(chu)賊等(deng)傳說，通俗易懂(dong)，喻(yu)意(yi)深刻。又如(ru)《神(shen)魚》的(de)夸張手法(fa)、《紅漆棺材》的(de)諷(feng)喻(yu)手法(fa)、《我哥回(hui)》的(de)抒(shu)情(qing)手法(fa)、《雷劈(pi)石》的(de)比興手法(fa)等(deng)等(deng)，使(shi)屈(qu)原傳說故事的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學藝術價(jia)值得(de)到進一(yi)步深化(hua)。從中不僅可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)總(zong)結出(chu)有(you)益的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學創作經驗，而且能推動(dong)民間(jian)文(wen)(wen)(wen)(wen)學理論的(de)研究。

優美的欣賞價值

現有(you)的(de)91則屈原傳(chuan)說(shuo)(shuo)故事(shi)可(ke)分為四大(da)類，類類優美妙(miao)趣(qu)，膾炙人(ren)口。“景(jing)物(wu)傳(chuan)說(shuo)(shuo)”虛(xu)實(shi)相間(jian)，使人(ren)如臨其(qi)境，如《玉(yu)米三丘》、《伏(fu)虎降鐘》等；“地名(ming)傳(chuan)說(shuo)(shuo)”惟(wei)妙(miao)惟(wei)肖，令人(ren)留(liu)戀忘返，如《樂平里》、《九(jiu)畹(wan)溪》等：“人(ren)物(wu)傳(chuan)說(shuo)(shuo)”貶惡褒善，致人(ren)賞(shang)心(xin)(xin)悅目(mu)，如《馬桑樹》、《易服救主》等；“習俗傳(chuan)說(shuo)(shuo)”雅俗共賞(shang)，惹人(ren)心(xin)(xin)曠神怡，如《三閭風》、《紗(sha)帽翅》等。這些屈原傳(chuan)說(shuo)(shuo)，聽之，回味(wei)無窮；讀之，愛(ai)不釋手；論(lun)之，妙(miao)趣(qu)橫生。予人(ren)以(yi)美的(de)亨(heng)受。

濃郁的社會價值

屈(qu)(qu)原(yuan)傳(chuan)(chuan)說溶及文(wen)化(hua)教育(yu)、科(ke)學(xue)(xue)理(li)論、人(ren)(ren)生道(dao)德等社(she)會生活領域(yu)，最大的(de)(de)功(gong)能是啟迪人(ren)(ren)的(de)(de)思維、浸潤人(ren)(ren)的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)靈、活躍(yue)田(tian)園(yuan)文(wen)化(hua)。促使(shi)人(ren)(ren)們樹立正(zheng)確(que)的(de)(de)思想道(dao)德觀(guan)念(nian)(nian)、人(ren)(ren)生價(jia)(jia)值觀(guan)念(nian)(nian)、文(wen)化(hua)科(ke)學(xue)(xue)觀(guan)念(nian)(nian)。對文(wen)化(hua)人(ren)(ren)類學(xue)(xue)、民(min)俗學(xue)(xue)、心(xin)(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)、語言(yan)學(xue)(xue)及美學(xue)(xue)的(de)(de)研究(jiu)具有較高的(de)(de)參考價(jia)(jia)值。屈(qu)(qu)原(yuan)傳(chuan)(chuan)說中自然流露的(de)(de)民(min)族情、愛(ai)國情、親情、民(min)情、鄉情，沁(qin)人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)脾，造化(hua)心(xin)(xin)(xin)靈。同時，屈(qu)(qu)原(yuan)傳(chuan)(chuan)說的(de)(de)特殊傳(chuan)(chuan)承方(fang)式能使(shi)人(ren)(ren)們更加熱(re)(re)愛(ai)社(she)會、熱(re)(re)愛(ai)人(ren)(ren)生、熱(re)(re)愛(ai)文(wen)化(hua)、熱(re)(re)愛(ai)屈(qu)(qu)原(yuan)。

深遠的珍藏價值

屈(qu)原傳(chuan)說(shuo)中，對于自(zi)然環境與(yu)人文(wen)(wen)環境的(de)(de)運用與(yu)點(dian)化(hua)，蘊含(han)(han)著上古巴(ba)文(wen)(wen)化(hua)、楚文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)事象(xiang)與(yu)神(shen)(shen)韻，而(er)且飽含(han)(han)著當代(dai)與(yu)未來都需要(yao)繼(ji)續傳(chuan)承和(he)發揚光大(da)(da)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)傳(chuan)統(tong)和(he)精(jing)神(shen)(shen)，如屈(qu)原精(jing)神(shen)(shen)、文(wen)(wen)學藝術等。它不僅(jin)是(shi)民間(jian)文(wen)(wen)學財富，而(er)且是(shi)人們(men)物質(zhi)文(wen)(wen)化(hua)生活不可缺(que)失的(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)富礦，有的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)故事甚(shen)至(zhi)可稱謂中國民間(jian)文(wen)(wen)化(hua)珍品。因此，它具有較(jiao)大(da)(da)的(de)(de)收(shou)藏、傳(chuan)承價(jia)值。從田野調查情況來看(kan)，其空間(jian)仍很(hen)寬泛。對屈(qu)原傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)進一步搜集、整理(li)、出版、收(shou)藏和(he)保護，使之成(cheng)為(wei)不朽的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)遺產，是(shi)對人類(lei)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)一大(da)(da)貢獻。

豐富的旅游價值

秭歸(gui)地處長江秀(xiu)麗的(de)(de)西陵峽(xia)畔，與巍峨的(de)(de)三(san)峽(xia)大壩相連，境內山青水秀(xiu)，人杰地靈(ling)，是旅(lv)游(you)勝(sheng)地。特別是遍布秭歸(gui)鄉(xiang)(xiang)村的(de)(de)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)古跡及建筑，婀(e)娜(na)多(duo)姿，豐富多(duo)彩(cai)。如屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)村的(de)(de)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)誕(dan)生地樂平里(li)、屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)八(ba)景、女·砧、屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)故(gu)宅、屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)廟等(deng)，水田壩鄉(xiang)(xiang)的(de)(de)獨醒(xing)亭(ting)，兩河(he)口鎮(zhen)(zhen)的(de)(de)屈(qu)(qu)(qu)公筆(bi)，小(xiao)新灘的(de)(de)屈(qu)(qu)(qu)子橋，沙鎮(zhen)(zhen)溪鎮(zhen)(zhen)的(de)(de)楚(chu)王井，周坪鄉(xiang)(xiang)的(de)(de)九畹芝蘭(lan)，歸(gui)州鎮(zhen)(zhen)的(de)(de)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)祠(ci)、屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)紀(ji)念(nian)館、屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)墓等(deng)等(deng)，這些景點(dian)均有各具特色的(de)(de)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)傳(chuan)(chuan)說，將這些屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)傳(chuan)(chuan)說故(gu)事(shi)(shi)集存并傳(chuan)(chuan)承，對旅(lv)游(you)開發(fa)會(hui)有錦上添花(hua)之功效，既能豐富鄉(xiang)(xiang)村文化和旅(lv)游(you)文化，又能為秭歸(gui)旅(lv)游(you)事(shi)(shi)業增添更多(duo)的(de)(de)經濟價值。