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歷史淵源

禾樓(lou)舞的(de)發源(yuan)地(di)(di)連灘是嶺南古代原著(zhu)民居(ju)住(zhu)地(di)(di)，這些民族在(zai)夏商時(shi)期被稱(cheng)為荊蠻或者(zhe)蠻夷，至(zhi)周代則有越(yue)、揚越(yue)、南越(yue)等稱(cheng)謂(wei)。春秋(qiu)時(shi)期，楚(chu)威王興兵(bing)伐越(yue)大勝，盡取(qu)吳越(yue)之地(di)(di)。一部(bu)分(fen)越(yue)人流(liu)散到(dao)嶺南一帶，分(fen)化(hua)成眾(zhong)多的(de)支系。從這個時(shi)候開(kai)始，文獻中才(cai)出現了(le)“百越(yue)”這一個新的(de)稱(cheng)謂(wei)。秦漢(han)時(shi)期又(you)有閩越(yue)、南越(yue)、西甌(ou)、駱越(yue)、東(dong)甌(ou)的(de)稱(cheng)謂(wei)，三國(guo)時(shi)期名稱(cheng)則更多，有山越(yue)、山夷、烏(wu)滸(hu)等稱(cheng)謂(wei)。

古代(dai)越(yue)人(ren)先民多居(ju)于(yu)(yu)山川深林(lin)叢(cong)竹(zhu)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)。《漢書·嚴朱吾丘主父徐(xu)嚴終王賈傳》中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)言(yan)：“越(yue)非有(you)城郭邑里也(ye)(ye)，處(chu)溪谷之(zhi)間(jian)，篁竹(zhu)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)”，“夾以深林(lin)叢(cong)竹(zhu)，水道上下(xia)擊石，林(lin)中(zhong)(zhong)(zhong)多蝮蛇猛獸。” 禾樓(lou)舞(wu)(wu)(wu)的(de)(de)發(fa)源地(di)連灘(tan)就是(shi)如此，直到(dao)明(ming)朝，當(dang)地(di)仍然是(shi)林(lin)木(mu)茂密，落葉淤積，河(he)水充(chong)滿了瘴氣，誤飲者(zhe)會中(zhong)(zhong)(zhong)毒，中(zhong)(zhong)(zhong)毒重者(zhe)會呈現(xian)瘋狂亂跳(tiao)狀(zhuang)態。由于(yu)(yu)生(sheng)(sheng)活環(huan)境的(de)(de)惡劣和科學知識水平(ping)低下(xia)，古代(dai)越(yue)人(ren)只能將希(xi)望寄托于(yu)(yu)祈求神靈，而部落族長在(zai)充(chong)當(dang)統治者(zhe)角色的(de)(de)同時，也(ye)(ye)充(chong)當(dang)了巫(wu)(wu)的(de)(de)角色。巫(wu)(wu)，《說文解字》中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)言(yan)：“祝(zhu)也(ye)(ye)。女能事無形，以舞(wu)(wu)(wu)降(jiang)神者(zhe)也(ye)(ye)。”巫(wu)(wu)師一般自稱并且百姓也(ye)(ye)篤信其(qi)能與神鬼相通(tong)，是(shi)人(ren)與神鬼中(zhong)(zhong)(zhong)介。巫(wu)(wu)通(tong)神的(de)(de)主要手(shou)段(duan)是(shi)舞(wu)(wu)(wu)，也(ye)(ye)就是(shi)跳(tiao)神。唐虞時期的(de)(de)禹(yu)則(ze)是(shi)當(dang)時的(de)(de)大巫(wu)(wu)師，他被中(zhong)(zhong)(zhong)國古代(dai)巫(wu)(wu)祝(zhu)人(ren)員視作宗主，稱為“神禹(yu)”。夏禹(yu)還發(fa)明(ming)了一種可以通(tong)神的(de)(de)新舞(wu)(wu)(wu)步(bu)，命名為“禹(yu)步(bu)”。由于(yu)(yu)巫(wu)(wu)的(de)(de)地(di)位崇(chong)高，導致巫(wu)(wu)風(feng)盛(sheng)行(xing)，而巫(wu)(wu)風(feng)進一步(bu)推動上古歌舞(wu)(wu)(wu)的(de)(de)繁榮。王國維先生(sheng)(sheng)曾(ceng)言(yan)：“歌舞(wu)(wu)(wu)之(zhi)興，其(qi)始于(yu)(yu)巫(wu)(wu)乎？”，“巫(wu)(wu)之(zhi)事神，必(bi)用(yong)歌舞(wu)(wu)(wu)”。禾樓(lou)舞(wu)(wu)(wu)的(de)(de)動作原始、粗獷(guang)，舞(wu)(wu)(wu)者(zhe)頭(tou)戴(dai)假面具，身(shen)穿黑色衫(shan)裙(qun)，頭(tou)戴(dai)小竹(zhu)笠(li)，腰扎圍巾，腳(jiao)蹬麻鞋。身(shen)披(pi)紅袍的(de)(de)“族長”（亦是(shi)人(ren)神相溝(gou)通(tong)的(de)(de)巫(wu)(wu)師）頭(tou)戴(dai)蓮花冠(guan)，系(xi)紅色間(jian)黃披(pi)肩，左手(shou)執牛頭(tou)錫杖，右(you)手(shou)搖著一個系(xi)有(you)彩帶的(de)(de)銅鈴，鈴聲起著震(zhen)懾(she)和號召眾“族人(ren)”的(de)(de)作用(yong)。

據學者考證，禾樓(lou)(lou)舞(wu)起源于(yu)漢(han)代(dai)(dai)居住在(zai)南(nan)(nan)(nan)江(jiang)流域的(de)(de)(de)越(yue)族烏滸人，經過(guo)(guo)漢(han)、晉、隋、唐時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)交通大(da)動脈(mo)南(nan)(nan)(nan)江(jiang)，越(yue)過(guo)(guo)并不高的(de)(de)(de)山界傳(chuan)到高州、化(hua)(hua)州、臺(tai)山、陽江(jiang)、郁(yu)南(nan)(nan)(nan)等地，是(shi)原始巫文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)流變與儺(nuo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)結合的(de)(de)(de)產物(wu)。郁(yu)南(nan)(nan)(nan)的(de)(de)(de)禾樓(lou)(lou)舞(wu)是(shi)唐代(dai)(dai)由瑤(yao)胞(bao)從湖南(nan)(nan)(nan)傳(chuan)入的(de)(de)(de)。郁(yu)南(nan)(nan)(nan)禾樓(lou)(lou)古舞(wu)2002年(nian)(nian)參加廣東(dong)省(sheng)首屆民間藝術節表(biao)演大(da)賽獲銀獎，它(ta)被專家(jia)(jia)稱為(wei)(wei)民族舞(wu)蹈中遺留的(de)(de)(de)“活(huo)化(hua)(hua)石”。2008年(nian)(nian)1月24日，國家(jia)(jia)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)部(bu)公示完畢的(de)(de)(de)“第二(er)批國家(jia)(jia)級非物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺產名(ming)錄推(tui)薦(jian)項目”中，郁(yu)南(nan)(nan)(nan)縣的(de)(de)(de)“禾樓(lou)(lou)古舞(wu)”榜(bang)上有名(ming)，成(cheng)為(wei)(wei)廣東(dong)省(sheng)五個入選第二(er)批國家(jia)(jia)級非物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺產名(ming)錄的(de)(de)(de)推(tui)薦(jian)項目之一(yi)。

藝術特色

首(shou)先從(cong)“禾樓舞”的整(zheng)套歌舞來看，它反(fan)映的是一種人神(shen)之間的微妙關系，人神(shen)既有矛盾也有緩解，總(zong)體思(si)想(xiang)是趨向和諧的。

傳(chuan)說很久以前(qian)，南江地區連年(nian)旱災，百(bai)姓(xing)叫苦連天。后來(lai)(lai)，這事(shi)被神(shen)農氏知(zhi)道(dao)了，便(bian)叫他的(de)(de)曾(ceng)孫(sun)女禾(he)花(hua)仙(xian)(xian)女趕到南江流域(yu)察(cha)看災情。當(dang)禾(he)花(hua)仙(xian)(xian)女看到連片(pian)干(gan)涸的(de)(de)土地和枯(ku)(ku)萎的(de)(de)禾(he)苗(miao)時，十(shi)分心痛。于是，在夜深人靜時她就將自己(ji)的(de)(de)乳汁擠出來(lai)(lai)，干(gan)枯(ku)(ku)的(de)(de)水稻(dao)吸收了乳汁后立(li)(li)即(ji)復蘇了，干(gan)癟的(de)(de)稻(dao)谷立(li)(li)即(ji)變得飽滿起(qi)來(lai)(lai)。當(dang)地百(bai)姓(xing)為了紀念禾(he)花(hua)仙(xian)(xian)女的(de)(de)恩德，便(bian)于每年(nian)豐收之夜跳起(qi)了禾(he)樓(lou)舞，并在連灘五顯廟立(li)(li)禾(he)花(hua)仙(xian)(xian)女的(de)(de)神(shen)像祭祀(si)。

在(zai)這(zhe)個神話(hua)之中，本地神的(de)(de)“失職”引(yin)起(qi)了(le)(le)其他神的(de)(de)關注，而其他神自(zi)(zi)己不(bu)(bu)便前(qian)往(wang)干涉，只能由自(zi)(zi)己曾孫女(nv)禾(he)花仙(xian)女(nv)代察民(min)情(qing)。禾(he)花仙(xian)女(nv)在(zai)察看災情(qing)后，自(zi)(zi)己擠乳汁來拯(zheng)救(jiu)黎民(min)。文本中值得推敲(qiao)的(de)(de)地方很多。故事時間設置在(zai)夜深人(ren)靜，顯(xian)然是(shi)(shi)禾(he)花仙(xian)女(nv)不(bu)(bu)想讓(rang)凡(fan)人(ren)知道(dao)自(zi)(zi)己的(de)(de)到來，也(ye)不(bu)(bu)排除是(shi)(shi)趨于對當地神的(de)(de)防范，凡(fan)人(ren)最終還是(shi)(shi)知道(dao)了(le)(le)禾(he)花仙(xian)女(nv)拯(zheng)救(jiu)黎民(min)的(de)(de)事情(qing)，但是(shi)(shi)怎(zen)么知道(dao)的(de)(de)沒有交代，這(zhe)些被省(sheng)略的(de)(de)情(qing)節也(ye)有可能是(shi)(shi)在(zai)流(liu)傳中丟失了(le)(le)。

神話(hua)可以說是一種精神致勝術，神在(zai)神話(hua)之(zhi)中有著至高無上的權(quan)威(wei)，人侵犯神必遭懲(cheng)罰，而神對神的行為同樣(yang)也如此。古希臘(la)神話(hua)中，普羅米修斯將(jiang)火種偷回還(huan)給(gei)人類，被宙斯鎖在(zai)高加索山的懸崖峭壁上，每(mei)天都會有一只惡鷹飛(fei)來啄(zhuo)食他的肝臟(zang)，直至他昏死過去(qu)。

人(ren)(ren)神(shen)之間的(de)(de)關系(xi)實(shi)際(ji)上(shang)是(shi)一(yi)種人(ren)(ren)神(shen)之間的(de)(de)權利和義務的(de)(de)分配所致(zhi)，保(bao)風調雨(yu)順(shun)，人(ren)(ren)們安居(ju)樂業(ye)，這是(shi)神(shen)的(de)(de)義務。而人(ren)(ren)則需(xu)要祈(qi)禱和獻祭，讓神(shen)享受，這是(shi)神(shen)的(de)(de)權利。但從人(ren)(ren)類文(wen)化學(xue)分析(xi)，這里凸顯(xian)在生(sheng)存(cun)(cun)環(huan)境惡(e)劣(lie)的(de)(de)地方，實(shi)際(ji)上(shang)是(shi)一(yi)個生(sheng)存(cun)(cun)的(de)(de)問題。作為一(yi)個農耕社會，自然(ran)環(huan)境好的(de)(de)地方都(dou)要靠天吃(chi)飯，更別說(shuo)那些自然(ran)條件惡(e)劣(lie)的(de)(de)地方。雨(yu)水對(dui)農業(ye)作物生(sheng)長的(de)(de)重要性(xing)是(shi)不言(yan)而喻(yu)的(de)(de)，包(bao)括“禾樓舞”在內的(de)(de)原始舞蹈(dao)對(dui)神(shen)的(de)(de)祈(qi)禱會少不了(le)對(dui)雨(yu)水的(de)(de)渴(ke)望。

人在求(qiu)神(shen)的(de)時(shi)(shi)候(hou)通(tong)常是先以禮為主，先懇(ken)求(qiu)神(shen)于某個時(shi)(shi)間滿足自己的(de)愿望。如(ru)果神(shen)如(ru)期(qi)還不兌(dui)現(xian)，人便會采(cai)取賄賂(lu)的(de)方式。通(tong)常賄賂(lu)的(de)方式有二：一(yi)是以紙錢、舞(wu)蹈(dao)或(huo)者演戲(xi)作為報酬；二是通(tong)過修橋、造路(lu)的(de)方法。如(ru)果二者都無效應，有時(shi)(shi)人也會采(cai)取強(qiang)制的(de)措施(shi)。

康熙十(shi)九年，秋七(qi)月，旱。知縣戴(dai)聘迎詹神(shen)于城(cheng)隍廟，虔禱七(qi)日(ri)，不雨(yu)，怒曰：“聘理陰陽，為百姓憂，寢食俱廢，神(shen)報賽已久(jiu)，何寂然無以應？應限(xian)三日(ri)內雨(yu)！否(fou)則，毆(ou)祠！”還署(shu)，甘雨(yu)如(ru)樹，歲乃登。這(zhe)個故事所反(fan)映的(de)(de)是(shi)神(shen)在人的(de)(de)威脅下不得不依從人意。不過(guo)這(zhe)種勝利(li)通(tong)常是(shi)很小的(de)(de)。

禾(he)樓(lou)舞的演出一般(ban)都是在(zai)豐收以后，人們跳舞為了酬神(shen)(shen)，便有了從請神(shen)(shen)到送神(shen)(shen)的完整過(guo)程，送神(shen)(shen)以后還(huan)有上(shang)樓(lou)臺、調雨、倒禾(he)樓(lou)三節，這也是禾(he)樓(lou)舞相比較于其他儺(nuo)戲的獨特之處。

傳承價值

在禾樓舞的(de)發(fa)展中(zhong)(zhong)，經歷了(le)從畏(wei)神(shen)到(dao)敬神(shen)，從娛神(shen)到(dao)娛人，從神(shen)話化到(dao)藝(yi)術化的(de)進程(cheng)，其(qi)間(jian)不(bu)斷吸收了(le)各種(zhong)中(zhong)(zhong)國神(shen)話傳說(shuo)、民間(jian)說(shuo)唱，這(zhe)極大(da)豐富了(le)儺祭的(de)內(nei)容，尤其(qi)是這(zhe)之中(zhong)(zhong)神(shen)的(de)“人化”，使得娛人成分不(bu)斷增強(qiang)。

原始信仰：耕牛崇拜

古(gu)代的嶺(ling)南(nan)地(di)(di)區屬于未開化的地(di)(di)帶(dai)(dai)，古(gu)越(yue)(yue)族(zu)人主要(yao)以種(zhong)植(zhi)水稻為生，但是(shi)因(yin)為生產(chan)(chan)工具(ju)和生產(chan)(chan)技術的落后，產(chan)(chan)量(liang)(liang)一直很低。相比之(zhi)下，中原(yuan)地(di)(di)區由于使用耕(geng)(geng)牛(niu)，糧(liang)食作物產(chan)(chan)量(liang)(liang)自然要(yao)高得多。秦(qin)始(shi)皇統一嶺(ling)南(nan)以后，中原(yuan)人民(min)大(da)量(liang)(liang)南(nan)遷(qian)，帶(dai)(dai)來(lai)了(le)中原(yuan)先進(jin)的生產(chan)(chan)技術和文化的同時也帶(dai)(dai)來(lai)了(le)耕(geng)(geng)牛(niu)。《史記·秦(qin)始(shi)皇本紀(ji)》中有言： “三(san)十三(san)年，發(fa)諸嘗逋(bu)亡人，贅婿、賈(jia)人略取(qu)陸梁地(di)(di)，為桂林、象郡、南(nan)海，以適(shi)遣戍”。牛(niu)的出(chu)現使得農作物得到豐(feng)收，牛(niu)被當地(di)(di)少數民(min)族(zu)奉為神物。但是(shi)秦(qin)朝亡之(zhi)后，漢朝卻很快就禁止了(le)耕(geng)(geng)牛(niu)的輸(shu)入。“以有司請禁絕南(nan)越(yue)(yue)關(guan)市金(jin)鐵、田(tian)器，及(ji)馬、牛(niu)、羊、畜毋得關(guan)以牝，著(zhu)令與(yu)邊”（《南(nan)越(yue)(yue)五主傳》）

耕牛(niu)(niu)(niu)輸(shu)入的(de)(de)(de)(de)禁止(zhi)，激起了當地人對耕牛(niu)(niu)(niu)的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰和(he)(he)崇(chong)拜(bai)(bai)，而(er)(er)這(zhe)種(zhong)(zhong)崇(chong)拜(bai)(bai)便很(hen)自然地反(fan)映(ying)在了禾樓(lou)(lou)(lou)舞(wu)里(li)。在禾樓(lou)(lou)(lou)舞(wu)中，處處可見對牛(niu)(niu)(niu)的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰，例如身披紅袍的(de)(de)(de)(de)“族長”左(zuo)手執牛(niu)(niu)(niu)頭(tou)錫(xi)杖(zhang)(zhang)，而(er)(er)這(zhe)種(zhong)(zhong)牛(niu)(niu)(niu)頭(tou)錫(xi)杖(zhang)(zhang)代(dai)表(biao)著(zhu)一(yi)種(zhong)(zhong)神圣而(er)(er)不容人侵犯的(de)(de)(de)(de)權(quan)威。又如，族人都要在牛(niu)(niu)(niu)角淳樸而(er)(er)雄(xiong)渾(hun)的(de)(de)(de)(de)音(yin)調下起舞(wu)感恩，牛(niu)(niu)(niu)角代(dai)表(biao)著(zhu)一(yi)種(zhong)(zhong)領導力，指(zhi)揮著(zhu)整(zheng)場(chang)儺舞(wu)祭祀的(de)(de)(de)(de)進行。在羅定地區中國民間流行的(de)(de)(de)(de)“春牛(niu)(niu)(niu)舞(wu)”和(he)(he)禾樓(lou)(lou)(lou)舞(wu)一(yi)樣(yang)都反(fan)映(ying)著(zhu)一(yi)種(zhong)(zhong)對耕牛(niu)(niu)(niu)崇(chong)拜(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)。

文明進化：英雄崇拜

禾樓舞的(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)創作者已不可考證，但(dan)是(shi)對(dui)本民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)興旺繁(fan)榮有(you)貢(gong)獻(xian)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，對(dui)本地區有(you)造福(fu)施恩的(de)(de)(de)(de)人(ren)，自然有(you)人(ren)以各(ge)種方式來感恩戴德(de)，緬懷(huai)并頌揚(yang)其功德(de)。神話就(jiu)(jiu)是(shi)一種較好的(de)(de)(de)(de)方式。文明的(de)(de)(de)(de)進化使(shi)得原有(you)的(de)(de)(de)(de)耕牛崇拜(bai)信(xin)仰(yang)只能作為(wei)隱性(xing)符號潛伏(fu)在(zai)舞蹈(dao)之中，取(qu)而(er)代之的(de)(de)(de)(de)則是(shi)一個(ge)拯救黎(li)民(min)的(de)(de)(de)(de)假想的(de)(de)(de)(de)女性(xing)英雄的(de)(de)(de)(de)誕生，她就(jiu)(jiu)是(shi)“禾花夫(fu)人(ren)”。她因拯救了黎(li)民(min)而(er)被(bei)人(ren)們當作英雄般的(de)(de)(de)(de)愛戴，作為(wei)一種顯性(xing)的(de)(de)(de)(de)符號得以在(zai)舞蹈(dao)中展(zhan)現出來。又比如(ru)前(qian)面所提到的(de)(de)(de)(de)張(zhang)元(yuan)勛就(jiu)(jiu)是(shi)如(ru)此，生前(qian)被(bei)傳(chuan)誦為(wei)英雄，而(er)死后被(bei)奉為(wei)神靈，當然除(chu)了張(zhang)公廟以外，在(zai)這之前(qian)還有(you)紀(ji)念(nian)北宋名將平(ping)南先鋒楊(yang)文廣(guang)的(de)(de)(de)(de)文廣(guang)廟，香火(huo)也是(shi)千(qian)年不衰。這也反映了一種英雄崇拜(bai)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)。

野性狂放：洋溢著一種浪漫主義情懷

禾樓(lou)舞(wu)(wu)唱腔獨特(te)，節(jie)奏感強，能(neng)隨著(zhu)舞(wu)(wu)者(zhe)(zhe)的(de)(de)感情變化而(er)起伏，優美(mei)明快，詞句流暢(chang)押韻，曲調(diao)生動悅耳(er)，具有濃郁的(de)(de)生活(huo)氣息(xi)和地方特(te)色。禾樓(lou)舞(wu)(wu)者(zhe)(zhe)戴面罩，頭頂(ding)蓑帽，足蹬麻鞋，身(shen)穿(chuan)黑衣，一幅少數(shu)民族裝(zhuang)束，手持(chi)火把(ba)圍(wei)(wei)繞(rao)火堆亦歌亦舞(wu)(wu)，而(er)看者(zhe)(zhe)圍(wei)(wei)著(zhu)溫暖火堆在(zai)河(he)灘竹(zhu)林邊(bian)觀(guan)賞，在(zai)古(gu)樸而(er)悠(you)揚的(de)(de)音符下，沉醉(zui)而(er)不能(neng)自拔。

禾樓(lou)舞(wu)(wu)舞(wu)(wu)者的面具多(duo)是滑稽可笑、古樸(pu)幼稚的，不以現實人模為(wei)依據，這種自由任意的娛人與滑稽性(xing)審美追求顯(xian)然是內在(zai)統一(yi)(yi)的，它所表達出的象(xiang)征美感體現了南(nan)江(jiang)(jiang)人在(zai)漫(man)長而艱(jian)苦的歷史發展過程中(zhong)凝聚的精神，吸(xi)引(yin)族人心理的向心力，以形成群體的團結、統一(yi)(yi)、秩(zhi)序(xu)，增強(qiang)群體為(wei)生(sheng)存而拼搏的斗志(zhi)，它是南(nan)江(jiang)(jiang)人群體意識(shi)的象(xiang)征，洋溢著一(yi)(yi)種浪(lang)漫(man)主義情懷。