1、婚俗（朝鮮族回婚禮），編號：Ⅹ-139
（1）批(pi)次/類型：2011年(第三批(pi))，新(xin)增項目
（2）申報(bao)地(di)區(qu)或單(dan)位：吉林省延邊朝鮮族自治州
（3）保護單位：延邊文(wen)化藝(yi)術研究中(zhong)心(xin)（延邊非物質文(wen)化遺(yi)產(chan)保護中(zhong)心(xin)）
2、婚俗（達斡爾族傳統婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批次/類型(xing)：2011年(第三批)，新增項目
（2）申報(bao)地區(qu)或(huo)單位：黑龍江省齊(qi)齊(qi)哈爾市富拉爾基(ji)區(qu)
（3）保護單(dan)位：齊齊哈爾市富拉爾基區文化館
3、婚俗（赫哲族婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批(pi)次/類(lei)型：2014年(第四批(pi))，擴展(zhan)項目
（2）申(shen)報地區或單位：黑龍江(jiang)省(sheng)同江(jiang)市
（3）保護單位：同江市非物質文(wen)化(hua)遺產(chan)保護中(zhong)心
4、婚俗（畬族婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批(pi)次/類型(xing)：2014年(第四批(pi))，擴展項目
（2）申報地區(qu)或單位(wei)：浙江省景寧畬(yu)族自治縣
（3）保護單(dan)位：景寧(ning)畬族自治(zhi)縣(xian)非(fei)物質(zhi)文(wen)化遺產保護中心
5、婚俗（畬族婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批次/類型(xing)：2014年(nian)(第四批)，擴展項目
（2）申報(bao)地區或單位：福建省霞浦縣
（3）保護單位：霞浦(pu)縣(xian)福寧文化藝術交流中心
6、婚俗（瑤族婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批次/類型：2014年(nian)(第四(si)批)，擴展項目
（2）申(shen)報地區或單位(wei)：廣東省連南瑤(yao)族自(zi)治縣
（3）保護單位：連南瑤族自治(zhi)縣文(wen)化(hua)館
7、婚俗（彝族傳統婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批次/類型：2011年(第三(san)批)，新(xin)增項目
（2）申報地(di)區或單位：四川(chuan)省(sheng)美姑縣
（3）保護單位：美姑縣(xian)文(wen)化(hua)館
8、婚俗（裕固族傳統婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批次/類(lei)型：2011年(第三批)，新增項目(mu)
（2）申(shen)報地區或(huo)單位：甘肅(su)省張掖市
（3）保護(hu)單位：肅南裕(yu)固族(zu)自治縣(xian)非物(wu)質文化遺產保護(hu)傳承(cheng)中(zhong)心
9、婚俗（回族傳統婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增項目
（2）申報地區或單(dan)位：寧夏回族自治區
（3）保(bao)護單位：寧(ning)夏回(hui)族自(zi)治(zhi)區文(wen)化館（寧(ning)夏回(hui)族自(zi)治(zhi)區非物質文(wen)化遺產保(bao)護中(zhong)心、寧(ning)夏回(hui)族自(zi)治(zhi)區展覽館）
10、婚俗（哈薩克族傳統婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批(pi)次/類型：2011年(第三批(pi))，新增(zeng)項目
（2）申報地區或(huo)單位：新疆維吾(wu)爾(er)自(zi)治區伊犁哈薩克自(zi)治州
（3）保護單位(wei)：伊(yi)犁哈薩克自治州文化藝術(shu)研(yan)究(jiu)所
11、婚俗（錫伯族傳統婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批(pi)次(ci)/類型：2011年(nian)(第三批(pi))，新增項目
（2）申報地區或(huo)單位：新疆嘎善文(wen)化傳播中心
（3）保護單位：新疆嘎善(shan)文(wen)化傳播中心
《禮(li)記-昏義(yi)》中的(de)“昏”，原文作(zuo)“昬”，得(de)名(ming)于(yu)(yu)先民的(de)親(qin)(qin)迎(ying)禮(li)于(yu)(yu)黃昏時進行，此時，日月漸(jian)替，含(han)有“陽 往陰來”之意，講(jiang)究天人合一(yi)的(de)漢(han)族先民選擇(ze)了(le)這么一(yi)個微妙的(de)時刻，巧妙地詮釋了(le)婚義(yi)，同時也給這個儀(yi)式(shi)帶(dai)上了(le)神(shen)圣(sheng)虔(qian)敬的(de)情愫。后來，當“昏”字加上了(le)“女 ”字偏(pian)旁寫作(zuo)“婚禮(li)”的(de)時候，親(qin)(qin)迎(ying)便不再限于(yu)(yu)靜謐的(de)黃昏了(le)，當然這一(yi)儀(yi)式(shi)的(de)神(shen)圣(sheng)意識(shi)也逐(zhu)漸(jian)淡(dan)去(qu)。
昏禮(li)(li)(li)屬于嘉(jia)禮(li)(li)(li)之一，嘉(jia)禮(li)(li)(li)以(yi)親萬(wan)民。周制昏禮(li)(li)(li)是(shi)后世(shi)婚禮(li)(li)(li)的(de)范本，后世(shi)的(de)婚禮(li)(li)(li)在(zai)各(ge)種(zhong)文(wen)化的(de)交流中(zhong)有(you)所發展，也融合(he)了不少新(xin)的(de)習俗(su)，不過從(cong)納(na)采至親迎、合(he)巹而(er)入(ru)洞房，即使內涵(han)風韻數易其容，但(dan)基本儀制的(de)結構沒有(you)明顯變化。
相傳中國(guo)最早(zao)的婚(hun)姻關(guan)系和婚(hun)禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)式(shi)從伏(fu)羲氏制嫁娶、女(nv)(nv)媧立媒約開始(shi)。《通鑒外紀(ji)》載：“上(shang)古(gu)男女(nv)(nv)無別， 太昊始(shi)設嫁娶，以儷皮為(wei)禮(li)(li)(li)(li)。”從此，儷皮（成(cheng)雙的鹿(lu)皮）就成(cheng)了(le)(le)經典的婚(hun)禮(li)(li)(li)(li)聘禮(li)(li)(li)(li)之(zhi)一(yi)。之(zhi)后，除了(le)(le)“儷皮之(zhi)禮(li)(li)(li)(li)”之(zhi)外，還得(de)“必告父母”；到了(le)(le)夏商(shang)，又(you)出現了(le)(le)“ 親迎于庭”“親迎于堂”的儀(yi)(yi)(yi)節。周代(dai)是禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)的集大成(cheng)時代(dai)，彼時逐(zhu)漸(jian)形成(cheng)一(yi)套(tao)完整(zheng)的婚(hun)姻禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)，《儀(yi)(yi)(yi)禮(li)(li)(li)(li)》中有詳(xiang)細規(gui)制，整(zheng)套(tao)儀(yi)(yi)(yi)式(shi)合為(wei)“六禮(li)(li)(li)(li)”。六禮(li)(li)(li)(li)婚(hun)制作(zuo)從此 為(wei)華(hua)夏傳統婚(hun)禮(li)(li)(li)(li)的模(mo)板(ban)，流傳至今。
舊時，大戶人家的婚禮甚為講究，所謂行(xing)“六禮”方可完婚，即納(na)采、問名(ming)、納(na)吉(ji)、納(na)征(zheng)、請期(qi)、迎親等。
納采——也(ye)叫行聘，是(shi)婚(hun)禮中的首禮。男方具求婚(hun)禮品，送到女(nv)家，請求采擇。在此之前(qian)，已由(you)媒人撮合好了，只是(shi)行個程序(xu)，算是(shi)正式求婚(hun)。
問名——男方具庚柬(jian)帖，寫(xie)上姓名、出(chu)生年(nian)、月、日(ri)、時，送(song)到女家。女方復(fu)以姓名、出(chu)生年(nian)、月、日(ri)、時的“回柬(jian)”。此謂問名。
納吉——為正式訂婚(hun)禮儀。問(wen)名之后(hou)，以雙方(fang)的生辰，掐算合宜，定下吉日，男方(fang)備(bei)定婚(hun)禮品送(song)往(wang)女家，算作婚(hun)姻已(yi)定。
納(na)(na)征(zheng)——即納(na)(na)聘之意，定婚(hun)之后(hou)，經過(guo)一段時(shi)間，雙方(fang)(fang)年齡、時(shi)機合宜成婚(hun)。男(nan)方(fang)(fang)便具禮品，到女方(fang)(fang)家告知，準備(bei)聘娶了。
請期——納征后，女(nv)(nv)方沒意見，男方選定(ding)吉日(ri)(ri)，寫一迎親帖，寫明迎親日(ri)(ri)、時，請求女(nv)(nv)方答應。女(nv)(nv)方回帖同(tong)意，即(ji)可進行最后一禮(li)。
迎親——即成婚禮(li)。這天，男方(fang)到(dao)女家迎新娘過(guo)門，行交拜合巹禮(li)。
舊時“問名”的“庚柬”（亦(yi)稱“庚帖”），即八(ba)字(zi)帖，是用一(yi)小張紅紙。對折成(cheng)大信封的樣子。封皮(pi)上寫“庚函”二(er)字(zi)。
迎親帖(tie)，也(ye)是寫在一張紅紙(zhi)上。舊時大戶人家講門當(dang)戶對(dui)，經媒妁之言，父母之命(ming)方可成婚。
在漢(han)族傳統的(de)(de)(de)婚姻(yin)文化中(zhong)，婚媒的(de)(de)(de)產生并不(bu)(bu)是(shi)(shi)伴隨人類社會(hui)組(zu)織的(de)(de)(de)出(chu)(chu)現(xian)而出(chu)(chu)現(xian)的(de)(de)(de)。《呂氏春(chun)秋恃君(jun)覽》說“：昔太古嘗(chang)無(wu)君(jun)矣，其民聚生群處，知母不(bu)(bu)知父，無(wu)親戚兄弟夫妻男女(nv)之別，無(wu)上下(xia)長幼之道。”《列子(zi).湯問》也道“：男女(nv)雜(za)游，不(bu)(bu)媒不(bu)(bu)聘。”不(bu)(bu)過，即使在那樣的(de)(de)(de)“太古”時(shi)代，人們的(de)(de)(de)婚姻(yin)還是(shi)(shi)有中(zhong)介的(de)(de)(de)，這個中(zhong)介就(jiu)是(shi)(shi)“禖”。
在傳(chuan)統的婚姻(yin)文(wen)化中(zhong)，媒(mei)人(ren)是不可不提(ti)的。媒(mei)人(ren)，以古代又稱(cheng)為“冰人(ren)”。古俗中(zhong)春(chun)秋為嫁娶吉(ji)時，而冰天雪(xue)地的冬季才(cai)是媒(mei)人(ren)為男(nan)女(nv)撮合牽(qian)線之(zhi)時，幫媒(mei)人(ren)才(cai)有(you)冰人(ren)之(zhi)稱(cheng)，又稱(cheng)“媒(mei)妁”，民(min)間俗稱(cheng)“媒(mei)婆”、“紅(hong)娘”、“月老”。媒(mei)人(ren)所司(si)職責(ze)，文(wen)雅的說法(fa)，是“通二姓之(zhi)好(hao)，定家(jia)室(shi)之(zhi)道(dao)”，通俗講來就是男(nan)女(nv)婚事。
有(you)一句婦孺皆知的話表明了媒(mei)人(ren)在(zai)(zai)傳統婚(hun)姻(yin)制度(du)中重要角色：“父(fu)母之(zhi)命，媒(mei)妁之(zhi)言(yan)。”凡婚(hun)姻(yin)必須有(you)媒(mei)人(ren)存在(zai)(zai)，“無媒(mei)不(bu)成婚(hun)”。《詩經》中有(you)詩句：“伐柯(ke)如之(zhi)何？匪(fei)(fei)斧(fu)不(bu)克，娶妻如之(zhi)可？匪(fei)(fei)媒(mei)不(bu)得。”所以后來人(ren)們便以“伐柯(ke)”。“執柯(ke)”來代稱(cheng)做媒(mei)，“伐柯(ke)人(ren)”來稱(cheng)呼媒(mei)人(ren)。
古代(dai)社會，父母之命，媒(mei)妁之言是相并重的(de)(de)婚(hun)姻(yin)條件之一，沒有媒(mei)妁的(de)(de)是不(bu)能成立的(de)(de)，這一點不(bu)公上升到(dao)冖的(de)(de)高度，而(er)且(qie)被法律(lv)(lv)所規(gui)范。《唐律(lv)(lv).為婚(hun)女(nv)家妄(wang)冒條說(shuo)》“為婚(hun)之法，必有行媒(mei)”。元明清(qing)時期的(de)(de)法律(lv)(lv)中也有類似(si)的(de)(de)規(gui)定。
解放后，實(shi)行(xing)男女(nv)婚(hun)(hun)姻自由。1950年，國家頒布(bu)《婚(hun)(hun)姻法(fa)》，男女(nv)婚(hun)(hun)姻受到(dao)法(fa)律保護，父母、親屬不得干(gan)預兒女(nv)婚(hun)(hun)事。但是，舊的(de)婚(hun)(hun)俗時有沿襲，或改頭換(huan)面(mian)，比如昔(xi)日的(de)媒人，改稱(cheng)介紹人；相親為男女(nv)見面(mian)，比舊俗前進(jin)了一步。
新婚俗程序是：
由(you)(you)介(jie)紹人穿針引線，男(nan)(nan)女(nv)(nv)見(jian)(jian)(jian)面(mian)相親(qin)，雙(shuang)(shuang)方(fang)沒有意(yi)見(jian)(jian)(jian)，即商(shang)定(ding)吉日舉行(xing)(xing)(xing)定(ding)婚(hun)(hun)(hun)儀式。此間，男(nan)(nan)家必備厚禮(li)(li)（俗(su)稱彩(cai)禮(li)(li)）給女(nv)(nv)家，禮(li)(li)物(wu)包括衣服、物(wu)品(pin)（自(zi)行(xing)(xing)(xing)車、縫(feng)紉機(ji)、手表(biao)、收(shou)錄機(ji)等）。一(yi)(yi)般(ban)是冬、春各置全套衣服，直至結(jie)婚(hun)(hun)(hun)。結(jie)婚(hun)(hun)(hun)日期由(you)(you)雙(shuang)(shuang)方(fang)商(shang)定(ding)后，男(nan)(nan)女(nv)(nv)各持介(jie)紹信，到(dao)鄉政(zheng)府或街道(dao)辦事處辦理結(jie)婚(hun)(hun)(hun)登記，領(ling)取結(jie)婚(hun)(hun)(hun)證(zheng)書。結(jie)婚(hun)(hun)(hun)日子，多選擇在(zai)(zai)重大(da)節日或三、六；九日。·見(jian)(jian)(jian)面(mian)——城鄉的(de)新婚(hun)(hun)(hun)俗(su)，是經中間人介(jie)紹后，青年男(nan)(nan)女(nv)(nv)雙(shuang)(shuang)方(fang)，彼此要(yao)進行(xing)(xing)(xing)見(jian)(jian)(jian)面(mian)交(jiao)談(tan)。見(jian)(jian)(jian)面(mian)地點一(yi)(yi)般(ban)設在(zai)(zai)介(jie)紹人家里，或集市上某(mou)個地點。通過交(jiao)談(tan)，或吃(chi)上一(yi)(yi)餐(can)飯，雙(shuang)(shuang)方(fang)有好(hao)感，沒意(yi)見(jian)(jian)(jian)，可繼續進行(xing)(xing)(xing)二次、三次接觸(chu)。第一(yi)(yi)次見(jian)(jian)(jian)面(mian)后交(jiao)談(tan)，一(yi)(yi)般(ban)介(jie)紹人不再介(jie)入，由(you)(you)男(nan)(nan)女(nv)(nv)雙(shuang)(shuang)方(fang)自(zi)便。此間，雙(shuang)(shuang)方(fang)還可到(dao)對方(fang)家里走訪(fang)。男(nan)(nan)去女(nv)(nv)家時(shi)，必須帶禮(li)(li)品(pin)；女(nv)(nv)去男(nan)(nan)家時(shi)，一(yi)(yi)般(ban)由(you)(you)男(nan)(nan)方(fang)相引，男(nan)(nan)方(fang)父母(mu)必須給姑娘“見(jian)(jian)(jian)面(mian)禮(li)(li)”，衣物(wu)或紅包（封錢）。如女(nv)(nv)方(fang)慨然受之，則(ze)視(shi)為(wei)沒意(yi)見(jian)(jian)(jian)，下步可行(xing)(xing)(xing)“定(ding)婚(hun)(hun)(hun)禮(li)(li)’。
以(yi)及(ji)(ji)家(jia)里人(ren)(ren)互相(xiang)了解沒意(yi)見(jian)后，由介紹人(ren)(ren)同兩家(jia)商定地點（男(nan)家(jia)或女家(jia)；或城鎮(zhen)市上(shang)飯館）舉行定婚(hun)禮(li)儀，男(nan)家(jia)購(gou)置(zhi)定婚(hun)衣物，禮(li)品，并(bing)負責辦宴席，女家(jia)通知至親(qin)屆時到場(chang)。定婚(hun)這天，氣氛既嚴肅又熱烈，雙方兒女參加接(jie)待。席間給(gei)雙方父母及(ji)(ji)介紹人(ren)(ren)敬(jing)禮(li)，雙方父母及(ji)(ji)至親(qin)，給(gei)兒女贈物或贈錢(qian)。
兩家(jia)定婚(hun)后數月或幾年，男(nan)女(nv)達到(dao)法定結(jie)婚(hun)年齡，男(nan)家(jia)同女(nv)家(jia)議定結(jie)婚(hun)日期，在(zai)婚(hun)前(qian)一月左右，男(nan)家(jia)同介(jie)紹(shao)人一起，到(dao)女(nv)家(jia)“行禮”。主要禮品是結(jie)婚(hun)衣(yi)物(wu)、首飾等。女(nv)家(jia)設宴(yan)招待，邀請至親作陪(pei)，如(ru)禮品不稱心，介(jie)紹(shao)人從中調解商定補充(chong)事(shi)宜(yi)。如(ru)沒意見，席間就議定婚(hun)前(qian)急辦事(shi)項與(yu)有關手續。
結婚(hun)日，女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)家(jia)準備的(de)陪嫁(jia)被褥、衣(yi)物，由(you)男方派人(ren)一早抬(tai)回(hui)。新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)騎自行車(che)或乘(cheng)汽車(che)、拖拉(la)機、迎(ying)親(qin)同(tong)伴8至12人(ren)（內(nei)必須有迎(ying)姑2人(ren)），車(che)上(shang)披紅(hong)(hong)戴花，貼雙喜字，一路鞭炮齊鳴，或播放(fang)錄(lu)音，浩浩蕩蕩來到女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)家(jia)。女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)家(jia)設小宴(yan)招(zhao)待。宴(yan)畢，新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)向女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)家(jia)長(chang)輩(bei)行鞠(ju)躬禮(li)(li)，到內(nei)室向新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)行鞠(ju)躬禮(li)(li)，請新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)登喜車(che)起程。新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)懷抱梳妝(zhuang)鏡，胸前披戴紅(hong)(hong)花。由(you)送姑工(gong)人(ren)扶持，迎(ying)姑伴隨，伺新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)登車(che)上(shang)路。女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)家(jia)六(liu)親(qin)陪送，一路過村放(fang)炮。到男家(jia)后(hou)，播放(fang)樂(le)曲迎(ying)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)下(xia)車(che)。迎(ying)姑攙(chan)扶新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)；同(tong)其他相迎(ying)的(de)中年婦女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)，簇擁新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)進入新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)房(fang)(fang)，上(shang)床(chuang)，朝喜字而坐(zuo)。新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)請賓(bin)客(ke)人(ren)席，招(zhao)待女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)家(jia)及其他賓(bin)客(ke)。同(tong)時，舉(ju)行結婚(hun)典禮(li)(li)，司儀人(ren)“唱禮(li)(li)”。新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)向男方長(chang)輩(bei)、至親(qin)行禮(li)(li)時，長(chang)輩(bei)贈紅(hong)(hong)包（封錢(qian)）。新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)人(ren)人(ren)洞房(fang)(fang)后(hou)，舉(ju)行晚宴(yan)，酒菜八道，飯菜八道。宴(yan)間，新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)向各席賓(bin)客(ke)行鞠(ju)躬禮(li)(li)“謝(xie)席”。娘(niang)家(jia)六(liu)親(qin)飯畢，婆母陪同(tong)到新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)房(fang)(fang)內(nei)稍坐(zuo)，就定回(hui)歸(gui)日子；然(ran)后(hou)辭別(bie)返回(hui)，是(shi)夜，新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)向同(tong)輩(bei)人(ren)再開宴(yan)席（在(zai)洞房(fang)(fang)里）劃(hua)拳行令，嬉笑鬧房(fang)(fang)。次日，娘(niang)家(jia)來親(qin)人(ren)接新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)回(hui)門。第三日送回(hui)。一場結婚(hun)禮(li)(li)，男方開支少則千元(yuan)，多至萬元(yuan)。
市區職工婚禮(li)，集體舉辦漸(jian)(jian)多，旅(lv)行結婚漸(jian)(jian)多，儀(yi)式(shi)從簡，宴(yan)會范(fan)圍小。
農(nong)村有男(nan)到(dao)女家落戶，其新生兒女隨母(mu)姓，或隨父姓。
婦女再嫁(jia)，儀式從簡(jian)，娘家(jia)六親(qin)不再送禮(li)，當家(jia)人多不參加(jia)婚禮(li)。
《禮記(ji)月令(ling)》“：以太牢祠于高禖(mei)。”鄭玄注“：高辛氏之世，玄鳥遺卵，娀簡吞之而生契(qi)，后王以為(wei)禖(mei)官(guan)嘉祥(xiang)而立其祠焉。變(bian)媒言(yan)禖(mei)，神之也。”
《詩(shi).商(shang)(shang)頌.玄(xuan)鳥》有“天(tian)反(fan)映。《天(tian)命玄(xuan)鳥，降(jiang)而生商(shang)(shang)》之語(yu)。可是(shi)，不取讖(chen)緯之說的毛傳卻(que)說“：春分(fen)玄(xuan)鳥降(jiang)，湯之祖先有娀氏(shi)女簡狄，配高辛氏(shi)帝(di)，帝(di)率與之
祈于郊禖(mei)而生(sheng)契。”
自(zi)從(cong)母系(xi)氏族(zu)產生后，人們明(ming)確了子(zi)女與母親的關系(xi)，相(xiang)信母親與氏族(zu)圖騰(teng)相(xiang)結合生育(yu)了自(zi)己。不僅相(xiang)信求神(shen)可以受孕(yun)得(de)子(zi)，而且也相(xiang)信吞下帶(dai)有(you)神(shen)性的玄鳥卵(luan)也能夠生子(zi)。當然，據(ju)鄭注和毛傳所(suo)言，這(zhe)兩種得(de)子(zi)的方法都與高禖神(shen)有(you)關系(xi)。正是基于這(zhe)種圖騰(teng)生育(yu)觀念，在(zai)先秦古籍(ji)中我們不難看到類似上述神(shen)話傳說那(nei)樣的神(shen)奇記述。
《詩.大(da)雅(ya).生民(min)(min)》“：厥初生民(min)(min)，時維姜嫄。生民(min)(min)如何(he)？大(da)雅(ya)克禋克祀，以弗無(wu)(wu)子。攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維后稷。”毛傳“：弗，去(qu)也(ye)。去(qu)無(wu)(wu)子，求有(you)(you)子，古(gu)者必立郊禖焉。”朱熹《詩集傳》解釋這段詩章說“：姜嫄出祀郊禖，見(jian)大(da)人跡而履其(qi)拇(mu)，遂歆歆然如有(you)(you)人道之感，于是即其(qi)所大(da)所止之處(chu)而震動有(you)(you)娠，乃(nai)周人所由(you)以生之始也(ye)。”是為周人始祖來源。例(li)子在此不(bu)多舉，而且對于媒的產生和(he)演變也(ye)是比較復雜的，相關資料可以參考《中國婚俗文化(hua)》
“媒(mei)”，古代作“謀”字(zi)解釋，即通過謀合而(er)成之意。它最(zui)初(chu)是(shi)由巫覡(xi)擔任，后(hou)來巫風衰落，媒(mei)才逐漸普及了。
即以某種(zhong)約(yue)定俗(su)成的(de)物(wu)品為(wei)中(zhong)介，作(zuo)為(wei)傳遞愛情的(de)信物(wu)。從廣義上的(de)婚姻中(zhong)介來(lai)講，物(wu)禖作(zuo)為(wei)一種(zhong)補充形式，自(zi)古(gu)以來(lai)，就在(zai)各(ge)民族(zu)的(de)婚姻生活中(zhong)廣泛存在(zai)著。
先秦典籍《詩(shi)經》中(zhong)就有不(bu)少篇章反映當時男女(nv)(nv)青(qing)年在節(jie)日交際活動中(zhong)，互贈標致物(wu)以(yi)(yi)(yi)定婚姻的(de)(de)情(qing)況(kuang)。“投(tou)我以(yi)(yi)(yi)木(mu)瓜(gua)，報(bao)之(zhi)以(yi)(yi)(yi)瓊琚，匪(fei)報(bao)也(ye)，永以(yi)(yi)(yi)為(wei)好(hao)也(ye)。” “維士與女(nv)(nv)，伊其相(xiang)謔，贈之(zhi)以(yi)(yi)(yi)芍藥(yao)。” 類似這種(zhong)投(tou)瓜(gua)相(xiang)約(yue)、以(yi)(yi)(yi)物(wu)傳情(qing)的(de)(de)中(zhong)介在后世(shi)漢族中(zhong)常(chang)見的(de)(de)有雁、繡球、鴛鴦(yang)、戒指、手巾等(deng)物(wu)品。中(zhong)國少數民族婚姻中(zhong)的(de)(de)物(wu)禖(mei)又(you)各有不(bu)同：有的(de)(de)以(yi)(yi)(yi)佩飾，有的(de)(de)以(yi)(yi)(yi)花蕊(rui)，有的(de)(de)以(yi)(yi)(yi)檳榔等(deng)。用花作禖(mei)向心上人(ren)表達(da)自己的(de)(de)一(yi)片深情(qing)，在西(xi)南少數民族中(zhong)較為(wei)普遍。
此外，“拋帛(bo)”求親在(zai)西南少數民族(zu)中也是常見(jian)的習(xi)俗(su)(su)。明朝時期(qi)，廣(guang)西橫州地(di)區(qu)的一些少數民族(zu)就有這種(zhong)習(xi)俗(su)(su)。及至近代，居(ju)住在(zai)云南的藍靛瑤，還保(bao)留著“丟彩包(bao)”的習(xi)俗(su)(su)。一男一女將四個彩包(bao)相(xiang)互(hu)拋置，雙方視線相(xiang)投，互(hu)遞秋波，爾后席地(di)而坐，傾吐情(qing)(qing)懷，情(qing)(qing)投意合時便對起情(qing)(qing)歌。然后男女野合，不(bu)久結成夫(fu)妻(qi)。
等(deng)(deng)變態婚姻中(zhong)(zhong)也有通過物禖而成(cheng)婚的現象。在近(jin)代臺灣，當地人(ren)稱之為(wei)“拋物求(qiu)親”。一(yi)般(ban)來說，“這(zhe)些(xie)物品，或是(shi)用(yong)紙條書著殤(shang)女(nv)生(sheng)死年月(yue)日時，裹有金(jin)錢的紅包(bao)，或是(shi)件女(nv)人(ren)衣飾，一(yi)只戒指或金(jin)鐲，等(deng)(deng)等(deng)(deng)。將這(zhe)些(xie)物品拋置在大路上(shang)，凡是(shi)拾金(jin)而昧的人(ren)，便被認為(wei)是(shi)冥婚夫(fu)。這(zhe)時躲藏(zang)在暗地里的殤(shang)女(nv)親屬立(li)即迎上(shang)前來向其人(ren)道(dao)賀”。不難看出，這(zhe)些(xie)紅包(bao)、衣飾、戒指、金(jin)鐲等(deng)(deng)物品，正是(shi)結(jie)合殤(shang)女(nv)與冥婚夫(fu)的中(zhong)(zhong)介(jie)，實質上(shang)起著媒的作用(yong)，只是(shi)不能通之以情，言(yan)之以意(yi)罷了。
歌(ge)(ge)禖通過(guo)男(nan)女(nv)(nv)(nv)(nv)對歌(ge)(ge)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)此擇偶的(de)(de)古老婚(hun)俗(su)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)歌(ge)(ge)為(wei)媒締結(jie)婚(hun)姻的(de)(de)習俗(su)在(zai)秦(qin)漢以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)后(hou)的(de)(de)漢族(zu)地區由于(yu)(yu)生產的(de)(de)發(fa)展和受封建禮教束(shu)縛及(ji)其(qi)媒妁(shuo)婚(hun)的(de)(de)盛(sheng)行而(er)趨于(yu)(yu)消失，然后(hou)在(zai)中(zhong)(zhong)國邊遠地區的(de)(de)少(shao)(shao)數民族(zu)中(zhong)(zhong)卻較為(wei)完整地傳(chuan)承(cheng)了下(xia)來。《三(san)(san)朝北盟會編》卷三(san)(san)引(yin)《女(nv)(nv)(nv)(nv)真傳(chuan)》記載女(nv)(nv)(nv)(nv)真人(ren)習俗(su)時說“：其(qi)婚(hun)嫁，富(fu)者則(ze)(ze)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)牛馬為(wei)幣，貧(pin)者則(ze)(ze)女(nv)(nv)(nv)(nv)年及(ji)笄，行歌(ge)(ge)于(yu)(yu)途。其(qi)歌(ge)(ge)也，乃自(zi)敘(xu)家世(shi)，婦工、容色，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)伸(shen)求(qiu)侶之(zhi)意。聽者有求(qiu)娶欲(yu)納之(zhi)者，即攜(xie)而(er)歸。其(qi)后(hou)方具禮，偕女(nv)(nv)(nv)(nv)來家以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)告父母(mu)。”《赤雅(ya)》記明(ming)朝時期侗族(zu)婚(hun)俗(su)時寫(xie)道“：峒女(nv)(nv)(nv)(nv)于(yu)(yu)春秋(qiu)時，布(bu)花果簫笙于(yu)(yu)名(ming)山(shan)。五絲刺同(tong)心結(jie)百鈕鴛(yuan)鴦囊，選峒中(zhong)(zhong)之(zhi)少(shao)(shao)好(hao)者，伴峒官之(zhi)女(nv)(nv)(nv)(nv)，名(ming)曰天姬隊。余則(ze)(ze)三(san)(san)三(san)(san)五五，采芳拾翠(cui)，于(yu)(yu)山(shan)椒水湄，歌(ge)(ge)唱為(wei)樂(le)。男(nan)亦三(san)(san)五群(qun)，歌(ge)(ge)而(er)赴之(zhi)。相得(de)則(ze)(ze)唱和競日，解(jie)衣結(jie)帶，相贈以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)去。”
古(gu)代成(cheng)婚(hun)的(de)(de)年(nian)齡各朝代并不相同。春秋時(shi)期，男子20加(jia)冠，女子16及笄，即可結(jie)婚(hun)；又謂“男30而(er)娶，女20而(er)嫁(jia)”，是為不失時(shi)。《漢(han)書(shu)(shu)·惠(hui)帝紀》中就明文記載(zai)(zai)：“女子年(nian)十五(wu)(wu)以上至(zhi)三(san)十不嫁(jia)，五(wu)(wu)算。”“五(wu)(wu)算”就是罰(fa)她(ta)繳納五(wu)(wu)倍的(de)(de)賦稅。其實，中國(guo)古(gu)代早婚(hun)的(de)(de)現象也很(hen)嚴重，宋代曾有“凡(fan)男年(nian)15，女年(nian)13，并聽婚(hun)嫁(jia)”的(de)(de)規定。《后(hou)漢(han)書(shu)(shu)·班(ban)昭(zhao)傳》中就記載(zai)(zai)：班(ban)昭(zhao)“年(nian)十有四(si)，執箕帚于曹(cao)氏(shi)”。《漢(han)書(shu)(shu)·上官(guan)皇后(hou)傳》中甚至(zhi)有“月余遂立為皇后(hou)，年(nian)甫(fu)六歲”的(de)(de)記載(zai)(zai)。但一般都是在20歲前后(hou)。
其實關于婚(hun)齡古代是(shi)(shi)呈現一種(zhong)轉變的趨勢，但是(shi)(shi)大致都回(hui)歸到了20歲左右，而關于成婚(hun)年齡的利弊古書(shu)上有一段講述得很好，引用如下
“人(ren)之(zhi)男(nan)女(nv)(nv)不(bu)(bu)可于幼(you)小之(zhi)時便議(yi)婚(hun)姻。大(da)抵女(nv)(nv)欲得托，男(nan)欲得偶。蓋富貴盛衰(shuai)，更迭不(bu)(bu)常，男(nan)女(nv)(nv)之(zhi)賢否(fou)須年長乃可見。若早議(yi)婚(hun)姻，事無(wu)變易(yi)固為甚善。或(huo)(huo)昔(xi)富而今(jin)貧，或(huo)(huo)昔(xi)貴而今(jin)賤，或(huo)(huo)所議(yi)之(zhi)婿蕩浪不(bu)(bu)肖，或(huo)(huo)所議(yi)之(zhi)女(nv)(nv)狼戾(li)不(bu)(bu)檢(jian)。從其前約則難保家(jia)，背其前約則為薄義。而爭訟由之(zhi)而興，可不(bu)(bu)戒哉？”
就中國(guo)古(gu)代的婚期來看，主要表現為兩種類型。
《周禮》引《夏小正》曰：“二(er)月，冠子嫁女之(zhi)時(shi)。”
《周禮》亦載“：仲春之月(yue)，令(ling)會男女(nv)，于是時也，奔者不(bu)禁(jin)。”
《詩》曰“：桃之(zhi)夭夭，灼(zhuo)灼(zhuo)其華，之(zhi)摽有梅，頃筐暨(ji)之(zhi)，求子于(yu)歸，宜其室家。”我(wo)庶士(shi)，迨其謂兮。”
仲春之月，即夏(xia)歷二月，屬于春天(tian)；桃梅季節，亦應屬于春天(tian)。秦(qin)漢以(yi)后(hou)，春天(tian)為婚(hun)期的(de)記載也不乏(fa)于史。南宋時期金(jin)人習俗：“正(zheng)月旦日，……是(shi)日其地男女合婚(hun)，各以(yi)高低色澤相(xiang)等者(zhe)為配偶，男自負(fu)女而(er)歸。”清(qing)代苗人婚(hun)俗“：跳(tiao)月者(zhe)，及春月而(er)跳(tiao)，舞求偶也。”是(shi)日，男女“選幽而(er)合，解錦帶而(er)互系焉，相(xiang)攜以(yi)還跳(tiao)月之所(suo)，各隨父母以(yi)還，而(er)后(hou)議聘”。
《詩》曰(yue)：“厭浥行露，豈不夙夜(ye)，謂(wei)行多露。”衛風霜(shuang)降季節，屬于秋(qiu)冬(dong)。《詩.氓》“：送子(zi)涉淇，至于頓丘，匪我衍期(qi)(qi)，子(zi)無良媒，將子(zi)無怒(nu)，秋(qiu)以(yi)為期(qi)(qi)。”又，《孔子(zi)家(jia)語》 “霜(shuang)降而婦(fu)(fu)功成，嫁娶者(zhe)(zhe)(zhe)行焉。”王肅(su)《圣(sheng)證(zheng)論》說(shuo)“：孫卿曰(yue)：霜(shuang)降逆(ni)女(nv)(nv)，冰(bing)泮(pan)殺止。’”韓詩外傳(chuan)亦說(shuo)“：古者(zhe)(zhe)(zhe)霜(shuang)降逆(ni)女(nv)(nv)，冰(bing)泮(pan)殺止，士(shi)如歸(gui)期(qi)(qi) ”在上層(ceng)貴族中(zhong)(zhong)，秋(qiu)冬(dong)為婚(hun)(hun)期(qi)(qi)事例不少(shao)。漢以(yi)后，秋(qiu)冬(dong)為婚(hun)(hun)期(qi)(qi)的情況也時常出各(ge)代史籍之(zhi)中(zhong)(zhong)。《酉(you)陽雜俎》載唐人婚(hun)(hun)期(qi)(qi)“：臘(la)月(yue)娶婦(fu)(fu)不見姑宋人周去(qu)非(fei)在《嶺(ling)外代答》一(yi)書中(zhong)(zhong)記(ji)當時瑤族婚(hun)(hun)期(qi)(qi)時寫道：“瑤人，每歲(sui)十月(yue)旦(dan)，舉山(shan)同祭都貝大(da)王，于其(qi)廟前會男(nan)(nan)女(nv)(nv)之(zhi)無夫(fu)家(jia)者(zhe)(zhe)(zhe)，男(nan)(nan)女(nv)(nv)各(ge)群，聯袂而舞，謂(wei)之(zhi)踏搖。男(nan)(nan)女(nv)(nv)意相(xiang)得，則男(nan)(nan)咿嚶奮(fen)躍，入(ru)女(nv)(nv)群中(zhong)(zhong)負所愛而歸(gui)，于是(shi)夫(fu)婦(fu)(fu)定(ding)矣(yi)。”清代，廣西賓州地區(qu)“春秋(qiu)二(er)社，士(shi)女(nv)(nv)畢集，男(nan)(nan)女(nv)(nv)未婚(hun)(hun)嫁者(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)歌詩相(xiang)應和，自擇配(pei)偶，各(ge)以(yi)所執扇帕相(xiang)博，謂(wei)之(zhi)博扇。歸(gui)日，父母即(ji)與成禮”
此外，亦有夏季(ji)為(wei)婚(hun)期的情況。不過(guo)考慮到(dao)古代道(dao)路雨后(hou)多泥濘而且(qie)酷(ku)暑則難耐，應該是不多見的（個人猜測，呵呵）。
古時(shi)男(nan)家去女家迎(ying)親(qin)時(shi)，均在夜(ye)間。《儀禮(li)·士(shi)昏(hun)禮(li)》謂：“昏(hun)禮(li)下達。”鄭玄注(zhu)曰(yue)：“士(shi)娶(qu)妻之禮(li)，以昏(hun)為(wei)期，因而(er)名焉。陽(yang)(yang)往而(er)陰來(lai)，日入三商為(wei)昏(hun)。”并且，“主人(ren)爵弁、 裳、緇 ，從者畢(bi)玄端，乘墨車，從車二(er)乘，執燭(zhu)前馬”。亦即迎(ying)親(qin)的(de)(de)人(ren)均穿黑衣，車馬也(ye)用黑色。此俗(su)與后(hou)(hou)世(shi)以白天(tian)迎(ying)親(qin)、穿紅(hong)色服飾的(de)(de)婚(hun)俗(su)，迥然不(bu)同。自唐(tang)代(dai)開始，始將迎(ying)親(qin)的(de)(de)時(shi)間改為(wei)早晨。據唐(tang)·段成(cheng)式(shi)的(de)(de)《酉陽(yang)(yang)雜俎(zu)》記載：“禮(li)，婚(hun)禮(li)必用昏(hun)，以其陽(yang)(yang)往而(er)陰來(lai)也(ye)。今行禮(li)于曉。”曉即拂曉。此后(hou)(hou)相(xiang)沿至(zhi)今。
古代對(dui)剛入(ru)門新(xin)婦(fu)(fu)的姿(zi)態(tai)也很有講究。據《呂氏春秋》記載：“惠(hui)子出(chu)，白圭告人曰：‘人有新(xin)娶婦(fu)(fu)者(zhe)(zhe)，婦(fu)(fu)至，宜安(an)矜(jin)煙(yan)視(shi)(shi)(shi)(shi)媚行。’”所謂(wei)“安(an)矜(jin)煙(yan)視(shi)(shi)(shi)(shi)媚行”，尚秉和注曰：“安(an)矜(jin)煙(yan)視(shi)(shi)(shi)(shi)媚行，形容新(xin)婦(fu)(fu)之狀態(tai)，可謂(wei)入(ru)微矣。然可意會，難(nan)以言(yan)詮。安(an)者(zhe)(zhe)，從容；矜(jin)者(zhe)(zhe)，謹慎(shen)；煙(yan)視(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，眼波流動(dong)不直睨；媚行者(zhe)(zhe)，動(dong)止(zhi)羞縮柔媚安(an)徐也。是(shi)皆(jie)新(xin)婦(fu)(fu)初入(ru)門之狀態(tai)，反是(shi)則失身份。”
漢代結婚時，均以青布幔搭成帳篷(peng)，用以舉行交(jiao)拜(bai)之禮。《世說新(xin)語(yu)·假(jia)譎(jue)》篇記載：“魏武少時，嘗與(yu)袁紹好為游(you)俠。觀人新(xin)婚，因潛入(ru)主人園中(zhong)，夜(ye)叫呼云(yun)：‘有偷(tou)兒賊！’青廬中(zhong)人皆(jie)出(chu)觀。魏武乃(nai)入(ru)，抽刃劫新(xin)婦(fu)。”這種(zhong)在青廬中(zhong)成婚的(de)習俗，一直(zhi)沿續到清(qing)代，蒲松齡的(de)《聊(liao)齋志異》中(zhong)就(jiu)多處(chu)提到。
又據(ju)史(shi)料記載，兩漢(han)之(zhi)際，已經有了(le)賀婚的(de)(de)習俗和新婚之(zhi)夜聽房的(de)(de)習俗。據(ju)《漢(han)書·宣帝(di)紀》記載：“五(wu)鳳二年詔(zhao)曰(yue)：‘夫婚姻之(zhi)禮，人(ren)倫(lun)之(zhi)大者也。酒食之(zhi)會，所以行禮樂也。今郡國(guo)二千石或(huo)擅為苛禁，禁民嫁娶不得具酒食相賀召，由(you)是廢鄉黨之(zhi)禮，令民無所樂，非所以導民也。”漢(han)宣帝(di)這一詔(zhao)書的(de)(de)目的(de)(de)，就在(zai)于提倡老百姓在(zai)婚禮上設酒宴慶賀。又據(ju)《漢(han)書·袁隗妻傳》記載：
袁(yuan)隗與妻(qi)子(zi)進(jin)入洞房后，夫妻(qi)倆在說悄悄話(hua)：
隗(wei)又曰：“弟先兄(xiong)舉，世以為(wei)笑。令處姊未(wei)適，先行可乎？”對曰：“妾姊高行殊(shu)邈，未(wei)遭良匹，不(bu)似(si)鄙薄，茍然而已。”又問曰：“南(nan)郡君學窮道奧，文為(wei)詞宗，而所在之職，輒(zhe)以貨財為(wei)損(sun)，何邪？”對曰：“孔子(zi)大圣，不(bu)免(mian)武叔之毀；子(zi)路至賢，猶有(you)伯寮之。家君獲此，固其宜耳。”隗(wei)默然不(bu)能屈。帳外聽者為(wei)慚。
另外(wai)，古(gu)代婚俗(su)中與后(hou)世不同的一(yi)個(ge)習俗(su)是：古(gu)代婦女(nv)都不忌諱再(zai)(zai)嫁(jia)，并且從(cong)周朝至(zhi)北宋(song)一(yi)直如(ru)此(ci)。據《禮·檀弓》記(ji)載(zai)：孔(kong)(kong)子的兒子伯(bo)魚死后(hou)，“其(qi)妻(qi)嫁(jia)于(yu)衛”又載(zai)：“子思之母(mu)死于(yu)衛，赴于(yu)子思，子思哭(ku)于(yu)廟(miao)。門人至(zhi)曰：‘庶氏之母(mu)死，何為哭(ku)于(yu)孔(kong)(kong)氏之廟(miao)乎？’子思曰：‘吾(wu)過(guo)矣(yi)！吾(wu)過(guo)矣(yi)！’乃哭(ku)于(yu)他室。”可見(jian)(jian)，圣(sheng)人后(hou)代的子婦也不免于(yu)再(zai)(zai)嫁(jia)。而魏(wei)晉、唐(tang)宋(song)時名(ming)門之女(nv)再(zai)(zai)嫁(jia)之事，也屢見(jian)(jian)不鮮。《三國志(zhi)·吳志(zhi)·步(bu)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人傳》中記(ji)載(zai)：步(bu)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人“生二女(nv)，長曰魯(lu)班，字大虎，前(qian)配(pei)周瑜子循(xun)，后(hou)配(pei)全琮(cong)；少(shao)曰魯(lu)育，字小虎，前(qian)配(pei)朱據，后(hou)配(pei)劉纂。”尚秉和《歷(li)代社(she)會(hui)風俗(su)事物考》引(yin)《隨園隨筆(bi)》謂(wei)：“唐(tang)時公主再(zai)(zai)嫁(jia)者二十三，三嫁(jia)者四。”并且，當(dang)時不論是前(qian)夫(fu)(fu)(fu)(fu)見(jian)(jian)到后(hou)夫(fu)(fu)(fu)(fu)，或是后(hou)夫(fu)(fu)(fu)(fu)見(jian)(jian)到前(qian)夫(fu)(fu)(fu)(fu)，均(jun)不用(yong)回避。宋(song)代詩人陸(lu)游(you)與前(qian)妻(qi)唐(tang)琬離婚后(hou)，有一(yi)次游(you)沈(shen)園，巧遇唐(tang)琬及其(qi)后(hou)夫(fu)(fu)(fu)(fu)趙士程(cheng)，唐(tang)、趙還將(jiang)酒菜(cai)送給(gei)陸(lu)游(you)，結果感動得陸(lu)游(you)當(dang)場(chang)在墻上(shang)寫(xie)了一(yi)篇(pian)《釵(chai)頭鳳》詞。（事見(jian)(jian)《癸辛(xin)雜識》）可見(jian)(jian)，唐(tang)宋(song)時婦女(nv)改嫁(jia)還是很正常的事情。直到明清時期(qi)，婦女(nv)改嫁(jia)方(fang)為禮教所不容，因此(ci)有了守節、牌坊之說。
基(ji)諾(nuo)(nuo)族(zu)婚禮(li)中仍保留著(zhu)某些對偶(ou)婚和(he)群婚殘余。基(ji)諾(nuo)(nuo)族(zu)的青(qing)年(nian)男女舉(ju)行“成年(nian)禮(li)”之后，即取得了(le)談戀愛的資格。
羌族結婚操辦喜事，新郎要(yao)陪(pei)新娘(niang)回娘(niang)家，娘(niang)家要(yao)備好“回門(men)酒”，親(qin)友要(yao)向(xiang)新婚夫婦饋贈(zeng)禮物(wu)，并致詞祝福。羌族民(min)間有(you)的地方還(huan)有(you)“逗新郎”的習俗。即在回門(men)酒的宴席(xi)上娘(niang)家人要(yao)給新郎用(yong)四尺長的筷(kuai)子(zi)，而且(qie)還(huan)要(yao)在筷(kuai)子(zi)的后面加幾(ji)個用(yong)馬鈴薯做(zuo)(zuo)的筷(kuai)子(zi)墜，要(yao)新郎使用(yong)這種筷(kuai)子(zi)，隔著(zhu)幾(ji)盞油(you)燈去夾用(yong)肉(rou)丁和豆粒做(zuo)(zuo)成的菜，如果因(yin)為筷(kuai)子(zi)長，夾不起菜，或油(you)燈燒著(zhu)下巴，就要(yao)被罰酒，這種活動既是節日(ri)聚餐(can)，也是一種娛樂。
當(dang)白族青年(nian)男(nan)子向姑(gu)娘(niang)(niang)求婚(hun)時，姑(gu)娘(niang)(niang)如(ru)同意，要向男(nan)方送(song)粑(ba)粑(ba)；婚(hun)禮時新娘(niang)(niang)要下廚(chu)房制作(zuo)“魚羹”；婚(hun)后第一(yi)個中秋(qiu)節新娘(niang)(niang)要做(zuo)大面糕(gao)，并(bing)以此表現(xian)新娘(niang)(niang)的烹調技藝。婚(hun)禮時講究(jiu)先上茶(cha)點(dian)，后擺四(si)(si)四(si)(si)如(ru)意(即四(si)(si)碟、四(si)(si)盤、四(si)(si)盆、四(si)(si)碗)席。
許多瑤族男女青年都借(jie)“耍歌堂(tang)”機會進行(xing)擇(ze)選意中人(ren)，一(yi)旦(dan)男女情投意合，雙方的家長就可通過(guo)媒人(ren)去說親，并以豬肉和酒為(wei)禮(li)品。舉行(xing)婚(hun)禮(li)時，都要大擺筵席，按傳統習慣，婚(hun)宴上必須要請寨老(lao)參(can)加，新郎新娘飲交杯酒。
在青年(nian)男女婚戀過程中也必(bi)不(bu)可(ke)少的食品是糯(nuo)(nuo)米(mi)(mi)飯。湖南城步的苗(miao)族把畫(hua)有鴛鴦的糯(nuo)(nuo)米(mi)(mi)粑做為(wei)信物(wu)互相(xiang)饋贈；舉行婚禮時，新娘新郎(lang)要(yao)(yao)喝(he)交(jiao)杯酒(jiu)，主(zhu)婚人還要(yao)(yao)請新郎(lang)、新娘吃畫(hua)有龍(long)鳳和(he)奉娃娃圖案的糯(nuo)(nuo)米(mi)(mi)粑。
男(nan)(nan)女青年訂(ding)婚之后，便要進行(xing)婚宴的準備。婚宴多用豬、雞(ji)肉，一般不用羊(yang)肉(喪事(shi)則用羊(yang)肉)。滇南石屏彝族有在出嫁前邀集(ji)男(nan)(nan)女伙伴聚餐痛飲(yin)之習；滇西的彝族，凡娶親嫁女，都要在庭院巾或(huo)壩(ba)子，用樹枝搭棚(peng)，供客(ke)人飲(yin)酒(jiu)、吸煙、吃(chi)飯、閑(xian)坐，民間把(ba)這(zhe)種用枝搭的臨時棚(peng)子稱“青棚(peng)”
男女青年結婚時(shi)，男方須(xu)請媒人(ren)攜帶雞、酒(jiu)等物送給(gei)女家，如禮物被女方接(jie)收，就表(biao)示婚姻已經締結。居住在道真等地的仡佬族(zu)，在娶(qu)親嫁女或宴請賓客(ke)(ke)(ke)時(shi)還(huan)要辦“三(san)么臺(tai)(tai)(tai)”酒(jiu)宴進行款待(dai)，即(ji)按特點順(shun)序共(gong)分(fen)三(san)臺(tai)(tai)(tai)，第(di)一臺(tai)(tai)(tai)稱(cheng)茶席，喝清茶輔以各種糖果(guo)點心(xin)和香香(即(ji)核桃、板(ban)栗、花(hua)生、白(bai)果(guo)、葵(kui)花(hua)籽(zi)等)；第(di)二臺(tai)(tai)(tai)稱(cheng)酒(jiu)席，渴白(bai)酒(jiu)，拌(ban)以各種涼菜(cai)及酸、咸、辣腌菜(cai)和香腸、鹽(yan)蛋等；第(di)三(san)臺(tai)(tai)(tai)稱(cheng)正席，上飯菜(cai)，菜(cai)中有扣肉吃“大菜(cai)”，招待(dai)客(ke)(ke)(ke)人(ren)時(shi)，客(ke)(ke)(ke)人(ren)不放(fang)筷(kuai)，主人(ren)必須(xu)陪到底。
畬族(zu)在送(song)彩禮時，有一(yi)個儀(yi)式叫“考赤郎(lang)(lang)”。赤郎(lang)(lang)就是指送(song)彩禮這天男家帶去女方做菜的廚師。
新娘的(de)打扮是(shi)：頭梳(shu)發(fa)髻，戴(dai)上銀飾，身穿(chuan)花邊衫、花邊褲，腰(yao)圍自(zi)織(zhi)三十二根線文字圖案的(de)彩帶(dai)攔腰(yao)，腳(jiao)穿(chuan)繡花鞋，手戴(dai)銀鐲、銀戒指。
新娘(niang)到夫家大門，鞭炮(pao)迎接，新娘(niang)進中(zhong)堂(tang)時，由(you)一位父母雙全的姑娘(niang)接過(guo)(guo)傘，新娘(niang)遞過(guo)(guo)“接傘包”。新娘(niang)由(you)赤娘(niang)帶領到香(xiang)案(an)前(qian)經過(guo)(guo)，再(zai)到廚(chu)師灶前(qian)坐一會兒，等(deng)祖宗香(xiang)案(an)擺好祭禮，新娘(niang)到中(zhong)堂(tang)站在右邊，新郎站在左邊，進行拜堂(tang)。拜堂(tang)完(wan)畢，夫妻雙雙入新房。
第(di)七天，新(xin)郎(lang)新(xin)娘辦一(yi)擔禮物(wu)去回門，在岳家住(zhu)上二至四(si)夜，回門后，夫妻(qi)雙雙開始勞(lao)動生產。
在畬村，如(ru)今還始存著(zhu)古樸(pu)的畬嫁習俗，淳樸(pu)的畬族人民互敬互愛(ai)、和(he)睦共處，用自己勤勞(lao)的雙手編織(zhi)著(zhu)美好生(sheng)活的憧(chong)憬。
隨著社(she)(she)會的發展，近(jin)代以(yi)來一(yi)些地(di)區這種(zhong)習俗已(yi)發生了(le)變化。如現代壯歌(ge)(ge)的歌(ge)(ge)圩(wei)(wei)(wei)，已(yi)經不(bu)完全是古代社(she)(she)會那種(zhong)面貌。一(yi)般相(xiang)邀(yao)對歌(ge)(ge)，都(dou)有(you)邀(yao)請歌(ge)(ge)、詢問歌(ge)(ge)、愛(ai)慕歌(ge)(ge)、交情歌(ge)(ge)、深情歌(ge)(ge)、送別歌(ge)(ge)等(deng)程序。往往第(di)一(yi)次歌(ge)(ge)圩(wei)(wei)(wei)只是初交，到(dao)第(di)二次、第(di)三次歌(ge)(ge)圩(wei)(wei)(wei)時，互相(xiang)進(jin)一(yi)步了(le)解后才能(neng)到(dao)“深交”，而(er)誓約(yue)終身。
2021年4月(yue)7日，河(he)北(bei)省(sheng)(sheng)(sheng)河(he)間市(shi)(shi)，內蒙古自治區(qu)(qu)包頭(tou)市(shi)(shi)青山區(qu)(qu)、烏蘭察布市(shi)(shi)集寧區(qu)(qu)，遼寧省(sheng)(sheng)(sheng)沈陽(yang)市(shi)(shi)皇(huang)姑區(qu)(qu)，吉林(lin)省(sheng)(sheng)(sheng)永吉縣(xian)，黑龍江省(sheng)(sheng)(sheng)哈爾濱市(shi)(shi)南(nan)(nan)崗區(qu)(qu)，江蘇省(sheng)(sheng)(sheng)南(nan)(nan)京市(shi)(shi)建鄴區(qu)(qu)、東臺(tai)市(shi)(shi)，河(he)南(nan)(nan)省(sheng)(sheng)(sheng)開(kai)封市(shi)(shi)禹王臺(tai)區(qu)(qu)、寧陵縣(xian)，湖南(nan)(nan)省(sheng)(sheng)(sheng)澧縣(xian)，廣東省(sheng)(sheng)(sheng)廣州(zhou)市(shi)(shi)，重慶市(shi)(shi)大足(zu)區(qu)(qu)，四川省(sheng)(sheng)(sheng)成都市(shi)(shi)武侯區(qu)(qu)，陜西省(sheng)(sheng)(sheng)寶(bao)雞市(shi)(shi)金臺(tai)區(qu)(qu)等(deng)單位等(deng)被民(min)政部確認(ren)為全國婚俗改革實驗區(qu)(qu)，實驗時間為期三年。
上述實驗區要(yao)堅持以(yi)習近平新(xin)時代中(zhong)(zhong)國(guo)特色社(she)會(hui)主(zhu)義思想為指(zhi)導(dao)，全面(mian)貫(guan)徹(che)黨的十(shi)九(jiu)大(da)和(he)十(shi)九(jiu)屆(jie)二中(zhong)(zhong)、三中(zhong)(zhong)、四中(zhong)(zhong)、五中(zhong)(zhong)全會(hui)精(jing)神(shen)，認(ren)真學習貫(guan)徹(che)《中(zhong)(zhong)華(hua)人(ren)民共(gong)和(he)國(guo)民法(fa)典》，按照《民政(zheng)部關于開展婚俗改(gai)革試(shi)點工(gong)作的指(zhi)導(dao)意見》（民發(fa)〔2020〕62號）要(yao)求(qiu)，圍繞婚俗改(gai)革試(shi)點主(zhu)題(ti)，積(ji)極培育和(he)踐行(xing)社(she)會(hui)主(zhu)義核心價值觀，大(da)力推(tui)進婚姻(yin)(yin)領域移風易俗，傳承發(fa)展中(zhong)(zhong)華(hua)優秀婚姻(yin)(yin)家庭(ting)文化，倡(chang)導(dao)全社(she)會(hui)形成正(zheng)確的婚姻(yin)(yin)家庭(ting)價值取向，遏制婚俗不正(zheng)之風，不斷提(ti)(ti)升全社(she)會(hui)文明(ming)程度和(he)群眾精(jing)神(shen)風貌，為推(tui)進婚俗改(gai)革提(ti)(ti)供鮮活樣(yang)板。
2021年9月15日，河(he)北(bei)省(sheng)(sheng)邯鄲市(shi)肥鄉區(qu)(qu)(qu)(qu)，山(shan)(shan)西省(sheng)(sheng)運城市(shi)鹽(yan)湖區(qu)(qu)(qu)(qu)，內蒙(meng)古自(zi)(zi)(zi)治區(qu)(qu)(qu)(qu)赤峰(feng)市(shi)紅山(shan)(shan)區(qu)(qu)(qu)(qu)，上(shang)海(hai)市(shi)奉賢區(qu)(qu)(qu)(qu)，江蘇省(sheng)(sheng)無錫市(shi)濱湖區(qu)(qu)(qu)(qu)，浙(zhe)江省(sheng)(sheng)三門縣，安徽省(sheng)(sheng)合肥市(shi)包河(he)區(qu)(qu)(qu)(qu)、和縣，福建(jian)省(sheng)(sheng)武夷山(shan)(shan)市(shi)，江西省(sheng)(sheng)貴溪市(shi)，山(shan)(shan)東省(sheng)(sheng)青島市(shi)黃島區(qu)(qu)(qu)(qu)、沂水縣，湖北(bei)省(sheng)(sheng)武漢市(shi)武昌區(qu)(qu)(qu)(qu)，廣西壯族(zu)自(zi)(zi)(zi)治區(qu)(qu)(qu)(qu)柳州市(shi)城中區(qu)(qu)(qu)(qu)，海(hai)南省(sheng)(sheng)瓊(qiong)海(hai)市(shi)，寧夏回族(zu)自(zi)(zi)(zi)治區(qu)(qu)(qu)(qu)鹽(yan)池縣，新疆維吾爾自(zi)(zi)(zi)治區(qu)(qu)(qu)(qu)烏(wu)魯木(mu)齊市(shi)頭(tou)屯河(he)區(qu)(qu)(qu)(qu)等17個(ge)單位被民(min)政部確(que)認為第二批全(quan)國婚俗改革實(shi)驗區(qu)(qu)(qu)(qu)，實(shi)驗時(shi)間(jian)為期(qi)三年，自(zi)(zi)(zi)2021年9月起至2024年9月止。
珍惜時光 
