1、婚俗（朝鮮族回婚禮），編號：Ⅹ-139
（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增項目
（2）申報地區或單位：吉林省延邊朝(chao)鮮族自治州(zhou)
（3）保(bao)護單(dan)位：延邊文化(hua)藝術研究(jiu)中心(xin)（延邊非物質文化(hua)遺產保(bao)護中心(xin)）
2、婚俗（達斡爾族傳統婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批次/類型(xing)：2011年(第三批)，新(xin)增項(xiang)目
（2）申報地區(qu)或(huo)單位：黑龍江(jiang)省齊齊哈爾市(shi)富拉(la)爾基區(qu)
（3）保護(hu)單位(wei)：齊(qi)齊(qi)哈爾(er)市富拉爾(er)基區文化(hua)館(guan)
3、婚俗（赫哲族婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批次/類(lei)型(xing)：2014年(第四(si)批)，擴(kuo)展項目
（2）申報(bao)地區(qu)或單位：黑龍江省同江市
（3）保護單位：同江市非(fei)物質文化遺產保護中心(xin)
4、婚俗（畬族婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批(pi)次/類(lei)型(xing)：2014年(第四(si)批(pi))，擴(kuo)展項(xiang)目
（2）申報地區或單(dan)位：浙江省景寧畬族自(zi)治縣
（3）保護單位：景(jing)寧畬族自治縣非物(wu)質文化遺(yi)產保護中心
5、婚俗（畬族婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批次(ci)/類型：2014年(第四批)，擴(kuo)展項目
（2）申(shen)報地區或單位(wei)：福建(jian)省霞浦(pu)縣
（3）保護(hu)單位：霞浦縣(xian)福寧文(wen)化(hua)藝術交流(liu)中(zhong)心(xin)
6、婚俗（瑤族婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批次(ci)/類型(xing)：2014年(nian)(第四批)，擴展項目(mu)
（2）申報地(di)區或單位：廣(guang)東省連(lian)南瑤族自治縣
（3）保護單(dan)位：連南(nan)瑤族自治縣文化(hua)館(guan)
7、婚俗（彝族傳統婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增項目
（2）申(shen)報(bao)地(di)區或單(dan)位(wei)：四川省美姑縣
（3）保(bao)護單位：美姑縣文化館
8、婚俗（裕固族傳統婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批次/類型：2011年(第(di)三批)，新增項目(mu)
（2）申報地區(qu)或單位：甘肅(su)省張掖市
（3）保護(hu)(hu)單位：肅南裕固族自(zi)治縣非物(wu)質文化遺產保護(hu)(hu)傳承(cheng)中心(xin)
9、婚俗（回族傳統婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批次/類(lei)型(xing)：2011年(第(di)三批)，新增(zeng)項目
（2）申報地區(qu)或單位：寧夏回(hui)族自治區(qu)
（3）保護(hu)(hu)單位：寧夏(xia)(xia)回族(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)文化館(guan)（寧夏(xia)(xia)回族(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)非物質文化遺產(chan)保護(hu)(hu)中心、寧夏(xia)(xia)回族(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)展覽(lan)館(guan)）
10、婚俗（哈薩克族傳統婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批次(ci)/類型(xing)：2011年(第三(san)批)，新增項目
（2）申報地區或(huo)單位：新疆(jiang)維吾爾自(zi)治區伊犁哈薩(sa)克自(zi)治州
（3）保護單位：伊犁(li)哈薩克自治州文化藝術(shu)研究所
11、婚俗（錫伯族傳統婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批次/類型(xing)：2011年(第(di)三批)，新增項目
（2）申報地區(qu)或單位(wei)：新疆嘎善文化傳播中(zhong)心
（3）保護單位(wei)：新疆嘎善文化(hua)傳播中心(xin)
《禮記-昏義》中的(de)(de)“昏”，原文作“昬”，得名于先民的(de)(de)親(qin)迎(ying)禮于黃(huang)昏時(shi)進(jin)行，此時(shi)，日(ri)月漸替，含有“陽 往陰來”之(zhi)意，講究天人(ren)合一(yi)的(de)(de)漢(han)族先民選(xuan)擇(ze)了(le)這(zhe)(zhe)么一(yi)個(ge)微妙的(de)(de)時(shi)刻，巧妙地詮釋了(le)婚義，同(tong)時(shi)也(ye)給這(zhe)(zhe)個(ge)儀式(shi)(shi)帶上(shang)了(le)神圣虔敬的(de)(de)情愫。后來，當“昏”字加上(shang)了(le)“女 ”字偏旁(pang)寫作“婚禮”的(de)(de)時(shi)候，親(qin)迎(ying)便(bian)不再限于靜謐的(de)(de)黃(huang)昏了(le)，當然(ran)這(zhe)(zhe)一(yi)儀式(shi)(shi)的(de)(de)神圣意識也(ye)逐漸淡去。
昏(hun)禮(li)(li)屬于嘉禮(li)(li)之(zhi)一，嘉禮(li)(li)以親萬民。周制(zhi)昏(hun)禮(li)(li)是后世婚禮(li)(li)的范本，后世的婚禮(li)(li)在各種文化(hua)的交流中(zhong)有所發展，也融合(he)了(le)不少新的習俗(su)，不過從納采(cai)至親迎、合(he)巹而(er)入洞房，即(ji)使內涵風(feng)韻數易其容(rong)，但基本儀制(zhi)的結(jie)構沒(mei)有明顯變化(hua)。
相傳(chuan)(chuan)中(zhong)國最早的(de)婚(hun)(hun)(hun)姻關系和婚(hun)(hun)(hun)禮(li)儀式(shi)從伏(fu)羲氏制(zhi)(zhi)嫁(jia)娶、女媧立媒約開始。《通鑒外(wai)紀》載：“上古男(nan)女無別， 太昊始設嫁(jia)娶，以儷(li)皮為禮(li)。”從此，儷(li)皮（成雙的(de)鹿皮）就成了(le)經(jing)典的(de)婚(hun)(hun)(hun)禮(li)聘禮(li)之一。之后(hou)，除了(le)“儷(li)皮之禮(li)”之外(wai)，還得(de)“必告父母”；到(dao)了(le)夏商，又出現了(le)“ 親迎(ying)于庭”“親迎(ying)于堂”的(de)儀節。周代是禮(li)儀的(de)集大成時代，彼(bi)時逐漸形成一套(tao)完整的(de)婚(hun)(hun)(hun)姻禮(li)儀，《儀禮(li)》中(zhong)有詳細規制(zhi)(zhi)，整套(tao)儀式(shi)合為“六禮(li)”。六禮(li)婚(hun)(hun)(hun)制(zhi)(zhi)作從此 為華(hua)夏傳(chuan)(chuan)統婚(hun)(hun)(hun)禮(li)的(de)模板(ban)，流(liu)傳(chuan)(chuan)至今。
舊(jiu)時，大戶人家的(de)婚禮(li)甚(shen)為講究，所謂行(xing)“六禮(li)”方可完婚，即納(na)采、問名(ming)、納(na)吉、納(na)征、請期、迎親等。
納采——也叫行(xing)聘，是(shi)婚禮(li)(li)中的首禮(li)(li)。男方具求(qiu)婚禮(li)(li)品，送(song)到女(nv)家，請(qing)求(qiu)采擇。在此之(zhi)前(qian)，已由(you)媒(mei)人撮合好了(le)，只是(shi)行(xing)個程序，算是(shi)正式求(qiu)婚。
問名(ming)(ming)(ming)——男(nan)方(fang)具庚柬帖，寫上姓名(ming)(ming)(ming)、出生年、月、日、時，送到女家。女方(fang)復以姓名(ming)(ming)(ming)、出生年、月、日、時的“回柬”。此(ci)謂(wei)問名(ming)(ming)(ming)。
納吉——為正(zheng)式訂婚禮(li)儀。問名之后，以(yi)雙方的生(sheng)辰(chen)，掐算合宜(yi)，定(ding)下吉日，男方備定(ding)婚禮(li)品送往女(nv)家，算作(zuo)婚姻已定(ding)。
納(na)征——即(ji)納(na)聘之(zhi)意，定婚之(zhi)后，經過一段時(shi)間，雙方年齡、時(shi)機合宜成(cheng)婚。男方便(bian)具(ju)禮(li)品，到女方家告知，準備聘娶了。
請期——納征后，女(nv)方沒意(yi)見(jian)，男方選定吉日，寫一迎親帖，寫明迎親日、時，請求(qiu)女(nv)方答應。女(nv)方回帖同(tong)意(yi)，即(ji)可(ke)進行最后一禮。
迎親——即(ji)成婚禮(li)(li)。這天，男(nan)方(fang)到(dao)女(nv)家迎新娘過門，行交拜合巹禮(li)(li)。
舊時“問名”的“庚柬”（亦稱“庚帖(tie)”），即(ji)八(ba)字(zi)帖(tie)，是用(yong)一(yi)小張(zhang)紅紙(zhi)。對折成大信封的樣子。封皮上(shang)寫(xie)“庚函”二字(zi)。
迎親帖，也是(shi)寫在一張(zhang)紅(hong)紙上。舊時(shi)大戶人家講門當戶對，經媒(mei)妁之(zhi)言(yan)，父母(mu)之(zhi)命方(fang)可成(cheng)婚。
在漢族(zu)傳統的婚姻文化(hua)中，婚媒的產生并不(bu)是(shi)伴(ban)隨人類社會組(zu)織的出現(xian)而(er)出現(xian)的。《呂(lv)氏春(chun)秋(qiu)恃君覽(lan)》說“：昔太(tai)(tai)古(gu)(gu)嘗無君矣，其民聚(ju)生群(qun)處(chu)，知母不(bu)知父，無親戚(qi)兄弟(di)夫妻男(nan)女之別(bie)，無上下長(chang)幼之道(dao)。”《列子.湯問(wen)》也(ye)道(dao)“：男(nan)女雜(za)游，不(bu)媒不(bu)聘。”不(bu)過，即(ji)使在那樣(yang)的“太(tai)(tai)古(gu)(gu)”時代，人們的婚姻還(huan)是(shi)有(you)中介的，這個中介就(jiu)是(shi)“禖”。
在傳統的(de)婚姻文(wen)化中，媒人(ren)是(shi)不可不提的(de)。媒人(ren)，以古代又(you)稱為(wei)“冰人(ren)”。古俗中春秋為(wei)嫁娶吉時，而(er)冰天雪地的(de)冬季才(cai)是(shi)媒人(ren)為(wei)男女撮合(he)牽線之(zhi)(zhi)時，幫媒人(ren)才(cai)有(you)冰人(ren)之(zhi)(zhi)稱，又(you)稱“媒妁(shuo)”，民(min)間(jian)俗稱“媒婆”、“紅娘”、“月(yue)老(lao)”。媒人(ren)所司職責(ze)，文(wen)雅的(de)說法，是(shi)“通(tong)二姓之(zhi)(zhi)好，定(ding)家室之(zhi)(zhi)道”，通(tong)俗講來就(jiu)是(shi)男女婚事。
有一句婦孺皆知(zhi)的(de)話表明(ming)了(le)媒人在(zai)(zai)傳統婚姻制度中重要(yao)角色：“父母之(zhi)(zhi)命，媒妁之(zhi)(zhi)言。”凡(fan)婚姻必須有媒人存(cun)在(zai)(zai)，“無媒不(bu)(bu)成婚”。《詩經》中有詩句：“伐柯(ke)如之(zhi)(zhi)何？匪(fei)斧不(bu)(bu)克，娶妻如之(zhi)(zhi)可？匪(fei)媒不(bu)(bu)得(de)。”所以后來人們便以“伐柯(ke)”。“執柯(ke)”來代(dai)稱(cheng)做(zuo)媒，“伐柯(ke)人”來稱(cheng)呼媒人。
古(gu)代社會，父母之命，媒(mei)妁(shuo)之言是(shi)相并重(zhong)的(de)婚姻條件之一，沒有媒(mei)妁(shuo)的(de)是(shi)不(bu)能成立的(de)，這一點(dian)不(bu)公(gong)上升(sheng)到冖的(de)高度，而(er)且被法(fa)律(lv)所規(gui)范(fan)。《唐律(lv).為(wei)婚女家妄冒條說》“為(wei)婚之法(fa)，必有行(xing)媒(mei)”。元明(ming)清時期的(de)法(fa)律(lv)中也有類似的(de)規(gui)定。
解放后(hou)，實(shi)行男(nan)(nan)女婚(hun)(hun)姻自由。1950年，國家頒布《婚(hun)(hun)姻法(fa)》，男(nan)(nan)女婚(hun)(hun)姻受到法(fa)律保護，父(fu)母、親屬不得(de)干(gan)預兒(er)女婚(hun)(hun)事(shi)。但(dan)是，舊的婚(hun)(hun)俗時有(you)沿(yan)襲，或改(gai)頭換面，比(bi)如昔(xi)日的媒人，改(gai)稱介(jie)紹人；相(xiang)親為男(nan)(nan)女見面，比(bi)舊俗前進了一步。
新婚俗程序是：
由介(jie)紹(shao)(shao)人穿針引線，男(nan)(nan)(nan)女見(jian)(jian)(jian)面(mian)(mian)相親，雙(shuang)(shuang)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)沒有意(yi)見(jian)(jian)(jian)，即商(shang)定(ding)吉日(ri)(ri)舉(ju)行(xing)定(ding)婚儀(yi)式。此間，男(nan)(nan)(nan)家(jia)(jia)必(bi)備厚(hou)禮(li)(li)(li)（俗(su)稱彩禮(li)(li)(li)）給(gei)女家(jia)(jia)，禮(li)(li)(li)物包括衣服、物品（自行(xing)車、縫(feng)紉機、手表(biao)、收錄機等）。一(yi)(yi)般(ban)是冬(dong)、春各置全(quan)套衣服，直至(zhi)結婚。結婚日(ri)(ri)期由雙(shuang)(shuang)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)商(shang)定(ding)后，男(nan)(nan)(nan)女各持介(jie)紹(shao)(shao)信(xin)，到(dao)鄉政府或街道辦(ban)事處(chu)辦(ban)理(li)結婚登記，領取(qu)結婚證書。結婚日(ri)(ri)子，多選擇在重大(da)節日(ri)(ri)或三、六；九日(ri)(ri)。·見(jian)(jian)(jian)面(mian)(mian)——城鄉的新(xin)婚俗(su)，是經中間人介(jie)紹(shao)(shao)后，青年男(nan)(nan)(nan)女雙(shuang)(shuang)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)，彼此要進(jin)行(xing)見(jian)(jian)(jian)面(mian)(mian)交(jiao)談。見(jian)(jian)(jian)面(mian)(mian)地(di)點(dian)一(yi)(yi)般(ban)設在介(jie)紹(shao)(shao)人家(jia)(jia)里，或集市上某個地(di)點(dian)。通過交(jiao)談，或吃(chi)上一(yi)(yi)餐(can)飯(fan)，雙(shuang)(shuang)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)有好感，沒意(yi)見(jian)(jian)(jian)，可(ke)繼(ji)續(xu)進(jin)行(xing)二次(ci)、三次(ci)接觸。第一(yi)(yi)次(ci)見(jian)(jian)(jian)面(mian)(mian)后交(jiao)談，一(yi)(yi)般(ban)介(jie)紹(shao)(shao)人不再介(jie)入，由男(nan)(nan)(nan)女雙(shuang)(shuang)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)自便。此間，雙(shuang)(shuang)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)還可(ke)到(dao)對(dui)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)里走訪(fang)。男(nan)(nan)(nan)去(qu)女家(jia)(jia)時(shi)(shi)，必(bi)須(xu)帶禮(li)(li)(li)品；女去(qu)男(nan)(nan)(nan)家(jia)(jia)時(shi)(shi)，一(yi)(yi)般(ban)由男(nan)(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)相引，男(nan)(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)父母必(bi)須(xu)給(gei)姑娘“見(jian)(jian)(jian)面(mian)(mian)禮(li)(li)(li)”，衣物或紅(hong)包（封錢(qian)）。如(ru)女方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)慨然受之，則(ze)視為(wei)沒意(yi)見(jian)(jian)(jian)，下步可(ke)行(xing)“定(ding)婚禮(li)(li)(li)’。
以及(ji)(ji)家(jia)(jia)里人(ren)互(hu)相了解沒(mei)意見后，由(you)介(jie)紹人(ren)同兩家(jia)(jia)商定(ding)地點（男(nan)家(jia)(jia)或(huo)女(nv)家(jia)(jia)；或(huo)城鎮市上飯館(guan)）舉行定(ding)婚(hun)禮(li)(li)儀，男(nan)家(jia)(jia)購(gou)置定(ding)婚(hun)衣(yi)物，禮(li)(li)品，并負(fu)責(ze)辦(ban)宴席，女(nv)家(jia)(jia)通(tong)知至(zhi)親屆時到場。定(ding)婚(hun)這天，氣氛既嚴(yan)肅(su)又熱烈，雙(shuang)(shuang)方兒(er)女(nv)參(can)加接待。席間給雙(shuang)(shuang)方父母及(ji)(ji)介(jie)紹人(ren)敬(jing)禮(li)(li)，雙(shuang)(shuang)方父母及(ji)(ji)至(zhi)親，給兒(er)女(nv)贈(zeng)物或(huo)贈(zeng)錢。
兩家(jia)定(ding)(ding)婚(hun)后數月或幾年，男(nan)女達到法(fa)定(ding)(ding)結(jie)婚(hun)年齡，男(nan)家(jia)同女家(jia)議定(ding)(ding)結(jie)婚(hun)日期，在婚(hun)前一月左右，男(nan)家(jia)同介(jie)紹人一起，到女家(jia)“行(xing)禮”。主要(yao)禮品是結(jie)婚(hun)衣物、首飾等(deng)。女家(jia)設宴招(zhao)待(dai)，邀請至(zhi)親(qin)作陪，如(ru)禮品不稱心，介(jie)紹人從中調(diao)解商定(ding)(ding)補充事(shi)宜。如(ru)沒意見(jian)，席間就議定(ding)(ding)婚(hun)前急辦事(shi)項與有關手續(xu)。
結婚(hun)日(ri)(ri)(ri)，女家(jia)(jia)(jia)準備的(de)陪嫁(jia)被褥、衣物，由男方(fang)派人(ren)一早抬回。新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)郎騎(qi)自行(xing)(xing)車或乘汽車、拖拉機、迎(ying)親(qin)同(tong)(tong)(tong)伴8至(zhi)(zhi)12人(ren)（內必(bi)須有迎(ying)姑(gu)(gu)2人(ren)），車上披紅(hong)戴花，貼雙喜字，一路(lu)(lu)鞭(bian)炮齊鳴，或播放錄音，浩浩蕩蕩來到女家(jia)(jia)(jia)。女家(jia)(jia)(jia)設小宴招(zhao)待。宴畢(bi)，新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)郎向女家(jia)(jia)(jia)長輩(bei)(bei)(bei)行(xing)(xing)鞠躬(gong)禮(li)，到內室向新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)娘行(xing)(xing)鞠躬(gong)禮(li)，請新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)娘登喜車起程。新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)娘懷抱梳妝鏡，胸前(qian)披戴紅(hong)花。由送(song)(song)姑(gu)(gu)工人(ren)扶持，迎(ying)姑(gu)(gu)伴隨，伺新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)郎登車上路(lu)(lu)。女家(jia)(jia)(jia)六親(qin)陪送(song)(song)，一路(lu)(lu)過(guo)村放炮。到男家(jia)(jia)(jia)后(hou)，播放樂曲(qu)迎(ying)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)娘下車。迎(ying)姑(gu)(gu)攙扶新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)娘；同(tong)(tong)(tong)其(qi)他相迎(ying)的(de)中年婦女，簇擁新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)娘進入新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)房(fang)，上床，朝喜字而坐。新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)郎請賓(bin)(bin)(bin)客人(ren)席，招(zhao)待女家(jia)(jia)(jia)及(ji)其(qi)他賓(bin)(bin)(bin)客。同(tong)(tong)(tong)時，舉行(xing)(xing)結婚(hun)典禮(li)，司(si)儀人(ren)“唱(chang)禮(li)”。新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)郎新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)娘向男方(fang)長輩(bei)(bei)(bei)、至(zhi)(zhi)親(qin)行(xing)(xing)禮(li)時，長輩(bei)(bei)(bei)贈紅(hong)包（封錢）。新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)人(ren)人(ren)洞(dong)房(fang)后(hou)，舉行(xing)(xing)晚宴，酒菜八道(dao)，飯(fan)菜八道(dao)。宴間，新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)郎向各席賓(bin)(bin)(bin)客行(xing)(xing)鞠躬(gong)禮(li)“謝(xie)席”。娘家(jia)(jia)(jia)六親(qin)飯(fan)畢(bi)，婆母陪同(tong)(tong)(tong)到新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)房(fang)內稍坐，就(jiu)定回歸(gui)日(ri)(ri)(ri)子；然(ran)后(hou)辭別返回，是夜(ye)，新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)郎向同(tong)(tong)(tong)輩(bei)(bei)(bei)人(ren)再(zai)開宴席（在洞(dong)房(fang)里）劃拳行(xing)(xing)令，嬉笑鬧房(fang)。次日(ri)(ri)(ri)，娘家(jia)(jia)(jia)來親(qin)人(ren)接新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)娘回門。第三日(ri)(ri)(ri)送(song)(song)回。一場結婚(hun)禮(li)，男方(fang)開支少(shao)則千(qian)元，多至(zhi)(zhi)萬元。
市區職工婚(hun)禮，集體舉辦漸多，旅行結婚(hun)漸多，儀式(shi)從簡，宴會范圍小(xiao)。
農村有男到女家(jia)落戶，其新生兒女隨(sui)母姓，或(huo)隨(sui)父姓。
婦女再(zai)嫁，儀式從(cong)簡，娘(niang)家(jia)六親不再(zai)送禮，當家(jia)人多(duo)不參加婚禮。
《禮記月(yue)令(ling)》“：以(yi)太牢祠于高禖。”鄭玄注“：高辛(xin)氏之世，玄鳥遺卵，娀簡吞之而生(sheng)契，后王(wang)以(yi)為禖官嘉祥而立其祠焉。變(bian)媒(mei)言禖，神之也(ye)。”
《詩.商(shang)頌.玄鳥(niao)(niao)》有(you)“天反映。《天命玄鳥(niao)(niao)，降而生商(shang)》之(zhi)語。可是(shi)，不取(qu)讖緯之(zhi)說的(de)毛(mao)傳卻說“：春分(fen)玄鳥(niao)(niao)降，湯之(zhi)祖(zu)先有(you)娀(song)氏女簡狄，配高辛氏帝，帝率與之(zhi)
祈(qi)于郊禖而生契。”
自從母系(xi)氏(shi)族(zu)產生(sheng)(sheng)后，人(ren)們(men)明確(que)了子(zi)(zi)女與(yu)(yu)母親(qin)的(de)關系(xi)，相(xiang)信(xin)母親(qin)與(yu)(yu)氏(shi)族(zu)圖騰(teng)相(xiang)結合生(sheng)(sheng)育(yu)了自己。不僅(jin)相(xiang)信(xin)求神(shen)(shen)(shen)可以受孕得子(zi)(zi)，而且(qie)也相(xiang)信(xin)吞下帶(dai)有神(shen)(shen)(shen)性的(de)玄鳥卵也能夠生(sheng)(sheng)子(zi)(zi)。當然，據鄭注和毛(mao)傳所言，這兩種(zhong)(zhong)得子(zi)(zi)的(de)方法都與(yu)(yu)高禖神(shen)(shen)(shen)有關系(xi)。正(zheng)是(shi)基于這種(zhong)(zhong)圖騰(teng)生(sheng)(sheng)育(yu)觀(guan)念，在(zai)先(xian)秦古籍中我們(men)不難看到(dao)類(lei)似上述神(shen)(shen)(shen)話(hua)傳說那樣的(de)神(shen)(shen)(shen)奇記述。
《詩(shi).大雅(ya).生民》“：厥(jue)初生民，時維姜(jiang)嫄。生民如(ru)何(he)？大雅(ya)克禋克祀(si)(si)，以(yi)弗(fu)(fu)無子。攸(you)(you)介攸(you)(you)止，載震載夙，載生載育，時維后稷。”毛傳“：弗(fu)(fu)，去(qu)(qu)也(ye)(ye)。去(qu)(qu)無子，求有(you)(you)子，古者必立郊禖焉。”朱熹《詩(shi)集傳》解釋這段(duan)詩(shi)章說(shuo)“：姜(jiang)嫄出祀(si)(si)郊禖，見大人(ren)(ren)跡而(er)履其拇，遂歆歆然(ran)如(ru)有(you)(you)人(ren)(ren)道之(zhi)感，于(yu)是即其所(suo)大所(suo)止之(zhi)處而(er)震動有(you)(you)娠，乃(nai)周(zhou)人(ren)(ren)所(suo)由以(yi)生之(zhi)始也(ye)(ye)。”是為周(zhou)人(ren)(ren)始祖來源(yuan)。例子在此不多舉，而(er)且(qie)對(dui)于(yu)媒的產(chan)生和演(yan)變也(ye)(ye)是比較(jiao)復(fu)雜的，相關資料(liao)可以(yi)參考《中國婚俗文化(hua)》
“媒”，古代作(zuo)“謀”字解釋(shi)，即通過謀合(he)而成之意。它最初是由(you)巫覡擔任，后來巫風衰(shuai)落，媒才逐漸(jian)普及(ji)了。
即以某種約(yue)定俗(su)成的物(wu)品為(wei)中介(jie)，作(zuo)為(wei)傳遞愛情的信物(wu)。從廣(guang)義上的婚姻中介(jie)來講，物(wu)禖作(zuo)為(wei)一(yi)種補充形式，自古以來，就在各民族(zu)的婚姻生活中廣(guang)泛存(cun)在著。
先秦典籍(ji)《詩(shi)經》中(zhong)就有(you)不(bu)少篇章(zhang)反映當時男女青年(nian)在節(jie)日(ri)交(jiao)際活動中(zhong)，互贈(zeng)標致(zhi)物以(yi)定婚(hun)姻的(de)情(qing)(qing)況。“投我以(yi)木(mu)瓜，報(bao)之以(yi)瓊琚，匪(fei)報(bao)也(ye)，永以(yi)為好也(ye)。” “維士與女，伊其相(xiang)(xiang)謔(nve)，贈(zeng)之以(yi)芍藥。” 類似這種投瓜相(xiang)(xiang)約(yue)、以(yi)物傳(chuan)情(qing)(qing)的(de)中(zhong)介在后世漢族(zu)中(zhong)常見的(de)有(you)雁、繡球、鴛鴦、戒指(zhi)、手巾等物品。中(zhong)國少數(shu)民族(zu)婚(hun)姻中(zhong)的(de)物禖又各(ge)有(you)不(bu)同：有(you)的(de)以(yi)佩飾，有(you)的(de)以(yi)花蕊，有(you)的(de)以(yi)檳(bin)榔(lang)等。用(yong)花作(zuo)禖向心上人表(biao)達自(zi)己的(de)一片(pian)深情(qing)(qing)，在西南少數(shu)民族(zu)中(zhong)較為普(pu)遍。
此外(wai)，“拋(pao)帛(bo)”求親(qin)在(zai)西南(nan)少數(shu)民(min)族(zu)(zu)中也是(shi)常見的習俗(su)。明(ming)朝時期，廣西橫(heng)州(zhou)地區的一(yi)些少數(shu)民(min)族(zu)(zu)就有這種習俗(su)。及至近代，居住在(zai)云南(nan)的藍(lan)靛瑤，還保留著“丟彩(cai)包”的習俗(su)。一(yi)男一(yi)女(nv)將四個彩(cai)包相互拋(pao)置，雙方(fang)視線相投，互遞秋波，爾后(hou)席地而(er)坐，傾吐情(qing)(qing)懷(huai)，情(qing)(qing)投意合(he)(he)時便對起情(qing)(qing)歌。然(ran)后(hou)男女(nv)野合(he)(he)，不久結成夫(fu)妻。
等(deng)變態婚(hun)姻(yin)中(zhong)也有(you)通過物(wu)(wu)禖而成婚(hun)的(de)現象。在近代臺灣(wan)，當地人(ren)(ren)稱之(zhi)(zhi)為“拋物(wu)(wu)求親(qin)”。一般(ban)來說，“這些物(wu)(wu)品(pin)(pin)，或是(shi)(shi)用(yong)紙(zhi)條書著殤女生(sheng)死年月日時(shi)，裹有(you)金(jin)(jin)(jin)錢的(de)紅(hong)(hong)包(bao)，或是(shi)(shi)件(jian)女人(ren)(ren)衣(yi)飾，一只戒(jie)指或金(jin)(jin)(jin)鐲，等(deng)等(deng)。將這些物(wu)(wu)品(pin)(pin)拋置在大(da)路上，凡是(shi)(shi)拾金(jin)(jin)(jin)而昧的(de)人(ren)(ren)，便(bian)被(bei)認為是(shi)(shi)冥(ming)婚(hun)夫(fu)。這時(shi)躲藏在暗地里(li)的(de)殤女親(qin)屬立即迎上前(qian)來向其人(ren)(ren)道賀”。不難看出，這些紅(hong)(hong)包(bao)、衣(yi)飾、戒(jie)指、金(jin)(jin)(jin)鐲等(deng)物(wu)(wu)品(pin)(pin)，正是(shi)(shi)結合殤女與冥(ming)婚(hun)夫(fu)的(de)中(zhong)介，實質上起著媒的(de)作用(yong)，只是(shi)(shi)不能通之(zhi)(zhi)以情，言之(zhi)(zhi)以意罷(ba)了。
歌禖通過男女(nv)對歌，以(yi)(yi)(yi)此擇偶的古老婚俗(su)。以(yi)(yi)(yi)歌為媒締結婚姻(yin)的習俗(su)在(zai)秦漢以(yi)(yi)(yi)后的漢族(zu)地(di)區(qu)由于生產的發展和受封建禮教(jiao)束縛及其(qi)(qi)媒妁婚的盛行而趨于消失(shi)，然(ran)后在(zai)中國邊遠(yuan)地(di)區(qu)的少數(shu)民族(zu)中卻較為完整地(di)傳(chuan)承了(le)下來。《三朝北盟(meng)會(hui)編(bian)》卷三引《女(nv)真傳(chuan)》記載女(nv)真人習俗(su)時說(shuo)“：其(qi)(qi)婚嫁(jia)，富者(zhe)則(ze)以(yi)(yi)(yi)牛(niu)馬為幣，貧者(zhe)則(ze)女(nv)年及笄，行歌于途。其(qi)(qi)歌也，乃(nai)自(zi)敘(xu)家世(shi)，婦工(gong)、容色，以(yi)(yi)(yi)伸求侶之(zhi)意。聽者(zhe)有求娶欲納(na)之(zhi)者(zhe)，即攜而歸。其(qi)(qi)后方(fang)具(ju)禮，偕女(nv)來家以(yi)(yi)(yi)告父母。”《赤雅》記明朝時期侗族(zu)婚俗(su)時寫道“：峒(tong)女(nv)于春秋時，布花果簫(xiao)笙于名(ming)山。五(wu)(wu)絲刺同心結百鈕(niu)鴛鴦囊，選峒(tong)中之(zhi)少好者(zhe)，伴峒(tong)官(guan)之(zhi)女(nv)，名(ming)曰天姬(ji)隊。余則(ze)三三五(wu)(wu)五(wu)(wu)，采芳拾翠，于山椒水湄，歌唱(chang)為樂。男亦(yi)三五(wu)(wu)群，歌而赴之(zhi)。相得則(ze)唱(chang)和競日，解衣結帶，相贈以(yi)(yi)(yi)去。”
古代成婚的(de)(de)年(nian)(nian)齡各朝代并不(bu)相同(tong)。春秋時(shi)期，男子(zi)20加冠，女(nv)(nv)(nv)子(zi)16及笄，即可結(jie)婚；又謂“男30而娶(qu)，女(nv)(nv)(nv)20而嫁”，是為(wei)不(bu)失時(shi)。《漢(han)(han)書(shu)·惠帝紀》中(zhong)就明文記載：“女(nv)(nv)(nv)子(zi)年(nian)(nian)十五(wu)(wu)以上至(zhi)三十不(bu)嫁，五(wu)(wu)算。”“五(wu)(wu)算”就是罰她繳納五(wu)(wu)倍的(de)(de)賦(fu)稅。其實(shi)，中(zhong)國(guo)古代早(zao)婚的(de)(de)現象也很嚴(yan)重，宋(song)代曾(ceng)有“凡男年(nian)(nian)15，女(nv)(nv)(nv)年(nian)(nian)13，并聽婚嫁”的(de)(de)規定。《后漢(han)(han)書(shu)·班(ban)昭(zhao)(zhao)傳(chuan)》中(zhong)就記載：班(ban)昭(zhao)(zhao)“年(nian)(nian)十有四，執箕帚(zhou)于曹氏(shi)”。《漢(han)(han)書(shu)·上官皇(huang)后傳(chuan)》中(zhong)甚至(zhi)有“月余遂立為(wei)皇(huang)后，年(nian)(nian)甫六(liu)歲(sui)”的(de)(de)記載。但(dan)一般都是在20歲(sui)前后。
其實(shi)關于婚齡古代是(shi)呈現一(yi)種轉變的趨勢，但是(shi)大(da)致都(dou)回歸到了(le)20歲左右，而關于成婚年齡的利弊(bi)古書上有一(yi)段講述得很好，引用如下
“人之(zhi)(zhi)(zhi)男(nan)女(nv)不可于幼小之(zhi)(zhi)(zhi)時便議(yi)婚(hun)姻(yin)。大抵(di)女(nv)欲得托，男(nan)欲得偶。蓋富(fu)貴(gui)(gui)盛衰，更迭(die)不常，男(nan)女(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)賢否須年長(chang)乃可見。若早議(yi)婚(hun)姻(yin)，事(shi)無(wu)變易(yi)固為(wei)甚善。或(huo)昔富(fu)而(er)今貧，或(huo)昔貴(gui)(gui)而(er)今賤(jian)，或(huo)所議(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)婿(xu)蕩浪不肖，或(huo)所議(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)狼戾不檢。從其前約(yue)則(ze)難(nan)保家，背其前約(yue)則(ze)為(wei)薄義。而(er)爭訟由之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)興，可不戒哉？”
就(jiu)中國古代(dai)的(de)婚期來看(kan)，主要表現為兩種類(lei)型。
《周禮》引《夏(xia)小正(zheng)》曰：“二(er)月，冠子嫁女之(zhi)時。”
《周禮》亦(yi)載“：仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁(jin)。”
《詩》曰“：桃之夭(yao)(yao)夭(yao)(yao)，灼(zhuo)灼(zhuo)其(qi)(qi)華，之摽(biao)有梅，頃筐(kuang)暨之，求子于(yu)歸，宜(yi)其(qi)(qi)室(shi)家。”我庶(shu)士，迨其(qi)(qi)謂(wei)兮。”
仲(zhong)春(chun)之月(yue)，即夏歷二月(yue)，屬于春(chun)天(tian)；桃梅季節，亦(yi)應屬于春(chun)天(tian)。秦漢以(yi)(yi)(yi)后，春(chun)天(tian)為婚期的記載也(ye)不乏于史。南宋(song)時(shi)期金人習俗：“正月(yue)旦日，……是日其地(di)男女(nv)合(he)婚，各以(yi)(yi)(yi)高低(di)色澤相等者為配偶(ou)，男自負女(nv)而(er)歸。”清代苗(miao)人婚俗“：跳月(yue)者，及春(chun)月(yue)而(er)跳，舞求偶(ou)也(ye)。”是日，男女(nv)“選(xuan)幽而(er)合(he)，解(jie)錦帶而(er)互(hu)系焉，相攜以(yi)(yi)(yi)還跳月(yue)之所，各隨父母以(yi)(yi)(yi)還，而(er)后議(yi)聘(pin)”。
《詩(shi)》曰(yue)：“厭浥行(xing)露，豈不夙夜(ye)，謂行(xing)多露。”衛(wei)風(feng)霜(shuang)降(jiang)季節(jie)，屬于秋(qiu)(qiu)冬。《詩(shi).氓(mang)》“：送子涉淇，至于頓丘，匪我衍期(qi)(qi)，子無(wu)良媒(mei)，將子無(wu)怒，秋(qiu)(qiu)以(yi)為(wei)期(qi)(qi)。”又，《孔子家(jia)語》 “霜(shuang)降(jiang)而婦功成(cheng)，嫁娶者行(xing)焉。”王肅《圣(sheng)證(zheng)論》說(shuo)“：孫卿(qing)曰(yue)：霜(shuang)降(jiang)逆女(nv)，冰泮(pan)殺(sha)止。’”韓(han)詩(shi)外傳(chuan)亦說(shuo)“：古者霜(shuang)降(jiang)逆女(nv)，冰泮(pan)殺(sha)止，士如歸(gui)期(qi)(qi) ”在上(shang)層貴族中(zhong)，秋(qiu)(qiu)冬為(wei)婚期(qi)(qi)事例不少。漢(han)以(yi)后(hou)，秋(qiu)(qiu)冬為(wei)婚期(qi)(qi)的情況也時(shi)常出(chu)各(ge)代史籍之(zhi)中(zhong)。《酉陽雜俎》載(zai)唐(tang)人婚期(qi)(qi)“：臘月娶婦不見姑宋人周(zhou)去非在《嶺(ling)外代答》一書中(zhong)記(ji)當時(shi)瑤(yao)族婚期(qi)(qi)時(shi)寫道：“瑤(yao)人，每歲十月旦，舉(ju)山同祭都貝大王，于其廟前會男(nan)女(nv)之(zhi)無(wu)夫家(jia)者，男(nan)女(nv)各(ge)群，聯袂而舞(wu)，謂之(zhi)踏搖。男(nan)女(nv)意(yi)相得，則(ze)男(nan)咿嚶(ying)奮躍，入(ru)女(nv)群中(zhong)負所愛而歸(gui)，于是夫婦定矣(yi)。”清代，廣(guang)西賓(bin)州地(di)區(qu)“春秋(qiu)(qiu)二社，士女(nv)畢集，男(nan)女(nv)未婚嫁者以(yi)歌詩(shi)相應和，自擇配偶，各(ge)以(yi)所執扇(shan)帕相博，謂之(zhi)博扇(shan)。歸(gui)日，父(fu)母即與成(cheng)禮”
此(ci)外，亦有夏季為婚期(qi)的情況。不過考(kao)慮到古代(dai)道路雨后多泥(ni)濘而且酷暑則難耐，應該是不多見的（個人(ren)猜測，呵呵）。
古時(shi)男家去女家迎(ying)親時(shi)，均(jun)在夜間。《儀禮(li)(li)·士昏(hun)(hun)禮(li)(li)》謂：“昏(hun)(hun)禮(li)(li)下(xia)達。”鄭玄(xuan)注(zhu)曰：“士娶妻(qi)之禮(li)(li)，以昏(hun)(hun)為期，因而(er)名焉。陽往而(er)陰(yin)來，日入三商為昏(hun)(hun)。”并(bing)且，“主(zhu)人爵弁、 裳、緇 ，從(cong)者(zhe)畢玄(xuan)端(duan)，乘墨車(che)(che)，從(cong)車(che)(che)二乘，執燭前馬”。亦即(ji)迎(ying)親的人均(jun)穿(chuan)黑衣(yi)，車(che)(che)馬也用黑色。此(ci)俗與后世以白天(tian)迎(ying)親、穿(chuan)紅色服飾的婚俗，迥(jiong)然不同。自(zi)唐代(dai)開始(shi)，始(shi)將(jiang)迎(ying)親的時(shi)間改(gai)為早晨。據唐·段(duan)成式的《酉陽雜俎》記載(zai)：“禮(li)(li)，婚禮(li)(li)必用昏(hun)(hun)，以其陽往而(er)陰(yin)來也。今(jin)(jin)行禮(li)(li)于曉。”曉即(ji)拂曉。此(ci)后相沿至(zhi)今(jin)(jin)。
古代(dai)對剛入(ru)門(men)新婦的姿(zi)態也很有講究。據《呂氏春秋》記載(zai)：“惠(hui)子出，白圭告人(ren)曰：‘人(ren)有新娶婦者，婦至，宜安(an)矜煙(yan)(yan)視媚(mei)行。’”所謂“安(an)矜煙(yan)(yan)視媚(mei)行”，尚秉(bing)和(he)注(zhu)曰：“安(an)矜煙(yan)(yan)視媚(mei)行，形容新婦之狀(zhuang)態，可謂入(ru)微矣(yi)。然可意會，難以言(yan)詮。安(an)者，從容；矜者，謹慎(shen)；煙(yan)(yan)視者，眼波流動不直睨；媚(mei)行者，動止羞縮柔媚(mei)安(an)徐也。是(shi)皆新婦初入(ru)門(men)之狀(zhuang)態，反是(shi)則失身份。”
漢代(dai)結婚(hun)時(shi)，均以青布幔(man)搭成(cheng)帳篷，用(yong)以舉(ju)行交拜之(zhi)禮。《世說新(xin)語·假譎》篇記載：“魏武少時(shi)，嘗與袁(yuan)紹好為游俠。觀人(ren)(ren)新(xin)婚(hun)，因(yin)潛入主人(ren)(ren)園中(zhong)，夜叫呼云：‘有偷(tou)兒賊！’青廬中(zhong)人(ren)(ren)皆出觀。魏武乃入，抽刃(ren)劫新(xin)婦。”這種在青廬中(zhong)成(cheng)婚(hun)的習俗(su)，一直(zhi)沿續到(dao)清(qing)代(dai)，蒲(pu)松齡的《聊齋志異(yi)》中(zhong)就多處提到(dao)。
又據(ju)(ju)史料記(ji)載，兩漢之際，已經有了(le)賀婚(hun)的(de)習(xi)俗和新婚(hun)之夜(ye)聽(ting)房的(de)習(xi)俗。據(ju)(ju)《漢書·宣帝(di)紀(ji)》記(ji)載：“五(wu)鳳二(er)年詔(zhao)曰：‘夫婚(hun)姻之禮(li)，人倫之大者也(ye)(ye)。酒食之會，所(suo)以行禮(li)樂也(ye)(ye)。今(jin)郡國二(er)千(qian)石或擅為(wei)苛禁，禁民(min)(min)嫁娶不得具酒食相賀召，由是(shi)廢鄉黨之禮(li)，令民(min)(min)無所(suo)樂，非所(suo)以導(dao)民(min)(min)也(ye)(ye)。”漢宣帝(di)這一(yi)詔(zhao)書的(de)目的(de)，就在于提(ti)倡老百姓在婚(hun)禮(li)上設酒宴慶賀。又據(ju)(ju)《漢書·袁隗妻傳》記(ji)載：
袁隗(wei)與妻子進(jin)入洞(dong)房后(hou)，夫(fu)妻倆在說悄悄話：
隗又曰：“弟先(xian)兄舉，世以為(wei)笑。令處姊未適(shi)，先(xian)行可乎？”對曰：“妾姊高(gao)行殊邈，未遭(zao)良匹，不(bu)似鄙(bi)薄，茍(gou)然(ran)而已。”又問曰：“南郡君(jun)學窮道奧，文為(wei)詞宗，而所在(zai)之(zhi)職，輒(zhe)以貨財為(wei)損，何邪？”對曰：“孔子(zi)(zi)大圣，不(bu)免武叔之(zhi)毀；子(zi)(zi)路至賢，猶(you)有伯寮之(zhi)。家君(jun)獲(huo)此，固其宜耳。”隗默然(ran)不(bu)能屈(qu)。帳外聽者(zhe)為(wei)慚。
另外，古代婚俗中與后(hou)世不(bu)(bu)同的一(yi)個習俗是(shi)：古代婦女(nv)(nv)都不(bu)(bu)忌(ji)諱再(zai)嫁(jia)(jia)，并且(qie)從周朝(chao)至北宋一(yi)直(zhi)如此(ci)。據(ju)(ju)《禮(li)·檀弓》記載(zai)：孔(kong)子(zi)的兒(er)子(zi)伯(bo)魚死后(hou)，“其妻嫁(jia)(jia)于(yu)(yu)衛”又載(zai)：“子(zi)思(si)之(zhi)(zhi)母死于(yu)(yu)衛，赴于(yu)(yu)子(zi)思(si)，子(zi)思(si)哭(ku)于(yu)(yu)廟。門(men)(men)人至曰(yue)(yue)：‘庶氏之(zhi)(zhi)母死，何(he)為(wei)哭(ku)于(yu)(yu)孔(kong)氏之(zhi)(zhi)廟乎？’子(zi)思(si)曰(yue)(yue)：‘吾過矣！吾過矣！’乃哭(ku)于(yu)(yu)他室。”可見(jian)(jian)，圣人后(hou)代的子(zi)婦也(ye)不(bu)(bu)免于(yu)(yu)再(zai)嫁(jia)(jia)。而(er)魏(wei)晉(jin)、唐(tang)宋時(shi)(shi)名(ming)門(men)(men)之(zhi)(zhi)女(nv)(nv)再(zai)嫁(jia)(jia)之(zhi)(zhi)事(shi)，也(ye)屢見(jian)(jian)不(bu)(bu)鮮。《三(san)國志·吳志·步夫(fu)(fu)(fu)人傳》中記載(zai)：步夫(fu)(fu)(fu)人“生二(er)(er)女(nv)(nv)，長(chang)曰(yue)(yue)魯(lu)(lu)班，字(zi)大虎，前(qian)(qian)配(pei)周瑜子(zi)循，后(hou)配(pei)全琮；少曰(yue)(yue)魯(lu)(lu)育，字(zi)小(xiao)虎，前(qian)(qian)配(pei)朱據(ju)(ju)，后(hou)配(pei)劉纂(zuan)。”尚秉(bing)和《歷代社會風俗事(shi)物考》引(yin)《隨(sui)園隨(sui)筆》謂：“唐(tang)時(shi)(shi)公(gong)主再(zai)嫁(jia)(jia)者二(er)(er)十三(san)，三(san)嫁(jia)(jia)者四(si)。”并且(qie)，當(dang)時(shi)(shi)不(bu)(bu)論是(shi)前(qian)(qian)夫(fu)(fu)(fu)見(jian)(jian)到后(hou)夫(fu)(fu)(fu)，或是(shi)后(hou)夫(fu)(fu)(fu)見(jian)(jian)到前(qian)(qian)夫(fu)(fu)(fu)，均不(bu)(bu)用回(hui)避(bi)。宋代詩人陸(lu)游與前(qian)(qian)妻唐(tang)琬離婚后(hou)，有一(yi)次(ci)游沈園，巧遇唐(tang)琬及其后(hou)夫(fu)(fu)(fu)趙士(shi)程(cheng)，唐(tang)、趙還將酒菜送給陸(lu)游，結果感動得陸(lu)游當(dang)場在墻上寫了(le)一(yi)篇《釵頭鳳》詞(ci)。（事(shi)見(jian)(jian)《癸辛雜識(shi)》）可見(jian)(jian)，唐(tang)宋時(shi)(shi)婦女(nv)(nv)改嫁(jia)(jia)還是(shi)很正常的事(shi)情(qing)。直(zhi)到明清(qing)時(shi)(shi)期，婦女(nv)(nv)改嫁(jia)(jia)方為(wei)禮(li)教(jiao)所不(bu)(bu)容，因此(ci)有了(le)守(shou)節、牌(pai)坊之(zhi)(zhi)說(shuo)。
基諾(nuo)(nuo)族(zu)婚禮中仍(reng)保(bao)留著某些對偶(ou)婚和(he)群婚殘余。基諾(nuo)(nuo)族(zu)的青年男女舉行“成年禮”之后，即(ji)取得(de)了談戀(lian)愛的資格。
羌族結婚操辦喜事，新(xin)(xin)郎(lang)要(yao)(yao)陪新(xin)(xin)娘(niang)回(hui)(hui)娘(niang)家，娘(niang)家要(yao)(yao)備好“回(hui)(hui)門酒”，親友要(yao)(yao)向新(xin)(xin)婚夫婦饋(kui)贈禮(li)物(wu)，并(bing)致詞(ci)祝福。羌族民間有的(de)地方還有“逗(dou)新(xin)(xin)郎(lang)”的(de)習俗。即在(zai)(zai)回(hui)(hui)門酒的(de)宴席上娘(niang)家人要(yao)(yao)給新(xin)(xin)郎(lang)用(yong)四尺長的(de)筷(kuai)(kuai)子(zi)，而且還要(yao)(yao)在(zai)(zai)筷(kuai)(kuai)子(zi)的(de)后面加幾(ji)個用(yong)馬鈴薯(shu)做(zuo)的(de)筷(kuai)(kuai)子(zi)墜，要(yao)(yao)新(xin)(xin)郎(lang)使(shi)用(yong)這(zhe)種筷(kuai)(kuai)子(zi)，隔著幾(ji)盞油燈去夾用(yong)肉丁(ding)和(he)豆(dou)粒做(zuo)成的(de)菜(cai)，如果因為筷(kuai)(kuai)子(zi)長，夾不起菜(cai)，或油燈燒著下巴，就要(yao)(yao)被(bei)罰酒，這(zhe)種活動既是節日(ri)聚餐(can)，也是一種娛樂(le)。
當(dang)白族(zu)青年男(nan)子向(xiang)姑娘(niang)求(qiu)婚(hun)時，姑娘(niang)如(ru)同(tong)意，要(yao)向(xiang)男(nan)方送粑粑；婚(hun)禮(li)時新娘(niang)要(yao)下廚房制作“魚(yu)羹”；婚(hun)后第一個(ge)中秋節新娘(niang)要(yao)做大(da)面(mian)糕(gao)，并(bing)以此表(biao)現新娘(niang)的烹調技藝。婚(hun)禮(li)時講(jiang)究(jiu)先(xian)上茶點，后擺四(si)(si)(si)四(si)(si)(si)如(ru)意(即(ji)四(si)(si)(si)碟、四(si)(si)(si)盤、四(si)(si)(si)盆、四(si)(si)(si)碗)席。
許(xu)多瑤族男女青年都借“耍歌堂”機會進行擇選意中人(ren)，一旦男女情投意合，雙方(fang)的家長就可通過媒人(ren)去說親，并以豬肉和酒為禮品。舉行婚(hun)(hun)禮時，都要大擺(bai)筵(yan)席，按傳統習慣，婚(hun)(hun)宴上必須要請寨老參加，新(xin)郎(lang)新(xin)娘飲(yin)交杯酒。
在(zai)青年男女(nv)婚戀過程中也必不可少的(de)食品是(shi)糯米飯。湖南(nan)城(cheng)步的(de)苗族(zu)把(ba)畫(hua)有鴛鴦的(de)糯米粑做為(wei)信物(wu)互(hu)相饋(kui)贈；舉行(xing)婚禮時，新娘新郎要(yao)喝交杯酒，主婚人還要(yao)請新郎、新娘吃(chi)畫(hua)有龍鳳(feng)和奉娃(wa)(wa)娃(wa)(wa)圖案的(de)糯米粑。
男女青年(nian)訂婚之(zhi)后，便要進行婚宴的準備。婚宴多用豬、雞肉，一般不用羊(yang)肉(喪事則(ze)用羊(yang)肉)。滇南石(shi)屏彝(yi)(yi)族有(you)在(zai)出嫁前(qian)邀集男女伙(huo)伴(ban)聚(ju)餐痛飲之(zhi)習；滇西的彝(yi)(yi)族，凡娶親嫁女，都要在(zai)庭(ting)院巾或壩(ba)子，用樹枝搭棚，供客人飲酒、吸煙、吃飯、閑(xian)坐，民間把這種用枝搭的臨(lin)時棚子稱“青棚”
男女(nv)青年結(jie)(jie)婚時(shi)，男方(fang)須請(qing)媒人(ren)攜(xie)帶(dai)雞、酒(jiu)(jiu)等物送(song)給女(nv)家(jia)，如禮物被女(nv)方(fang)接收(shou)，就表(biao)示婚姻(yin)已經締(di)結(jie)(jie)。居住在道真等地的仡佬族，在娶親嫁(jia)女(nv)或宴(yan)請(qing)賓客時(shi)還要辦“三(san)(san)么臺(tai)(tai)”酒(jiu)(jiu)宴(yan)進行款待，即按特(te)點(dian)順序(xu)共分三(san)(san)臺(tai)(tai)，第(di)(di)一臺(tai)(tai)稱(cheng)茶席，喝清茶輔以(yi)各種(zhong)糖果點(dian)心和香香(即核桃、板栗、花(hua)生、白果、葵花(hua)籽等)；第(di)(di)二臺(tai)(tai)稱(cheng)酒(jiu)(jiu)席，渴白酒(jiu)(jiu)，拌以(yi)各種(zhong)涼菜(cai)及酸(suan)、咸、辣腌菜(cai)和香腸、鹽(yan)蛋等；第(di)(di)三(san)(san)臺(tai)(tai)稱(cheng)正席，上飯菜(cai)，菜(cai)中(zhong)有扣肉吃“大菜(cai)”，招待客人(ren)時(shi)，客人(ren)不(bu)放(fang)筷，主人(ren)必須陪(pei)到底(di)。
畬族在送彩(cai)禮(li)時，有(you)一個(ge)儀(yi)式叫(jiao)“考赤(chi)郎”。赤(chi)郎就是指送彩(cai)禮(li)這(zhe)天(tian)男家帶去女方做菜的廚(chu)師。
新(xin)娘的打扮是：頭梳(shu)發髻(ji)，戴上銀(yin)(yin)飾，身穿(chuan)花(hua)邊衫、花(hua)邊褲(ku)，腰(yao)圍自織三(san)十二(er)根線文字圖(tu)案(an)的彩帶攔腰(yao)，腳穿(chuan)繡花(hua)鞋，手戴銀(yin)(yin)鐲、銀(yin)(yin)戒(jie)指。
新(xin)(xin)(xin)娘到夫(fu)家大門(men)，鞭炮迎接(jie)，新(xin)(xin)(xin)娘進中堂時，由一位(wei)父(fu)母(mu)雙(shuang)全(quan)的姑(gu)娘接(jie)過(guo)傘(san)，新(xin)(xin)(xin)娘遞過(guo)“接(jie)傘(san)包(bao)”。新(xin)(xin)(xin)娘由赤娘帶領到香案前(qian)經過(guo)，再到廚師灶前(qian)坐一會兒，等(deng)祖宗香案擺(bai)好祭禮，新(xin)(xin)(xin)娘到中堂站在(zai)右邊，新(xin)(xin)(xin)郎站在(zai)左邊，進行拜堂。拜堂完(wan)畢，夫(fu)妻(qi)雙(shuang)雙(shuang)入新(xin)(xin)(xin)房。
第七天(tian)，新郎新娘(niang)辦一擔禮物去回門(men)，在岳家住(zhu)上二(er)至四夜，回門(men)后，夫(fu)妻雙雙開始勞(lao)動生產。
在畬村(cun)，如今還始(shi)存(cun)著(zhu)古樸的畬嫁習俗，淳(chun)樸的畬族人(ren)民互(hu)敬(jing)互(hu)愛(ai)、和睦(mu)共處，用自己(ji)勤勞(lao)的雙手(shou)編織著(zhu)美(mei)好生活的憧憬。
隨著社(she)會的發(fa)(fa)展，近(jin)代以來一些地(di)區這種習俗已發(fa)(fa)生了變化(hua)。如現代壯歌(ge)的歌(ge)圩，已經不(bu)完全是古代社(she)會那種面貌。一般相邀對(dui)歌(ge)，都有(you)邀請(qing)歌(ge)、詢問(wen)歌(ge)、愛慕(mu)歌(ge)、交(jiao)情(qing)歌(ge)、深(shen)情(qing)歌(ge)、送(song)別(bie)歌(ge)等程序(xu)。往往第一次歌(ge)圩只(zhi)是初交(jiao)，到第二次、第三次歌(ge)圩時，互相進一步了解(jie)后才能到“深(shen)交(jiao)”，而誓約終身。
2021年(nian)4月7日(ri)，河北省(sheng)(sheng)(sheng)河間(jian)市(shi)，內蒙古自治(zhi)區(qu)包(bao)頭市(shi)青山區(qu)、烏蘭察布市(shi)集(ji)寧(ning)區(qu)，遼寧(ning)省(sheng)(sheng)(sheng)沈陽市(shi)皇姑區(qu)，吉(ji)(ji)林省(sheng)(sheng)(sheng)永吉(ji)(ji)縣，黑(hei)龍江省(sheng)(sheng)(sheng)哈爾(er)濱市(shi)南崗區(qu)，江蘇(su)省(sheng)(sheng)(sheng)南京市(shi)建鄴區(qu)、東臺市(shi)，河南省(sheng)(sheng)(sheng)開(kai)封市(shi)禹王臺區(qu)、寧(ning)陵縣，湖南省(sheng)(sheng)(sheng)澧縣，廣東省(sheng)(sheng)(sheng)廣州市(shi)，重慶(qing)市(shi)大足區(qu)，四川省(sheng)(sheng)(sheng)成都(dou)市(shi)武侯區(qu)，陜西省(sheng)(sheng)(sheng)寶雞市(shi)金臺區(qu)等單位(wei)等被民政部(bu)確認為全國婚俗改革實驗區(qu)，實驗時(shi)間(jian)為期三年(nian)。
上(shang)述(shu)實驗區要(yao)堅(jian)持以(yi)習(xi)近平(ping)新時代(dai)中國(guo)特色社會主(zhu)義思想為(wei)指導，全(quan)面貫徹黨的(de)(de)十(shi)(shi)九大和十(shi)(shi)九屆二中、三中、四中、五中全(quan)會精神，認(ren)真學(xue)習(xi)貫徹《中華(hua)人民共和國(guo)民法(fa)典》，按照《民政部關于開展婚(hun)(hun)俗(su)(su)改革試點工(gong)作的(de)(de)指導意見(jian)》（民發〔2020〕62號）要(yao)求，圍繞婚(hun)(hun)俗(su)(su)改革試點主(zhu)題，積極培育和踐行社會主(zhu)義核(he)心價(jia)(jia)值觀，大力推(tui)進(jin)婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)領(ling)域移風(feng)易俗(su)(su)，傳(chuan)承(cheng)發展中華(hua)優秀婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)家(jia)庭(ting)文化，倡導全(quan)社會形(xing)成正確(que)的(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)家(jia)庭(ting)價(jia)(jia)值取向，遏制婚(hun)(hun)俗(su)(su)不(bu)(bu)正之風(feng)，不(bu)(bu)斷提(ti)升全(quan)社會文明程度和群眾精神風(feng)貌，為(wei)推(tui)進(jin)婚(hun)(hun)俗(su)(su)改革提(ti)供(gong)鮮活樣板。
2021年(nian)9月(yue)15日(ri)，河北省(sheng)(sheng)邯(han)鄲市(shi)(shi)肥鄉區(qu)(qu)(qu)，山西省(sheng)(sheng)運城市(shi)(shi)鹽湖區(qu)(qu)(qu)，內蒙古自(zi)治區(qu)(qu)(qu)赤峰(feng)市(shi)(shi)紅山區(qu)(qu)(qu)，上海(hai)市(shi)(shi)奉賢區(qu)(qu)(qu)，江蘇(su)省(sheng)(sheng)無錫市(shi)(shi)濱湖區(qu)(qu)(qu)，浙江省(sheng)(sheng)三門縣(xian)，安(an)徽省(sheng)(sheng)合肥市(shi)(shi)包河區(qu)(qu)(qu)、和縣(xian)，福建省(sheng)(sheng)武(wu)夷山市(shi)(shi)，江西省(sheng)(sheng)貴(gui)溪市(shi)(shi)，山東省(sheng)(sheng)青(qing)島市(shi)(shi)黃島區(qu)(qu)(qu)、沂水縣(xian)，湖北省(sheng)(sheng)武(wu)漢市(shi)(shi)武(wu)昌區(qu)(qu)(qu)，廣西壯族自(zi)治區(qu)(qu)(qu)柳州市(shi)(shi)城中區(qu)(qu)(qu)，海(hai)南省(sheng)(sheng)瓊(qiong)海(hai)市(shi)(shi)，寧(ning)夏回(hui)族自(zi)治區(qu)(qu)(qu)鹽池(chi)縣(xian)，新疆維吾爾(er)自(zi)治區(qu)(qu)(qu)烏魯木(mu)齊市(shi)(shi)頭屯河區(qu)(qu)(qu)等17個單位被民(min)政部確認為(wei)第二(er)批全國婚俗改革實驗區(qu)(qu)(qu)，實驗時間為(wei)期三年(nian)，自(zi)2021年(nian)9月(yue)起(qi)至2024年(nian)9月(yue)止。
珍惜時光 
