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歷史信息

“干將莫邪”其最早的文獻記(ji)載(zai)在漢代劉向《列士傳(chuan)》和《孝子傳(chuan)》中。

春秋(qiu)戰(zhan)國(guo)時期，劍(jian)(jian)在戰(zhan)爭中起著重要作(zuo)用，各國(guo)的鑄劍(jian)(jian)技術迅速(su)發(fa)展，其中，尤以吳越地區為代表，吳越之劍(jian)(jian)制作(zuo)精(jing)工(gong)，形制合(he)理(li)、劍(jian)(jian)質優良，總(zong)體水平高于其他各地。

而“弒君(jun)”是春秋時期(qi)存(cun)在的史實。“鑄劍”和“弒君(jun)”“復(fu)仇”的演繹，串聯成了最為讀者熟悉的干將(jiang)莫(mo)邪傳說(shuo)的基(ji)本情節。

干(gan)將(jiang)莫邪(xie)的(de)故事，是從春秋戰(zhan)國諸(zhu)侯(hou)群雄(xiong)激烈紛爭的(de)歷史背(bei)景中逐步(bu)虛飾演化的(de)結果(guo)。

典籍記載

干將莫邪傳說的文本出現在西漢，定型于晉代，至明清，則逐漸脫離原有的故事背景和思想意義。現存最早的文(wen)本(ben)是西漢劉向《列士(shi)傳(chuan)》與《孝子(zi)傳(chuan)》。《太平御覽》卷三四三載《列士(shi)傳(chuan)》和(he)《孝子(zi)傳(chuan)》佚文(wen)

《列士傳》：干將莫邪為(wei)(wei)晉君(jun)(jun)(jun)作劍(jian)，三(san)(san)(san)年而成，劍(jian)有(you)雌雄(xiong)(xiong)，天下名(ming)器(qi)也。乃(nai)(nai)以(yi)雌劍(jian)獻君(jun)(jun)(jun)，留其雄(xiong)(xiong)者。謂其妻曰(yue)：“吾藏劍(jian)在南(nan)山之(zhi)(zhi)(zhi)陰，北山之(zhi)(zhi)(zhi)陽，松(song)(song)生石(shi)上，劍(jian)在其中(zhong)矣。君(jun)(jun)(jun)若覺(jue)，殺(sha)我。爾生男(nan)以(yi)告之(zhi)(zhi)(zhi)。”及至君(jun)(jun)(jun)覺(jue)，殺(sha)干將，妻后生男(nan)名(ming)赤(chi)鼻，具以(yi)告之(zhi)(zhi)(zhi)。赤(chi)鼻斫南(nan)山之(zhi)(zhi)(zhi)松(song)(song)不(bu)得(de)劍(jian)，思于屋柱中(zhong)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)。晉君(jun)(jun)(jun)夢一人(ren)，眉廣三(san)(san)(san)寸，辭欲(yu)報仇，購求甚急。乃(nai)(nai)逃朱興(xing)山中(zhong)。遇客(ke)欲(yu)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)報，乃(nai)(nai)刎(wen)首。將以(yi)奉晉君(jun)(jun)(jun)。客(ke)令鑊(huo)(huo)煮之(zhi)(zhi)(zhi)頭(tou)三(san)(san)(san)日(ri)，三(san)(san)(san)日(ri)跳(tiao)不(bu)爛，君(jun)(jun)(jun)往觀之(zhi)(zhi)(zhi)，客(ke)以(yi)雄(xiong)(xiong)劍(jian)倚擬君(jun)(jun)(jun)，君(jun)(jun)(jun)頭(tou)墮鑊(huo)(huo)中(zhong)，客(ke)又自刎(wen)，三(san)(san)(san)頭(tou)悉爛，不(bu)可分別，分葬(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)。名(ming)曰(yue)三(san)(san)(san)王冢。

《孝(xiao)子傳》：眉間赤(chi)名赤(chi)鼻，父干將(jiang)，母(mu)莫邪，為(wei)晉王作劍。藏雄(xiong)送雌。母(mu)孕(yun)尺，父曰：“男當告之。”曰：“出(chu)戶望南山松上石上，劍在其顛。”及(ji)產，果男。母(mu)以(yi)(yi)告尺。尺破柱得劍。欲報(bao)晉君。客(ke)有為(wei)報(bao)者，將(jiang)尺首及(ji)劍見晉君。君怒，烹之，首不(bu)爛，王臨之，客(ke)以(yi)(yi)擬(ni)王，王首墮湯(tang)中(zhong)，客(ke)因自擬(ni)之，三首盡糜，不(bu)分，乃為(wei)三冢(zhong)，曰三王冢(zhong)也。

《搜神記》：

楚干將(jiang)、莫邪為楚王(wang)作劍(jian)，三(san)(san)年乃成(cheng)。王(wang)怒，欲殺之。劍(jian)有雌(ci)雄(xiong)(xiong)。其妻(qi)重身當產(chan)。夫語妻(qi)曰：“吾為王(wang)作劍(jian)，三(san)(san)年乃成(cheng)。王(wang)怒，往(wang)必殺我。汝若生子是男，大，告之曰：‘出戶望南山，松生石上，劍(jian)在其背(bei)。’”于(yu)是即將(jiang)雌(ci)劍(jian)往(wang)見楚王(wang)。王(wang)大怒，使(shi)相(xiang)之：“劍(jian)有二，一(yi)雄(xiong)(xiong)一(yi)雌(ci)，雌(ci)來(lai)雄(xiong)(xiong)不(bu)來(lai)。”王(wang)怒，即殺之。

莫邪子名(ming)赤，比(bi)后(hou)壯，乃(nai)問其(qi)母(mu)曰：“吾(wu)父所在(zai)？”母(mu)曰：“汝(ru)父為楚王作劍，三年乃(nai)成。王怒殺之。去(qu)時囑我：‘語(yu)汝(ru)子，出戶望南山(shan)，松生石上，劍在(zai)其(qi)背。’”于是子出戶南望，不見有山(shan)，但睹（d?)堂前(qian)松柱下石低之上。即以斧破其(qi)背，得(de)劍，日夜思(si)欲報楚王。

王(wang)(wang)夢見一兒，眉間廣尺，言(yan)欲報(bao)(bao)仇。王(wang)(wang)即購之(zhi)千(qian)金。兒聞之(zhi)，亡去(qu)，入山行(xing)歌。客有逢者，謂：“子(zi)(zi)年(nian)少，何哭之(zhi)甚悲耶(ye)(yé)？”曰(yue)(yue)：“吾干將、莫(mo)邪子(zi)(zi)也，楚王(wang)(wang)殺(sha)吾父(fu)，吾欲報(bao)(bao)之(zhi)！”客曰(yue)(yue)：“聞王(wang)(wang)購子(zi)(zi)頭(tou)千(qian)金，將子(zi)(zi)頭(tou)與劍來，為子(zi)(zi)報(bao)(bao)之(zhi)。”兒曰(yue)(yue)：“幸甚！”即自刎(wên)，兩手捧頭(tou)及劍奉之(zhi)，立(li)僵。客曰(yue)(yue)：“不負子(zi)(zi)也。”于是尸乃(nai)仆(pu)。

客(ke)(ke)持頭往見楚王(wang)，王(wang)大喜。客(ke)(ke)曰(yue)：“此乃勇(yong)士頭也，當于湯鑊(huò)煮之(zhi)(zhi)。”王(wang)如其言。煮頭三(san)日三(san)夕，不爛，頭踔出湯中(zhong)，瞋目大怒。客(ke)(ke)曰(yue)：“此兒頭不爛，愿王(wang)自往臨視(shi)之(zhi)(zhi)，是必爛也。”王(wang)即臨之(zhi)(zhi)。客(ke)(ke)以劍擬王(wang)，王(wang)頭隨墜湯中(zhong)，客(ke)(ke)亦(yi)自擬己頭，頭復(fu)墜湯中(zhong)。三(san)首俱爛，不可識辨。乃分其湯肉葬之(zhi)(zhi)，故通名“三(san)王(wang)墓”，今在汝南北宜春(chun)縣界。

故事賞析

搜神記版(ban)本

楚(chu)國的(de)(de)(de)能工巧匠干(gan)將和莫邪(xie)夫妻(qi)二人給楚(chu)王(wang)鑄造(zao)寶劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，三(san)年才(cai)鑄成。楚(chu)王(wang)很生(sheng)氣，想要(yao)殺(sha)死他們。寶劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)有(you)雌(ci)(ci)(ci)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)雄(xiong)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)。干(gan)將的(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)身懷有(you)孕(yun)將要(yao)分娩，丈(zhang)夫便對(dui)妻(qi)子(zi)訴(su)說道(dao)：“我替楚(chu)王(wang)鑄造(zao)寶劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，三(san)年才(cai)鑄成，楚(chu)王(wang)生(sheng)氣了(le)，我一去他必定會殺(sha)死我。你如(ru)果生(sheng)下的(de)(de)(de)孩子(zi)是(shi)男孩的(de)(de)(de)話，等他長(chang)大成人，告(gao)訴(su)他說：‘出門望(wang)著南山，松樹長(chang)在石(shi)頭上(shang)，寶劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)在樹的(de)(de)(de)背后。’”隨后就拿(na)著一把雌(ci)(ci)(ci)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)前去進見楚(chu)王(wang)。楚(chu)王(wang)非常忿(fen)怒，命令人來察看寶劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，說:"劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)原(yuan)有(you)兩(liang)把，一把雄(xiong)的(de)(de)(de)，一把雌(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)，雌(ci)(ci)(ci)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)被送來了(le)，而雄(xiong)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)卻沒有(you)送來。"楚(chu)王(wang)發怒了(le)，便把干(gan)將殺(sha)死了(le)。

莫邪的(de)(de)(de)兒子名叫赤(chi)，等(deng)到(dao)他(ta)后來長(chang)大成人(ren)了，就向自己的(de)(de)(de)母(mu)親(qin)(qin)詢問道：“我(wo)的(de)(de)(de)父(fu)親(qin)(qin)究(jiu)竟在(zai)哪(na)里呀？”母(mu)親(qin)(qin)說：“你的(de)(de)(de)父(fu)親(qin)(qin)給(gei)楚王(wang)制作寶劍(jian)，用了好幾(ji)年才鑄(zhu)成，可(ke)是楚王(wang)卻發怒，殺死(si)了他(ta)。他(ta)離開時曾(ceng)囑咐(fu)我(wo)：‘告(gao)訴你的(de)(de)(de)兒子：出門望著南山(shan)，松樹長(chang)在(zai)石頭上，寶劍(jian)在(zai)樹的(de)(de)(de)背后。’"，出門望著南山(shan)，不曾(ceng)看見有什么山(shan)，只是看到(dao)屋(wu)堂前面(mian)松木柱子下(xia)邊的(de)(de)(de)石塊，就用斧子劈破(po)它(ta)的(de)(de)(de)背后，終(zhong)于(yu)得到(dao)了雄劍(jian)。兒子便日思夜(ye)想地要向楚王(wang)報仇。

一天(tian)，楚(chu)王在夢中恍(huang)惚看到一個男(nan)兒(er)(er)(er)，雙(shuang)眉之間有(you)一尺寬的(de)距離(li)，相貌出奇(qi)不(bu)(bu)凡(fan)，并說(shuo)道定(ding)要報(bao)仇。楚(chu)王立(li)刻以千(qian)金(jin)懸賞(shang)(shang)捉拿他(ta)(ta)。男(nan)兒(er)(er)(er)聽到這種(zhong)情(qing)況(kuang)，逃(tao)亡而(er)去，躲入深山(shan)唱歌。有(you)一個俠(xia)客遇到他(ta)(ta)悲歌的(de)，對他(ta)(ta)說(shuo)：“你(ni)(ni)年(nian)紀輕輕的(de)，為什么痛哭得(de)如此悲傷(shang)呢？”男(nan)兒(er)(er)(er)說(shuo)：“我是干將、莫邪的(de)兒(er)(er)(er)子，楚(chu)王殺死了我的(de)父親，我定(ding)要報(bao)這殺父之仇。”俠(xia)客說(shuo)：“聽說(shuo)楚(chu)王懸賞(shang)(shang)千(qian)金(jin)購買你(ni)(ni)的(de)頭(tou)，拿你(ni)(ni)的(de)頭(tou)和劍來，我為你(ni)(ni)報(bao)這冤(yuan)仇。”男(nan)兒(er)(er)(er)說(shuo)：“太好了！”說(shuo)罷立(li)即割頸自刎(wen)，兩手捧(peng)著(zhu)自己(ji)的(de)頭(tou)和雄劍奉獻給俠(xia)客，自己(ji)的(de)尸(shi)體僵直(zhi)地站立(li)著(zhu)，死而(er)不(bu)(bu)倒。俠(xia)客說(shuo)：“我不(bu)(bu)會辜負你(ni)(ni)的(de)。”這樣，尸(shi)體才倒下(xia)。

俠(xia)客(ke)拿著男兒(er)的(de)(de)(de)頭(tou)(tou)(tou)前去進見(jian)楚(chu)(chu)王(wang)，楚(chu)(chu)王(wang)非常(chang)欣喜(xi)。俠(xia)客(ke)說：“這(zhe)(zhe)就是勇士的(de)(de)(de)頭(tou)(tou)(tou)，應(ying)當在熱(re)水鍋中燒煮(zhu)它。”楚(chu)(chu)王(wang)依照(zhao)俠(xia)客(ke)的(de)(de)(de)話，燒煮(zhu)頭(tou)(tou)(tou)顱(lu)，三天三夜竟煮(zhu)不(bu)爛。頭(tou)(tou)(tou)忽然跳出熱(re)水鍋中，瞪(deng)大眼(yan)睛非常(chang)憤怒的(de)(de)(de)樣子。俠(xia)客(ke)說：“這(zhe)(zhe)男兒(er)的(de)(de)(de)頭(tou)(tou)(tou)煮(zhu)不(bu)爛，希(xi)望楚(chu)(chu)王(wang)親自前去靠近察看它，這(zhe)(zhe)樣頭(tou)(tou)(tou)必然會爛的(de)(de)(de)。”楚(chu)(chu)王(wang)隨即靠近那(nei)頭(tou)(tou)(tou)。俠(xia)客(ke)用雄(xiong)劍砍楚(chu)(chu)王(wang)，楚(chu)(chu)王(wang)的(de)(de)(de)頭(tou)(tou)(tou)隨著落在熱(re)水鍋中；俠(xia)客(ke)也(ye)自己砍掉自己的(de)(de)(de)頭(tou)(tou)(tou)，頭(tou)(tou)(tou)也(ye)落入(ru)熱(re)水鍋中。三個(ge)頭(tou)(tou)(tou)顱(lu)全都爛在一起，不(bu)能分開識別，人們就把那(nei)鍋肉分成(cheng)三份埋葬了，所以通稱為“三王(wang)墓”，在現(xian)在的(de)(de)(de)汝南北宜春縣境(jing)內(nei)。

《搜神記》版(ban)本賞析(xi)

《搜神(shen)記(ji)》中“干將莫(mo)邪”這篇(pian)小說篇(pian)幅雖短，但(dan)故(gu)事情節完整，人物形象栩(xu)栩(xu)如生(sheng)，小說思想內(nei)涵豐富。其審(shen)美性主要表(biao)現在以下三個(ge)方面：

（一(yi)）想(xiang)象奇特、大膽。莫邪之(zhi)(zhi)子赤為報父仇(chou)(chou)不(bu)惜殺身——當山(shan)中(zhong)俠(xia)(xia)客(ke)(ke)說(shuo)可以(yi)利用他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)頭(tou)和劍設計替他(ta)(ta)(ta)報仇(chou)(chou)時(shi)，他(ta)(ta)(ta)毫不(bu)猶豫地拔劍自刎。值得(de)注意的(de)(de)是，莫邪子死后(hou)竟(jing)(jing)能將自己的(de)(de)頭(tou)和劍雙(shuang)手捧給俠(xia)(xia)客(ke)(ke)而不(bu)倒，待俠(xia)(xia)客(ke)(ke)接過頭(tou)與劍向他(ta)(ta)(ta)作(zuo)出承諾后(hou)，才跌倒在地上。后(hou)來山(shan)中(zhong)俠(xia)(xia)客(ke)(ke)將他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)頭(tou)獻給楚王，置于湯(tang)鑊之(zhi)(zhi)中(zhong)，竟(jing)(jing)然(ran)煮三(san)天三(san)夜都(dou)不(bu)爛，還(huan)從(cong)滾湯(tang)中(zhong)跳出，嗔目怒(nu)視(shi)楚王：想(xiang)象是多么的(de)(de)神(shen)奇和大膽！

（二(er)）人(ren)物形象(xiang)栩栩如生(sheng)。短短幾百(bai)字(zi)的(de)小說成(cheng)功(gong)地塑(su)造了四個性格十(shi)分鮮明的(de)人(ren)物形象(xiang)。以山中俠客為例——作(zuo)者以極其精練的(de)文字(zi)集中寫(xie)了他的(de)俠義和智(zhi)勇兩(liang)個方面(mian)。他雖與干將莫(mo)邪之(zhi)子素不相(xiang)識(shi)，但得知他的(de)悲(bei)慘遭遇后，便主動(dong)站出來替他報仇，其俠義肝膽躍(yue)然紙上；他先(xian)是利用莫(mo)邪之(zhi)子赤的(de)人(ren)頭(tou)和“雄(xiong)”劍作(zuo)誘餌，后又利用了楚王(wang)暴虐的(de)性格，機智(zhi)地引(yin)誘楚王(wang)臨鑊視頭(tou)，最后實現了誅除暴君、為冤死者報仇的(de)目(mu)的(de)，充分表現了他的(de)大智(zhi)和大勇。

（三）思想內涵豐富。這(zhe)(zhe)一(yi)篇幾百字(zi)的(de)(de)(de)短章可(ke)以說是一(yi)曲真、善、美的(de)(de)(de)頌(song)歌——山中(zhong)俠客(ke)的(de)(de)(de)誠信、俠義和殺身取義的(de)(de)(de)作(zuo)為，莫邪之子(zi)生(sheng)命已去而精神不死的(de)(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)，人們對俠客(ke)和莫邪之子(zi)的(de)(de)(de)敬仰（以封(feng)建(jian)社會(hui)對功臣的(de)(de)(de)最高封(feng)爵(jue)——“王”來指稱他們）等，都表(biao)(biao)現(xian)了(le)這(zhe)(zhe)一(yi)點。

《干將(jiang)莫邪》這(zhe)篇小(xiao)說能(neng)以如(ru)此(ci)短的(de)篇幅寫出一個完整的(de)復仇故事，刻(ke)畫出幾個生動感人的(de)形象，并且(qie)表現(xian)出豐富的(de)思(si)想(xiang)內容(rong)，其(qi)對題材(cai)的(de)處理(li)技巧確實(shi)值得我們借鑒(jian)。

晉書張華傳版(ban)本

最(zui)(zui)初的(de)“雙劍(jian)(jian)(jian)(jian)化(hua)(hua)(hua)龍(long)(long)”的(de)傳(chuan)說出現(xian)在(zai)《晉書·張(zhang)(zhang)華(hua)傳(chuan)》。據說西晉初建(jian)時期，斗牛之(zhi)間(jian)(jian)常有(you)紫氣沖霄而(er)起(qi)。張(zhang)(zhang)華(hua)通(tong)(tong)曉(xiao)易理(li)，心知其(qi)(qi)異，他(ta)邀請(qing)(qing)善觀天(tian)象的(de)雷(lei)(lei)煥共(gong)卜(bu)吉兇(xiong)，最(zui)(zui)后(hou)得(de)出結論是：紫氣源(yuan)于(yu)豫(yu)章豐城，其(qi)(qi)實是寶(bao)劍(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)精。當(dang)時張(zhang)(zhang)華(hua)是晉朝重臣，他(ta)幫助雷(lei)(lei)煥補得(de)了(le)豐城縣(xian)令一(yi)(yi)職。雷(lei)(lei)煥到任以后(hou)，在(zai)監(jian)獄地基底下掘出一(yi)(yi)個石函。石函出土后(hou)霞光四射，打(da)開(kai)之(zhi)后(hou)果(guo)然發現(xian)有(you)雙劍(jian)(jian)(jian)(jian)并列(lie)。雷(lei)(lei)煥當(dang)即送其(qi)(qi)中一(yi)(yi)支劍(jian)(jian)(jian)(jian)給張(zhang)(zhang)華(hua)，而(er)留一(yi)(yi)支自佩。張(zhang)(zhang)華(hua)收到劍(jian)(jian)(jian)(jian)后(hou)發現(xian)此二劍(jian)(jian)(jian)(jian)是越劍(jian)(jian)(jian)(jian)干(gan)將、莫邪，于(yu)是致書雷(lei)(lei)煥二劍(jian)(jian)(jian)(jian)終(zhong)當(dang)復合。后(hou)來，張(zhang)(zhang)華(hua)被殺，干(gan)將劍(jian)(jian)(jian)(jian)從此下落不(bu)明。而(er)雷(lei)(lei)煥死后(hou)將他(ta)所(suo)(suo)佩莫邪劍(jian)(jian)(jian)(jian)傳(chuan)給了(le)其(qi)(qi)子雷(lei)(lei)華(hua)。雷(lei)(lei)華(hua)任建(jian)安郡(jun)從事，持劍(jian)(jian)(jian)(jian)路經延平津，腰(yao)間(jian)(jian)佩劍(jian)(jian)(jian)(jian)忽然躍出劍(jian)(jian)(jian)(jian)鞘掉(diao)到河里。雷(lei)(lei)華(hua)請(qing)(qing)人(ren)入水取劍(jian)(jian)(jian)(jian)，入水者不(bu)見寶(bao)劍(jian)(jian)(jian)(jian)，但(dan)見兩(liang)龍(long)(long)盤繞水底，轉(zhuan)眼間(jian)(jian)，江水碧波燦爛，浪濤(tao)洶涌。時人(ren)以為(wei)這是雙劍(jian)(jian)(jian)(jian)復合在(zai)此化(hua)(hua)(hua)龍(long)(long)。從此以后(hou)延平就有(you)了(le)“劍(jian)(jian)(jian)(jian)津”、“劍(jian)(jian)(jian)(jian)浦”、“鐔川(chuan)”、“龍(long)(long)津”之(zhi)稱。由于(yu)這一(yi)(yi)則傳(chuan)說直接(jie)與古延平的(de)山(shan)川(chuan)地理(li)相聯系，以后(hou)又屢屢被《八閩通(tong)(tong)志》、《福建(jian)通(tong)(tong)志》、《延平府(fu)志》、《南(nan)平縣(xian)志》等地方志所(suo)(suo)引用、傳(chuan)載，成為(wei)了(le)南(nan)平地方歷史的(de)一(yi)(yi)部(bu)分，以至(zhi)到今天(tian)化(hua)(hua)(hua)龍(long)(long)雙劍(jian)(jian)(jian)(jian)甚至(zhi)被當(dang)作(zuo)南(nan)平的(de)市標，具有(you)了(le)特殊的(de)地方象征的(de)意義。

神話解讀

故事點評

魏晉南北(bei)朝(chao)時期(qi)，社(she)會動蕩不(bu)安，戰亂頻仍(reng)，宗(zong)教(jiao)迷信(xin)思(si)想(xiang)最易傳(chuan)播(bo)。腐朽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)士族階級不(bu)敢正視(shi)現(xian)(xian)實，妄想(xiang)羽化登仙(xian)，永世享樂，多信(xin)神仙(xian)道術(shu)之事(shi)；有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)則信(xin)仰佛教(jiao)，尋(xun)求(qiu)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)麻醉(zui)；而勞動人(ren)(ren)民(min)(min)渴求(qiu)擺脫貧困(kun)、饑餓和(he)死亡，在(zai)統(tong)治(zhi)階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愚弄下(xia)，也往往把(ba)(ba)尋(xun)求(qiu)安寧、幸福和(he)希望寄托于不(bu)現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空中(zhong)(zhong)(zhong)樓閣。社(she)會上宗(zong)教(jiao)迷信(xin)思(si)想(xiang)因之盛行(xing)(xing)，神鬼故(gu)事(shi)也就不(bu)斷產生。這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)方面(mian)(mian)。另一(yi)方面(mian)(mian)，廣大(da)人(ren)(ren)民(min)(min)在(zai)極(ji)端困(kun)迫(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活里，也運(yun)用(yong)各種(zhong)方式(shi)向壓(ya)迫(po)、剝削(xue)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)動統(tong)治(zhi)階級展(zhan)開了(le)(le)英(ying)勇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭。他(ta)們(men)常(chang)常(chang)把(ba)(ba)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)抗意志和(he)對(dui)理(li)(li)(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)，通過大(da)膽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想(xiang)，借(jie)助于神鬼故(gu)事(shi)曲(qu)折地(di)表現(xian)(xian)出(chu)(chu)來。志怪(guai)小說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)不(bu)少(shao)思(si)想(xiang)內(nei)容(rong)積(ji)極(ji)健康的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，就是(shi)(shi)這(zhe)些故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記錄和(he)加工。《干(gan)(gan)將(jiang)(jiang)莫(mo)(mo)邪》鞭撻(ta)統(tong)治(zhi)階級兇(xiong)惡殘(can)(can)暴，謳歌(ge)人(ren)(ren)民(min)(min)反(fan)(fan)抗精神志怪(guai)小說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優秀(xiu)作(zuo)品(pin)，可(ke)能是(shi)(shi)民(min)(min)間故(gu)事(shi)。它(ta)們(men)雖然(ran)也染上了(le)(le)神異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩，襲用(yong)了(le)(le)迷信(xin)落后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)，但思(si)想(xiang)傾(qing)向卻是(shi)(shi)與(yu)(yu)前者(zhe)根本對(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它(ta)們(men)是(shi)(shi)借(jie)助神怪(guai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)題材，反(fan)(fan)映廣大(da)人(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)和(he)愿望。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)直接暴露封建(jian)統(tong)治(zhi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇(xiong)殘(can)(can)、表現(xian)(xian)人(ren)(ren)民(min)(min)對(dui)統(tong)治(zhi)者(zhe)堅決斗(dou)爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)《搜神記》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《干(gan)(gan)將(jiang)(jiang)莫(mo)(mo)邪》，記巧匠莫(mo)(mo)邪給楚王(wang)鑄成(cheng)雄(xiong)雌(ci)二劍后被楚王(wang)殺(sha)死，其(qi)子赤為父報仇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)。不(bu)僅揭(jie)露了(le)(le)封建(jian)暴君殘(can)(can)害人(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血腥罪(zui)行(xing)(xing)，而且突(tu)出(chu)(chu)地(di)表現(xian)(xian)了(le)(le)我國(guo)古代勞動人(ren)(ren)民(min)(min)反(fan)(fan)抗壓(ya)迫(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)行(xing)(xing)為。山中(zhong)(zhong)(zhong)行(xing)(xing)客見義勇為、自我犧牲為子赤復(fu)(fu)仇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豪俠氣概，也體(ti)現(xian)(xian)了(le)(le)勞動人(ren)(ren)民(min)(min)在(zai)反(fan)(fan)抗壓(ya)迫(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)團(tuan)結(jie)友愛這(zhe)個(ge)故(gu)事(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)所表現(xian)(xian)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)民(min)(min)對(dui)于殘(can)(can)暴統(tong)治(zhi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)(fu)仇精神，是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)學中(zhong)(zhong)(zhong)少(shao)見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)寫干(gan)(gan)將(jiang)(jiang)莫(mo)(mo)邪之子以雙(shuang)手持頭與(yu)(yu)劍交與(yu)(yu)“客”，寫他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭在(zai)鑊中(zhong)(zhong)(zhong)躍出(chu)(chu)，猶“瞋目大(da)怒”，不(bu)但是(shi)(shi)想(xiang)象奇特，更激射出(chu)(chu)震撼(han)人(ren)(ren)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量。志怪(guai)小說(shuo)最突(tu)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)美(mei)特征(zheng)，當然(ran)是(shi)(shi)怪(guai)異，否(fou)則也就不(bu)成(cheng)其(qi)為志怪(guai)小說(shuo)。形成(cheng)這(zhe)一(yi)審(shen)(shen)(shen)美(mei)特征(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因，一(yi)是(shi)(shi)上承神話傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響；二是(shi)(shi)佛、道思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛移默化；三是(shi)(shi)民(min)(min)間傳(chuan)說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇聞異事(shi)；四(si)是(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)好(hao)奇尚怪(guai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)(li)。形成(cheng)一(yi)種(zhong)審(shen)(shen)(shen)美(mei)傾(qing)向，既是(shi)(shi)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造者(zhe)帶有(you)群體(ti)性審(shen)(shen)(shen)美(mei)意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驅(qu)動，又(you)是(shi)(shi)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鑒(jian)賞者(zhe)審(shen)(shen)(shen)美(mei)心(xin)理(li)(li)(li)需(xu)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)應。

產生探究

先秦文獻對干(gan)將(jiang)莫邪(xie)歸屬均(jun)指向(xiang)吳國(guo)(guo)。后世的(de)鑄劍和復仇傳說(shuo)(shuo)有晉王(wang)(wang)(wang)、楚(chu)王(wang)(wang)(wang)、韓王(wang)(wang)(wang)、吳王(wang)(wang)(wang)等多(duo)種異說(shuo)(shuo)，紛(fen)繁的(de)異說(shuo)(shuo)主要出現在(zai)“復仇”故事。應該說(shuo)(shuo)以“鑄劍、復仇”為主要內容的(de)干(gan)將(jiang)莫邪(xie)傳說(shuo)(shuo)產生于春秋戰國(guo)(guo)時(shi)期(qi)位于東(dong)南(nan)部的(de)吳、越、楚(chu)三國(guo)(guo)戰亂的(de)社會現實，是“鑄劍、弒君(jun)”歷史的(de)文學性表達(da)。

由于物產、人(ren)力、地域等方面的(de)(de)(de)影響，寶(bao)劍是(shi)吳(wu)(wu)(wu)越之(zhi)(zhi)地首選的(de)(de)(de)兵(bing)(bing)器(qi)。歷史上，這(zhe)一區域盛產銅錫(xi)，《諫逐客書》“江(jiang)(jiang)南金錫(xi)”。考古發(fa)現皖南礦址分布在(zai)貴池、銅陵、涇縣、宣城等地。寧鎮地區南京湯山(shan)(shan)、句容茅山(shan)(shan)很(hen)早就已(yi)開(kai)采(cai)，鎮江(jiang)(jiang)馬(ma)跡山(shan)(shan)等地還(huan)有銅煉渣(zha)、銅刀一類的(de)(de)(de)小件器(qi)具。“人(ren)人(ren)皆能作是(shi)器(qi)，不須國工”的(de)(de)(de)人(ren)力優勢(shi)為(wei)大批量鑄(zhu)造提供了保證。春(chun)秋(qiu)時(shi)期，作戰(zhan)方式(shi)由戰(zhan)車向步戰(zhan)轉變，劍的(de)(de)(de)作用日益明顯，由于地處江(jiang)(jiang)南，地形(xing)以丘陵、盆(pen)地為(wei)主，且水網縱橫，戰(zhan)車和(he)馬(ma)匹無(wu)法(fa)自由馳騁，戰(zhan)爭主要(yao)依(yi)靠水兵(bing)(bing)和(he)步兵(bing)(bing)，劍這(zhe)種防檢非常的(de)(de)(de)短兵(bing)(bing)器(qi)在(zai)近距離格斗(dou)中不可(ke)或缺(que)。這(zhe)影響了吳(wu)(wu)(wu)、越民族“好勇輕(qing)死(si)”的(de)(de)(de)個性特征，及其(qi)與劍的(de)(de)(de)不解之(zhi)(zhi)緣。《漢書·地理(li)志》中有：“吳(wu)(wu)(wu)粵(yue)（越）之(zhi)(zhi)君皆好勇，故(gu)其(qi)民至今好用劍，輕(qing)死(si)易發(fa)。”

“弒(shi)(shi)君”是春秋(qiu)時期存在的史實。“《春秋(qiu)》之中，弒(shi)(shi)君三十六、亡(wang)國五十二，諸侯(hou)奔走，不(bu)得保其社稷者，不(bu)可(ke)勝(sheng)數(shu)。”《琴操》中，能(neng)看(kan)出“弒(shi)(shi)君”情(qing)節與(yu)干將莫邪傳說(shuo)的聯系(xi)：

聶政(zheng)(zheng)父(fu)為(wei)韓(han)(han)王冶(ye)劍，過期不成，王殺之。時政(zheng)(zheng)未生，壯(zhuang)問母，知之，乃(nai)上太(tai)山遇(yu)仙(xian)人學鼓琴(qin)，添身為(wei)厲，吞炭變音(yin)，七年琴(qin)成。入韓(han)(han)逢其妻，從置櫛對妻而笑。妻泣曰(yue)：‘君何以政(zheng)(zheng)齒(chi)？”政(zheng)(zheng)曰(yue)：“天下人齒(chi)相似。”反入山，援石擊落其齒(chi)。以刀內琴(qin)中，刺韓(han)(han)王。

聶政是(shi)戰國時(shi)期一(yi)位著名的刺(ci)客，他刺(ci)殺韓(han)相俠(xia)累(lei)的故事，《戰國策》、《史(shi)記》等史(shi)書中明(ming)確有載(zai)，但是(shi)史(shi)料中所(suo)載(zai)的刺(ci)殺動(dong)機(ji)與(yu)經(jing)過(guo)則與(yu)《琴操》中存在(zai)很大差別(bie)，《琴操》中所(suo)載(zai)之(zhi)事是(shi)后人在(zai)聶政刺(ci)殺韓(han)相俠(xia)累(lei)的史(shi)實(shi)上(shang)創作流(liu)傳的。

“鑄劍(jian)”和(he)“復(fu)仇”在開始是(shi)兩個(ge)相互獨立、分屬不同時(shi)間、不同地(di)點、不同人物的事件。“鑄劍(jian)”當為春(chun)秋戰(zhan)國時(shi)期發生于吳(wu)越之地(di)的多次鑄劍(jian)歷史的集中演繹(yi)；“復(fu)仇”的原型是(shi)某次成(cheng)功的“弒君”事件，兩者連綴，形成(cheng)了最為讀者熟悉的干將莫邪(xie)傳說的基本(ben)情節(jie)。

演變過程

西(xi)漢劉(liu)向《列士傳》與《孝子傳》兩傳記(ji)載(zai)，內容一致(zhi)，由(you)干(gan)將(jiang)(jiang)莫邪鑄劍——干(gan)將(jiang)(jiang)隱匿(ni)雄劍——晉君怒殺干(gan)將(jiang)(jiang)——赤(chi)比欲為父(fu)報(bao)仇——客助赤(chi)比殺王五(wu)部分(fen)情節(jie)組成。

東漢(han)趙(zhao)曄《吳(wu)越春秋》中記(ji)載的干將莫邪(xie)的傳說情節(jie)(jie)較《列士傳》豐富。其中鑄(zhu)劍部分(fen)，增(zeng)加了(le)“莫邪(xie)斷(duan)發剪爪投爐(lu)”的情節(jie)(jie)。同時，補充交(jiao)代(dai)了(le)鑄(zhu)劍所用(yong)原(yuan)材料(liao)鐵器(qi)的出處，使(shi)鑄(zhu)劍情節(jie)(jie)更(geng)為詳瞻，獨立成章。復仇情節(jie)(jie)較早先版(ban)本更(geng)為生動，新增(zeng)設了(le)人物(wu)間(jian)的對話：眉(mei)間(jian)尺(chi)逃楚入山，道逢一客(ke)(ke)，客(ke)(ke)問曰(yue)：“子眉(mei)間(jian)尺(chi)乎(hu)？”答曰(yue)：“是也。”“吾能為子報仇。”尺(chi)曰(yue)：“父無(wu)分(fen)寸之(zhi)(zhi)罪，枉被(bei)荼(tu)毒(du)。君(jun)今惠念，何所用(yong)耶？”答曰(yue)：“須子之(zhi)(zhi)頭(tou)(tou)(tou)(tou)并(bing)子之(zhi)(zhi)劍。”尺(chi)乃與頭(tou)(tou)(tou)(tou)。客(ke)(ke)與王(wang)(wang)。王(wang)(wang)大(da)賞(shang)之(zhi)(zhi)。即以(yi)鑊煮其頭(tou)(tou)(tou)(tou)七(qi)(qi)日七(qi)(qi)夜，不爛(lan)。客(ke)(ke)曰(yue)：“此頭(tou)(tou)(tou)(tou)不爛(lan)者，王(wang)(wang)即臨之(zhi)(zhi)。”王(wang)(wang)即看之(zhi)(zhi)，客(ke)(ke)于(yu)后以(yi)劍斬王(wang)(wang)頭(tou)(tou)(tou)(tou)入鑊中，二頭(tou)(tou)(tou)(tou)相(xiang)嚙，客(ke)(ke)恐(kong)尺(chi)不勝，自以(yi)劍擬頭(tou)(tou)(tou)(tou)入鑊中，三(san)頭(tou)(tou)(tou)(tou)相(xiang)咬(yao)，七(qi)(qi)日后一時俱爛(lan)，乃分(fen)葬汝南宜春縣并(bing)三(san)冢(zhong)。

此處不僅增添了眉間(jian)(jian)尺(chi)與山中行客之間(jian)(jian)的(de)對話，而且增加了“二(er)頭(tou)相(xiang)嚙(nie)”、“三頭(tou)相(xiang)咬”的(de)情(qing)節，使(shi)原本(ben)有些(xie)薄弱(ruo)的(de)煮(zhu)頭(tou)情(qing)節更(geng)加引人入勝、變幻(huan)莫(mo)測，人物形象更(geng)加飽滿。這一情(qing)節使(shi)文本(ben)在最(zui)后收尾處達到(dao)高潮。《吳(wu)越(yue)春(chun)秋(qiu)》對干將莫(mo)邪故事的(de)創作極大豐富了《列士傳(chuan)》的(de)內(nei)容，是一次成功的(de)再演(yan)繹。

今本《吳越(yue)春(chun)秋(qiu)》中將(jiang)干(gan)將(jiang)莫邪故事(shi)分(fen)(fen)割成鑄劍(jian)、復仇(chou)兩(liang)(liang)個(ge)部(bu)分(fen)(fen)，鑄劍(jian)條列入《闔閭(lv)內傳(chuan)》，屬(shu)正(zheng)文(wen)，復仇(chou)條則收錄(lu)進佚(yi)文(wen)部(bu)分(fen)(fen)。《太平(ping)御覽》卷三六四引《吳越(yue)春(chun)秋(qiu)》與此相同，鑄劍(jian)條收在《兵(bing)部(bu)七十四·劍(jian)中》，復仇(chou)條收在《人事(shi)部(bu)五·頭下》。兩(liang)(liang)者在細節處的出入：鑄劍(jian)中明確提到干(gan)將(jiang)莫邪是為吳王(wang)闔閭(lv)鑄劍(jian)，而復仇(chou)中眉間尺(chi)的復仇(chou)對(dui)象卻是楚王(wang)。

晉代，是干將(jiang)莫邪(xie)傳(chuan)說定型時期。干寶(bao)《三王墓》、蕭廣濟《孝子傳(chuan)》等關于(yu)干將(jiang)莫邪(xie)傳(chuan)說的(de)全部情節均(jun)已出現(xian)，同(tong)時鑄(zhu)劍與復仇(chou)故事(shi)發生的(de)國(guo)家(jia)與人物(wu)也趨于(yu)統一。

《搜神記(ji)》中(zhong)的(de)記(ji)載故事(shi)完整、內容豐(feng)富、語言生動(dong)、人物形象鮮明突出(chu)。新增(zeng)了楚(chu)王(wang)請相劍師相劍的(de)情(qing)節(jie)，使干(gan)將被殺的(de)原因更加具說服力。眉間尺(chi)欲(yu)逃亡后(hou)，補(bu)充(chong)了其(qi)“入山(shan)行歌”和(he)“哭泣”的(de)情(qing)節(jie)，為客的(de)出(chu)場提供理由，也符合(he)眉間尺(chi)尚且年少的(de)身(shen)份和(he)父仇(chou)難報(bao)的(de)心境。在眉間尺(chi)獻頭和(he)楚(chu)王(wang)煮頭中(zhong)增(zeng)加了其(qi)尸“立僵”與“頭踔出(chu)湯中(zhong)，躓目大(da)怒”的(de)內容，顯(xian)示出(chu)眉間尺(chi)勇(yong)猛輕(qing)死、大(da)義凜然和(he)對楚(chu)王(wang)的(de)仇(chou)恨(hen)，眉間尺(chi)這(zhe)一(yi)形象在此版本中(zhong)顯(xian)得鮮活、飽滿(man)、生動(dong)。干(gan)寶(bao)《搜神記(ji)》很好地表現出(chu)創作者的(de)情(qing)感傾向，作品的(de)反抗(kang)性(xing)、斗(dou)爭性(xing)得到了充(chong)分的(de)彰顯(xian)。這(zhe)一(yi)版本可(ke)稱成(cheng)熟。

與(yu)干寶《搜(sou)神(shen)記》差不(bu)多時期(qi)的還有蕭廣濟的《孝子傳》，這(zhe)也(ye)是一(yi)(yi)(yi)個以“復(fu)仇”為主題(ti)的故事(shi)。相(xiang)(xiang)較其它版本(ben)，新(xin)增了“楚王夫人抱柱(zhu)生鐵”與(yu)“兩(liang)劍(jian)分(fen)離(li)雌雄(xiong)(xiong)相(xiang)(xiang)憶(yi)”的情節，前者乃與(yu)“貘”與(yu)“蠪蚳”神(shen)話傳說相(xiang)(xiang)關(guan)，后(hou)者則受到陰陽觀(guan)念(nian)中“對(dui)立”與(yu)“融(rong)通”思想的影響(xiang)。晉代另(ling)一(yi)(yi)(yi)個與(yu)干將(jiang)莫(mo)邪(xie)傳說有關(guan)的故事(shi)是張(zhang)華(hua)、雷煥(huan)發現(xian)寶劍(jian)。內容(rong)本(ben)身，也(ye)可(ke)作為復(fu)仇故事(shi)的后(hou)續。同時，張(zhang)華(hua)、雷煥(huan)故事(shi)與(yu)“寶劍(jian)分(fen)離(li)雌雄(xiong)(xiong)相(xiang)(xiang)憶(yi)”情節也(ye)有一(yi)(yi)(yi)定淵源關(guan)系。晉代，干將(jiang)莫(mo)邪(xie)鑄劍(jian)與(yu)復(fu)仇傳說中的情節已全部出現(xian)，此后(hou)的版本(ben)均是依次為底(di)本(ben)的演變。

晉之后，特(te)別是明清時期(qi)，隨著雜(za)史(shi)雜(za)傳作品的出現，干將(jiang)莫邪傳說逐漸(jian)從原(yuan)有的故事背(bei)景(jing)中脫離(li)，具有神(shen)仙道術(shu)意味，原(yuan)本的現實性、反抗性被削弱(ruo)。

馮(feng)夢(meng)龍《東周列國志》采“鑄劍”傳說(shuo)，兼采《晉書·張華傳》中張華、雷煥之事成(cheng)文(wen)，無(wu)眉間尺復(fu)仇(chou)一事。增(zeng)加(jia)了干將乘寶劍飛去的情節：

其(qi)后(hou)吳王(wang)知(zhi)干將匿(ni)劍(jian)，使人(ren)往取，如不(bu)得劍(jian)，即(ji)當殺之。干將取劍(jian)出觀，其(qi)劍(jian)自(zi)匣中躍出，化為青龍，干將乘之，升天而去，疑(yi)已作(zuo)劍(jian)仙矣。使者(zhe)還報，吳王(wang)嘆息，自(zi)此益寶莫(mo)邪。

莫(mo)邪以人殉劍投(tou)爐而死(si)，干(gan)將乘劍飛去，則復仇(chou)情節完全(quan)沒有(you)存在(zai)的(de)空間，原(yuan)本鑄劍與復仇(chou)故事中(zhong)的(de)嚴肅意義和反抗性(xing)、斗爭性(xing)消失殆盡。干(gan)將莫(mo)邪傳說的(de)歷史價(jia)值、現(xian)實色彩越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)弱(ruo)，故事性(xing)、神異性(xing)則越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)強。

《說岳(yue)全傳》記載的(de)故事與干將(jiang)莫(mo)邪(xie)(xie)傳說一致(zhi)，但鑄劍師(shi)的(de)姓名卻是歐陽冶善，寶劍的(de)名字叫“湛盧”，煮頭情節的(de)結尾頭結成(cheng)了(le)蓮子，吃了(le)可長生不老。作者(zhe)錢彩為增(zeng)(zeng)強故事性(xing)、傳奇性(xing)，將(jiang)原(yuan)本屬于干將(jiang)莫(mo)邪(xie)(xie)的(de)傳說移入文(wen)本，增(zeng)(zeng)加了(le)《說岳(yue)全傳》中劍的(de)神秘色彩，增(zeng)(zeng)添了(le)史(shi)(shi)傳小說的(de)魅力，結尾處的(de)改編帶有濃厚的(de)道術色彩。干將(jiang)莫(mo)邪(xie)(xie)傳說從原(yuan)有的(de)歷史(shi)(shi)背景(jing)中脫離。