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歷史信息

“干將莫邪”其最早的文獻記載在(zai)漢代劉向《列士傳》和(he)《孝(xiao)子(zi)傳》中(zhong)。

春秋戰國時期，劍(jian)(jian)在戰爭(zheng)中起著重要作用(yong)，各(ge)國的鑄劍(jian)(jian)技術迅速發展，其中，尤以(yi)吳越地(di)區(qu)為代表(biao)，吳越之劍(jian)(jian)制(zhi)作精工(gong)，形(xing)制(zhi)合理、劍(jian)(jian)質(zhi)優(you)良，總(zong)體水平高于其他各(ge)地(di)。

而“弒(shi)(shi)君”是春秋(qiu)時期存在的史實。“鑄劍”和“弒(shi)(shi)君”“復仇”的演(yan)繹，串聯(lian)成了最為讀者熟悉的干將莫(mo)邪傳說的基本情節(jie)。

干將莫邪的故事，是從春秋戰國諸侯群雄(xiong)激(ji)烈(lie)紛爭的歷史背(bei)景中逐(zhu)步虛(xu)飾演(yan)化的結果。

典籍記載

干將莫邪傳說的文本出現在西漢，定型于晉代，至明清，則逐漸脫離原有的故事背景和思想意義。現存最早的文本是西漢劉向《列士傳(chuan)》與《孝子傳(chuan)》。《太平御覽》卷(juan)三(san)四(si)三(san)載《列士傳(chuan)》和《孝子傳(chuan)》佚文

《列士傳》：干(gan)將莫邪為(wei)晉君(jun)(jun)作劍(jian)(jian)，三年而成，劍(jian)(jian)有雌雄(xiong)，天下(xia)名器也。乃以(yi)雌劍(jian)(jian)獻君(jun)(jun)，留(liu)其(qi)雄(xiong)者。謂其(qi)妻(qi)曰：“吾藏劍(jian)(jian)在(zai)南山(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)陰，北山(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)陽，松(song)生(sheng)石上，劍(jian)(jian)在(zai)其(qi)中(zhong)矣。君(jun)(jun)若覺，殺(sha)我。爾生(sheng)男以(yi)告之(zhi)(zhi)(zhi)。”及至君(jun)(jun)覺，殺(sha)干(gan)將，妻(qi)后(hou)生(sheng)男名赤鼻，具以(yi)告之(zhi)(zhi)(zhi)。赤鼻斫南山(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)松(song)不(bu)得劍(jian)(jian)，思于屋柱(zhu)中(zhong)得之(zhi)(zhi)(zhi)。晉君(jun)(jun)夢一人，眉廣(guang)三寸，辭欲報(bao)仇(chou)，購求甚(shen)急。乃逃朱興(xing)山(shan)(shan)(shan)中(zhong)。遇(yu)客欲為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)報(bao)，乃刎首。將以(yi)奉晉君(jun)(jun)。客令鑊(huo)煮(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)頭(tou)三日，三日跳不(bu)爛，君(jun)(jun)往觀之(zhi)(zhi)(zhi)，客以(yi)雄(xiong)劍(jian)(jian)倚擬君(jun)(jun)，君(jun)(jun)頭(tou)墮鑊(huo)中(zhong)，客又自刎，三頭(tou)悉爛，不(bu)可分別，分葬(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)。名曰三王冢。

《孝子(zi)傳》：眉(mei)間赤(chi)名(ming)赤(chi)鼻(bi)，父(fu)干(gan)將，母(mu)(mu)莫(mo)邪(xie)，為(wei)(wei)晉(jin)王(wang)作劍。藏(zang)雄(xiong)送雌。母(mu)(mu)孕(yun)尺(chi)，父(fu)曰：“男當告之。”曰：“出戶(hu)望南山松上石上，劍在其(qi)顛。”及產，果男。母(mu)(mu)以告尺(chi)。尺(chi)破柱得劍。欲(yu)報晉(jin)君(jun)。客有為(wei)(wei)報者，將尺(chi)首及劍見晉(jin)君(jun)。君(jun)怒，烹(peng)之，首不爛，王(wang)臨(lin)之，客以擬(ni)王(wang)，王(wang)首墮(duo)湯中(zhong)，客因(yin)自(zi)擬(ni)之，三(san)首盡(jin)糜(mi)，不分(fen)，乃為(wei)(wei)三(san)冢(zhong)，曰三(san)王(wang)冢(zhong)也。

《搜神記》：

楚(chu)(chu)干將、莫邪為楚(chu)(chu)王(wang)作劍(jian)，三年(nian)乃成。王(wang)怒，欲殺之(zhi)。劍(jian)有(you)雌(ci)(ci)雄(xiong)。其妻重身當產(chan)。夫語(yu)妻曰(yue)：“吾為王(wang)作劍(jian)，三年(nian)乃成。王(wang)怒，往(wang)必殺我。汝若生子(zi)是男，大(da)(da)，告之(zhi)曰(yue)：‘出戶望南山，松生石上，劍(jian)在其背(bei)。’”于是即將雌(ci)(ci)劍(jian)往(wang)見楚(chu)(chu)王(wang)。王(wang)大(da)(da)怒，使相之(zhi)：“劍(jian)有(you)二，一(yi)雄(xiong)一(yi)雌(ci)(ci)，雌(ci)(ci)來雄(xiong)不(bu)來。”王(wang)怒，即殺之(zhi)。

莫(mo)邪(xie)子名赤，比(bi)后壯，乃問其(qi)母曰：“吾父(fu)所在(zai)？”母曰：“汝父(fu)為楚王作劍(jian)(jian)，三年乃成。王怒殺之(zhi)。去時(shi)囑(zhu)我：‘語汝子，出(chu)戶望(wang)南山，松(song)(song)生石上(shang)，劍(jian)(jian)在(zai)其(qi)背(bei)(bei)。’”于是子出(chu)戶南望(wang)，不(bu)見有山，但睹（d?)堂前松(song)(song)柱下(xia)石低之(zhi)上(shang)。即以斧破其(qi)背(bei)(bei)，得劍(jian)(jian)，日(ri)夜思欲報楚王。

王夢見一(yi)兒(er)，眉間廣尺，言(yan)欲報(bao)仇。王即購之千(qian)金(jin)。兒(er)聞(wen)(wen)之，亡去，入(ru)山(shan)行歌(ge)。客(ke)有(you)逢者，謂(wei)：“子年少，何哭之甚(shen)悲(bei)耶(yé)？”曰(yue)(yue)：“吾干將(jiang)、莫邪子也(ye)(ye)，楚王殺吾父，吾欲報(bao)之！”客(ke)曰(yue)(yue)：“聞(wen)(wen)王購子頭(tou)(tou)(tou)千(qian)金(jin)，將(jiang)子頭(tou)(tou)(tou)與劍(jian)來，為子報(bao)之。”兒(er)曰(yue)(yue)：“幸甚(shen)！”即自刎(wên)，兩手(shou)捧頭(tou)(tou)(tou)及劍(jian)奉(feng)之，立僵。客(ke)曰(yue)(yue)：“不負子也(ye)(ye)。”于是尸乃仆。

客持頭(tou)(tou)往見(jian)楚王(wang)(wang)(wang)，王(wang)(wang)(wang)大喜。客曰：“此乃勇士頭(tou)(tou)也，當于湯鑊(huò)煮(zhu)之。”王(wang)(wang)(wang)如其言。煮(zhu)頭(tou)(tou)三日三夕，不爛，頭(tou)(tou)踔(chuo)出湯中(zhong)，瞋目大怒。客曰：“此兒頭(tou)(tou)不爛，愿王(wang)(wang)(wang)自往臨視(shi)之，是必爛也。”王(wang)(wang)(wang)即臨之。客以劍(jian)擬(ni)王(wang)(wang)(wang)，王(wang)(wang)(wang)頭(tou)(tou)隨墜湯中(zhong)，客亦自擬(ni)己頭(tou)(tou)，頭(tou)(tou)復墜湯中(zhong)。三首(shou)俱爛，不可(ke)識辨。乃分其湯肉葬之，故(gu)通名“三王(wang)(wang)(wang)墓”，今(jin)在汝(ru)南北宜春縣界。

故事賞析

搜神記版本(ben)

楚(chu)(chu)(chu)(chu)國的(de)(de)(de)(de)能工巧(qiao)匠干將和莫(mo)邪夫(fu)妻(qi)二人(ren)(ren)給楚(chu)(chu)(chu)(chu)王(wang)(wang)鑄(zhu)(zhu)造寶(bao)劍(jian)(jian)，三年(nian)才鑄(zhu)(zhu)成。楚(chu)(chu)(chu)(chu)王(wang)(wang)很生(sheng)(sheng)氣(qi)，想要殺死他(ta)們。寶(bao)劍(jian)(jian)有雌劍(jian)(jian)雄(xiong)劍(jian)(jian)。干將的(de)(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)(zi)身懷有孕將要分娩(mian)，丈夫(fu)便對妻(qi)子(zi)(zi)訴(su)說道：“我(wo)替楚(chu)(chu)(chu)(chu)王(wang)(wang)鑄(zhu)(zhu)造寶(bao)劍(jian)(jian)，三年(nian)才鑄(zhu)(zhu)成，楚(chu)(chu)(chu)(chu)王(wang)(wang)生(sheng)(sheng)氣(qi)了(le)，我(wo)一(yi)去他(ta)必定會殺死我(wo)。你如(ru)果生(sheng)(sheng)下(xia)的(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)是(shi)男孩(hai)的(de)(de)(de)(de)話，等他(ta)長(chang)大成人(ren)(ren)，告訴(su)他(ta)說：‘出(chu)門望著(zhu)南山，松樹長(chang)在(zai)石頭上，寶(bao)劍(jian)(jian)在(zai)樹的(de)(de)(de)(de)背后。’”隨后就(jiu)拿著(zhu)一(yi)把雌劍(jian)(jian)前(qian)去進見(jian)楚(chu)(chu)(chu)(chu)王(wang)(wang)。楚(chu)(chu)(chu)(chu)王(wang)(wang)非常忿怒，命令人(ren)(ren)來(lai)察看(kan)寶(bao)劍(jian)(jian)，說:"劍(jian)(jian)原有兩把，一(yi)把雄(xiong)的(de)(de)(de)(de)，一(yi)把雌的(de)(de)(de)(de)，雌劍(jian)(jian)被送來(lai)了(le)，而(er)雄(xiong)劍(jian)(jian)卻(que)沒有送來(lai)。"楚(chu)(chu)(chu)(chu)王(wang)(wang)發(fa)怒了(le)，便把干將殺死了(le)。

莫邪的(de)兒子名叫(jiao)赤，等(deng)到他(ta)后來(lai)長大成人(ren)了，就(jiu)向自己的(de)母親(qin)(qin)詢問道：“我(wo)的(de)父(fu)親(qin)(qin)究竟(jing)在哪里呀？”母親(qin)(qin)說：“你的(de)父(fu)親(qin)(qin)給楚王制作寶劍，用了好(hao)幾年才鑄成，可是楚王卻發(fa)怒，殺死了他(ta)。他(ta)離開時(shi)曾囑咐(fu)我(wo)：‘告訴你的(de)兒子：出(chu)門望著(zhu)南山，松(song)樹長在石頭上，寶劍在樹的(de)背(bei)后。’"，出(chu)門望著(zhu)南山，不曾看見有(you)什么山，只是看到屋堂前面松(song)木柱子下邊的(de)石塊，就(jiu)用斧子劈(pi)破(po)它的(de)背(bei)后，終于得到了雄劍。兒子便日思夜想地(di)要向楚王報仇。

一(yi)(yi)天，楚(chu)(chu)王在夢中恍惚看到一(yi)(yi)個(ge)(ge)男兒(er)，雙眉之間(jian)有一(yi)(yi)尺(chi)寬(kuan)的(de)(de)距離，相貌出奇不凡，并(bing)說(shuo)(shuo)道定要報(bao)仇(chou)(chou)。楚(chu)(chu)王立(li)刻以(yi)千(qian)金懸(xuan)賞(shang)捉(zhuo)拿他。男兒(er)聽到這(zhe)種情(qing)況，逃亡而去，躲(duo)入深山唱歌(ge)(ge)。有一(yi)(yi)個(ge)(ge)俠(xia)(xia)客(ke)(ke)遇(yu)到他悲歌(ge)(ge)的(de)(de)，對他說(shuo)(shuo)：“你(ni)年紀輕輕的(de)(de)，為什么痛哭得(de)如此悲傷呢(ni)？”男兒(er)說(shuo)(shuo)：“我(wo)(wo)是干將、莫(mo)邪的(de)(de)兒(er)子，楚(chu)(chu)王殺(sha)死了我(wo)(wo)的(de)(de)父親(qin)，我(wo)(wo)定要報(bao)這(zhe)殺(sha)父之仇(chou)(chou)。”俠(xia)(xia)客(ke)(ke)說(shuo)(shuo)：“聽說(shuo)(shuo)楚(chu)(chu)王懸(xuan)賞(shang)千(qian)金購買你(ni)的(de)(de)頭，拿你(ni)的(de)(de)頭和劍來，我(wo)(wo)為你(ni)報(bao)這(zhe)冤仇(chou)(chou)。”男兒(er)說(shuo)(shuo)：“太好了！”說(shuo)(shuo)罷立(li)即(ji)割頸自(zi)刎(wen)，兩手捧著自(zi)己的(de)(de)頭和雄(xiong)劍奉獻給俠(xia)(xia)客(ke)(ke)，自(zi)己的(de)(de)尸(shi)體僵直地站(zhan)立(li)著，死而不倒(dao)。俠(xia)(xia)客(ke)(ke)說(shuo)(shuo)：“我(wo)(wo)不會辜負你(ni)的(de)(de)。”這(zhe)樣(yang)，尸(shi)體才(cai)倒(dao)下。

俠(xia)客(ke)拿著男(nan)兒(er)的頭(tou)(tou)前去進見楚(chu)(chu)(chu)(chu)王(wang)(wang)(wang)，楚(chu)(chu)(chu)(chu)王(wang)(wang)(wang)非(fei)(fei)常欣喜。俠(xia)客(ke)說：“這(zhe)就是勇士的頭(tou)(tou)，應當(dang)在(zai)熱水鍋中燒煮它。”楚(chu)(chu)(chu)(chu)王(wang)(wang)(wang)依照(zhao)俠(xia)客(ke)的話，燒煮頭(tou)(tou)顱，三天(tian)三夜竟煮不爛。頭(tou)(tou)忽然跳(tiao)出(chu)熱水鍋中，瞪大眼睛非(fei)(fei)常憤(fen)怒(nu)的樣(yang)子。俠(xia)客(ke)說：“這(zhe)男(nan)兒(er)的頭(tou)(tou)煮不爛，希望(wang)楚(chu)(chu)(chu)(chu)王(wang)(wang)(wang)親自(zi)前去靠近察看它，這(zhe)樣(yang)頭(tou)(tou)必(bi)然會爛的。”楚(chu)(chu)(chu)(chu)王(wang)(wang)(wang)隨即靠近那頭(tou)(tou)。俠(xia)客(ke)用雄劍砍(kan)楚(chu)(chu)(chu)(chu)王(wang)(wang)(wang)，楚(chu)(chu)(chu)(chu)王(wang)(wang)(wang)的頭(tou)(tou)隨著落在(zai)熱水鍋中；俠(xia)客(ke)也(ye)自(zi)己砍(kan)掉自(zi)己的頭(tou)(tou)，頭(tou)(tou)也(ye)落入熱水鍋中。三個頭(tou)(tou)顱全都(dou)爛在(zai)一起(qi)，不能分(fen)(fen)開識別，人們就把那鍋肉(rou)分(fen)(fen)成三份埋葬了，所以(yi)通稱為(wei)“三王(wang)(wang)(wang)墓”，在(zai)現(xian)在(zai)的汝南(nan)北宜春縣(xian)境內。

《搜神記》版本賞(shang)析

《搜神記》中“干(gan)將莫邪”這篇小(xiao)(xiao)說(shuo)篇幅雖短(duan)，但故(gu)事情節(jie)完整，人物形象栩(xu)栩(xu)如生，小(xiao)(xiao)說(shuo)思想內涵(han)豐富(fu)。其審美(mei)性主要(yao)表現在以下三個方面：

（一） 想象(xiang)奇特、大膽(dan)。莫(mo)邪之子(zi)赤(chi)為報父仇(chou)不(bu)惜殺(sha)身——當山中(zhong)俠客(ke)說可以利用他(ta)的頭(tou)和劍設計替他(ta)報仇(chou)時(shi)，他(ta)毫不(bu)猶(you)豫地拔(ba)劍自刎(wen)。值得注意的是，莫(mo)邪子(zi)死后(hou)竟(jing)能將 自己的頭(tou)和劍雙手捧(peng)給俠客(ke)而不(bu)倒，待俠客(ke)接過頭(tou)與劍向他(ta)作出承(cheng)諾(nuo)后(hou)，才跌倒在(zai)地上。后(hou)來山中(zhong)俠客(ke)將他(ta)的頭(tou)獻給楚(chu)王，置(zhi)于(yu)湯鑊之中(zhong)，竟(jing)然(ran)煮三天三夜都不(bu)爛， 還從滾湯中(zhong)跳出，嗔(chen)目怒(nu)視(shi)楚(chu)王：想象(xiang)是多么的神奇和大膽(dan)！

（二） 人物形象栩栩如生。短短幾百(bai)字的(de)小說成功地(di)塑(su)造了(le)(le)(le)(le)四個(ge)性格十分(fen)鮮明的(de)人物形象。以山中俠客為(wei)例——作(zuo)者以極其精練的(de)文字集(ji)中寫(xie)了(le)(le)(le)(le)他(ta)的(de)俠義和(he)智勇兩個(ge)方面。 他(ta)雖與干將莫邪之子素不相(xiang)識，但得知他(ta)的(de)悲慘遭遇(yu)后，便主動(dong)站出來替他(ta)報(bao)仇，其俠義肝膽躍然紙上；他(ta)先是利用(yong)莫邪之子赤的(de)人頭(tou)和(he)“雄”劍作(zuo)誘餌(er)，后又利用(yong) 了(le)(le)(le)(le)楚王暴虐的(de)性格，機智地(di)引誘楚王臨鑊視頭(tou)，最后實(shi)現了(le)(le)(le)(le)誅除暴君、為(wei)冤(yuan)死(si)者報(bao)仇的(de)目(mu)的(de)，充分(fen)表現了(le)(le)(le)(le)他(ta)的(de)大智和(he)大勇。

（三）思想內(nei)涵豐富(fu)。這一篇幾(ji)百(bai)字的短(duan)章(zhang)可以(yi)說是一曲(qu)真(zhen)、善、美的頌歌——山中(zhong)俠客的誠信、俠義和(he)殺(sha)身(shen)取義的作為，莫邪(xie)(xie)之子生命(ming)已去而精(jing)神不(bu)死的表(biao)現(xian)，人們對俠客和(he)莫邪(xie)(xie)之子的敬仰（以(yi)封(feng)建社會對功臣的最(zui)高封(feng)爵(jue)——“王”來指稱他們）等，都表(biao)現(xian)了這一點(dian)。

《干將莫邪》這篇小說能以如此短的篇幅寫出一個完整(zheng)的復仇(chou)故事(shi)，刻畫出幾個生動感人的形象，并且(qie)表現出豐(feng)富的思想(xiang)內容，其對題(ti)材的處理技(ji)巧確實值得我們借鑒。

晉書張華傳版本

最(zui)初的“雙(shuang)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)化龍”的傳說出(chu)(chu)現(xian)(xian)(xian)在(zai)《晉書(shu)(shu)·張華(hua)(hua)(hua)傳》。據說西晉初建時期，斗牛之(zhi)間常(chang)有(you)紫氣沖(chong)霄而起。張華(hua)(hua)(hua)通曉易理(li)，心知其異，他邀請善觀天象的雷煥(huan)(huan)(huan)共卜吉兇，最(zui)后(hou)(hou)(hou)得出(chu)(chu)結論是(shi)：紫氣源于豫(yu)章豐(feng)城，其實是(shi)寶劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)精(jing)。當(dang)時張華(hua)(hua)(hua)是(shi)晉朝重臣(chen)，他幫助(zhu)雷煥(huan)(huan)(huan)補得了豐(feng)城縣令一職。雷煥(huan)(huan)(huan)到(dao)任以(yi)后(hou)(hou)(hou)，在(zai)監獄地(di)基底下(xia)掘(jue)出(chu)(chu)一個(ge)石(shi)函(han)。石(shi)函(han)出(chu)(chu)土后(hou)(hou)(hou)霞(xia)光四射(she)，打開之(zhi)后(hou)(hou)(hou)果然(ran)發(fa)現(xian)(xian)(xian)有(you)雙(shuang)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)并列(lie)。雷煥(huan)(huan)(huan)當(dang)即送其中一支(zhi)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)給張華(hua)(hua)(hua)，而留一支(zhi)自佩(pei)。張華(hua)(hua)(hua)收到(dao)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)后(hou)(hou)(hou)發(fa)現(xian)(xian)(xian)此(ci)(ci)(ci)(ci)二劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)是(shi)越(yue)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)干(gan)將(jiang)、莫邪，于是(shi)致(zhi)書(shu)(shu)雷煥(huan)(huan)(huan)二劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)終當(dang)復(fu)合。后(hou)(hou)(hou)來，張華(hua)(hua)(hua)被殺(sha)，干(gan)將(jiang)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)從(cong)(cong)此(ci)(ci)(ci)(ci)下(xia)落不明。而雷煥(huan)(huan)(huan)死(si)后(hou)(hou)(hou)將(jiang)他所佩(pei)莫邪劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)傳給了其子雷華(hua)(hua)(hua)。雷華(hua)(hua)(hua)任建安郡(jun)從(cong)(cong)事，持劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)路(lu)經延(yan)平(ping)(ping)津(jin)，腰間佩(pei)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)忽(hu)然(ran)躍出(chu)(chu)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)鞘掉到(dao)河里(li)。雷華(hua)(hua)(hua)請人入水(shui)(shui)取劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，入水(shui)(shui)者不見寶劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，但見兩龍盤繞水(shui)(shui)底，轉眼間，江(jiang)水(shui)(shui)碧波燦爛，浪濤(tao)洶涌。時人以(yi)為這是(shi)雙(shuang)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)復(fu)合在(zai)此(ci)(ci)(ci)(ci)化龍。從(cong)(cong)此(ci)(ci)(ci)(ci)以(yi)后(hou)(hou)(hou)延(yan)平(ping)(ping)就有(you)了“劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)津(jin)”、“劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)浦”、“鐔川”、“龍津(jin)”之(zhi)稱。由(you)于這一則傳說直接與古延(yan)平(ping)(ping)的山川地(di)理(li)相聯系，以(yi)后(hou)(hou)(hou)又屢屢被《八(ba)閩(min)通志(zhi)(zhi)》、《福建通志(zhi)(zhi)》、《延(yan)平(ping)(ping)府志(zhi)(zhi)》、《南(nan)(nan)平(ping)(ping)縣志(zhi)(zhi)》等地(di)方(fang)志(zhi)(zhi)所引用(yong)、傳載(zai)，成為了南(nan)(nan)平(ping)(ping)地(di)方(fang)歷史的一部分，以(yi)至(zhi)到(dao)今天化龍雙(shuang)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)甚至(zhi)被當(dang)作南(nan)(nan)平(ping)(ping)的市標(biao)，具有(you)了特殊的地(di)方(fang)象征的意義。

神話解讀

故事點評

魏晉南北朝時(shi)期，社(she)會動(dong)蕩不(bu)(bu)(bu)安，戰亂頻仍(reng)，宗(zong)教迷(mi)(mi)信思想(xiang)(xiang)最(zui)(zui)易傳播。腐朽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)士族階(jie)級(ji)(ji)(ji)不(bu)(bu)(bu)敢正視現(xian)實，妄想(xiang)(xiang)羽化登(deng)仙(xian)，永世(shi)享樂(le)，多信神(shen)(shen)仙(xian)道(dao)術(shu)之事；有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)則信仰佛教，尋(xun)求精神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)麻醉；而勞(lao)動(dong)人(ren)民(min)(min)(min)渴求擺脫貧困(kun)、饑餓和(he)(he)(he)死亡，在(zai)統(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愚弄下，也(ye)往(wang)往(wang)把(ba)尋(xun)求安寧、幸(xing)福和(he)(he)(he)希望寄托于不(bu)(bu)(bu)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空中(zhong)(zhong)(zhong)樓閣。社(she)會上(shang)宗(zong)教迷(mi)(mi)信思想(xiang)(xiang)因之盛行，神(shen)(shen)鬼故(gu)(gu)(gu)事也(ye)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)斷產生。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一方(fang)面(mian)。另(ling)一方(fang)面(mian)，廣大(da)人(ren)民(min)(min)(min)在(zai)極(ji)端困(kun)迫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)里(li)，也(ye)運用(yong)各(ge)種方(fang)式(shi)向(xiang)壓迫、剝(bo)削(xue)他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)動(dong)統(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)級(ji)(ji)(ji)展(zhan)開了(le)(le)英勇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭。他們(men)(men)常常把(ba)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)抗(kang)意(yi)志(zhi)和(he)(he)(he)對(dui)(dui)理想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求，通過大(da)膽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)想(xiang)(xiang)，借助(zhu)于神(shen)(shen)鬼故(gu)(gu)(gu)事曲折地(di)表現(xian)出來(lai)。志(zhi)怪小說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)有不(bu)(bu)(bu)少(shao)思想(xiang)(xiang)內容積極(ji)健康的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)些故(gu)(gu)(gu)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記錄和(he)(he)(he)加(jia)工。 《干(gan)將(jiang)莫(mo)邪》鞭撻統(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)級(ji)(ji)(ji)兇(xiong)惡(e)殘暴(bao)，謳歌(ge)人(ren)民(min)(min)(min)反(fan)抗(kang)精神(shen)(shen) 志(zhi)怪小說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優(you)秀作(zuo)品，可能是(shi)(shi)(shi)民(min)(min)(min)間故(gu)(gu)(gu)事。它(ta)們(men)(men)雖(sui)然(ran)也(ye)染上(shang)了(le)(le)神(shen)(shen)異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩，襲(xi)用(yong)了(le)(le)迷(mi)(mi)信落后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)，但(dan)思想(xiang)(xiang)傾(qing)向(xiang)卻是(shi)(shi)(shi)與前(qian)者(zhe)(zhe)根本對(dui)(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它(ta)們(men)(men)是(shi)(shi)(shi)借助(zhu)神(shen)(shen)怪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)題材(cai)，反(fan)映廣大(da)人(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)和(he)(he)(he)愿望。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)有直(zhi)接暴(bao)露封(feng)建(jian)統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇(xiong)殘、表現(xian)人(ren)民(min)(min)(min)對(dui)(dui)統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)堅(jian)決斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)《搜神(shen)(shen)記》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《干(gan)將(jiang)莫(mo)邪》，記巧匠莫(mo)邪給楚王(wang)鑄成雄雌二劍后被楚王(wang)殺死，其(qi)子赤為(wei)父報仇(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事。不(bu)(bu)(bu)僅(jin)揭露了(le)(le)封(feng)建(jian)暴(bao)君殘害人(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血腥罪行，而且突出地(di)表現(xian)了(le)(le)我(wo)國(guo)古代勞(lao)動(dong)人(ren)民(min)(min)(min)反(fan)抗(kang)壓迫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄行為(wei)。山中(zhong)(zhong)(zhong)行客(ke)見(jian)義勇為(wei)、自我(wo)犧牲為(wei)子赤復(fu)仇(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豪俠(xia)氣(qi)概，也(ye)體現(xian)了(le)(le)勞(lao)動(dong)人(ren)民(min)(min)(min)在(zai)反(fan)抗(kang)壓迫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)團結友愛 這(zhe)個故(gu)(gu)(gu)事中(zhong)(zhong)(zhong)所表現(xian)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)民(min)(min)(min)對(dui)(dui)于殘暴(bao)統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)仇(chou)精神(shen)(shen)，是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)學(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)少(shao)見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)寫干(gan)將(jiang)莫(mo)邪之子以雙手持頭(tou)與劍交與“客(ke)”，寫他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭(tou)在(zai)鑊中(zhong)(zhong)(zhong)躍出，猶“瞋目大(da)怒”，不(bu)(bu)(bu)但(dan)是(shi)(shi)(shi)想(xiang)(xiang)象(xiang)奇(qi)特，更激(ji)射出震撼人(ren)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量。 志(zhi)怪小說(shuo)(shuo)最(zui)(zui)突出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)特征，當(dang)然(ran)是(shi)(shi)(shi)怪異，否(fou)則也(ye)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)成其(qi)為(wei)志(zhi)怪小說(shuo)(shuo)。形(xing)成這(zhe)一審(shen)美(mei)特征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因，一是(shi)(shi)(shi)上(shang)承神(shen)(shen)話傳說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)；二是(shi)(shi)(shi)佛、道(dao)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛移默化；三(san)是(shi)(shi)(shi)民(min)(min)(min)間傳說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇(qi)聞(wen)異事；四是(shi)(shi)(shi)人(ren)們(men)(men)好奇(qi)尚怪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理。形(xing)成一種審(shen)美(mei)傾(qing)向(xiang)，既是(shi)(shi)(shi)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造者(zhe)(zhe)帶有群體性(xing)審(shen)美(mei)意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驅動(dong)，又是(shi)(shi)(shi)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鑒(jian)賞者(zhe)(zhe)審(shen)美(mei)心理需求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回應(ying)。

產生探究

先秦文(wen)獻(xian)對(dui)干(gan)將莫邪歸屬均(jun)指向吳(wu)國(guo)。后(hou)世(shi)的(de)(de)鑄(zhu)(zhu)劍(jian)和復(fu)仇傳說(shuo)(shuo)有晉王(wang)(wang)、楚(chu)王(wang)(wang)、韓王(wang)(wang)、吳(wu)王(wang)(wang)等多種異說(shuo)(shuo)，紛繁的(de)(de)異說(shuo)(shuo)主要出現(xian)在(zai)“復(fu)仇”故事。應(ying)該說(shuo)(shuo)以“鑄(zhu)(zhu)劍(jian)、復(fu)仇”為主要內容的(de)(de)干(gan)將莫邪傳說(shuo)(shuo)產生于春秋戰(zhan)國(guo)時期位于東南部的(de)(de)吳(wu)、越、楚(chu)三國(guo)戰(zhan)亂(luan)的(de)(de)社會現(xian)實，是“鑄(zhu)(zhu)劍(jian)、弒君”歷史的(de)(de)文(wen)學性表達(da)。

由于物產、人力(li)、地(di)(di)(di)域(yu)等方(fang)面的(de)(de)影響，寶劍(jian)(jian)是(shi)吳(wu)越(yue)(yue)之地(di)(di)(di)首選的(de)(de)兵(bing)器(qi)。歷史上，這一區域(yu)盛產銅錫，《諫(jian)逐客書》“江南(nan)金錫”。考(kao)古發現(xian)皖南(nan)礦址分布在(zai)貴(gui)池、銅陵、涇縣、宣城等地(di)(di)(di)。寧鎮(zhen)地(di)(di)(di)區南(nan)京湯山、句容茅山很早(zao)就已開采，鎮(zhen)江馬跡山等地(di)(di)(di)還有(you)銅煉渣、銅刀一類的(de)(de)小件(jian)器(qi)具。“人人皆能(neng)作(zuo)是(shi)器(qi)，不須國工”的(de)(de)人力(li)優勢為大批量鑄造(zao)提供了(le)保證(zheng)。春秋時期(qi)，作(zuo)戰(zhan)方(fang)式由戰(zhan)車向(xiang)步戰(zhan)轉變，劍(jian)(jian)的(de)(de)作(zuo)用日益(yi)明顯，由于地(di)(di)(di)處江南(nan)，地(di)(di)(di)形以丘陵、盆(pen)地(di)(di)(di)為主，且水網縱橫，戰(zhan)車和馬匹無法自(zi)由馳(chi)騁(cheng)，戰(zhan)爭主要(yao)依靠水兵(bing)和步兵(bing)，劍(jian)(jian)這種防檢非常(chang)的(de)(de)短兵(bing)器(qi)在(zai)近距(ju)離格斗中(zhong)不可或缺。這影響了(le)吳(wu)、越(yue)(yue)民(min)族“好(hao)勇(yong)輕死”的(de)(de)個性特征，及其(qi)與劍(jian)(jian)的(de)(de)不解之緣。《漢書·地(di)(di)(di)理(li)志(zhi)》中(zhong)有(you)：“吳(wu)粵(yue)（越(yue)(yue)）之君皆好(hao)勇(yong)，故其(qi)民(min)至今好(hao)用劍(jian)(jian)，輕死易發。”

“弒(shi)君”是(shi)春秋時期存在的(de)史(shi)實(shi)。“《春秋》之中，弒(shi)君三十六、亡國五十二(er)，諸侯奔走(zou)，不(bu)(bu)得(de)保(bao)其(qi)社(she)稷者，不(bu)(bu)可(ke)勝數。”《琴(qin)操》中，能(neng)看出“弒(shi)君”情節與干將莫邪傳說(shuo)的(de)聯系：

聶政父為韓(han)(han)王(wang)冶劍(jian)，過期(qi)不成，王(wang)殺之。時政未生，壯問母，知之，乃上太(tai)山遇仙人學鼓琴(qin)，添身為厲，吞炭變音(yin)，七年琴(qin)成。入韓(han)(han)逢其(qi)妻，從置櫛對妻而笑。妻泣曰：‘君何以政齒？”政曰：“天下人齒相似。”反(fan)入山，援石擊(ji)落其(qi)齒。以刀(dao)內琴(qin)中，刺(ci)韓(han)(han)王(wang)。

聶政是戰國(guo)時期一位著名的(de)刺(ci)客，他(ta)刺(ci)殺韓相(xiang)俠累的(de)故事，《戰國(guo)策》、《史(shi)記》等史(shi)書中(zhong)(zhong)明確有載，但是史(shi)料中(zhong)(zhong)所(suo)載的(de)刺(ci)殺動(dong)機與(yu)經過則與(yu)《琴操》中(zhong)(zhong)存在(zai)很(hen)大差別(bie)，《琴操》中(zhong)(zhong)所(suo)載之事是后人在(zai)聶政刺(ci)殺韓相(xiang)俠累的(de)史(shi)實上創作流(liu)傳的(de)。

“鑄(zhu)劍(jian)”和“復(fu)仇(chou)”在開始(shi)是兩個相互獨(du)立、分(fen)屬不同(tong)時間、不同(tong)地點、不同(tong)人物(wu)的(de)事件。“鑄(zhu)劍(jian)”當為春秋戰國時期(qi)發生于吳越之地的(de)多次(ci)鑄(zhu)劍(jian)歷(li)史的(de)集(ji)中演繹；“復(fu)仇(chou)”的(de)原型是某次(ci)成(cheng)功(gong)的(de)“弒君”事件，兩者(zhe)連綴，形成(cheng)了(le)最為讀者(zhe)熟悉的(de)干(gan)將莫邪(xie)傳(chuan)說(shuo)的(de)基本(ben)情節。

演變過程

西漢劉向(xiang)《列(lie)士傳(chuan)(chuan)》與《孝子(zi)傳(chuan)(chuan)》兩傳(chuan)(chuan)記載，內(nei)容一致，由(you)干(gan)將(jiang)莫邪鑄劍(jian)——干(gan)將(jiang)隱(yin)匿雄劍(jian)——晉(jin)君怒(nu)殺(sha)(sha)干(gan)將(jiang)——赤(chi)比欲為父報(bao)仇——客助赤(chi)比殺(sha)(sha)王五部分情(qing)節組成。

東漢趙(zhao)曄《吳越春秋》中(zhong)記載的(de)干(gan)將莫邪的(de)傳說情(qing)(qing)節較《列士傳》豐(feng)富(fu)。其中(zhong)鑄劍部分，增加了“莫邪斷發剪爪投爐(lu)”的(de)情(qing)(qing)節。 同時，補充交代了鑄劍所(suo)(suo)用原材料鐵器的(de)出處，使鑄劍情(qing)(qing)節更為(wei)詳瞻，獨立成章。復仇(chou)(chou)情(qing)(qing)節較早先版本更為(wei)生動(dong)，新增設(she)了人物間的(de)對話(hua)：眉(mei)間尺(chi)逃(tao)楚入山(shan)，道逢(feng)一客(ke)，客(ke)問曰(yue)：“子(zi)(zi)眉(mei)間尺(chi)乎？”答曰(yue)：“是也。”“吾能為(wei)子(zi)(zi)報仇(chou)(chou)。”尺(chi)曰(yue)：“父無分寸之(zhi)(zhi)罪，枉被(bei)荼毒。君今(jin)惠念，何所(suo)(suo)用耶(ye)？”答曰(yue)：“須子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)頭并子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)劍。”尺(chi)乃與頭。客(ke)與王(wang)。王(wang)大賞之(zhi)(zhi)。即(ji)以鑊煮其頭七日七夜，不(bu)爛。客(ke)曰(yue)：“此頭不(bu)爛者，王(wang)即(ji)臨之(zhi)(zhi)。”王(wang)即(ji)看之(zhi)(zhi)，客(ke)于后以劍斬王(wang)頭入鑊中(zhong)，二(er)頭相(xiang)嚙，客(ke)恐(kong)尺(chi)不(bu)勝，自以劍擬(ni)頭入鑊中(zhong)，三(san)頭相(xiang)咬(yao)，七日后一時俱爛，乃分葬汝南宜(yi)春縣并三(san)冢。

此(ci)處不(bu)僅增添了(le)眉間(jian)尺(chi)與山中行客之間(jian)的(de)對話(hua)，而且增加了(le)“二頭相(xiang)嚙”、“三頭相(xiang)咬(yao)”的(de)情節(jie)，使(shi)原本有(you)些薄弱(ruo)的(de)煮頭情節(jie)更加引人入勝(sheng)、變幻莫測，人物(wu)形象更加飽滿。這一情節(jie)使(shi)文本在(zai)最后收尾處達到高潮(chao)。《吳越(yue)春秋》對干將莫邪(xie)故(gu)事(shi)的(de)創作極大豐富了(le)《列士傳》的(de)內容(rong)，是一次成功的(de)再演繹。

今本(ben)《吳(wu)(wu)越(yue)春秋(qiu)》中將干將莫邪故事(shi)分割成鑄劍、復(fu)仇(chou)兩個部(bu)分，鑄劍條(tiao)(tiao)列入(ru)《闔(he)閭內傳》，屬正文，復(fu)仇(chou)條(tiao)(tiao)則收錄進佚(yi)文部(bu)分。《太平御覽》卷(juan)三六四引《吳(wu)(wu)越(yue)春秋(qiu)》與(yu)此(ci)相同(tong)，鑄劍條(tiao)(tiao)收在《兵部(bu)七十四·劍中》，復(fu)仇(chou)條(tiao)(tiao)收在《人事(shi)部(bu)五(wu)·頭下》。兩者在細節處的(de)(de)出入(ru)：鑄劍中明確提到干將莫邪是(shi)為吳(wu)(wu)王(wang)(wang)闔(he)閭鑄劍，而復(fu)仇(chou)中眉間尺的(de)(de)復(fu)仇(chou)對象(xiang)卻是(shi)楚王(wang)(wang)。

晉(jin)代，是干(gan)(gan)將莫邪傳說定型時期。干(gan)(gan)寶(bao)《三(san)王墓(mu)》、蕭廣濟《孝子傳》等關于干(gan)(gan)將莫邪傳說的全部情節均已出現，同(tong)時鑄劍與復仇故事(shi)發生的國家與人(ren)物也趨于統一。

《搜神記》中的(de)記載故事完整(zheng)、內容(rong)豐富、語言生(sheng)(sheng)動、人物形(xing)象鮮(xian)明突出。新增了(le)楚(chu)王(wang)(wang)請(qing)相劍(jian)師(shi)相劍(jian)的(de)情(qing)節，使干將(jiang)被殺的(de)原因(yin)更(geng)加(jia)具說服力。眉(mei)間(jian)(jian)尺(chi)欲(yu)逃亡(wang)后，補(bu)充了(le)其(qi)“入山行歌(ge)”和“哭(ku)泣”的(de)情(qing)節，為客(ke)的(de)出場提供理(li)由，也符(fu)合眉(mei)間(jian)(jian)尺(chi)尚且年少的(de)身份(fen)和父仇(chou)難報的(de)心(xin)境。在(zai)眉(mei)間(jian)(jian)尺(chi)獻頭和楚(chu)王(wang)(wang)煮頭中增加(jia)了(le)其(qi)尸“立僵”與“頭踔出湯中，躓(zhi)目大(da)怒”的(de)內容(rong)，顯示(shi)出眉(mei)間(jian)(jian)尺(chi)勇猛輕死、大(da)義凜(lin)然和對楚(chu)王(wang)(wang)的(de)仇(chou)恨，眉(mei)間(jian)(jian)尺(chi)這(zhe)一形(xing)象在(zai)此版本中顯得鮮(xian)活、飽滿(man)、生(sheng)(sheng)動。干寶《搜神記》很(hen)好(hao)地表(biao)現(xian)出創作者的(de)情(qing)感傾向，作品的(de)反抗性(xing)、斗爭性(xing)得到了(le)充分的(de)彰顯。這(zhe)一版本可稱成熟。

與干(gan)寶(bao)《搜神記》差不多時(shi)期的(de)(de)(de)還有(you)蕭(xiao)廣濟的(de)(de)(de)《孝子傳》，這(zhe)也是(shi)一個以(yi)“復仇”為(wei)主(zhu)題的(de)(de)(de)故事(shi)。相較其它版(ban)本(ben)(ben)，新增了“楚王夫人抱(bao)柱(zhu)生鐵”與“兩劍(jian)(jian)分離(li)雌雄相憶(yi)”的(de)(de)(de)情(qing)節(jie)(jie)，前者(zhe)乃與“貘”與“蠪蚳”神話傳說相關(guan)(guan)(guan)，后(hou)者(zhe)則(ze)受到陰陽觀念(nian)中“對立(li)”與“融通”思想(xiang)的(de)(de)(de)影響。晉代另一個與干(gan)將莫邪傳說有(you)關(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)故事(shi)是(shi)張華、雷(lei)煥(huan)發(fa)現寶(bao)劍(jian)(jian)。內(nei)容本(ben)(ben)身，也可作為(wei)復仇故事(shi)的(de)(de)(de)后(hou)續。同時(shi)，張華、雷(lei)煥(huan)故事(shi)與“寶(bao)劍(jian)(jian)分離(li)雌雄相憶(yi)”情(qing)節(jie)(jie)也有(you)一定淵源關(guan)(guan)(guan)系(xi)。晉代，干(gan)將莫邪鑄劍(jian)(jian)與復仇傳說中的(de)(de)(de)情(qing)節(jie)(jie)已全部出(chu)現，此后(hou)的(de)(de)(de)版(ban)本(ben)(ben)均是(shi)依次(ci)為(wei)底(di)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)演(yan)變。

晉之后，特別是(shi)明(ming)清時期，隨著(zhu)雜史雜傳作品的出現，干將莫邪(xie)傳說(shuo)逐(zhu)漸(jian)從原有的故事背景中脫離，具有神仙道術(shu)意味，原本的現實(shi)性、反抗(kang)性被(bei)削弱。

馮夢龍(long)《東周(zhou)列國志(zhi)》采(cai)(cai)“鑄劍”傳說，兼采(cai)(cai)《晉書(shu)·張華傳》中張華、雷煥之事成文，無眉間尺復仇一事。增加了干將乘寶劍飛去的情節：

其(qi)后(hou)吳王知干(gan)將(jiang)匿劍(jian)(jian)，使人往取(qu)，如不得劍(jian)(jian)，即當(dang)殺之(zhi)(zhi)。干(gan)將(jiang)取(qu)劍(jian)(jian)出觀，其(qi)劍(jian)(jian)自匣中躍出，化為青龍，干(gan)將(jiang)乘之(zhi)(zhi)，升天而去，疑已作(zuo)劍(jian)(jian)仙矣(yi)。使者還報，吳王嘆息，自此益寶莫邪。

莫(mo)邪以人殉劍(jian)投爐而死(si)，干(gan)將乘(cheng)劍(jian)飛去，則(ze)復仇情節(jie)完全(quan)沒有存在的空間，原本(ben)鑄劍(jian)與復仇故事中的嚴肅意義和反抗性、斗爭性消失殆盡。干(gan)將莫(mo)邪傳(chuan)說的歷史價值(zhi)、現實(shi)色彩(cai)越(yue)來越(yue)弱，故事性、神異(yi)性則(ze)越(yue)來越(yue)強。

《說岳全傳》記(ji)載的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)與干(gan)(gan)將(jiang)莫邪傳說一致，但鑄(zhu)劍師的(de)(de)(de)(de)(de)姓(xing)名(ming)卻是歐陽冶善，寶劍的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字叫“湛盧”，煮頭(tou)情(qing)節的(de)(de)(de)(de)(de)結尾頭(tou)結成(cheng)了(le)(le)蓮子，吃了(le)(le)可長(chang)生不老。作者錢彩為增(zeng)強故事(shi)性、傳奇性，將(jiang)原本(ben)(ben)屬(shu)于干(gan)(gan)將(jiang)莫邪的(de)(de)(de)(de)(de)傳說移入文本(ben)(ben)，增(zeng)加了(le)(le)《說岳全傳》中劍的(de)(de)(de)(de)(de)神秘色(se)彩，增(zeng)添了(le)(le)史傳小說的(de)(de)(de)(de)(de)魅力，結尾處的(de)(de)(de)(de)(de)改編(bian)帶有(you)濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)道術色(se)彩。干(gan)(gan)將(jiang)莫邪傳說從原有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史背(bei)景中脫離。