謝靈運(yun)（385年(nian)～433年(nian)），名公(gong)義，字靈運(yun)，小(xiao)名客兒，陳郡陽夏縣（今(jin)河南省太康縣）人(ren)，東晉至劉宋時期大臣、佛學家、旅行家，山水詩(shi)派(pai)鼻祖(zu)，秘(mi)書郎謝瑍之(zhi)子，母(mu)為(wei)王羲之(zhi)的外孫女(nv)劉氏(shi)。
出身陳郡(jun)謝(xie)氏，生于會稽(ji)郡(jun)（今(jin)屬紹興(xing)(xing)市(shi)）。晉(jin)安帝(di)元興(xing)(xing)二(er)年（403年），襲封康樂縣公。起家大(da)司(si)馬(ma)(ma)（司(si)馬(ma)(ma)德文(wen)）參(can)軍(jun)，歷(li)任(ren)撫軍(jun)（劉毅）記室參(can)軍(jun)、太尉（劉裕(yu)）參(can)軍(jun)、中書(shu)黃門侍郎等(deng)職。劉宋建立后，降封康樂縣侯，歷(li)任(ren)散騎常侍，太子左衛率(lv)、永嘉(jia)太守(shou)、秘書(shu)監、臨川太守(shou)。宋文(wen)帝(di)元嘉(jia)十年（433年），以“叛逆”罪處死，時(shi)年四十九歲(sui)。
謝靈(ling)運年少(shao)好學，博覽群(qun)書，工詩善文。其詩與顏延(yan)之齊名，并(bing)稱“顏謝”，是第一(yi)位(wei)全(quan)力(li)創作山水詩的詩人。兼(jian)通史(shi)學，擅長書法(fa)，翻譯佛經，并(bing)奉詔撰寫《晉書》，輯有《謝康樂集(ji)》。
謝(xie)靈運(yun)很小的時候就聰慧過人(ren)，祖父謝(xie)玄十分看重他(ta)，跟親近的人(ren)說：“我生了謝(xie)瑍(huan)(huan)，謝(xie)瑍(huan)(huan)卻怎么生出靈運(yun)的呢！”謝(xie)靈運(yun)幼年時在錢塘(tang)道(dao)士杜炅的道(dao)館(guan)中寄養(yang)，十五歲才(cai)回建康(kang)，故小名客兒(er)。謝(xie)靈運(yun)從小便愛(ai)讀書，博(bo)覽經史(shi)，他(ta)文章寫的非常好(hao)，江南幾乎(hu)沒人(ren)趕(gan)得上，堂叔謝(xie)混(hun)尤其喜歡他(ta)。
晉安帝元興(xing)二(er)年(nian)（403年(nian)），十八歲的(de)(de)(de)謝靈(ling)(ling)(ling)運繼(ji)承了祖父的(de)(de)(de)爵位(wei)，被(bei)封為康樂(le)公(gong)，享受兩千(qian)戶的(de)(de)(de)稅收待遇。援引(yin)先(xian)例，謝靈(ling)(ling)(ling)運被(bei)朝廷授(shou)予員外散騎侍(shi)郎的(de)(de)(de)職務，但謝靈(ling)(ling)(ling)運拒絕擔(dan)任該(gai)職務。
義熙元年（405年），謝靈(ling)運(yun)出任瑯(lang)邪王、大司(si)馬(ma)司(si)馬(ma)德(de)文(wen)的行參軍。謝靈(ling)運(yun)喜愛奢侈豪華，他(ta)車子的裝潢鮮艷而美麗，他(ta)的衣(yi)著玩(wan)的用的東(dong)西，無不改變(bian)以往的舊(jiu)樣(yang)式(shi)，世人都(dou)學他(ta)的樣(yang)子跟著變(bian)，人們都(dou)叫他(ta)謝康樂。
義熙三(san)年(nian)（407年(nian)），撫軍(jun)將軍(jun)劉(liu)毅鎮守姑孰，謝靈運擔任劉(liu)毅的記室參軍(jun)。劉(liu)毅鎮守江陵，又讓他當衛軍(jun)從事(shi)中郎(lang)。
義熙八年（413年），劉毅起兵反劉裕，兵敗自殺(sha)，劉裕任(ren)命謝靈運(yun)為太尉(wei)參(can)軍。返京后(hou)，又轉任(ren)秘(mi)書丞(cheng)，后(hou)因事而(er)被罷免。
義熙十一年（415年），謝靈運(yun)轉(zhuan)任中書侍(shi)郎(lang)。
義熙十二年(nian)（416年(nian)），劉裕征討后(hou)秦姚氏，驃騎將軍(jun)劉道憐留守都城(cheng)。謝靈運被任(ren)(ren)命為(wei)諮(zi)議參軍(jun)，再轉任(ren)(ren)為(wei)中(zhong)書侍郎，接著又被任(ren)(ren)命為(wei)世子中(zhong)軍(jun)諮(zi)議、黃門侍郎。后(hou)來，謝靈運又奉(feng)命出使彭城(cheng)，慰勞劉駿，并寫了《撰征賦》。
元熙元年(nian)（419年(nian)），劉裕在(zai)彭(peng)城建宋國，奉命(ming)出使(shi)歸來的謝靈運仍然被任命(ming)為宋國黃(huang)門侍郎，再升任相國從事中(zhong)郎、世子左衛率，因為擅自(zi)處死門生，被免除官職。
永初元年(nian)（420年(nian)），劉裕代東晉自(zi)立(li)，謝靈運(yun)爵位由康(kang)(kang)樂(le)公降為康(kang)(kang)樂(le)縣侯，食(shi)邑五百戶，又出任散騎(qi)常(chang)(chang)侍(shi)，轉任太子(zi)左衛率(lv)。謝靈運(yun)天性(xing)偏激，常(chang)(chang)常(chang)(chang)有(you)(you)觸犯禮法律令的行為。朝廷只把他當做有(you)(you)些(xie)才華的文人，而(er)不是(shi)有(you)(you)學識(shi)才干的政治家。而(er)他自(zi)己卻(que)(que)認為有(you)(you)水平參與國家大政，卻(que)(que)不被(bei)賞識(shi)得到(dao)重用，經常(chang)(chang)憤憤不平。
永(yong)初三年（422年），宋少帝繼位，權力(li)掌握在大(da)臣的(de)(de)手上(shang)，謝(xie)靈(ling)運(yun)在中(zhong)間挑撥離間，誹謗當(dang)權的(de)(de)人。司徒(tu)徐羨之等(deng)人很怕他(ta)，便排擠(ji)他(ta)外(wai)放任(ren)(ren)永(yong)嘉太守。永(yong)嘉郡(jun)有很多名山秀水(shui)，謝(xie)靈(ling)運(yun)一貫喜歡游山玩水(shui)，因為他(ta)是(shi)被貶謫出來的(de)(de)，于是(shi)便任(ren)(ren)情地遨游，足跡(ji)幾(ji)乎(hu)踏遍了(le)每(mei)一個(ge)縣，每(mei)次出游，經(jing)常(chang)十數天不(bu)歸，治民、進賢(xian)、決訟、檢(jian)奸等(deng)郡(jun)守的(de)(de)主要職責，他(ta)一概不(bu)聞不(bu)問。他(ta)無論到哪個(ge)地方，都(dou)吟詩(shi)作(zuo)賦，表達他(ta)的(de)(de)感受和(he)心意。
在(zai)郡上任職只一年(nian)，便稱(cheng)病離(li)職，返鄉隱居。他的(de)堂弟謝晦、謝曜、謝弘微等都寫(xie)信規勸他，但(dan)他根本(ben)不(bu)聽。
謝靈運(yun)祖父和父親都安葬(zang)在(zai)伯(bo)寧縣，那(nei)里有他(ta)(ta)家(jia)的老屋和別墅。于是他(ta)(ta)自行把(ba)自己(ji)的籍貫改成會稽郡，在(zai)那(nei)里修建房屋和莊(zhuang)園，他(ta)(ta)的居處(chu)前瞰環環的秀水，后背(bei)巍(wei)巍(wei)的大(da)山(shan)，極盡幽深靜謐的風致。他(ta)(ta)和隱(yin)士王弘之(zhi)、孔淳之(zhi)等逍遙放縱(zong)，作詩為樂(le)，他(ta)(ta)每一首(shou)詩被傳(chuan)到京城(cheng)，無論貴(gui)賤(jian)競相傳(chuan)抄，一夜之(zhi)間，官吏百姓便對這(zhe)首(shou)詩知曉熟悉了(le)。遠近四方的人非常(chang)仰慕他(ta)(ta)，一時間，名(ming)噪(zao)京城(cheng)。他(ta)(ta)還寫(xie)了(le)一篇(pian)《山(shan)居賦》并自己(ji)進行注釋，以記述(shu)這(zhe)些事。
景平二(er)年(nian)（424年(nian)），劉義隆(long)登(deng)基為(wei)帝(di)(di)，史稱宋文(wen)帝(di)(di)。
元嘉三年（426年），宋文(wen)帝(di)誅(zhu)殺權臣徐羨之等(deng)人(ren)，謝靈(ling)(ling)(ling)運(yun)的堂(tang)弟謝晦也被殺害。隨后，宋文(wen)帝(di)調任謝靈(ling)(ling)(ling)運(yun)為(wei)(wei)秘書(shu)(shu)監，但兩次召見，謝靈(ling)(ling)(ling)運(yun)都(dou)沒理睬。劉義隆派光祿(lu)大夫(fu)范泰寫信給謝靈(ling)(ling)(ling)運(yun)稱賞他，他才應召就(jiu)任。皇帝(di)叫他整理秘書(shu)(shu)省的書(shu)(shu)籍(ji)，補增遺(yi)漏的地(di)方，又因為(wei)(wei)有(you)晉(jin)一代沒有(you)一本完(wan)整的史書(shu)(shu)，所以叫謝靈(ling)(ling)(ling)運(yun)寫一本《晉(jin)書(shu)(shu)》，他寫出(chu)粗略(lve)提(ti)綱，但這書(shu)(shu)終究(jiu)沒有(you)寫成。
后來，謝(xie)(xie)靈運(yun)又(you)升任(ren)侍中，每(mei)天早晚被(bei)召(zhao)見(jian)，很(hen)得文(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)的寵愛。謝(xie)(xie)靈運(yun)的文(wen)(wen)(wen)(wen)章書法都(dou)(dou)獨(du)步(bu)當時(shi)(shi)(shi)，他(ta)每(mei)次(ci)作文(wen)(wen)(wen)(wen)，都(dou)(dou)親筆抄(chao)錄，文(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)稱他(ta)的文(wen)(wen)(wen)(wen)章和墨(mo)跡為二寶。既然(ran)自(zi)(zi)己(ji)(ji)是名(ming)人(ren)，謝(xie)(xie)靈運(yun)覺得自(zi)(zi)己(ji)(ji)應該參與(yu)朝(chao)政，開(kai)始被(bei)召(zhao)見(jian)時(shi)(shi)(shi)，便這樣自(zi)(zi)許，但召(zhao)見(jian)之后，文(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)卻只(zhi)把他(ta)當成一個文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)而(er)已(yi)(yi)(yi)。他(ta)每(mei)次(ci)和文(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)在一起喝酒時(shi)(shi)(shi)，文(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)不(bu)過讓(rang)他(ta)談論詩文(wen)(wen)(wen)(wen)而(er)已(yi)(yi)(yi)。王曇首、王華、殷景仁等人(ren)，名(ming)聲和爵位一直在他(ta)之下，卻同時(shi)(shi)(shi)被(bei)寵待(dai)，謝(xie)(xie)靈運(yun)心(xin)中不(bu)滿，往(wang)往(wang)推說自(zi)(zi)己(ji)(ji)有病而(er)不(bu)上朝(chao)，只(zhi)管修(xiu)筑池(chi)塘、種植(zhi)花(hua)樹、移(yi)栽修(xiu)竹、擺弄香草(cao)而(er)已(yi)(yi)(yi)，并且(qie)無休止地讓(rang)衙門里(li)的勞役服務于他(ta)個人(ren)。出城游(you)玩(wan)，有時(shi)(shi)(shi)一天走(zou)一百(bai)六(liu)七十里(li)，往(wang)往(wang)一走(zou)就是十多天，既不(bu)上書請示，也(ye)不(bu)請假。宋(song)(song)文(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)見(jian)此情形想(xiang)將其免職，但又(you)不(bu)想(xiang)直接下旨(zhi)將其免職讓(rang)他(ta)顏面喪盡，便暗示他(ta)主動辭官(guan)。謝(xie)(xie)靈運(yun)于是上表稱自(zi)(zi)己(ji)(ji)有病，皇帝(di)讓(rang)他(ta)休假回家(jia)鄉休養。他(ta)臨行(xing)之前，又(you)上了一道(dao)奏疏勸(quan)宋(song)(song)文(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)趁著北魏太(tai)武(wu)帝(di)拓跋燾西征(zheng)胡夏國的時(shi)(shi)(shi)機，奪(duo)取河北。宋(song)(song)文(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)不(bu)從(cong)。
元嘉五年（428年），謝(xie)靈運(yun)稱病回到(dao)家鄉后(hou)，游玩喝酒集會賦詩照舊，日以繼夜(ye)。因此而(er)(er)被御史中丞傅隆所彈劾，被免除了(le)所有官職。回到(dao)家鄉后(hou)，謝(xie)靈運(yun)和(he)同族兄弟謝(xie)惠連、東(dong)海人(ren)何長瑜、潁(ying)川(chuan)人(ren)荀雍、泰山人(ren)羊璿(xuan)之(zhi)，因為(wei)(wei)相互欣(xin)賞對方的(de)文章而(er)(er)結好。他(ta)們同游山水，當地的(de)人(ren)稱他(ta)們為(wei)(wei)“四(si)友”。
謝靈運依靠(kao)著祖輩、父(fu)輩豐富的(de)(de)家底和深厚的(de)(de)人(ren)脈，生活(huo)富足，奴仆眾(zhong)多(duo)，有上(shang)百名先人(ren)的(de)(de)門生故(gu)吏和他(ta)往來(lai)。他(ta)喜好游(you)(you)(you)山(shan)(shan)(shan)(shan)陟嶺、縱(zong)情(qing)山(shan)(shan)(shan)(shan)水，沒少做開山(shan)(shan)(shan)(shan)造湖的(de)(de)事(shi)情(qing)。但凡游(you)(you)(you)山(shan)(shan)(shan)(shan)，必定要探尋最(zui)為險峻幽深的(de)(de)地方，即便(bian)(bian)山(shan)(shan)(shan)(shan)巒疊嶂(zhang)、溝壑縱(zong)橫，也必會游(you)(you)(you)遍每一個他(ta)想去的(de)(de)地方，不畏險阻。為了便(bian)(bian)于走(zou)山(shan)(shan)(shan)(shan)路，他(ta)每次登(deng)山(shan)(shan)(shan)(shan)都穿上(shang)一種前后(hou)齒(chi)可裝(zhuang)卸的(de)(de)木屐，上(shang)山(shan)(shan)(shan)(shan)時(shi)便(bian)(bian)去掉前面(mian)的(de)(de)鞋(xie)(xie)齒(chi)，下山(shan)(shan)(shan)(shan)時(shi)則去掉后(hou)面(mian)的(de)(de)鞋(xie)(xie)齒(chi)。這(zhe)種鞋(xie)(xie)被后(hou)世(shi)稱為“靈運屐”。
謝(xie)(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)大(da)興勞役，曾經從始(shi)寧南山(shan)到(dao)臨(lin)海一路(lu)伐木開(kai)道。時(shi)任臨(lin)海太守(shou)王(wang)琇聞之(zhi)，以為(wei)是(shi)(shi)山(shan)賊前來偷襲(xi)，甚(shen)為(wei)驚(jing)(jing)恐，后來得知來的(de)(de)是(shi)(shi)謝(xie)(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)不是(shi)(shi)山(shan)賊才安心。謝(xie)(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)邀請王(wang)琇隨(sui)他一同繼(ji)續游(you)玩，王(wang)琇不肯(ken)。謝(xie)(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)在(zai)會稽(ji)也有(you)很多人跟(gen)從，他總是(shi)(shi)驚(jing)(jing)動郡(jun)縣長(chang)官。會稽(ji)太守(shou)孟顗(yi)信仰(yang)佛(fo)教(jiao)，誠懇認真(zhen)，謝(xie)(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)很瞧(qiao)不起他，且對他說：“成(cheng)佛(fo)得道的(de)(de)應該(gai)是(shi)(shi)有(you)靈(ling)氣的(de)(de)文人，你升天一定在(zai)我謝(xie)(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)之(zhi)前，成(cheng)佛(fo)一定在(zai)我謝(xie)(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)之(zhi)后。”孟顗(yi)非常厭惡謝(xie)(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)所言。
回踵湖在(zai)會(hui)稽城東，謝靈(ling)(ling)(ling)運(yun)(yun)上疏請(qing)求將(jiang)其改(gai)(gai)做稻(dao)田之用，得到批準，下令地方各(ge)州郡(jun)執(zhi)行。但孟(meng)顗(yi)認為，回踵湖距城郭很近，一(yi)方水(shui)土養(yang)一(yi)方百姓，改(gai)(gai)做稻(dao)田沒(mei)能物盡其用，十分可惜，因而堅決不執(zhi)行朝廷的(de)(de)命令。謝靈(ling)(ling)(ling)運(yun)(yun)眼看著事情沒(mei)有(you)向著自己預料的(de)(de)方向發展，轉而又要(yao)求將(jiang)始寧縣的(de)(de)岯崲湖改(gai)(gai)做稻(dao)田，再次遭到孟(meng)顗(yi)的(de)(de)抵制。謝靈(ling)(ling)(ling)運(yun)(yun)認為孟(meng)顗(yi)的(de)(de)考(kao)慮(lv)并非以利(li)民為首(shou)要(yao)，而是只(zhi)考(kao)慮(lv)掘開湖泊(bo)會(hui)殺生，言(yan)語間(jian)中(zhong)傷了孟(meng)顗(yi)，孟(meng)顗(yi)和謝靈(ling)(ling)(ling)運(yun)(yun)結下仇恨。
孟顗(yi)利用謝靈(ling)運性格放蕩(dang)不(bu)(bu)羈(ji)、對百姓多有侵擾的(de)(de)事，上(shang)(shang)(shang)了(le)(le)(le)一道(dao)奏疏說(shuo)(shuo)謝靈(ling)運想謀反并私自調(diao)用本郡軍隊(dui)防守自衛。謝靈(ling)運聽(ting)說(shuo)(shuo)此(ci)事，飛騎進京(jing)上(shang)(shang)(shang)書：“我歸家養病至今已(yi)三年，平日遠離城(cheng)(cheng)郭居住，鮮與世人打(da)交道(dao)，多呆在(zai)(zai)(zai)偏(pian)僻的(de)(de)窮山巖洞(dong)之間，幾乎中斷了(le)(le)(le)和(he)外界的(de)(de)聯系。我只(zhi)想修身養性，平靜過(guo)完余(yu)生(sheng)。然而(er)，上(shang)(shang)(shang)月二十八日我突然得知會稽太守孟顗(yi)上(shang)(shang)(shang)疏彈劾我謀反的(de)(de)不(bu)(bu)實之語(yu)，深感驚異，不(bu)(bu)知他(ta)為(wei)何要這樣(yang)講，便(bian)急忙回到京(jing)城(cheng)(cheng)面(mian)見皇(huang)(huang)(huang)上(shang)(shang)(shang)您(nin)并解釋清楚。在(zai)(zai)(zai)來的(de)(de)路上(shang)(shang)(shang)，當我經過(guo)山陰城(cheng)(cheng)時，孟顗(yi)全城(cheng)(cheng)設(she)防，兵馬嚴陣以(yi)待(dai)，大(da)街小巷(xiang)密探(tan)遍布(bu)。微(wei)臣(chen)真的(de)(de)不(bu)(bu)知犯有何罪(zui)，竟會被(bei)如此(ci)防范(fan)，現在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)我無(wu)時無(wu)刻不(bu)(bu)處于(yu)恐(kong)懼之中。臣(chen)下當年曾有幸(xing)做過(guo)皇(huang)(huang)(huang)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)侍臣(chen)，蒙(meng)受天恩，如果(guo)有確(que)鑿證(zheng)據(ju)證(zheng)明我背叛圣上(shang)(shang)(shang)、大(da)逆(ni)(ni)不(bu)(bu)道(dao)，我心甘情愿意被(bei)判處死(si)(si)(si)刑，以(yi)正國法。使普天之下，也不(bu)(bu)能有我立腳(jiao)的(de)(de)地方。現在(zai)(zai)(zai)只(zhi)以(yi)謠言作為(wei)我的(de)(de)罪(zui)證(zheng)，這是多么殘酷啊！自古(gu)以(yi)來，圣賢們也免不(bu)(bu)了(le)(le)(le)被(bei)誹謗，但是招致誹謗，還(huan)是有原(yuan)因的(de)(de)。或(huo)者(zhe)不(bu)(bu)怕(pa)(pa)死(si)(si)(si)亡重(zhong)視(shi)義氣，或(huo)者(zhe)結黨(dang)聚眾，或(huo)者(zhe)稱雄鄉里，或(huo)者(zhe)當劍客(ke)俠(xia)士，縱(zong)橫無(wu)忌(ji)。還(huan)從未聽(ting)說(shuo)(shuo)循規(gui)蹈矩的(de)(de)人，想去造(zao)反謀逆(ni)(ni)的(de)(de)，隱居的(de)(de)人，打(da)算謀害皇(huang)(huang)(huang)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)。現有人捕(bu)風捉影(ying)，憑空(kong)造(zao)謠，從古(gu)以(yi)來的(de)(de)陷害，沒有比這更殘酷的(de)(de)。我并不(bu)(bu)是愛惜自己的(de)(de)生(sheng)命，只(zhi)是受不(bu)(bu)了(le)(le)(le)其(qi)中的(de)(de)冤(yuan)枉。我捫(men)心自問并無(wu)什么對不(bu)(bu)起皇(huang)(huang)(huang)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)事，但是抱著(zhu)一肚子的(de)(de)冤(yuan)屈(qu)無(wu)處申(shen)訴。所(suo)以(yi)帶病投奔皇(huang)(huang)(huang)上(shang)(shang)(shang)，請您(nin)裁判。我希望皇(huang)(huang)(huang)上(shang)(shang)(shang)鑒定是非曲(qu)直，那(nei)么即使我死(si)(si)(si)了(le)(le)(le)，也如同活著(zhu)一樣(yang)。我現在(zai)(zai)(zai)整天擔心害怕(pa)(pa)，以(yi)致老病發作，神情恍恍惚惚，不(bu)(bu)知怎樣(yang)陳說(shuo)(shuo)。”
皇帝(di)知道謝(xie)(xie)靈(ling)運是(shi)被冤枉的(de)，所以沒有(you)判(pan)他(ta)(ta)有(you)罪，只(zhi)是(shi)不(bu)想讓他(ta)(ta)回會(hui)稽(ji)，于(yu)(yu)是(shi)讓他(ta)(ta)做(zuo)了(le)(le)臨(lin)川(chuan)內史，且增加俸(feng)祿(lu)到兩(liang)千(qian)石(shi)。謝(xie)(xie)靈(ling)運赴任后仍(reng)然(ran)如(ru)故，和在永嘉(jia)太守任上(shang)時(shi)沒有(you)兩(liang)樣(yang)，所以再次被有(you)關人(ren)(ren)員(yuan)彈劾。司(si)徒(tu)派臨(lin)川(chuan)王(wang)的(de)從(cong)(cong)事(shi)鄭望(wang)生逮捕(bu)謝(xie)(xie)靈(ling)運，謝(xie)(xie)靈(ling)運反而(er)抓住(zhu)鄭望(wang)生，起兵叛逃，從(cong)(cong)而(er)有(you)了(le)(le)叛逆的(de)念頭。他(ta)(ta)寫詩說：“韓亡子房奮，秦帝(di)魯連恥，本自(zi)江(jiang)海人(ren)(ren)，忠義感君(jun)子。”最(zui)后他(ta)(ta)仍(reng)被追上(shang)并被逮捕(bu)，被送到廷尉(wei)那里定罪。廷尉(wei)上(shang)奏(zou)說謝(xie)(xie)靈(ling)運率領部眾造反，應(ying)處以死刑，皇帝(di)仍(reng)然(ran)愛(ai)惜他(ta)(ta)的(de)才華，只(zhi)想免去他(ta)(ta)的(de)官職而(er)已。彭城王(wang)劉(liu)義康堅(jian)持(chi)說不(bu)應(ying)該(gai)饒恕(shu)他(ta)(ta)，于(yu)(yu)是(shi)皇帝(di)下了(le)(le)一(yi)道詔書說：“謝(xie)(xie)靈(ling)運罪過深重，確實應(ying)該(gai)判(pan)處死刑。但念他(ta)(ta)祖父謝(xie)(xie)玄有(you)功于(yu)(yu)國(guo)家，應(ying)該(gai)原諒他(ta)(ta)的(de)子孫，免死充(chong)軍廣州。”
元嘉十(shi)年(nian)（433年(nian)），秦郡(jun)府(fu)將宗齊受走到涂口，途(tu)徑(jing)桃墟村(cun)(cun)，看見有(you)(you)六(liu)七(qi)個人(ren)在下(xia)面路上(shang)胡亂說話，懷(huai)疑不是(shi)好(hao)人(ren)。回來告訴郡(jun)縣長(chang)官(guan)，長(chang)官(guan)派(pai)兵隨同宗齊受前去抓捕，經(jing)過(guo)搏斗，把他們(men)全部(bu)捉住，投入了監獄。其中有(you)(you)一人(ren)叫趙欽，山(shan)陰縣人(ren)，說：“本村(cun)(cun)人(ren)薛(xue)道雙以前和(he)謝靈運共過(guo)事，在去年(nian)九(jiu)月初，薛(xue)道雙通過(guo)本村(cun)(cun)人(ren)成國告訴我(wo)說：‘先前做(zuo)臨(lin)川(chuan)內(nei)史，現在犯(fan)法(fa)沖軍廣州的(de)(de)謝某(mou)，給我(wo)們(men)錢財，叫我(wo)們(men)買弓箭刀槍盾牌等(deng)武器(qi)，讓薛(xue)道雙結交鄉里的(de)(de)健兒勇(yong)士，在三(san)江(jiang)口劫(jie)救謝某(mou)，如(ru)果(guo)成功(gong)的(de)(de)話，大家功(gong)勞(lao)都一樣。’于(yu)是(shi)集合眾人(ren)篡取謝某(mou)，但沒成功(gong)。大家回來時很餓，只好(hao)沿路打劫(jie)。”有(you)(you)關部(bu)門以此又上(shang)奏按法(fa)逮捕謝靈運。宋文帝劉義(yi)隆下(xia)詔書(shu)，命令在廣州將謝靈運就地正法(fa)，終年(nian)四(si)十(shi)九(jiu)歲。
謝靈運臨死時寫詩(shi)說：“龔勝(sheng)無余生(sheng)，李業有終(zhong)盡。稽公理既迫，霍生(sheng)命亦殞。凄(qi)凄(qi)凌霜葉，惘惘沖風(feng)菌。邂逅竟幾何(he)，修短非所(suo)憫。送心自覺前，斯痛久已忍。恨我(wo)君子(zi)志，不獲巖上泯。”他(ta)詩(shi)中(zhong)稱述的龔勝(sheng)、李業，好比前詩(shi)中(zhong)說的子(zi)房(fang)、魯連。
《隋書·經籍志》所錄(lu)謝靈運著作(zuo)36卷，已(yi)佚(yi)，除《晉(jin)書》而外，尚有(you)《謝靈運集》等(deng)14種。《謝靈運集》19卷（梁20卷，錄(lu)1卷），已(yi)佚(yi)。北(bei)宋以(yi)后就已(yi)散(san)佚(yi)。明代(dai)李獻(xian)吉等(deng)從《文選》、《樂(le)府詩集》及(ji)類書中輯出(chu)謝靈運的(de)作(zuo)品，由焦竑刊刻為《謝康(kang)樂(le)集》。張溥《漢魏(wei)六朝百三家集》中有(you)《謝康(kang)樂(le)集》2卷。嚴(yan)可均(jun)的(de)《全上古三代(dai)秦(qin)漢三國六朝文》、逯欽立(li)的(de)《先秦(qin)漢魏(wei)晉(jin)南北(bei)朝詩》，均(jun)有(you)輯錄(lu)。黃節有(you)《謝康(kang)樂(le)詩注(zhu)》。人民文學出(chu)版社于1958年曾(ceng)據(ju)清華大(da)學講義(yi)本校(xiao)訂排印(yin)。
謝(xie)靈運信奉佛(fo)教(jiao)，曾(ceng)潤飾《大般(ban)涅槃(pan)經》，撰寫《十四音訓敘》以注解《大般(ban)涅槃(pan)經·文(wen)字(zi)品》。有《辨宗論》為其闡(chan)釋頓悟的哲學名篇。謝(xie)靈運還于元嘉間(jian)奉詔撰《晉(jin)書》，但未成。
池塘春草
作者名稱 謝靈運(yun)
《池塘春草(cao)》是岳(yue)麓書社2002年(nian)1月出版的圖書。
陶靖(jing)節先生詩(shi)謝(xie)康(kang)樂詩(shi)集（第三輯）/書韻樓(lou)叢(cong)刊
作者名稱 謝靈(ling)運
作品(pin)時(shi)間 2005年(nian)05月
《陶靖節先生詩(shi)謝康樂詩(shi)集(ji)（第三輯）/書(shu)韻樓叢(cong)刊》是(shi)2005年上海古籍出版(ban)社(she)出版(ban)的(de)圖(tu)書(shu)，作者是(shi)(東晉)陶淵明、(南朝宋)謝靈運(yun)...
陶淵明全集（附(fu)謝靈運集）
作(zuo)者(zhe)名稱 謝靈(ling)運(yun)
作品(pin)時間(jian) 1998年06月
本(ben)書是田園詩(shi)人陶(tao)淵明，和山水詩(shi)人謝(xie)靈(ling)運兩位詩(shi)人的詩(shi)歌(ge)總集和散文總匯(hui)。
謝康樂詩注
作者名稱 謝(xie)靈運
《謝康樂(le)詩注》是南(nan)朝宋(song)謝靈運(yun)撰(zhuan)詩集(ji)。四卷。黃節注。
在(zai)(zai)山水(shui)(shui)詩(shi)(shi)產生與(yu)發展的過程(cheng)中(zhong)，楊方、李颙(yong)、庾(yu)闡、殷仲文和謝混等人，都曾有過一定的貢獻(xian)。但謝靈運(yun)卻是第(di)一位全力(li)創作(zuo)山水(shui)(shui)詩(shi)(shi)的詩(shi)(shi)人，其現存(cun)詩(shi)(shi)近百首(shou)，其中(zhong)38首(shou)可稱得上(shang)是較為完(wan)整(zheng)的山水(shui)(shui)詩(shi)(shi)。山水(shui)(shui)詩(shi)(shi)在(zai)(zai)晉宋勃然而興，其功首(shou)推謝靈運(yun)。
謝(xie)靈(ling)運(yun)山(shan)水(shui)詩的(de)(de)成就，很大一(yi)(yi)部分(fen)有賴“雕琢(zhuo)”之功。謝(xie)靈(ling)運(yun)山(shan)水(shui)詩的(de)(de)“雕琢(zhuo)”是對(dui)(dui)自然(ran)的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)細(xi)致(zhi)的(de)(de)擬態，謝(xie)靈(ling)運(yun)又(you)(you)在(zai)擬態的(de)(de)過程中，加入自身(shen)的(de)(de)主觀色彩，使山(shan)水(shui)景物呈(cheng)現(xian)(xian)(xian)出(chu)源自現(xian)(xian)(xian)實的(de)(de)真(zhen)(zhen)(zhen)實而(er)又(you)(you)不(bu)同于現(xian)(xian)(xian)實真(zhen)(zhen)(zhen)實的(de)(de)獨特(te)面(mian)(mian)貌(mao)。謝(xie)靈(ling)運(yun)山(shan)水(shui)詩中“雕琢(zhuo)”的(de)(de)功力(li)，既體現(xian)(xian)(xian)在(zai)對(dui)(dui)細(xi)微景物的(de)(de)細(xi)致(zhi)描摹(mo)上，又(you)(you)表現(xian)(xian)(xian)為對(dui)(dui)多種(zhong)意向(xiang)的(de)(de)結構組織中，而(er)兩者往往結合在(zai)一(yi)(yi)起，合力(li)展(zhan)現(xian)(xian)(xian)出(chu)山(shan)水(shui)的(de)(de)姿態各異(yi)而(er)又(you)(you)變化(hua)萬端。同時，謝(xie)靈(ling)運(yun)山(shan)水(shui)詩又(you)(you)呈(cheng)現(xian)(xian)(xian)出(chu)了“自然(ran)”的(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)(mian)。謝(xie)詩中體現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)“自然(ran)”，有雙重的(de)(de)含義。一(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)，謝(xie)靈(ling)運(yun)山(shan)水(shui)詩真(zhen)(zhen)(zhen)實地呈(cheng)現(xian)(xian)(xian)了自然(ran)的(de)(de)風貌(mao)，這和詩人的(de)(de)“雕琢(zhuo)”之功密不(bu)可分(fen)。另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)，謝(xie)靈(ling)運(yun)也有看(kan)似不(bu)事雕琢(zhuo)脫口而(er)出(chu)的(de)(de)句(ju)子，真(zhen)(zhen)(zhen)切(qie)自然(ran)，如“池塘生春(chun)草(cao)，園柳變鳴禽”等(deng)。
“雕琢”和“自(zi)然”往往在謝(xie)(xie)靈(ling)運山水(shui)詩(shi)(shi)中雜(za)糅并陳(chen)，這(zhe)是謝(xie)(xie)詩(shi)(shi)的(de)(de)雙體(ti)面：從(cong)詩(shi)(shi)歌的(de)(de)發展來看，謝(xie)(xie)詩(shi)(shi)是“自(zi)然”的(de)(de)，這(zhe)一(yi)方面反映在其描摹景(jing)(jing)物(wu)的(de)(de)用詞，另一(yi)方面也表現為其所描摹的(de)(de)景(jing)(jing)物(wu)也是現實的(de)(de)，這(zhe)既不同于漢(han)大(da)賦(fu)夸張藻飾(shi)，也不同于玄言(yan)詩(shi)(shi)的(de)(de)概念化寫景(jing)(jing)風格。而“雕琢”，大(da)多(duo)集中在謝(xie)(xie)靈(ling)運對具體(ti)景(jing)(jing)物(wu)的(de)(de)細(xi)部刻畫上。
謝靈(ling)運(yun)(yun)重情(qing)(qing)，在其(qi)山水(shui)詩(shi)中(zhong)(zhong)表(biao)現(xian)得極為(wei)充分。從整體上而言，在經歷(li)了(le)玄言時代詩(shi)歌重“理”而“皆平典，似《道(dao)德論》”的(de)(de)過(guo)程。謝靈(ling)運(yun)(yun)的(de)(de)山水(shui)詩(shi)遙接了(le)建(jian)安文學(xue)的(de)(de)精神，以自身的(de)(de)創作(zuo)實績(ji)令詩(shi)歌重新回歸了(le)抒情(qing)(qing)言志(zhi)的(de)(de)傳統，在其(qi)絕(jue)大部(bu)分山水(shui)詩(shi)中(zhong)(zhong)，也體現(xian)了(le)詩(shi)人抒情(qing)(qing)言志(zhi)的(de)(de)風格。其(qi)詩(shi)作(zuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)情(qing)(qing)感，主要(yao)表(biao)現(xian)在以下幾個方(fang)面：①作(zuo)為(wei)理想的(de)(de)失(shi)意者(zhe)(zhe)，謝靈(ling)運(yun)(yun)在其(qi)詩(shi)作(zuo)中(zhong)(zhong)傾訴了(le)“與世不(bu)相遇”的(de)(de)悲憤之情(qing)(qing)。②作(zuo)為(wei)山水(shui)的(de)(de)游賞(shang)者(zhe)(zhe)，謝靈(ling)運(yun)(yun)在其(qi)詩(shi)作(zuo)中(zhong)(zhong)流露了(le)對自然(ran)的(de)(de)賞(shang)愛之情(qing)(qing)。③作(zuo)為(wei)行旅的(de)(de)孤獨者(zhe)(zhe)，謝靈(ling)運(yun)(yun)在其(qi)詩(shi)作(zuo)中(zhong)(zhong)抒發了(le)尋求同道(dao)的(de)(de)思友之情(qing)(qing)。④作(zuo)為(wei)求道(dao)的(de)(de)思想者(zhe)(zhe)，謝靈(ling)運(yun)(yun)在其(qi)詩(shi)作(zuo)中(zhong)(zhong)表(biao)達(da)了(le)悟(wu)道(dao)后的(de)(de)欣喜(xi)之情(qing)(qing)。
謝(xie)(xie)靈運的(de)(de)(de)山(shan)水(shui)詩(shi)，開創了中國山(shan)水(shui)文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)新境界(jie)。他在既往(wang)文(wen)學(xue)(xue)作品寫景經驗的(de)(de)(de)積(ji)累(lei)之上，創造(zao)性地(di)將多重藝術表現(xian)手(shou)法運用在其山(shan)水(shui)詩(shi)的(de)(de)(de)創作中。在他的(de)(de)(de)山(shan)水(shui)詩(shi)中，山(shan)水(shui)詩(shi)充滿新鮮感(gan)甚至是陌(mo)生感(gan)的(de)(de)(de)、或幽深或明麗的(de)(de)(de)景觀(guan)，為讀者呈現(xian)出如同實(shi)景，而(er)又(you)(you)超越實(shi)景的(de)(de)(de)詩(shi)化的(de)(de)(de)“自(zi)然”。同時(shi)，由于(yu)謝(xie)(xie)靈運的(de)(de)(de)山(shan)水(shui)詩(shi)以“言志(zhi)”為旨歸，因(yin)而(er)，自(zi)然山(shan)水(shui)又(you)(you)是他抒(shu)發情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)載體，總是蘊含著(zhu)作者主觀(guan)的(de)(de)(de)情(qing)緒。由此(ci)，形成了謝(xie)(xie)靈運山(shan)水(shui)詩(shi)獨特的(de)(de)(de)自(zi)然、人文(wen)韻味。
謝(xie)靈運(yun)及他的(de)(de)山(shan)(shan)水詩(shi)(shi)(shi)創(chuang)作(zuo)在劉宋時期已產生(sheng)巨大影響，沈(shen)約、謝(xie)脁等人(ren)對(dui)其繼承與發展(zhan)促(cu)(cu)進(jin)了山(shan)(shan)水詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)逐步完善(shan)。謝(xie)詩(shi)(shi)(shi)語言富麗(li)精工而近自然，追求細致(zhi)入微(wei)的(de)(de)描(miao)摹(mo)景(jing)物(wu)，這對(dui)后世詩(shi)(shi)(shi)人(ren)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)語言及寫景(jing)技(ji)(ji)巧(qiao)都有(you)示范作(zuo)用(yong)。謝(xie)靈運(yun)的(de)(de)山(shan)(shan)水詩(shi)(shi)(shi)追求駢偶對(dui)仗，這一特點一方面(mian)直接影響了稍后的(de)(de)齊梁文學，促(cu)(cu)進(jin)永明體(ti)的(de)(de)出(chu)(chu)現(xian)，另一方面(mian)又間接推動了近體(ti)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)出(chu)(chu)現(xian)，為(wei)初盛(sheng)唐(tang)山(shan)(shan)水詩(shi)(shi)(shi)走向(xiang)律化起了應有(you)的(de)(de)作(zuo)用(yong)。他的(de)(de)山(shan)(shan)水詩(shi)(shi)(shi)創(chuang)作(zuo)在寫景(jing)模式(shi)與形式(shi)技(ji)(ji)巧(qiao)方面(mian)都影響著初盛(sheng)唐(tang)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)作(zuo)。謝(xie)詩(shi)(shi)(shi)三段式(shi)結構(gou)和明暗雙線結構(gou)為(wei)初盛(sheng)唐(tang)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)發展(zhan)搭建(jian)了較高的(de)(de)平臺，最終山(shan)(shan)水詩(shi)(shi)(shi)在唐(tang)代達到高度的(de)(de)繁榮(rong)，出(chu)(chu)現(xian)山(shan)(shan)水田園詩(shi)(shi)(shi)派。
謝(xie)(xie)靈運是(shi)(shi)晉宋之際(ji)重(zhong)要(yao)的(de)佛學(xue)家。在當時(shi)佛經(jing)的(de)傳譯活動中，謝(xie)(xie)靈運參加過《大方廣佛華嚴經(jing)》、《大般涅槃經(jing)》的(de)潤改，注釋，編有梵漢字典《十(shi)四音訓敘》，還創作了大量的(de)具(ju)有佛禪意蘊(yun)的(de)詩(shi)賦文章(zhang)如(ru)《石壁立招(zhao)提精舍》、《和范光祿祗洹(huan)像(xiang)贊(zan)》、《維(wei)摩經(jing)十(shi)譬贊(zan)》、《凈土詠》以及《佛影銘(ming)》等。最重(zhong)要(yao)的(de)是(shi)(shi)，他(ta)對于(yu)佛學(xue)的(de)發(fa)展(zhan)是(shi)(shi)有理論(lun)貢獻的(de)，他(ta)的(de)《辨宗論(lun)》，是(shi)(shi)倡(chang)導和發(fa)揮道(dao)生的(de)頓(dun)悟(wu)成佛理論(lun)并(bing)施影響(xiang)于(yu)后(hou)世的(de)關鍵性論(lun)著(zhu)。對于(yu)唐宋禪學(xue)，對于(yu)宋明理學(xue)，《辨宗論(lun)》都可以視為(wei)來自(zi)中古學(xue)術的(de)重(zhong)要(yao)淵源(yuan)之一(yi)。
謝靈運(yun)在目(mu)錄(lu)編撰方面有很(hen)大成就(jiu)，宋(song)元(yuan)(yuan)嘉(jia)三(san)(san)年(nian)（426年(nian)），謝靈運(yun)任秘書監，負責整理現存秘閣(ge)書籍，補(bu)足舊文。由(you)于(yu)社(she)會動蕩，戰亂頻仍，書籍多有散失，遺留異地，謝靈運(yun)奉詔著(zhu)錄(lu)，四(si)處收訪(fang)，親為(wei)(wei)校理，終于(yu)在殷淳等目(mu)錄(lu)學家(jia)的(de)協助下撰成《秘閣(ge)四(si)部(bu)(bu)目(mu)錄(lu)》。據(ju)阮孝緒《古今書最》稱：《秘閣(ge)四(si)部(bu)(bu)目(mu)錄(lu)》著(zhu)錄(lu)了(le)一(yi)萬四(si)千五百八(ba)十二卷，佛經四(si)百三(san)(san)十八(ba)卷，分為(wei)(wei)六百四(si)十五帙。比東晉(jin)李充(chong)所編《晉(jin)元(yuan)(yuan)帝四(si)部(bu)(bu)書目(mu)》著(zhu)錄(lu)更為(wei)(wei)宏富。
謝(xie)(xie)靈運是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)古代的(de)(de)(de)(de)(de)旅(lv)游(you)家，他(ta)將自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)大部分時間花(hua)在旅(lv)游(you)上。謝(xie)(xie)靈運的(de)(de)(de)(de)(de)旅(lv)游(you)，追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)精神(shen)上的(de)(de)(de)(de)(de)放松和享受，他(ta)淡泊名利，只愿實現(xian)(xian)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)價值，尋(xun)求精神(shen)上的(de)(de)(de)(de)(de)滿足。謝(xie)(xie)靈運在旅(lv)游(you)的(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)創(chuang)作(zuo)(zuo)了大量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)文(wen)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)文(wen)情景交(jiao)融，蘊含著(zhu)一定的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理。例如謝(xie)(xie)靈運創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)《富春渚》，其(qi)在詩(shi)文(wen)中(zhong)(zhong)，描述旅(lv)游(you)中(zhong)(zhong)見(jian)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)奇(qi)山(shan)(shan)異(yi)水(shui)，優美景色的(de)(de)(de)(de)(de)同時，也將“形于當(dang)行(xing)，止于當(dang)止，人生(sheng)本位無(wu)法超越”這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)道(dao)理，體(ti)現(xian)(xian)在其(qi)詩(shi)文(wen)中(zhong)(zhong)。謝(xie)(xie)靈運在其(qi)山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)文(wen)中(zhong)(zhong)，給人呈現(xian)(xian)出一種美的(de)(de)(de)(de)(de)享受，他(ta)將自(zi)己旅(lv)游(you)中(zhong)(zhong)看到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)色彩(cai)、聽(ting)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音，寫進自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)文(wen)中(zhong)(zhong)，給人呈現(xian)(xian)一種情景交(jiao)融的(de)(de)(de)(de)(de)場景，給人鮮明、敞亮的(de)(de)(de)(de)(de)感覺和印象。
除(chu)此之外，謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)的(de)(de)(de)旅游(you)活動，也(ye)屬于探(tan)(tan)險生活，他(ta)經常選擇一(yi)些奇險、陡峻的(de)(de)(de)山(shan)峰作為自(zi)己旅游(you)的(de)(de)(de)目標，而(er)且(qie)他(ta)還熱衷(zhong)于這(zhe)種旅游(you)探(tan)(tan)險，在挑戰(zhan)自(zi)己勇氣，挑戰(zhan)山(shan)水風(feng)景時，謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)可以獲得無窮的(de)(de)(de)樂趣(qu)，可以說是古代第一(yi)位(wei)攀巖(yan)運(yun)(yun)動的(de)(de)(de)先(xian)行者。為了(le)探(tan)(tan)險旅游(you)，謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)發明了(le)”‘登山(shan)鞋”——一(yi)雙木制的(de)(de)(de)釘(ding)鞋，上(shang)山(shan)取掉前掌的(de)(de)(de)齒釘(ding)，下山(shan)取掉后掌的(de)(de)(de)齒釘(ding)，于是，上(shang)山(shan)下山(shan)分外省力穩當，這(zhe)就是“謝(xie)(xie)公(gong)屐”。他(ta)還在一(yi)些陡峭山(shan)峰上(shang)建(jian)造(zao)了(le)亭臺，便于旅游(you)人(ren)士歇息。
謝(xie)靈運(yun)旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)中(zhong)創(chuang)作(zuo)(zuo)的山水(shui)(shui)詩(shi)文，流傳(chuan)后世(shi)，促進了中(zhong)國旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)文化(hua)的建設和(he)發展(zhan)，對中(zhong)國旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)文化(hua)的發展(zhan)有(you)(you)著重要的意義和(he)深遠的影響，他(ta)為(wei)后世(shi)留下了寶貴的旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)遺產。謝(xie)靈運(yun)認(ren)為(wei)旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)可以養(yang)生(sheng)，可以讓人(ren)忘記煩惱，擺脫疲憊，在一定程度上可以起到休養(yang)生(sheng)息的作(zuo)(zuo)用，所以謝(xie)靈運(yun)提倡(chang)旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)，并在旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)活動中(zhong)產生(sheng)了旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)觀(guan)。他(ta)的旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)觀(guan)讓后人(ren)進一步的認(ren)識(shi)旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)，認(ren)識(shi)旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)的作(zuo)(zuo)用和(he)意義。他(ta)的旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)活動、旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)山水(shui)(shui)詩(shi)文、旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)觀(guan)是中(zhong)國旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)文化(hua)的寶貴財富(fu)，具有(you)(you)不可替代(dai)的意義和(he)深遠影響。
東晉(jin)名將謝(xie)玄：我乃生瑍(huan)（謝(xie)瑍(huan)），瑍(huan)那(nei)得生靈(ling)運！
南朝宋(song)文學家鮑照：謝五言(yan)如初(chu)發芙蓉，自(zi)然(ran)可愛。
《宋(song)書》：①文(wen)章之(zhi)(zhi)美，江(jiang)左莫逮。②性奢(she)豪。③靈運為(wei)性褊激，多(duo)愆禮度。④有(you)(you)晉中(zhong)興(xing)，玄(xuan)風獨振(zhen)，為(wei)學(xue)窮于柱下，博物止乎(hu)七(qi)篇，馳騁(cheng)文(wen)辭(ci)，義單(dan)乎(hu)此。自建(jian)武暨乎(hu)義熙，歷載將百，雖綴響聯辭(ci)，波屬云(yun)委，莫不(bu)寄言(yan)上德(de)，托意(yi)玄(xuan)珠，遒麗之(zhi)(zhi)辭(ci)，無聞焉爾。仲(zhong)文(wen)始(shi)革(ge)孫、許(xu)之(zhi)(zhi)風，叔源大變太元(yuan)之(zhi)(zhi)氣。爰逮宋(song)氏，顏、謝騰聲。靈運之(zhi)(zhi)興(xing)會標舉(ju)，延年之(zhi)(zhi)體裁明(ming)密，并(bing)方軌(gui)前秀，垂范后(hou)昆。若夫敷衽論(lun)心，商榷前藻，工拙之(zhi)(zhi)數，如有(you)(you)可(ke)言(yan)。夫五(wu)色相宣(xuan)，八(ba)音協暢，由乎(hu)玄(xuan)黃(huang)律呂，各適(shi)物宜。欲使宮羽(yu)相變，低(di)昂互節，若前有(you)(you)浮聲，則(ze)后(hou)須切響。一簡(jian)之(zhi)(zhi)內，音韻盡殊；兩句(ju)之(zhi)(zhi)中(zhong)，輕重悉異(yi)。妙達此旨，始(shi)可(ke)言(yan)文(wen)。至(zhi)于先士茂制，諷高歷賞，子建(jian)函京之(zhi)(zhi)作，仲(zhong)宣(xuan)霸(ba)岸(an)之(zhi)(zhi)篇，子荊零雨(yu)之(zhi)(zhi)章，正長(chang)朔風之(zhi)(zhi)句(ju)，并(bing)直舉(ju)胸情，非傍詩(shi)史，正以(yi)音律調韻，取(qu)高前式。自《騷》人以(yi)來(lai)，而此秘未睹。至(zhi)于高言(yan)妙句(ju)，音韻天成，皆(jie)暗與理合，匪由思至(zhi)。張(zhang)、蔡、曹、王，曾無先覺，潘、陸、謝、顏，去之(zhi)(zhi)彌遠(yuan)。
南朝文(wen)學(xue)批(pi)評(ping)家鐘嶸(rong)《詩(shi)品(pin)》：①才高詞盛，富(fu)(fu)艷難蹤。固(gu)已含跨劉、郭(guo)，凌轢(li)潘(pan)、左。故(gu)知陳思為建安(an)之(zhi)杰，公干(gan)、仲宣(xuan)為輔(fu)；陸機為太康(kang)之(zhi)英(ying)，安(an)仁、景陽為輔(fu)；謝客為元(yuan)嘉之(zhi)雄，顏(yan)延年為輔(fu)。斯皆五言(yan)之(zhi)冠冕，文(wen)辭之(zhi)命世也。②其源出(chu)于陳思。雜有景陽之(zhi)體，故(gu)尚巧(qiao)似，而(er)逸蕩過之(zhi)，頗以(yi)繁蕪為累。嶸(rong)謂(wei)若(ruo)人興多才高，寓目輒(zhe)書，內無(wu)乏思，外(wai)無(wu)遺物，其繁富(fu)(fu)宜哉！然名(ming)章迥(jiong)句，處(chu)處(chu)間起，麗典新聲，絡繹奔會，譬猶青(qing)松之(zhi)拔灌木，白玉(yu)之(zhi)映(ying)塵沙，未足貶其高潔也。②《詩(shi)品(pin)·顏(yan)延之(zhi)》引湯(tang)惠休：謝詩(shi)如芙蓉(rong)出(chu)水，顏(yan)（顏(yan)延之(zhi)）如錯采鏤金。
南朝梁歷史學家(jia)(jia)蕭子顯：江左(zuo)風味(wei)，盛道家(jia)(jia)之(zhi)言：……顏(yan)、謝并起，乃各(ge)擅奇(qi)，休、鮑后(hou)出，咸亦標世。朱藍共妍(yan)，不(bu)相(xiang)祖述(shu)。今之(zhi)文章，作者雖(sui)眾(zhong)，總而(er)為論(lun)，略有三體(ti)。一(yi)則啟心閑(xian)繹，托辭華曠，雖(sui)存(cun)巧綺(qi)，終(zhong)致(zhi)迂回。宜登公宴，本非準的(de)。而(er)疏慢(man)闡(chan)緩，膏(gao)肓之(zhi)病(bing)，典正可(ke)采，酷不(bu)入(ru)情。此體(ti)之(zhi)源，出靈運而(er)成也。（《南齊書(shu)·文學傳論(lun)》）
南(nan)朝梁(liang)簡(jian)文(wen)帝(di)蕭綱：以(yi)當世之(zhi)(zhi)作，歷方(fang)古之(zhi)(zhi)才人，遠則(ze)(ze)揚、馬(ma)、曹、王，近則(ze)(ze)潘、陸、顏、謝，而(er)觀其遣辭(ci)用心(xin)，了(le)不(bu)相(xiang)似(si)。若(ruo)以(yi)今(jin)文(wen)為是(shi)，則(ze)(ze)古文(wen)為非(fei)！若(ruo)昔賢可稱，則(ze)(ze)今(jin)體宜棄！俱(ju)為盍各，則(ze)(ze)未之(zhi)(zhi)敢許。又時有(you)效(xiao)謝康樂、裴鴻臚文(wen)者，亦頗有(you)惑(huo)焉！何者？謝客吐言(yan)天拔，出于自然；時有(you)不(bu)拘(ju)，是(shi)其糟粕！（《與湘(xiang)東王書(shu)》）
唐(tang)代政治家魏征《隋書·經籍志四》：宋齊(qi)之世，下(xia)逮梁初，靈運高致之奇，延年錯綜之美(mei)，謝玄(xuan)暉之藻麗，沈休(xiu)文之富溢，煇煥斌蔚，辭義可(ke)觀。
唐代(dai)文學家王(wang)勃《山亭思友人序》：至若(ruo)開辟翰苑，掃蕩文場(chang)，得宮商之正律(lv)，受山川之杰氣。雖陸(lu)平原(yuan)、曹子(zi)建，足可(ke)以(yi)車(che)載斗(dou)量；謝靈運(yun)、潘安仁足可(ke)以(yi)膝行(xing)肘步。
唐代(dai)史學(xue)家李延壽《南史》：靈運才(cai)名，江左獨振，而猖(chang)獗不已，自(zi)致覆亡(wang)。人(ren)各有能，茲(zi)言乃信，惜(xi)乎(hu)！
唐(tang)朝(chao)政治家張說(shuo)《齊黃門侍盧(lu)思道碑》：昔仲尼(ni)之后(hou)，世(shi)載(zai)文(wen)學，魯有(you)游、夏......宋(song)齊有(you)顏、謝、江(jiang)、鮑(bao)，梁陳有(you)任、王、何、劉(liu)、沈、謝、徐、庾(yu)，而北齊有(you)溫、邢、盧(lu)、薛：皆應世(shi)翰林(lin)之秀者也。
唐代詩人李白(bai)《留別金陵諸(zhu)公》：地扇鄒魯學，詩騰顏謝名。
唐代(dai)詩人杜(du)甫《江上值(zhi)水如海勢(shi)聊短述》：焉(yan)得思如陶謝手，令渠(qu)述作與同游。
唐(tang)代書學理論家張(zhang)懷瓘(guan)《書斷》：模憲小王(wang)，真、草俱美。石(shi)蘊(yun)千(qian)年之(zhi)色，松低百尺之(zhi)柯。雖不逮師，歙風吐云(yun)，簸蕩(dang)川岳，其亦庶幾(ji)。
唐(tang)代(dai)詩(shi)(shi)(shi)僧皎(jiao)然(ran)《詩(shi)(shi)(shi)式》：康樂公(gong)早歲能(neng)文(wen)，性(xing)穎(ying)神徹。及通內(nei)典，心地更精。故所作(zuo)詩(shi)(shi)(shi)，發皆造極，得非空王之(zhi)道助邪？夫文(wen)章，天(tian)下之(zhi)公(gong)器(qi)，安(an)敢私(si)焉？曩(nang)者嘗與(yu)諸公(gong)論康樂為文(wen)，真于情性(xing)，尚于作(zuo)用，不顧詞(ci)彩，而風流自然(ran)。彼清景當中(zhong)，天(tian)地秋色(se)，詩(shi)(shi)(shi)之(zhi)量也(ye)(ye)；慶云從(cong)風，舒(shu)卷(juan)萬(wan)狀，詩(shi)(shi)(shi)之(zhi)變(bian)也(ye)(ye)。不然(ran)，何(he)以得其(qi)(qi)格高、其(qi)(qi)氣正(zheng)、其(qi)(qi)體貞、其(qi)(qi)貌古、其(qi)(qi)詞(ci)深、其(qi)(qi)才婉、其(qi)(qi)德宏(hong)、其(qi)(qi)調逸、其(qi)(qi)聲諧哉？至如《述(shu)祖德》一章，《擬鄴中(zhong)》八(ba)首，《經廬陵(ling)王墓》、《臨池上樓》，識度高明，蓋(gai)詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)之(zhi)日月也(ye)(ye)，安(an)可扳援(yuan)哉？惠休所評“謝詩(shi)(shi)(shi)如芙蓉出水”，斯言頗近矣。故能(neng)上躡風騷(sao)，下超魏晉。建安(an)制作(zuo)，其(qi)(qi)椎(zhui)輪(lun)乎？
唐代詩(shi)人(ren)韓愈《薦士》：逶迤抵晉宋，氣(qi)象日凋(diao)耗。中間數鮑謝，比近(jin)最(zui)清奧。
唐代詩人白居(ju)易《讀謝靈運詩》：吾聞達士道，窮(qiong)通順冥(ming)數。通乃朝(chao)廷來(lai)，窮(qiong)即江湖(hu)去。謝公才(cai)廓落(luo)，與世(shi)不(bu)相(xiang)遇。壯志郁不(bu)用，須有所(suo)泄處。泄為(wei)山水詩，逸(yi)韻諧(xie)奇趣(qu)。大必(bi)籠天海，細(xi)不(bu)遺草樹。豈(qi)唯玩景物(wu)，亦欲(yu)攄心素。往往即事(shi)中，未能忘興諭(yu)。因知(zhi)康樂(le)作，不(bu)獨(du)在(zai)章句。
唐代繪畫(hua)理論(lun)家張彥(yan)遠《法(fa)書要錄》：①翰墨之妙可入品流者(zhe)。②復見三(san)謝兩張，連輝并俊(jun)。若夫小(xiao)王(wang)風范，骨秀靈運。快利不拘，威儀或擯。猶飛湍激(ji)石，電(dian)注雷震。
五代至北宋(song)文(wen)學家徐鉉《成氏詩(shi)集序》：嘉言麗句，音韻天成，非徒(tu)積學所能，蓋有神助者也。
北(bei)宋詩(shi)人梅堯臣《許(xu)昌晚晴陪從過西湖因詠謝希深蘋風(feng)詩(shi)愴然有懷》：公獨思(si)康(kang)樂，臨流誦句清(qing)。
北宋散文家劉(liu)敞《屏(ping)上兩賢二首》：謝公樂(le)山水，不以官爵間。天(tian)機有所賦(fu)，世俗從爾訕。
北宋(song)文(wen)學家(jia)蘇軾《次韻(yun)程正輔游碧落洞》：詩成輒寄我，妙絕陶謝并。
北宋文學家(jia)黃庭堅①《山谷集·論詩》：謝(xie)康樂(le)庾(yu)義城之詩，于(yu)爐錘之功不(bu)遺力也。然陶彭澤(ze)之墻數仞，謝(xie)庾(yu)未能(neng)窺者，蓋二(er)子(zi)有意于(yu)俗人贊(zan)毀其工拙，淵明直寄焉耳。②《跋與張載(zai)熙書卷(juan)尾》：老夫久不(bu)觀陶謝(xie)詩，覺胸次逼塞(sai)。
北(bei)宋詩(shi)人唐庚《唐子西(xi)文(wen)錄》：①三謝(xie)詩(shi)，靈運(yun)為勝，當就《文(wen)選(xuan)》中寫出熟讀(du)，自見其優劣也。②今取靈運(yun)、惠連、玄暉詩(shi)合六十(shi)四篇，為三謝(xie)詩(shi)。是(shi)三人者(zhe)，詩(shi)至玄暉，語益工，然蕭散自得之(zhi)趣(qu)，亦復少減，漸有唐風矣。于此可以觀世變(bian)也。
《雪(xue)浪(lang)齋日記》：①為(wei)詩(shi)欲詞(ci)格清美，當(dang)看(kan)鮑照、謝(xie)靈(ling)運，渾成(cheng)而(er)有正始(shi)以來風氣，當(dang)看(kan)淵(yuan)明。②陶、謝(xie)詩(shi)所以妙者(zhe)，由其(qi)人品高。③讀(du)謝(xie)靈(ling)運詩(shi)，知(zhi)其(qi)攬盡(jin)山川秀氣。
南宋詩論(lun)家葛(ge)立方《韻語陽(yang)秋》：詩人首二謝，靈運(yun)在永(yong)嘉(jia)，因夢惠(hui)連，遂有“池塘生春草(cao)”之(zhi)句；元暉在宣城，因登三(san)山，遂有“澄江凈如練”之(zhi)句。二公妙處，蓋在于鼻(bi)無(wu)堊、目無(wu)膜(mo)(mo)爾。鼻(bi)無(wu)堊，斤(jin)將(jiang)曷運(yun)，目無(wu)膜(mo)(mo)，篦將(jiang)曷施(shi)？所謂混然天成，天球不琢者與？靈運(yun)詩如“矜名道(dao)不足，適己物可忽”、“清暉能娛人，游(you)子澹忘歸”，玄(xuan)暉詩如“春草(cao)秋更綠，公子未西(xi)歸”、“大(da)江流日夜，客心悲(bei)未央”等(deng)語，皆得《三(san)百五(wu)篇(pian)》之(zhi)余韻，是以(yi)(yi)古今以(yi)(yi)為奇作(zuo)，又曷嘗以(yi)(yi)難解為工(gong)哉？
南宋詩(shi)(shi)論家嚴羽《滄浪(lang)詩(shi)(shi)話》：詩(shi)(shi)有(you)詞(ci)、理(li)(li)、意(yi)(yi)(yi)興。南朝人尚詞(ci)而(er)病(bing)于理(li)(li)，本(ben)朝人尚理(li)(li)而(er)病(bing)于意(yi)(yi)(yi)興，唐人尚意(yi)(yi)(yi)興而(er)理(li)(li)在(zai)其中，漢(han)魏之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)詞(ci)理(li)(li)意(yi)(yi)(yi)興無跡(ji)可求(qiu)。漢(han)魏古詩(shi)(shi)氣(qi)象(xiang)混(hun)沌難以句(ju)摘(zhai)，晉以還(huan)方有(you)佳(jia)句(ju)，如淵(yuan)明(ming)“采菊東籬(li)下(xia)，悠然見南山。”謝靈(ling)運(yun)“池塘(tang)生春草”之(zhi)(zhi)類，謝所以不(bu)(bu)及陶者，康樂之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)精工、淵(yuan)明(ming)之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)質(zhi)而(er)自然耳。謝靈(ling)運(yun)之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)無一篇不(bu)(bu)佳(jia)。黃初之(zhi)(zhi)后，惟(wei)阮(ruan)籍詠懷之(zhi)(zhi)作極(ji)為高(gao)(gao)古，有(you)建(jian)安風骨。晉人舍陶淵(yuan)明(ming)阮(ruan)籍嗣宗(zong)外(wai)，惟(wei)左(zuo)太沖高(gao)(gao)出一時，陸士衡獨在(zai)諸公之(zhi)(zhi)下(xia)。顏不(bu)(bu)如鮑(bao)，鮑(bao)不(bu)(bu)如謝，文(wen)中子獨取顏非也(ye)。建(jian)安之(zhi)(zhi)作全在(zai)氣(qi)象(xiang)，不(bu)(bu)可尋(xun)枝摘(zhai)葉；靈(ling)運(yun)之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)已是徹首尾成對(dui)句(ju)矣，是以不(bu)(bu)及建(jian)安也(ye)。
南宋(song)詩論(lun)家敖(ao)陶(tao)孫《臞翁詩集》：謝康樂如東(dong)海揚帆，風(feng)日流麗。
南宋詩(shi)論家劉克莊(zhuang)《江西詩(shi)派(pai)小序》：康樂一字(zi)百煉，乃出冶。
元(yuan)末明初文學家陶(tao)宗儀《書史會要(yao)》：博總群(qun)書，學王獻(xian)之(zhi)真(zhen)草，俱造(zao)其(qi)(qi)妙。或(huo)謂獻(xian)之(zhi)，靈運舅也，故其(qi)(qi)得法為精。……作草字尤為人所推許。有評其(qi)(qi)書者謂：如石色松干，吹(chui)翕(xi)風云，簸蕩川岳(yue)，則(ze)清(qing)雄(xiong)可見也。然蕭散氣韻，則(ze)恐此不能盡之(zhi)，徒能狀(zhuang)其(qi)(qi)奔放。
明代(dai)詩(shi)文(wen)(wen)家孫(sun)承恩(en)《文(wen)(wen)簡集·謝康樂》：山(shan)水性僻，繩(sheng)墨(mo)靡拘。高才傲物，謀身則踈。彭澤(ze)天(tian)然，子(zi)亦洵美。聲詩(shi)并休，靜躁殊矣(yi)。
明(ming)(ming)代詩人邵經邦(bang)《弘道錄》：愚觀烏衣(yi)巷(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)游，真(zhen)所謂(wei)芝蘭玉樹，焜(kun)耀當(dang)時。若叔源(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)識鑒、康樂之(zhi)(zhi)(zhi)才(cai)美、宣遠(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)清悟、宣明(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)杰濟，然皆(jie)(jie)不(bu)(bu)得其死。……諸子非不(bu)(bu)才(cai)義(yi)豐辦，然皆(jie)(jie)剛(gang)躁負氣恃才(cai)，而(er)持操(cao)不(bu)(bu)篤，違理(li)過當(dang)，是以兇(xiong)也。
明代(dai)戲曲理(li)論家何良俊：①詩自左思潘陸之后至義(yi)熙永(yong)明間，又一(yi)變(bian)矣。然當以三(san)謝為正宗(zong)。②謝靈運詩，如(ru)揚帆采石華，掛席拾海月，終是(shi)合盤(pan)。
明代文(wen)學家王世貞(zhen)《王弇州崇(chong)論(lun)》：余始讀謝(xie)靈(ling)運詩(shi)，初(chu)甚不(bu)能入，既入而(er)(er)漸愛之(zhi)，以(yi)(yi)至于(yu)不(bu)能釋(shi)手，其體(ti)雖或近俳，而(er)(er)其意有似合(he)掌者，然(ran)(ran)至秾(nong)麗之(zhi)極，而(er)(er)反(fan)若(ruo)淡琢(zhuo)磨之(zhi)極，而(er)(er)更似天(tian)然(ran)(ran)，則(ze)非余子(zi)所可及也(ye)。鮑照對(dui)顏延(yan)之(zhi)之(zhi)請騭，而(er)(er)謂(wei)謝(xie)如初(chu)發芙(fu)蓉，自然(ran)(ran)可愛，君(jun)若(ruo)鋪錦列繡，亦復雕繢滿(man)眼也(ye)。自有定論(lun)，而(er)(er)王仲(zhong)淹乃謂(wei)靈(ling)運小人哉，其文(wen)傲(ao)，君(jun)子(zi)則(ze)謙(qian)，顏延(yan)之(zhi)有君(jun)子(zi)之(zhi)心(xin)焉(yan)，其文(wen)約以(yi)(yi)則(ze)，此何說也(ye)，靈(ling)運之(zhi)傲(ao)，不(bu)可知(zhi)，若(ruo)延(yan)之(zhi)之(zhi)病，正坐(zuo)于(yu)不(bu)能約以(yi)(yi)則(ze)也(ye)，余謂(wei)仲(zhong)淹非能知(zhi)詩(shi)者，殆以(yi)(yi)成敗論(lun)耳。
明代詩論家許學夷《詩源辨體》卷七(qi)引李夢陽：康樂(le)詩是六朝之(zhi)冠，然其(qi)始(shi)本于陸平原。
明代詩論家陸(lu)時(shi)雍《詩鏡總論》：謝康樂靈襟秀(xiu)色，挺(ting)自天成(cheng)，清貴之(zhi)氣，抗出(chu)塵表。大抵性靈物穢、詩之(zhi)美惡(e)，辨于此矣。
明(ming)末清(qing)初思想家王夫(fu)之(zhi)《讀(du)通(tong)鑒論》：①嗚呼！惟其(qi)誠也(ye)(ye)，是(shi)以(yi)履(lv)虎尾而(er)(er)(er)不(bu)(bu)疚。即不(bu)(bu)幸而(er)(er)(er)見疑，有死而(er)(er)(er)已矣，弗能(neng)內懷(huai)忠而(er)(er)(er)外姑為佞也(ye)(ye)……若夫(fu)未忘故主(zhu)(zhu)，而(er)(er)(er)匿情(qing)委曲以(yi)避患，謝靈(ling)(ling)運(yun)(yun)之(zhi)所(suo)以(yi)身死而(er)(er)(er)名辱。“本(ben)自江海人，忠義感君子(zi)”，孰聽(ting)之(zhi)哉？②謝靈(ling)(ling)運(yun)(yun)、范曄雕蟲之(zhi)士耳，俱(ju)思蹶(jue)然(ran)而(er)(er)(er)興(xing)，有所(suo)廢立(li)，而(er)(er)(er)因之(zhi)以(yi)自篡，天(tian)子(zi)若是(shi)其(qi)輕哉！何昉(fang)乎？昉(fang)于司馬懿也(ye)(ye)……而(er)(er)(er)靈(ling)(ling)運(yun)(yun)、曄猶不(bu)(bu)恤死以(yi)思僨興(xing)，唯(wei)視(shi)天(tian)下之(zhi)果輕于一羽，而(er)(er)(er)尫夫(fu)舉之(zhi)無難(nan)也(ye)(ye)。范曄之(zhi)志趨無常，何尚(shang)之(zhi)先知之(zhi)，其(qi)處心非一日也(ye)(ye)；靈(ling)(ling)運(yun)(yun)猶倚(yi)先人之(zhi)功業，而(er)(er)(er)曄儒素之(zhi)子(zi)弟耳，一念(nian)怏怏，而(er)(er)(er)人主(zhu)(zhu)縣命于其(qi)佩刀(dao)之(zhi)下，險矣哉！蕭道成、蕭衍之(zhi)佹得(de)也(ye)(ye)，靈(ling)(ling)運(yun)(yun)、曄之(zhi)佹失也(ye)(ye)，一也(ye)(ye)。大位之(zhi)輕若此，曹(cao)操所(suo)經營百戰(zhan)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)敢捷得(de)者(zhe)也(ye)(ye)，故曰司馬懿昉(fang)之(zhi)也(ye)(ye)。
清(qing)代詩(shi)(shi)文家潘德(de)輿(yu)：（謝詩(shi)(shi)）蕪(wu)累寡情處(chu)甚多。
清末民國(guo)歷史(shi)學家蔡東藩(fan)《南北史(shi)演義》：謝靈運之被誅，當時謂其逆跡昭著(zhu)，而史(shi)官獨以(yi)恃(shi)才凌物(wu)，為其致禍之由，誠有特見。靈運一文人耳(er)，吟詩遭忌，鍛(duan)煉深文，刑重罰(fa)輕，已為可憫。
無(wu)產階級革(ge)命家(jia)毛澤東讀謝靈運《登(deng)池上(shang)樓》詩批注(zhu)：此人(ren)一輩子矛(mao)盾著。想做(zuo)大官而不能，“進(jin)德智(zhi)所(suo)拙(zhuo)”也。做(zuo)林下封君(jun)，又不愿意。一輩子生活(huo)在(zai)這個矛(mao)盾之中。晚(wan)節(jie)造反，矛(mao)盾達于極點。“韓亡子房奮，秦帝(di)魯連恥(chi)。本自(zi)江海人(ren)，忠義感君(jun)子。”是造反的檄文。
文(wen)學研(yan)究家錢鐘書《談藝錄(lu)》：每以矜持矯揉之(zhi)語，道蕭散逍遙之(zhi)致，詞氣(qi)與詞意，苦相(xiang)乖違。
主詞條：才高八斗
據《夜航(hang)船》記載：有(you)一(yi)次，謝靈(ling)運一(yi)邊喝酒一(yi)邊自夸道：“魏晉以來，天下的文學之才共有(you)一(yi)石(shi)（一(yi)種(zhong)容量單位，一(yi)石(shi)等于(yu)十斗），其(qi)中(zhong)曹子建（即曹植(zhi)）獨占八斗，我得一(yi)斗，其(qi)他的人共分一(yi)斗。”
元(yuan)嘉五年（428年），謝靈運(yun)忽然(ran)看見死去的謝晦手里提(ti)著自己的頭，進屋(wu)坐在另一個床上，鮮(xian)血不停(ting)地流(liu)，慘(can)不忍睹。后(hou)來他(ta)又發現自己裝貂皮袍子的衣箱里被(bei)血浸滿了。后(hou)來謝靈運(yun)當臨川郡(jun)守時，吃飯時飯里忽然(ran)有大蟲子。不久他(ta)就被(bei)殺了。
謝(xie)靈運在當了一年的永嘉(jia)太守后，便“稱疾去職(zhi)”，隱(yin)居(ju)在其(qi)父祖世(shi)居(ju)的上虞(yu)南鄉（東漢永建(jian)四年入始寧縣(xian)），占湖為田(tian)，大(da)興土木，擴(kuo)建(jian)謝(xie)家祖傳的莊園——始寧墅，寫下名播天下的《山居(ju)賦》。
始(shi)寧山(shan)居為謝靈(ling)運的(de)祖父謝玄(xuan)晚年開始(shi)經營。《水(shui)(shui)經注(zhu)》卷四十《漸江(jiang)水(shui)(shui)注(zhu)》對此有(you)過較(jiao)詳盡的(de)描(miao)(miao)述。及靈(ling)運辭職(zhi)還鄉(xiang)后，又在北(bei)山(shan)修筑擴(kuo)建，對此，其《山(shan)居賦》及自注(zhu)以賦體慣長(chang)的(de)手段和注(zhu)特有(you)的(de)引申發揮(hui)，作了縱橫捭(bai)闔鋪張揚(yang)厲的(de)敘述。而謝靈(ling)運山(shan)水(shui)(shui)詩中，有(you)一二十首都是(shi)直接描(miao)(miao)寫其始(shi)寧墅風景的(de)。
史(shi)載謝靈(ling)運(yun)是(shi)個美(mei)髯公(gong)，且對佛(fo)學有很深的造詣。臨刑前，他自愿把自己的長須施舍給廣州祇洹寺(si)(si)，用作寺(si)(si)中佛(fo)像的胡須，這束美(mei)須為僧(seng)人所(suo)珍視，保存(cun)了(le)270多年(nian)，直(zhi)到唐(tang)中宗時（705－710年(nian)），才被(bei)皇(huang)帝的女兒安樂(le)公(gong)主毀掉了(le)。
先輩
曾祖：謝(xie)奕(yi)，安西將軍，豫州(zhou)刺史
祖父：謝玄，散騎(qi)常(chang)侍、左將(jiang)軍、會稽太(tai)守、康樂公
父(fu)親(qin)：謝瑍(huan)，秘書郎，襲(xi)爵康樂(le)公
母親(qin)：南陽劉(liu)氏(shi)：書圣王羲之與郗璿外(wai)孫女，南陽太(tai)守劉(liu)暢與王孟姜之女
兒子
謝(xie)鳳：鄞(yin)縣(xian)令、廣州刺史。
孫子
謝超宗：南朝宋著(zhu)名的文人
謝超祖
書堂
為使文事昌(chang)盛，激勵后人讀書(shu)求取功名。清代萬載縣建有兩座謝靈運(yun)讀書(shu)堂，其一(yi)在縣北(bei)四里，地(di)名叫山峽的地(di)方；其二在縣東北(bei)二里，地(di)名叫廠塘的地(di)方，此遺(yi)址后改建為公祠(ci)。
墓址
主(zhu)詞條：謝靈運墓
謝靈運(yun)墓(mu)位于(yu)江西省宜春(chun)(chun)市(shi)萬載縣康樂街道里泉(quan)村境內的(de)(de)蓮花形山上，距縣城(cheng)約(yue)兩公里。于(yu)2004年(nian)(nian)6月24日被發現(xian)，該墓(mu)外形完(wan)好，墳(fen)墓(mu)不(bu)高無(wu)襯砌，墓(mu)碑無(wu)損，刻有“嗣孫某(mou)某(mou)立，始祖謝公諱靈運(yun)字公義塋，光緒七年(nian)(nian)春(chun)(chun)月重(zhong)修”，此地(di)幾座山頭(tou)呈(cheng)蓮花狀，墓(mu)位于(yu)東邊山頭(tou)的(de)(de)西向。2006年(nian)(nian)，謝靈運(yun)墓(mu)被重(zhong)修。
康樂橋
元(yuan)朝(chao)至正(zheng)七年（1347年），由僧人片(pian)云募款(kuan)，邑(yi)人龍王向在(zai)萬載縣(xian)東北(bei)十里名丁田(tian)的地方建了一(yi)座(zuo)橋(qiao)(qiao)(qiao)，以康(kang)樂(le)侯(hou)靈運名，叫康(kang)樂(le)橋(qiao)(qiao)(qiao)。此(ci)橋(qiao)(qiao)(qiao)為康(kang)樂(le)縣(xian)（今(jin)萬載縣(xian)）最大的一(yi)座(zuo)石橋(qiao)(qiao)(qiao)，四(si)墩(dun)五孔，全長98米，是萬載到宜豐(feng)、銅鼓的必經之橋(qiao)(qiao)(qiao)。如(ru)今(jin)還穩穩當(dang)當(dang)地橫跨在(zai)蜀江(jiang)(jiang)之上。另有一(yi)條河名為康(kang)樂(le)水，在(zai)邑(yi)東北(bei)三十里，《環宇記(ji)》記(ji)載：“謝(xie)康(kang)樂(le)嘗游此(ci)，因名。源(yuan)出謝(xie)山(shan)，東流(liu)出西江(jiang)(jiang)橋(qiao)(qiao)(qiao)、黃田(tian)橋(qiao)(qiao)(qiao)、錦江(jiang)(jiang)橋(qiao)(qiao)(qiao)、萬歲橋(qiao)(qiao)(qiao)，至丘江(jiang)(jiang)會龍河水繞于上高。”
祠堂
江西省萬載縣(xian)為紀念謝(xie)靈(ling)運在(zai)(zai)明代前就(jiu)建有(you)三處(chu)康(kang)(kang)(kang)樂(le)祠(ci)，其(qi)一(yi)在(zai)(zai)縣(xian)東的小水(shui)(shui)雙江橋側；其(qi)二在(zai)(zai)康(kang)(kang)(kang)樂(le)橋左，元(yuan)至正年間(jian)建，由歐(ou)陽元(yuan)書額：康(kang)(kang)(kang)樂(le)祠(ci)。其(qi)三在(zai)(zai)該縣(xian)東北四(si)里的杉樹亭，人稱(cheng)相(xiang)公廟。清邑副貢何(he)艮曾(ceng)題《謝(xie)康(kang)(kang)(kang)樂(le)廟》五言詩一(yi)首(shou)：“先生六朝秀，斂跡謝(xie)寵祿。發韻寄煙蘿，超興自林麓。鑿(zao)險搜洞壑，縋幽窮水(shui)(shui)陸。逸(yi)翰紛(fen)云委(wei)，尋(xun)旨交綺屬。荒祠(ci)托巖阿，遺像祀山(shan)足(zu)。虛愰暗塵(chen)生，古座蒼苔伏。容范雖代去，徽猷動(dong)心曲。視瞻薦萍藻，高風徹(che)流俗(su)。”
紀念館
謝(xie)(xie)靈(ling)運紀(ji)念館，位于浙江省溫(wen)州(zhou)市鹿城區謝(xie)(xie)池(chi)巷2號，是依托市級文物保護單位池(chi)上(shang)樓(lou)布展(zhan)而成，于2012年11月開放。館內(nei)展(zhan)陳內(nei)容分(fen)為(wei)謝(xie)(xie)靈(ling)運和山(shan)水詩(shi)、謝(xie)(xie)靈(ling)運和溫(wen)州(zhou)山(shan)水、謝(xie)(xie)靈(ling)運后裔展(zhan)示及謝(xie)(xie)靈(ling)運書(shu)房(fang)布置等四大板塊(kuai)。
池(chi)上樓為(wei)南朝劉宋永(yong)初三年(nian)（422年(nian)）謝靈運出任永(yong)嘉太守時建設，后被(bei)毀壞(huai)。清道光年(nian)間，邑人(ren)張瑞溥自(zi)湘辭(ci)官歸(gui)里，復建池(chi)上樓，同(tong)時增建鶴舫(fang)、懷謝樓和(he)春草軒，形成一個(ge)小具(ju)規模的私家園(yuan)林，額名“如園(yuan)”。作為(wei)紀念館，辟有(you)五個(ge)展(zhan)廳，全部設在一樓，其中的鶴舫(fang)展(zhan)廳在修繕中暫時沒(mei)有(you)對外(wai)開放。
謝(xie)靈運紀念(nian)館除周一(yi)閉(bi)館外(wai)，每天的9時(shi)至17時(shi)免費對(dui)外(wai)開放(fang)。
《宋書·卷(juan)六(liu)十(shi)七(qi)·列傳第二(er)十(shi)七(qi)》
《南史·卷十九·列(lie)傳第九》
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