謝(xie)靈運（385年(nian)～433年(nian)），名公義(yi)，字靈運，小名客兒(er)，陳郡陽夏縣（今河南省太(tai)康縣）人(ren)，東(dong)晉至劉宋時期大臣(chen)、佛學家、旅(lv)行家，山水詩派(pai)鼻(bi)祖，秘書郎(lang)謝(xie)瑍之(zhi)子，母為王(wang)羲之(zhi)的外(wai)孫(sun)女劉氏。
出(chu)身陳郡(jun)謝氏，生于會(hui)稽郡(jun)（今屬(shu)紹興(xing)市）。晉安帝元(yuan)興(xing)二年（403年），襲(xi)封康樂縣公。起家大司馬(ma)（司馬(ma)德文）參軍(jun)，歷(li)任撫(fu)軍(jun)（劉毅）記(ji)室參軍(jun)、太尉(wei)（劉裕(yu)）參軍(jun)、中書黃門侍郎(lang)等職。劉宋建立(li)后，降封康樂縣侯，歷(li)任散騎常侍，太子左(zuo)衛(wei)率、永嘉太守(shou)(shou)、秘書監、臨(lin)川太守(shou)(shou)。宋文帝元(yuan)嘉十年（433年），以“叛(pan)逆(ni)”罪處死，時年四十九歲。
謝靈運年(nian)少好學，博覽群(qun)書，工詩(shi)善(shan)文。其詩(shi)與顏(yan)延之齊名，并稱“顏(yan)謝”，是第一(yi)位全(quan)力創(chuang)作山水詩(shi)的詩(shi)人。兼(jian)通史學，擅長書法，翻(fan)譯佛經，并奉詔撰(zhuan)寫《晉書》，輯(ji)有《謝康(kang)樂集》。
謝(xie)靈運(yun)很小的(de)時候(hou)就聰慧過(guo)人(ren)，祖父謝(xie)玄十分看重他，跟親(qin)近的(de)人(ren)說：“我生(sheng)了謝(xie)瑍，謝(xie)瑍卻怎么生(sheng)出(chu)靈運(yun)的(de)呢！”謝(xie)靈運(yun)幼(you)年時在錢塘道(dao)士杜炅的(de)道(dao)館中(zhong)寄(ji)養，十五歲(sui)才回建康，故小名客兒。謝(xie)靈運(yun)從小便愛讀(du)書，博(bo)覽經史，他文章寫的(de)非(fei)常(chang)好，江南幾乎沒人(ren)趕得上，堂叔謝(xie)混尤其喜歡他。
晉(jin)安(an)帝元興二年（403年），十八(ba)歲的(de)謝靈運(yun)繼承了祖父(fu)的(de)爵位，被(bei)封為康樂公，享受(shou)兩千戶的(de)稅收(shou)待遇。援引先例，謝靈運(yun)被(bei)朝(chao)廷授予員外散騎(qi)侍郎的(de)職務，但謝靈運(yun)拒絕擔任該職務。
義熙元年（405年），謝靈運(yun)出任瑯邪(xie)王、大司馬司馬德文的(de)(de)行參軍(jun)。謝靈運(yun)喜愛奢侈豪華(hua)，他(ta)(ta)(ta)車子的(de)(de)裝潢(huang)鮮艷而美麗(li)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)衣著(zhu)玩的(de)(de)用的(de)(de)東西，無不改(gai)變(bian)以往的(de)(de)舊樣(yang)式，世(shi)人(ren)都(dou)學他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)樣(yang)子跟著(zhu)變(bian)，人(ren)們都(dou)叫(jiao)他(ta)(ta)(ta)謝康樂(le)。
義熙三(san)年(nian)（407年(nian)），撫軍(jun)將軍(jun)劉毅(yi)鎮守姑孰，謝靈運擔任劉毅(yi)的記室(shi)參軍(jun)。劉毅(yi)鎮守江陵，又讓他當(dang)衛(wei)軍(jun)從事中郎。
義熙八年（413年），劉毅起兵反劉裕(yu)(yu)，兵敗自殺(sha)，劉裕(yu)(yu)任命(ming)謝(xie)靈運(yun)為太尉參軍。返京(jing)后，又轉任秘書(shu)丞，后因事而被罷免。
義熙十(shi)一年(nian)（415年(nian)），謝靈運轉任中書侍郎。
義熙(xi)十二年（416年），劉(liu)(liu)裕征(zheng)討后(hou)秦姚(yao)氏，驃騎將軍劉(liu)(liu)道憐留守都(dou)城(cheng)。謝(xie)靈運被任命(ming)為諮(zi)議參軍，再轉任為中書侍郎(lang)，接著又被任命(ming)為世(shi)子中軍諮(zi)議、黃門侍郎(lang)。后(hou)來，謝(xie)靈運又奉命(ming)出使彭城(cheng)，慰勞(lao)劉(liu)(liu)駿，并寫了《撰征(zheng)賦》。
元熙(xi)元年（419年），劉裕在彭城建(jian)宋(song)國，奉命(ming)出使(shi)歸來的謝靈(ling)運仍(reng)然被任命(ming)為宋(song)國黃門(men)侍郎，再(zai)升任相國從事(shi)中(zhong)郎、世子左衛率(lv)，因為擅(shan)自處死門(men)生，被免除官(guan)職。
永初元年(nian)（420年(nian)），劉裕代(dai)東晉自(zi)立(li)，謝(xie)靈運(yun)(yun)爵位由(you)康(kang)樂(le)公降為(wei)康(kang)樂(le)縣侯(hou)，食邑五百戶，又出任(ren)散騎(qi)常(chang)侍，轉任(ren)太(tai)子左衛率。謝(xie)靈運(yun)(yun)天性偏激，常(chang)常(chang)有觸犯禮(li)法律令的行為(wei)。朝廷只把他(ta)當做有些才華的文人，而不(bu)是有學識才干(gan)的政治(zhi)家。而他(ta)自(zi)己卻認為(wei)有水平(ping)參(can)與國(guo)家大政，卻不(bu)被賞識得(de)到重用，經(jing)常(chang)憤憤不(bu)平(ping)。
永初三年(nian)（422年(nian)），宋少帝繼位(wei)，權(quan)力(li)掌(zhang)握在大臣的手上，謝靈(ling)運(yun)在中間(jian)挑撥離間(jian)，誹謗當權(quan)的人。司徒(tu)徐羨之等人很怕他(ta)，便排擠他(ta)外放任永嘉(jia)太守。永嘉(jia)郡(jun)有很多名(ming)山秀水，謝靈(ling)運(yun)一貫喜(xi)歡游(you)山玩水，因為他(ta)是被貶謫出來的，于是便任情地遨游(you)，足跡幾乎踏遍(bian)了(le)每一個(ge)縣，每次出游(you)，經常十數天不歸(gui)，治民、進(jin)賢(xian)、決訟、檢奸等郡(jun)守的主要職責，他(ta)一概不聞不問(wen)。他(ta)無(wu)論到哪個(ge)地方，都吟詩作賦，表達他(ta)的感(gan)受(shou)和心意(yi)。
在郡上任職只(zhi)一年，便稱病(bing)離職，返鄉(xiang)隱(yin)居。他(ta)的(de)堂(tang)弟(di)謝(xie)(xie)(xie)晦、謝(xie)(xie)(xie)曜(yao)、謝(xie)(xie)(xie)弘微等都寫信規勸他(ta)，但他(ta)根本不聽。
謝靈運祖父(fu)和(he)父(fu)親都安(an)葬在(zai)伯(bo)寧縣，那里有他(ta)家的(de)老屋和(he)別墅。于是他(ta)自行把自己的(de)籍貫改成(cheng)會稽郡，在(zai)那里修建房屋和(he)莊園，他(ta)的(de)居處前瞰環環的(de)秀水，后背巍(wei)巍(wei)的(de)大(da)山，極(ji)盡(jin)幽深靜謐的(de)風致(zhi)。他(ta)和(he)隱士王弘之(zhi)、孔淳之(zhi)等(deng)逍遙放縱，作詩為樂，他(ta)每一首詩被傳到京(jing)(jing)城(cheng)，無論貴賤競相傳抄，一夜(ye)之(zhi)間，官(guan)吏百姓(xing)便對(dui)這首詩知曉熟悉了。遠近四方的(de)人非常仰(yang)慕(mu)他(ta)，一時間，名噪京(jing)(jing)城(cheng)。他(ta)還寫了一篇(pian)《山居賦(fu)》并自己進行注釋，以記述這些事(shi)。
景平二年（424年），劉義隆登基為帝(di)，史稱宋文(wen)帝(di)。
元嘉三年（426年），宋(song)文帝(di)誅(zhu)殺權臣徐羨之等人(ren)，謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)的堂弟謝(xie)(xie)(xie)晦(hui)也被殺害。隨后，宋(song)文帝(di)調任謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)為秘(mi)書(shu)(shu)監(jian)，但(dan)兩次召見，謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)都沒(mei)(mei)理睬。劉義隆派光祿大夫范泰寫信給(gei)謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)稱賞他(ta)，他(ta)才應召就任。皇帝(di)叫他(ta)整理秘(mi)書(shu)(shu)省的書(shu)(shu)籍，補(bu)增遺漏的地方，又因為有(you)(you)晉一(yi)代沒(mei)(mei)有(you)(you)一(yi)本(ben)完整的史(shi)書(shu)(shu)，所(suo)以叫謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)寫一(yi)本(ben)《晉書(shu)(shu)》，他(ta)寫出粗略提(ti)綱，但(dan)這書(shu)(shu)終究沒(mei)(mei)有(you)(you)寫成(cheng)。
后來，謝靈運又升任侍中，每天(tian)(tian)早晚被召見(jian)，很得文(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)的寵愛。謝靈運的文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)書法(fa)都獨步(bu)當時，他每次作文(wen)(wen)(wen)(wen)，都親筆抄錄，文(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)稱他的文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)和(he)墨跡為二寶(bao)。既然自己是名人(ren)，謝靈運覺得自己應該(gai)參與朝政，開始被召見(jian)時，便這(zhe)樣自許，但召見(jian)之(zhi)后，文(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)卻(que)只(zhi)把(ba)他當成一(yi)個(ge)文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)而(er)已(yi)(yi)。他每次和(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)在一(yi)起(qi)喝酒時，文(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)不過讓(rang)(rang)(rang)他談論詩文(wen)(wen)(wen)(wen)而(er)已(yi)(yi)。王曇首、王華(hua)、殷景仁(ren)等人(ren)，名聲和(he)爵(jue)位一(yi)直在他之(zhi)下(xia)，卻(que)同時被寵待(dai)，謝靈運心中不滿，往往推說自己有(you)病而(er)不上朝，只(zhi)管修筑池塘、種植花樹、移(yi)栽修竹、擺弄香草而(er)已(yi)(yi)，并且無休(xiu)止地讓(rang)(rang)(rang)衙門里(li)的勞(lao)役服務(wu)于(yu)他個(ge)人(ren)。出城游玩(wan)，有(you)時一(yi)天(tian)(tian)走(zou)一(yi)百六(liu)七(qi)十里(li)，往往一(yi)走(zou)就是十多天(tian)(tian)，既不上書請(qing)示(shi)，也(ye)不請(qing)假(jia)。宋文(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)見(jian)此情形想將其免職(zhi)，但又不想直接下(xia)旨將其免職(zhi)讓(rang)(rang)(rang)他顏面(mian)喪盡，便暗(an)示(shi)他主動(dong)辭官。謝靈運于(yu)是上表稱自己有(you)病，皇帝(di)讓(rang)(rang)(rang)他休(xiu)假(jia)回家鄉休(xiu)養。他臨行之(zhi)前，又上了一(yi)道奏疏(shu)勸宋文(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)趁著北(bei)魏太武帝(di)拓跋(ba)燾(dao)西征(zheng)胡夏國的時機，奪取(qu)河北(bei)。宋文(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)不從。
元嘉五年(nian)（428年(nian)），謝(xie)靈(ling)運稱(cheng)病回到家鄉后，游玩(wan)喝酒集會賦詩照舊，日以繼夜。因(yin)此(ci)而被御(yu)史(shi)中(zhong)丞傅隆所彈劾，被免除(chu)了所有官(guan)職。回到家鄉后，謝(xie)靈(ling)運和同族(zu)兄弟(di)謝(xie)惠連、東海人(ren)何長瑜、潁川人(ren)荀雍、泰山人(ren)羊璿之(zhi)，因(yin)為相互欣賞對(dui)方的(de)文章(zhang)而結好(hao)。他們(men)(men)同游山水，當地的(de)人(ren)稱(cheng)他們(men)(men)為“四友(you)”。
謝靈(ling)運依靠(kao)著祖輩、父輩豐富的(de)(de)家底(di)和(he)深厚的(de)(de)人(ren)脈(mo)，生(sheng)活富足，奴仆眾多，有上(shang)百名先(xian)人(ren)的(de)(de)門生(sheng)故(gu)吏和(he)他往來。他喜好游山(shan)陟嶺、縱情山(shan)水，沒少(shao)做開山(shan)造湖(hu)的(de)(de)事情。但凡游山(shan)，必(bi)定要探尋最為險峻幽(you)深的(de)(de)地方，即(ji)便(bian)(bian)山(shan)巒疊(die)嶂(zhang)、溝壑縱橫，也必(bi)會(hui)游遍每(mei)一個(ge)他想去(qu)的(de)(de)地方，不(bu)畏險阻。為了便(bian)(bian)于走山(shan)路，他每(mei)次登山(shan)都穿(chuan)上(shang)一種前后(hou)(hou)齒(chi)可(ke)裝卸的(de)(de)木屐，上(shang)山(shan)時便(bian)(bian)去(qu)掉前面的(de)(de)鞋(xie)(xie)齒(chi)，下山(shan)時則去(qu)掉后(hou)(hou)面的(de)(de)鞋(xie)(xie)齒(chi)。這種鞋(xie)(xie)被(bei)后(hou)(hou)世稱為“靈(ling)運屐”。
謝(xie)靈(ling)(ling)運(yun)(yun)(yun)(yun)大興(xing)勞役，曾經(jing)從始寧(ning)南山到(dao)臨海(hai)一路伐木開道。時任臨海(hai)太(tai)守王琇(xiu)聞之(zhi)，以為是山賊前(qian)來偷襲，甚(shen)為驚恐，后來得(de)知來的(de)是謝(xie)靈(ling)(ling)運(yun)(yun)(yun)(yun)不(bu)是山賊才安心。謝(xie)靈(ling)(ling)運(yun)(yun)(yun)(yun)邀請(qing)王琇(xiu)隨(sui)他(ta)一同繼續(xu)游玩，王琇(xiu)不(bu)肯。謝(xie)靈(ling)(ling)運(yun)(yun)(yun)(yun)在會稽也有(you)很多人跟(gen)從，他(ta)總是驚動郡縣長官。會稽太(tai)守孟(meng)顗(yi)信仰(yang)佛教，誠(cheng)懇(ken)認真，謝(xie)靈(ling)(ling)運(yun)(yun)(yun)(yun)很瞧不(bu)起他(ta)，且對他(ta)說：“成(cheng)佛得(de)道的(de)應該(gai)是有(you)靈(ling)(ling)氣的(de)文人，你升天一定在我謝(xie)靈(ling)(ling)運(yun)(yun)(yun)(yun)之(zhi)前(qian)，成(cheng)佛一定在我謝(xie)靈(ling)(ling)運(yun)(yun)(yun)(yun)之(zhi)后。”孟(meng)顗(yi)非常厭惡謝(xie)靈(ling)(ling)運(yun)(yun)(yun)(yun)所言。
回踵湖在會稽城東，謝靈運上(shang)疏請求將其改做(zuo)稻田(tian)(tian)之(zhi)用(yong)，得到(dao)批準，下(xia)令地(di)方(fang)各州郡執行(xing)。但孟(meng)顗認為，回踵湖距城郭(guo)很近，一方(fang)水土養一方(fang)百姓，改做(zuo)稻田(tian)(tian)沒(mei)能物(wu)盡其用(yong)，十分可惜，因而堅決不執行(xing)朝廷(ting)的(de)(de)命令。謝靈運眼看著事情沒(mei)有向(xiang)著自己預料的(de)(de)方(fang)向(xiang)發(fa)展，轉而又要求將始(shi)寧縣的(de)(de)岯崲湖改做(zuo)稻田(tian)(tian)，再次遭(zao)到(dao)孟(meng)顗的(de)(de)抵制。謝靈運認為孟(meng)顗的(de)(de)考(kao)慮并非以(yi)利(li)民為首要，而是(shi)只(zhi)考(kao)慮掘開(kai)湖泊會殺(sha)生，言語間中(zhong)傷(shang)了孟(meng)顗，孟(meng)顗和謝靈運結(jie)下(xia)仇(chou)恨(hen)。
孟顗利用謝(xie)靈(ling)運性(xing)格放(fang)蕩不(bu)羈、對(dui)百姓(xing)多有(you)(you)侵擾(rao)的(de)(de)(de)(de)事(shi)，上(shang)(shang)(shang)(shang)了(le)一(yi)道(dao)(dao)奏疏說(shuo)(shuo)(shuo)謝(xie)靈(ling)運想(xiang)謀(mou)反(fan)并(bing)私(si)自(zi)調用本郡軍隊防(fang)(fang)守(shou)自(zi)衛。謝(xie)靈(ling)運聽(ting)(ting)說(shuo)(shuo)(shuo)此(ci)(ci)事(shi)，飛騎進(jin)京上(shang)(shang)(shang)(shang)書：“我(wo)(wo)(wo)歸家養病(bing)至(zhi)今已三年(nian)，平日遠離城郭居(ju)住，鮮與世(shi)人(ren)打(da)交道(dao)(dao)，多呆在(zai)偏僻的(de)(de)(de)(de)窮山(shan)巖(yan)洞之(zhi)間(jian)，幾乎中斷了(le)和外界的(de)(de)(de)(de)聯系。我(wo)(wo)(wo)只想(xiang)修身養性(xing)，平靜過(guo)完余生。然而，上(shang)(shang)(shang)(shang)月二十八日我(wo)(wo)(wo)突然得知(zhi)(zhi)會稽太守(shou)孟顗上(shang)(shang)(shang)(shang)疏彈劾我(wo)(wo)(wo)謀(mou)反(fan)的(de)(de)(de)(de)不(bu)實之(zhi)語，深(shen)感驚(jing)異，不(bu)知(zhi)(zhi)他為(wei)何(he)(he)要(yao)這(zhe)樣講，便急忙回(hui)到(dao)京城面見皇(huang)上(shang)(shang)(shang)(shang)您并(bing)解釋清楚。在(zai)來(lai)的(de)(de)(de)(de)路上(shang)(shang)(shang)(shang)，當我(wo)(wo)(wo)經過(guo)山(shan)陰城時(shi)，孟顗全城設防(fang)(fang)，兵馬嚴(yan)陣以待，大街(jie)小巷密探遍布。微臣真的(de)(de)(de)(de)不(bu)知(zhi)(zhi)犯有(you)(you)何(he)(he)罪(zui)，竟會被(bei)如(ru)此(ci)(ci)防(fang)(fang)范，現在(zai)的(de)(de)(de)(de)我(wo)(wo)(wo)無(wu)(wu)時(shi)無(wu)(wu)刻(ke)不(bu)處于恐懼(ju)之(zhi)中。臣下(xia)當年(nian)曾有(you)(you)幸(xing)做過(guo)皇(huang)上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)侍(shi)臣，蒙受天恩，如(ru)果(guo)有(you)(you)確鑿證(zheng)(zheng)據證(zheng)(zheng)明我(wo)(wo)(wo)背叛圣上(shang)(shang)(shang)(shang)、大逆不(bu)道(dao)(dao)，我(wo)(wo)(wo)心甘情愿意被(bei)判處死(si)(si)(si)刑，以正(zheng)國(guo)法。使普(pu)天之(zhi)下(xia)，也(ye)不(bu)能有(you)(you)我(wo)(wo)(wo)立腳的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)。現在(zai)只以謠言作(zuo)為(wei)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)罪(zui)證(zheng)(zheng)，這(zhe)是多么殘酷啊！自(zi)古(gu)以來(lai)，圣賢們也(ye)免不(bu)了(le)被(bei)誹謗，但是招致誹謗，還是有(you)(you)原因的(de)(de)(de)(de)。或(huo)者(zhe)不(bu)怕死(si)(si)(si)亡重視義氣(qi)，或(huo)者(zhe)結黨聚眾，或(huo)者(zhe)稱雄鄉(xiang)里，或(huo)者(zhe)當劍客俠士，縱(zong)橫無(wu)(wu)忌。還從未聽(ting)(ting)說(shuo)(shuo)(shuo)循規蹈矩的(de)(de)(de)(de)人(ren)，想(xiang)去造反(fan)謀(mou)逆的(de)(de)(de)(de)，隱居(ju)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，打(da)算謀(mou)害皇(huang)上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)。現有(you)(you)人(ren)捕風捉(zhuo)影，憑空造謠，從古(gu)以來(lai)的(de)(de)(de)(de)陷害，沒有(you)(you)比(bi)這(zhe)更殘酷的(de)(de)(de)(de)。我(wo)(wo)(wo)并(bing)不(bu)是愛惜自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)生命，只是受不(bu)了(le)其中的(de)(de)(de)(de)冤枉。我(wo)(wo)(wo)捫心自(zi)問(wen)并(bing)無(wu)(wu)什么對(dui)不(bu)起(qi)皇(huang)上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)事(shi)，但是抱著(zhu)一(yi)肚(du)子(zi)的(de)(de)(de)(de)冤屈無(wu)(wu)處申訴。所以帶病(bing)投奔(ben)皇(huang)上(shang)(shang)(shang)(shang)，請您裁判。我(wo)(wo)(wo)希望皇(huang)上(shang)(shang)(shang)(shang)鑒定是非(fei)曲(qu)直(zhi)，那么即(ji)使我(wo)(wo)(wo)死(si)(si)(si)了(le)，也(ye)如(ru)同活著(zhu)一(yi)樣。我(wo)(wo)(wo)現在(zai)整天擔(dan)心害怕，以致老病(bing)發作(zuo)，神情恍恍惚惚，不(bu)知(zhi)(zhi)怎樣陳說(shuo)(shuo)(shuo)。”
皇帝(di)知(zhi)道謝(xie)(xie)靈運(yun)(yun)是(shi)被冤枉的，所(suo)(suo)以(yi)沒有(you)判(pan)(pan)他(ta)(ta)(ta)有(you)罪，只是(shi)不(bu)想(xiang)讓(rang)他(ta)(ta)(ta)回會(hui)稽，于(yu)是(shi)讓(rang)他(ta)(ta)(ta)做(zuo)了(le)臨(lin)(lin)川內(nei)史(shi)，且增加(jia)俸祿到兩千石。謝(xie)(xie)靈運(yun)(yun)赴任(ren)后(hou)仍(reng)然如故，和在永嘉太守(shou)任(ren)上(shang)(shang)時(shi)沒有(you)兩樣，所(suo)(suo)以(yi)再次被有(you)關人員彈劾。司徒(tu)派(pai)臨(lin)(lin)川王(wang)的從事鄭望生逮捕(bu)謝(xie)(xie)靈運(yun)(yun)，謝(xie)(xie)靈運(yun)(yun)反而抓住(zhu)鄭望生，起兵叛逃，從而有(you)了(le)叛逆(ni)的念(nian)頭(tou)。他(ta)(ta)(ta)寫詩(shi)說(shuo)：“韓亡(wang)子房奮，秦帝(di)魯(lu)連恥，本自江海人，忠義(yi)感君子。”最(zui)后(hou)他(ta)(ta)(ta)仍(reng)被追上(shang)(shang)并(bing)被逮捕(bu)，被送到廷尉(wei)那里定罪。廷尉(wei)上(shang)(shang)奏說(shuo)謝(xie)(xie)靈運(yun)(yun)率領部眾造(zao)反，應處以(yi)死(si)刑，皇帝(di)仍(reng)然愛惜他(ta)(ta)(ta)的才華，只想(xiang)免去他(ta)(ta)(ta)的官(guan)職而已。彭城王(wang)劉義(yi)康堅持說(shuo)不(bu)應該饒恕(shu)他(ta)(ta)(ta)，于(yu)是(shi)皇帝(di)下了(le)一道詔書說(shuo)：“謝(xie)(xie)靈運(yun)(yun)罪過深重(zhong)，確(que)實應該判(pan)(pan)處死(si)刑。但念(nian)他(ta)(ta)(ta)祖父謝(xie)(xie)玄(xuan)有(you)功于(yu)國家，應該原(yuan)諒他(ta)(ta)(ta)的子孫(sun)，免死(si)充(chong)軍廣州。”
元嘉十年(nian)(nian)（433年(nian)(nian)），秦郡府將(jiang)宗(zong)齊受走(zou)到涂口，途徑桃(tao)墟村，看見有六七(qi)個人(ren)在(zai)(zai)下面(mian)路(lu)上胡亂說話，懷(huai)疑不是好人(ren)。回(hui)來(lai)告訴郡縣長官，長官派兵隨同宗(zong)齊受前去抓捕，經過(guo)搏(bo)斗，把他們全部捉住，投入了(le)監(jian)獄。其(qi)中有一人(ren)叫趙欽，山陰縣人(ren)，說：“本(ben)村人(ren)薛道(dao)雙以前和謝靈運(yun)共過(guo)事，在(zai)(zai)去年(nian)(nian)九月(yue)初，薛道(dao)雙通過(guo)本(ben)村人(ren)成國(guo)告訴我(wo)說：‘先(xian)前做臨川內史(shi)，現在(zai)(zai)犯法沖軍廣州的謝某(mou)，給我(wo)們錢財，叫我(wo)們買弓箭刀槍(qiang)盾牌等(deng)武器，讓薛道(dao)雙結交鄉(xiang)里(li)的健兒勇士，在(zai)(zai)三江口劫救謝某(mou)，如果成功的話，大(da)(da)家功勞都一樣。’于是集合眾人(ren)篡取(qu)謝某(mou)，但(dan)沒成功。大(da)(da)家回(hui)來(lai)時很餓(e)，只好沿路(lu)打劫。”有關部門(men)以此又(you)上奏(zou)按法逮捕謝靈運(yun)。宋文帝劉義隆(long)下詔書，命令(ling)在(zai)(zai)廣州將(jiang)謝靈運(yun)就地(di)正法，終(zhong)年(nian)(nian)四十九歲。
謝靈運臨死時寫詩說(shuo)：“龔勝無余生(sheng)，李業有終盡。稽公理(li)既迫，霍生(sheng)命亦殞(yun)。凄凄凌霜(shuang)葉，惘(wang)惘(wang)沖風菌。邂逅(hou)竟(jing)幾何(he)，修短非所憫。送心自(zi)覺前，斯痛久已忍。恨我君子志，不獲(huo)巖上泯。”他(ta)詩中稱述的(de)龔勝、李業，好比(bi)前詩中說(shuo)的(de)子房、魯連。
《隋書(shu)·經籍志(zhi)》所錄(lu)謝(xie)(xie)靈運著(zhu)作36卷(juan)，已佚，除《晉書(shu)》而外，尚有《謝(xie)(xie)靈運集(ji)》等14種。《謝(xie)(xie)靈運集(ji)》19卷(juan)（梁(liang)20卷(juan)，錄(lu)1卷(juan)），已佚。北宋以后就已散(san)佚。明(ming)代(dai)李獻吉(ji)等從《文選》、《樂府詩集(ji)》及類書(shu)中(zhong)輯出謝(xie)(xie)靈運的(de)(de)作品，由焦竑刊刻為《謝(xie)(xie)康(kang)樂集(ji)》。張溥《漢(han)魏六朝(chao)百三家集(ji)》中(zhong)有《謝(xie)(xie)康(kang)樂集(ji)》2卷(juan)。嚴可均(jun)的(de)(de)《全上古三代(dai)秦漢(han)三國(guo)六朝(chao)文》、逯欽立的(de)(de)《先秦漢(han)魏晉南北朝(chao)詩》，均(jun)有輯錄(lu)。黃(huang)節(jie)有《謝(xie)(xie)康(kang)樂詩注》。人(ren)民文學出版社于1958年曾(ceng)據清華大學講(jiang)義本校(xiao)訂排印。
謝靈(ling)(ling)運信奉(feng)佛教，曾潤飾《大般涅(nie)槃經》，撰寫《十(shi)四音訓敘》以(yi)注解《大般涅(nie)槃經·文字(zi)品》。有(you)《辨(bian)宗論》為其闡釋頓(dun)悟的哲學名篇。謝靈(ling)(ling)運還于元嘉(jia)間奉(feng)詔撰《晉書》，但未成。
池塘春草
作者名(ming)稱 謝靈運(yun)
《池塘春草》是岳(yue)麓(lu)書(shu)社2002年1月出版的圖(tu)書(shu)。
陶(tao)靖(jing)節(jie)先生詩(shi)謝康樂詩(shi)集（第三輯）/書韻(yun)樓叢(cong)刊
作(zuo)者名稱(cheng) 謝靈運
作品時間 2005年05月
《陶靖(jing)節先生詩(shi)謝(xie)康(kang)樂詩(shi)集（第三(san)輯）/書(shu)韻樓(lou)叢刊》是2005年上海古籍出版社出版的圖(tu)書(shu)，作者是(東晉)陶淵明、(南(nan)朝宋)謝(xie)靈運...
陶(tao)淵明全集（附謝靈運集）
作者名稱 謝靈運
作品時間 1998年06月
本(ben)書是(shi)田園詩(shi)人(ren)(ren)陶淵明，和山水詩(shi)人(ren)(ren)謝靈運兩位(wei)詩(shi)人(ren)(ren)的詩(shi)歌總(zong)集和散文總(zong)匯(hui)。
謝康樂詩注
作者名稱 謝靈(ling)運
《謝(xie)康(kang)樂詩注(zhu)》是南朝宋(song)謝(xie)靈運撰詩集(ji)。四(si)卷。黃(huang)節(jie)注(zhu)。
在山(shan)水(shui)詩(shi)產生與發展(zhan)的(de)過程中，楊方、李颙、庾闡、殷仲文和(he)謝混等人，都(dou)曾有(you)過一(yi)定的(de)貢獻。但謝靈(ling)運卻是第一(yi)位全力創作山(shan)水(shui)詩(shi)的(de)詩(shi)人，其現存詩(shi)近(jin)百(bai)首，其中38首可(ke)稱得上是較為完整的(de)山(shan)水(shui)詩(shi)。山(shan)水(shui)詩(shi)在晉宋勃然而興，其功首推謝靈(ling)運。
謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)(ling)運(yun)(yun)(yun)山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)就，很大(da)一(yi)(yi)部(bu)分有(you)賴“雕(diao)琢(zhuo)”之功(gong)。謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)(ling)運(yun)(yun)(yun)山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“雕(diao)琢(zhuo)”是(shi)對自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種細(xi)(xi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)擬態(tai)，謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)(ling)運(yun)(yun)(yun)又(you)在擬態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中，加入自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)色(se)彩，使山(shan)(shan)水(shui)景物呈(cheng)(cheng)現(xian)出(chu)源自(zi)(zi)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)實而(er)又(you)不(bu)(bu)同(tong)于現(xian)實真(zhen)(zhen)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特面貌。謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)(ling)運(yun)(yun)(yun)山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)中“雕(diao)琢(zhuo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)力，既體現(xian)在對細(xi)(xi)微景物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)細(xi)(xi)致(zhi)描摹上，又(you)表現(xian)為對多種意向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構組織中，而(er)兩(liang)者往往結合(he)在一(yi)(yi)起，合(he)力展現(xian)出(chu)山(shan)(shan)水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿態(tai)各異而(er)又(you)變(bian)化(hua)萬端。同(tong)時，謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)(ling)運(yun)(yun)(yun)山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)又(you)呈(cheng)(cheng)現(xian)出(chu)了(le)“自(zi)(zi)然”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面。謝(xie)(xie)詩(shi)中體現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)然”，有(you)雙重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義。一(yi)(yi)方面，謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)(ling)運(yun)(yun)(yun)山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)真(zhen)(zhen)實地(di)呈(cheng)(cheng)現(xian)了(le)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風貌，這(zhe)和詩(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“雕(diao)琢(zhuo)”之功(gong)密(mi)不(bu)(bu)可分。另(ling)一(yi)(yi)方面，謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)(ling)運(yun)(yun)(yun)也有(you)看似(si)不(bu)(bu)事雕(diao)琢(zhuo)脫口(kou)而(er)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)句子，真(zhen)(zhen)切自(zi)(zi)然，如“池(chi)塘(tang)生春草(cao)，園柳變(bian)鳴禽”等。
“雕(diao)琢”和“自然”往往在謝(xie)靈(ling)運山(shan)水詩(shi)中(zhong)(zhong)雜糅并陳，這(zhe)是謝(xie)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)雙體面(mian)：從(cong)詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)發展來看，謝(xie)詩(shi)是“自然”的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)一方(fang)面(mian)反(fan)映在其描摹景(jing)物(wu)的(de)(de)(de)(de)用詞，另一方(fang)面(mian)也表現為其所(suo)描摹的(de)(de)(de)(de)景(jing)物(wu)也是現實(shi)的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)既不同于漢大賦夸張(zhang)藻飾(shi)，也不同于玄(xuan)言詩(shi)的(de)(de)(de)(de)概念化(hua)寫景(jing)風格。而“雕(diao)琢”，大多集中(zhong)(zhong)在謝(xie)靈(ling)運對具體景(jing)物(wu)的(de)(de)(de)(de)細部刻(ke)畫上(shang)。
謝靈(ling)運(yun)(yun)重情，在(zai)其(qi)(qi)(qi)山水(shui)詩(shi)(shi)中(zhong)表(biao)現得(de)極為充分(fen)(fen)。從整體上而言(yan)，在(zai)經歷(li)了(le)(le)(le)(le)玄言(yan)時代詩(shi)(shi)歌(ge)重“理”而“皆(jie)平典，似《道(dao)德論》”的(de)(de)(de)過程(cheng)。謝靈(ling)運(yun)(yun)的(de)(de)(de)山水(shui)詩(shi)(shi)遙接了(le)(le)(le)(le)建安(an)文學的(de)(de)(de)精神，以(yi)自身的(de)(de)(de)創作(zuo)實績令詩(shi)(shi)歌(ge)重新回歸了(le)(le)(le)(le)抒(shu)(shu)情言(yan)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)傳統，在(zai)其(qi)(qi)(qi)絕(jue)大部分(fen)(fen)山水(shui)詩(shi)(shi)中(zhong)，也體現了(le)(le)(le)(le)詩(shi)(shi)人(ren)抒(shu)(shu)情言(yan)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)風格(ge)。其(qi)(qi)(qi)詩(shi)(shi)作(zuo)中(zhong)的(de)(de)(de)情感，主要表(biao)現在(zai)以(yi)下幾(ji)個(ge)方面：①作(zuo)為理想的(de)(de)(de)失意者，謝靈(ling)運(yun)(yun)在(zai)其(qi)(qi)(qi)詩(shi)(shi)作(zuo)中(zhong)傾(qing)訴了(le)(le)(le)(le)“與世(shi)不相遇”的(de)(de)(de)悲憤之(zhi)情。②作(zuo)為山水(shui)的(de)(de)(de)游賞者，謝靈(ling)運(yun)(yun)在(zai)其(qi)(qi)(qi)詩(shi)(shi)作(zuo)中(zhong)流露了(le)(le)(le)(le)對自然(ran)的(de)(de)(de)賞愛之(zhi)情。③作(zuo)為行旅(lv)的(de)(de)(de)孤獨(du)者，謝靈(ling)運(yun)(yun)在(zai)其(qi)(qi)(qi)詩(shi)(shi)作(zuo)中(zhong)抒(shu)(shu)發(fa)了(le)(le)(le)(le)尋(xun)求同道(dao)的(de)(de)(de)思(si)(si)友之(zhi)情。④作(zuo)為求道(dao)的(de)(de)(de)思(si)(si)想者，謝靈(ling)運(yun)(yun)在(zai)其(qi)(qi)(qi)詩(shi)(shi)作(zuo)中(zhong)表(biao)達了(le)(le)(le)(le)悟道(dao)后的(de)(de)(de)欣喜之(zhi)情。
謝(xie)靈(ling)運(yun)的山(shan)(shan)(shan)水(shui)詩(shi)(shi)，開創(chuang)了中國山(shan)(shan)(shan)水(shui)文(wen)學(xue)的新境(jing)界。他在既往文(wen)學(xue)作(zuo)品寫景(jing)經驗的積累之上，創(chuang)造性地將多重藝(yi)術表現(xian)手法運(yun)用在其山(shan)(shan)(shan)水(shui)詩(shi)(shi)的創(chuang)作(zuo)中。在他的山(shan)(shan)(shan)水(shui)詩(shi)(shi)中，山(shan)(shan)(shan)水(shui)詩(shi)(shi)充滿新鮮(xian)感(gan)甚至是(shi)陌生(sheng)感(gan)的、或幽深(shen)或明麗的景(jing)觀，為(wei)讀者(zhe)呈現(xian)出如同(tong)實景(jing)，而又超越實景(jing)的詩(shi)(shi)化的“自(zi)然(ran)”。同(tong)時，由于(yu)謝(xie)靈(ling)運(yun)的山(shan)(shan)(shan)水(shui)詩(shi)(shi)以“言志”為(wei)旨歸，因而，自(zi)然(ran)山(shan)(shan)(shan)水(shui)又是(shi)他抒發情(qing)感(gan)的載體，總(zong)是(shi)蘊含(han)著作(zuo)者(zhe)主觀的情(qing)緒。由此，形成了謝(xie)靈(ling)運(yun)山(shan)(shan)(shan)水(shui)詩(shi)(shi)獨(du)特的自(zi)然(ran)、人(ren)文(wen)韻味。
謝(xie)(xie)靈運及他的山(shan)(shan)(shan)(shan)水詩(shi)(shi)創(chuang)作在(zai)(zai)劉宋時期(qi)已(yi)產(chan)生巨大影(ying)響(xiang)，沈約、謝(xie)(xie)脁等(deng)人(ren)(ren)對其繼承與(yu)發展促進了山(shan)(shan)(shan)(shan)水詩(shi)(shi)的逐(zhu)步完(wan)善。謝(xie)(xie)詩(shi)(shi)語(yu)言富麗精工而近自然，追求細致入微的描摹景(jing)(jing)物(wu)，這(zhe)對后世詩(shi)(shi)人(ren)(ren)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)語(yu)言及寫景(jing)(jing)技巧(qiao)都有(you)(you)示范(fan)作用。謝(xie)(xie)靈運的山(shan)(shan)(shan)(shan)水詩(shi)(shi)追求駢偶對仗，這(zhe)一(yi)特點一(yi)方(fang)面(mian)直接影(ying)響(xiang)了稍后的齊梁文學，促進永明(ming)體(ti)的出現(xian)，另一(yi)方(fang)面(mian)又間接推動(dong)了近體(ti)詩(shi)(shi)的出現(xian)，為初盛唐(tang)(tang)山(shan)(shan)(shan)(shan)水詩(shi)(shi)走向律化起了應有(you)(you)的作用。他的山(shan)(shan)(shan)(shan)水詩(shi)(shi)創(chuang)作在(zai)(zai)寫景(jing)(jing)模式與(yu)形式技巧(qiao)方(fang)面(mian)都影(ying)響(xiang)著初盛唐(tang)(tang)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)的詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)創(chuang)作。謝(xie)(xie)詩(shi)(shi)三段式結(jie)構和明(ming)暗雙(shuang)線(xian)結(jie)構為初盛唐(tang)(tang)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)的發展搭建了較高(gao)(gao)的平臺(tai)，最終山(shan)(shan)(shan)(shan)水詩(shi)(shi)在(zai)(zai)唐(tang)(tang)代(dai)達(da)到高(gao)(gao)度(du)的繁榮，出現(xian)山(shan)(shan)(shan)(shan)水田園詩(shi)(shi)派。
謝靈運是(shi)晉(jin)宋(song)之際重要(yao)的(de)(de)(de)佛(fo)學家。在當(dang)時佛(fo)經(jing)的(de)(de)(de)傳譯活動中(zhong)，謝靈運參加(jia)過(guo)《大方廣佛(fo)華嚴經(jing)》、《大般涅槃(pan)經(jing)》的(de)(de)(de)潤改，注釋，編(bian)有(you)梵漢字典《十(shi)四音訓敘》，還(huan)創作了大量(liang)的(de)(de)(de)具有(you)佛(fo)禪意蘊的(de)(de)(de)詩(shi)賦文章(zhang)如《石壁(bi)立(li)招(zhao)提精舍》、《和范光(guang)祿祗洹像贊》、《維(wei)摩經(jing)十(shi)譬(pi)贊》、《凈土詠》以及《佛(fo)影銘》等。最重要(yao)的(de)(de)(de)是(shi)，他(ta)對(dui)于佛(fo)學的(de)(de)(de)發展是(shi)有(you)理(li)論(lun)貢(gong)獻的(de)(de)(de)，他(ta)的(de)(de)(de)《辨(bian)宗論(lun)》，是(shi)倡導(dao)和發揮道生的(de)(de)(de)頓悟成(cheng)佛(fo)理(li)論(lun)并施影響于后世的(de)(de)(de)關鍵性論(lun)著。對(dui)于唐宋(song)禪學，對(dui)于宋(song)明理(li)學，《辨(bian)宗論(lun)》都(dou)可以視為來自中(zhong)古(gu)學術的(de)(de)(de)重要(yao)淵源之一。
謝(xie)(xie)靈運在目(mu)錄(lu)(lu)編撰方面(mian)有(you)很大成就，宋元嘉三(san)年（426年），謝(xie)(xie)靈運任秘(mi)(mi)書(shu)(shu)監，負責整理(li)現存(cun)秘(mi)(mi)閣(ge)書(shu)(shu)籍，補足舊文。由于社會(hui)動蕩，戰(zhan)亂(luan)頻仍，書(shu)(shu)籍多有(you)散失(shi)，遺留異地，謝(xie)(xie)靈運奉詔(zhao)著(zhu)錄(lu)(lu)，四(si)(si)處收訪(fang)，親為(wei)校理(li)，終于在殷淳等(deng)目(mu)錄(lu)(lu)學家的協助下撰成《秘(mi)(mi)閣(ge)四(si)(si)部目(mu)錄(lu)(lu)》。據阮(ruan)孝緒《古今書(shu)(shu)最》稱：《秘(mi)(mi)閣(ge)四(si)(si)部目(mu)錄(lu)(lu)》著(zhu)錄(lu)(lu)了一萬四(si)(si)千五百(bai)八十二卷，佛經四(si)(si)百(bai)三(san)十八卷，分為(wei)六百(bai)四(si)(si)十五帙。比東晉李充所編《晉元帝四(si)(si)部書(shu)(shu)目(mu)》著(zhu)錄(lu)(lu)更為(wei)宏(hong)富。
謝(xie)靈(ling)運是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國古代的(de)(de)(de)(de)旅游家，他將(jiang)(jiang)(jiang)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)大部分時間花在(zai)旅游上(shang)。謝(xie)靈(ling)運的(de)(de)(de)(de)旅游，追求的(de)(de)(de)(de)是精(jing)(jing)神上(shang)的(de)(de)(de)(de)放松和享受，他淡泊名利，只愿實現自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)人生(sheng)價(jia)值，尋(xun)求精(jing)(jing)神上(shang)的(de)(de)(de)(de)滿足(zu)。謝(xie)靈(ling)運在(zai)旅游的(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)創作(zuo)了(le)大量的(de)(de)(de)(de)山水詩(shi)文(wen)。他的(de)(de)(de)(de)詩(shi)文(wen)情景交(jiao)(jiao)融，蘊含著一定(ding)的(de)(de)(de)(de)道理。例(li)如謝(xie)靈(ling)運創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)《富春渚》，其(qi)在(zai)詩(shi)文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，描(miao)述旅游中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)見到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)奇山異(yi)水，優美(mei)景色(se)的(de)(de)(de)(de)同時，也將(jiang)(jiang)(jiang)“形于(yu)當行，止于(yu)當止，人生(sheng)本位無法超越(yue)”這樣的(de)(de)(de)(de)人生(sheng)道理，體現在(zai)其(qi)詩(shi)文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。謝(xie)靈(ling)運在(zai)其(qi)山水詩(shi)文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，給(gei)人呈現出一種(zhong)美(mei)的(de)(de)(de)(de)享受，他將(jiang)(jiang)(jiang)自(zi)(zi)己(ji)旅游中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)看到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)色(se)彩(cai)、聽(ting)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)聲音，寫進自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，給(gei)人呈現一種(zhong)情景交(jiao)(jiao)融的(de)(de)(de)(de)場景，給(gei)人鮮(xian)明、敞亮的(de)(de)(de)(de)感覺和印象。
除此之外，謝(xie)靈運的旅游(you)活動，也屬于(yu)探險(xian)生(sheng)活，他經常(chang)選擇一(yi)(yi)些奇險(xian)、陡峻的山(shan)(shan)峰(feng)作為自己旅游(you)的目標，而且他還熱衷于(yu)這種旅游(you)探險(xian)，在挑(tiao)戰自己勇(yong)氣，挑(tiao)戰山(shan)(shan)水風景(jing)時，謝(xie)靈運可(ke)(ke)以(yi)(yi)獲得無窮的樂趣(qu)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)說是古代第一(yi)(yi)位攀巖運動的先(xian)行者。為了(le)探險(xian)旅游(you)，謝(xie)靈運發明了(le)”‘登(deng)山(shan)(shan)鞋”——一(yi)(yi)雙木(mu)制的釘鞋，上(shang)山(shan)(shan)取掉前掌(zhang)(zhang)的齒釘，下(xia)山(shan)(shan)取掉后掌(zhang)(zhang)的齒釘，于(yu)是，上(shang)山(shan)(shan)下(xia)山(shan)(shan)分外省力穩當，這就是“謝(xie)公屐”。他還在一(yi)(yi)些陡峭(qiao)山(shan)(shan)峰(feng)上(shang)建造(zao)了(le)亭臺，便于(yu)旅游(you)人士歇息。
謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)旅(lv)(lv)游(you)中(zhong)(zhong)(zhong)創(chuang)作的(de)(de)山(shan)水(shui)詩文，流傳后(hou)(hou)世，促(cu)進了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)旅(lv)(lv)游(you)文化的(de)(de)建設(she)和發(fa)展(zhan)，對中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)旅(lv)(lv)游(you)文化的(de)(de)發(fa)展(zhan)有著重(zhong)要的(de)(de)意義(yi)和深遠的(de)(de)影響，他為后(hou)(hou)世留下了(le)寶貴(gui)的(de)(de)旅(lv)(lv)游(you)遺產。謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)認(ren)為旅(lv)(lv)游(you)可(ke)以(yi)養生(sheng)，可(ke)以(yi)讓人忘(wang)記煩惱，擺脫疲憊，在一定程度上可(ke)以(yi)起到(dao)休養生(sheng)息的(de)(de)作用(yong)，所以(yi)謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)提倡(chang)旅(lv)(lv)游(you)，并(bing)在旅(lv)(lv)游(you)活(huo)動(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)產生(sheng)了(le)旅(lv)(lv)游(you)觀。他的(de)(de)旅(lv)(lv)游(you)觀讓后(hou)(hou)人進一步的(de)(de)認(ren)識旅(lv)(lv)游(you)，認(ren)識旅(lv)(lv)游(you)的(de)(de)作用(yong)和意義(yi)。他的(de)(de)旅(lv)(lv)游(you)活(huo)動(dong)、旅(lv)(lv)游(you)山(shan)水(shui)詩文、旅(lv)(lv)游(you)觀是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)旅(lv)(lv)游(you)文化的(de)(de)寶貴(gui)財富(fu)，具(ju)有不(bu)可(ke)替代(dai)的(de)(de)意義(yi)和深遠影響。
東晉名將謝玄：我乃(nai)生瑍（謝瑍），瑍那(nei)得(de)生靈運！
南朝(chao)宋文學家鮑照：謝(xie)五言如(ru)初(chu)發芙蓉，自然可愛(ai)。
《宋(song)書》：①文(wen)(wen)章之(zhi)(zhi)美，江(jiang)左莫逮。②性(xing)(xing)奢豪。③靈(ling)(ling)運為性(xing)(xing)褊激，多愆禮(li)度。④有(you)晉中(zhong)興，玄風獨(du)振，為學窮于柱下，博物止乎(hu)七篇(pian)，馳(chi)騁文(wen)(wen)辭，義(yi)單(dan)乎(hu)此。自建武暨乎(hu)義(yi)熙，歷載將百，雖綴響聯辭，波屬云委，莫不寄言(yan)(yan)上德，托(tuo)意玄珠，遒麗之(zhi)(zhi)辭，無(wu)聞焉爾。仲文(wen)(wen)始革孫、許之(zhi)(zhi)風，叔源大(da)變太元(yuan)之(zhi)(zhi)氣。爰逮宋(song)氏，顏、謝騰聲。靈(ling)(ling)運之(zhi)(zhi)興會標舉，延年之(zhi)(zhi)體(ti)裁明密，并(bing)方軌前秀(xiu)，垂范后昆(kun)。若(ruo)(ruo)夫(fu)敷衽論心，商(shang)榷前藻，工拙之(zhi)(zhi)數，如有(you)可(ke)言(yan)(yan)。夫(fu)五色相(xiang)宣(xuan)，八(ba)音(yin)協暢，由乎(hu)玄黃(huang)律(lv)呂，各適(shi)物宜。欲使宮羽相(xiang)變，低昂互節，若(ruo)(ruo)前有(you)浮(fu)聲，則后須切(qie)響。一簡之(zhi)(zhi)內，音(yin)韻(yun)盡殊；兩句(ju)之(zhi)(zhi)中(zhong)，輕重悉(xi)異。妙達此旨，始可(ke)言(yan)(yan)文(wen)(wen)。至(zhi)于先士茂制，諷高歷賞，子(zi)建函京之(zhi)(zhi)作(zuo)，仲宣(xuan)霸岸之(zhi)(zhi)篇(pian)，子(zi)荊零雨之(zhi)(zhi)章，正長朔風之(zhi)(zhi)句(ju)，并(bing)直舉胸情，非傍(bang)詩(shi)史，正以音(yin)律(lv)調(diao)韻(yun)，取高前式。自《騷》人以來，而此秘(mi)未(wei)睹。至(zhi)于高言(yan)(yan)妙句(ju)，音(yin)韻(yun)天成，皆(jie)暗與理合，匪由思至(zhi)。張、蔡(cai)、曹、王(wang)，曾無(wu)先覺(jue)，潘、陸、謝、顏，去之(zhi)(zhi)彌遠。
南朝文(wen)學(xue)批(pi)評家鐘嶸《詩品(pin)》：①才高(gao)詞盛(sheng)，富(fu)(fu)艷(yan)難蹤。固已含跨劉、郭，凌轢潘、左。故知陳思(si)為(wei)(wei)建安(an)之杰，公干、仲宣為(wei)(wei)輔；陸機為(wei)(wei)太康之英，安(an)仁、景陽為(wei)(wei)輔；謝(xie)客為(wei)(wei)元嘉(jia)之雄(xiong)，顏(yan)延年(nian)為(wei)(wei)輔。斯皆五言之冠冕(mian)，文(wen)辭(ci)之命世也。②其(qi)源出(chu)于陳思(si)。雜有(you)景陽之體(ti)，故尚巧似(si)，而逸蕩過之，頗以繁蕪(wu)為(wei)(wei)累。嶸謂若人興多(duo)才高(gao)，寓目輒書，內無乏(fa)思(si)，外無遺物(wu)，其(qi)繁富(fu)(fu)宜哉！然名(ming)章迥句，處(chu)處(chu)間起，麗典新聲，絡繹(yi)奔會，譬猶青(qing)松之拔灌木，白玉之映(ying)塵沙，未足(zu)貶(bian)其(qi)高(gao)潔也。②《詩品(pin)·顏(yan)延之》引湯惠休：謝(xie)詩如芙蓉(rong)出(chu)水(shui)，顏(yan)（顏(yan)延之）如錯采鏤金。
南朝梁歷史學家蕭子(zi)顯(xian)：江左風(feng)味(wei)，盛道家之(zhi)(zhi)言：……顏、謝并起，乃各擅奇，休、鮑后出(chu)(chu)，咸亦標世。朱(zhu)藍(lan)共妍(yan)，不(bu)相祖述。今之(zhi)(zhi)文章，作者雖眾，總而(er)為論，略有(you)三體。一(yi)則(ze)啟心閑(xian)繹(yi)，托辭華曠，雖存巧綺，終(zhong)致迂回(hui)。宜登公宴，本(ben)非準的。而(er)疏慢(man)闡緩(huan)，膏肓(huang)之(zhi)(zhi)病，典正可采，酷不(bu)入情(qing)。此體之(zhi)(zhi)源，出(chu)(chu)靈運而(er)成也。（《南齊(qi)書·文學傳論》）
南朝梁簡(jian)文(wen)帝蕭綱(gang)：以(yi)當世(shi)之作，歷方(fang)古之才人，遠(yuan)則(ze)揚、馬(ma)、曹、王，近(jin)則(ze)潘、陸(lu)、顏、謝(xie)，而觀(guan)其(qi)遣辭用(yong)心，了(le)不(bu)相似。若以(yi)今(jin)文(wen)為(wei)是(shi)，則(ze)古文(wen)為(wei)非！若昔賢可稱(cheng)，則(ze)今(jin)體宜(yi)棄(qi)！俱為(wei)盍各，則(ze)未之敢許。又時有(you)效謝(xie)康樂(le)、裴鴻臚文(wen)者，亦頗有(you)惑焉(yan)！何者？謝(xie)客吐(tu)言天拔，出于自(zi)然；時有(you)不(bu)拘(ju)，是(shi)其(qi)糟(zao)粕(po)！（《與湘東王書》）
唐代政治家魏征《隋書(shu)·經籍(ji)志四》：宋齊(qi)之世，下(xia)逮(dai)梁(liang)初，靈(ling)運(yun)高致之奇，延年錯綜之美(mei)，謝(xie)玄暉之藻麗，沈休文之富(fu)溢(yi)，煇煥斌蔚(yu)，辭(ci)義可觀。
唐代文學家王(wang)勃(bo)《山(shan)亭思友人序(xu)》：至若開(kai)辟翰苑，掃蕩(dang)文場，得宮(gong)商之(zhi)正(zheng)律(lv)，受山(shan)川之(zhi)杰氣。雖陸平原、曹子(zi)建，足可以車(che)載斗(dou)量；謝靈運、潘安仁足可以膝行(xing)肘(zhou)步(bu)。
唐(tang)代史學(xue)家李延壽《南史》：靈運(yun)才名，江左獨振，而猖(chang)獗不已，自致覆亡。人各(ge)有能，茲言乃信，惜乎！
唐朝政治家張(zhang)說《齊黃門侍盧思道碑》：昔仲(zhong)尼之后(hou)，世(shi)載文學(xue)，魯有(you)游(you)、夏......宋齊有(you)顏、謝、江、鮑，梁陳有(you)任、王、何、劉、沈(shen)、謝、徐、庾，而北齊有(you)溫、邢(xing)、盧、薛：皆應世(shi)翰(han)林之秀者也。
唐(tang)代詩(shi)人李白《留別金陵(ling)諸公》：地(di)扇鄒(zou)魯學，詩(shi)騰顏謝(xie)名。
唐代(dai)詩(shi)人杜甫(fu)《江上值水如海勢聊短述》：焉得思(si)如陶謝(xie)手，令(ling)渠述作(zuo)與同(tong)游(you)。
唐代(dai)書學(xue)理(li)論(lun)家張(zhang)懷瓘《書斷》：模憲小(xiao)王，真、草俱美。石蘊千年之色，松(song)低百尺之柯。雖不逮師，歙風吐云，簸蕩川岳，其(qi)亦庶幾。
唐代詩(shi)僧皎然《詩(shi)式》：康樂公(gong)早歲能文，性穎神徹。及通內典(dian)，心地(di)更精。故所作(zuo)詩(shi)，發皆造極(ji)，得非空王之(zhi)道助邪？夫文章(zhang)，天下之(zhi)公(gong)器(qi)，安敢(gan)私焉(yan)？曩者嘗與諸公(gong)論康樂為文，真(zhen)于(yu)情性，尚于(yu)作(zuo)用，不顧(gu)詞彩，而(er)風(feng)(feng)流自然。彼清景(jing)當中，天地(di)秋色，詩(shi)之(zhi)量也(ye)；慶云從風(feng)(feng)，舒卷萬狀，詩(shi)之(zhi)變也(ye)。不然，何以得其(qi)格高、其(qi)氣正、其(qi)體(ti)貞、其(qi)貌古(gu)、其(qi)詞深(shen)、其(qi)才婉、其(qi)德宏、其(qi)調(diao)逸(yi)、其(qi)聲諧(xie)哉？至如《述祖德》一章(zhang)，《擬(ni)鄴中》八首，《經廬(lu)陵王墓》、《臨池(chi)上樓》，識度高明，蓋詩(shi)中之(zhi)日月也(ye)，安可扳援哉？惠休所評(ping)“謝詩(shi)如芙蓉(rong)出水”，斯言頗近(jin)矣。故能上躡風(feng)(feng)騷，下超魏晉。建(jian)安制作(zuo)，其(qi)椎輪乎？
唐代詩人韓愈《薦士》：逶迤抵(di)晉宋，氣(qi)象日凋耗(hao)。中(zhong)間數鮑謝，比(bi)近(jin)最清(qing)奧。
唐代詩(shi)人(ren)白居易(yi)《讀謝靈運(yun)詩(shi)》：吾聞達士道，窮(qiong)通(tong)順冥(ming)數。通(tong)乃朝廷來，窮(qiong)即江(jiang)湖去。謝公才廓落(luo)，與(yu)世不(bu)(bu)(bu)相(xiang)遇。壯志郁不(bu)(bu)(bu)用，須(xu)有(you)所(suo)泄處(chu)。泄為(wei)山水詩(shi)，逸韻諧奇趣。大必籠(long)天海(hai)，細不(bu)(bu)(bu)遺草樹。豈(qi)唯玩景物，亦欲攄心素。往往即事中，未能忘興諭(yu)。因知康樂作，不(bu)(bu)(bu)獨在章(zhang)句(ju)。
唐(tang)代繪畫(hua)理論家(jia)張(zhang)彥(yan)遠《法(fa)書要錄》：①翰墨之(zhi)妙可入品流者。②復見(jian)三謝(xie)兩張(zhang)，連輝并(bing)俊(jun)。若夫小王風范，骨秀靈運。快(kuai)利(li)不拘，威儀(yi)或(huo)擯。猶飛湍激石，電(dian)注雷(lei)震。
五(wu)代至北宋文(wen)學家徐(xu)鉉(xuan)《成氏詩集序》：嘉(jia)言麗句，音(yin)韻(yun)天成，非徒積(ji)學所能(neng)，蓋有神助者(zhe)也。
北宋(song)詩(shi)人梅堯臣(chen)《許昌晚晴陪從過西(xi)湖因(yin)詠謝希深蘋風詩(shi)愴然有懷》：公獨思(si)康樂，臨流誦(song)句清。
北宋散文家劉敞《屏上兩賢二首(shou)》：謝(xie)公樂山水(shui)，不以(yi)官爵間。天機有(you)所賦(fu)，世俗從爾(er)訕。
北宋文學家蘇軾《次(ci)韻程(cheng)正輔游碧落(luo)洞(dong)》：詩成輒(zhe)寄我，妙絕陶謝并。
北(bei)宋文學家黃庭堅①《山谷(gu)集(ji)·論詩(shi)》：謝康(kang)樂(le)庾義城(cheng)之(zhi)(zhi)詩(shi)，于爐錘之(zhi)(zhi)功(gong)不遺力也。然(ran)陶彭澤之(zhi)(zhi)墻數仞，謝庾未能窺(kui)者(zhe)，蓋(gai)二(er)子有意于俗人贊毀其工拙(zhuo)，淵明直(zhi)寄焉(yan)耳(er)。②《跋與張載熙書卷尾》：老夫久不觀陶謝詩(shi)，覺胸次逼塞。
北(bei)宋詩(shi)(shi)人(ren)唐(tang)(tang)庚《唐(tang)(tang)子西文錄》：①三(san)謝(xie)詩(shi)(shi)，靈(ling)運(yun)為勝，當就《文選》中寫出熟(shu)讀，自見其優劣也。②今(jin)取靈(ling)運(yun)、惠連(lian)、玄暉詩(shi)(shi)合六(liu)十四篇(pian)，為三(san)謝(xie)詩(shi)(shi)。是三(san)人(ren)者，詩(shi)(shi)至玄暉，語益(yi)工，然蕭(xiao)散自得(de)之趣(qu)，亦復少減，漸有唐(tang)(tang)風(feng)矣。于此可(ke)以觀世變也。
《雪浪齋日記》：①為詩欲詞格清(qing)美，當(dang)(dang)看鮑照、謝(xie)靈運，渾(hun)成(cheng)而有正始以(yi)來風氣，當(dang)(dang)看淵明。②陶(tao)、謝(xie)詩所以(yi)妙(miao)者(zhe)，由其(qi)人品高(gao)。③讀謝(xie)靈運詩，知其(qi)攬盡(jin)山川秀(xiu)氣。
南宋詩(shi)論家(jia)葛立方《韻(yun)語(yu)(yu)陽秋(qiu)》：詩(shi)人首二謝，靈(ling)運(yun)在(zai)永嘉，因夢惠連，遂有“池塘生春草”之句；元暉(hui)在(zai)宣城，因登三山，遂有“澄江凈如(ru)練”之句。二公(gong)妙(miao)處，蓋(gai)在(zai)于(yu)鼻(bi)無(wu)堊、目(mu)無(wu)膜爾。鼻(bi)無(wu)堊，斤(jin)將(jiang)曷運(yun)，目(mu)無(wu)膜，篦(bi)將(jiang)曷施？所(suo)謂混然(ran)天成(cheng)，天球不琢者與？靈(ling)運(yun)詩(shi)如(ru)“矜名道不足，適己物可忽”、“清暉(hui)能娛(yu)人，游子澹(dan)忘歸”，玄暉(hui)詩(shi)如(ru)“春草秋(qiu)更(geng)綠，公(gong)子未(wei)西(xi)歸”、“大江流日夜(ye)，客心悲未(wei)央”等語(yu)(yu)，皆(jie)得《三百五篇(pian)》之余(yu)韻(yun)，是以(yi)古今(jin)以(yi)為奇作，又曷嘗以(yi)難解為工哉(zai)？
南(nan)宋詩(shi)(shi)論家嚴羽《滄浪詩(shi)(shi)話》：詩(shi)(shi)有(you)詞(ci)(ci)、理、意(yi)(yi)(yi)興。南(nan)朝(chao)人尚(shang)詞(ci)(ci)而(er)(er)病(bing)于理，本朝(chao)人尚(shang)理而(er)(er)病(bing)于意(yi)(yi)(yi)興，唐人尚(shang)意(yi)(yi)(yi)興而(er)(er)理在(zai)(zai)其中，漢魏之(zhi)詩(shi)(shi)詞(ci)(ci)理意(yi)(yi)(yi)興無跡可求。漢魏古詩(shi)(shi)氣(qi)象混(hun)沌難以(yi)句摘(zhai)，晉(jin)以(yi)還方有(you)佳句，如(ru)淵(yuan)明(ming)(ming)“采(cai)菊(ju)東(dong)籬下，悠然(ran)(ran)見(jian)南(nan)山。”謝靈(ling)運(yun)“池(chi)塘生春(chun)草(cao)”之(zhi)類(lei)，謝所以(yi)不及陶者，康樂之(zhi)詩(shi)(shi)精工、淵(yuan)明(ming)(ming)之(zhi)詩(shi)(shi)質(zhi)而(er)(er)自然(ran)(ran)耳。謝靈(ling)運(yun)之(zhi)詩(shi)(shi)無一篇不佳。黃初之(zhi)后(hou)，惟(wei)阮籍詠懷之(zhi)作(zuo)極為高(gao)古，有(you)建安(an)(an)風骨(gu)。晉(jin)人舍陶淵(yuan)明(ming)(ming)阮籍嗣宗外(wai)，惟(wei)左太沖高(gao)出一時，陸士(shi)衡(heng)獨(du)在(zai)(zai)諸公(gong)之(zhi)下。顏不如(ru)鮑(bao)，鮑(bao)不如(ru)謝，文中子(zi)獨(du)取(qu)顏非也(ye)。建安(an)(an)之(zhi)作(zuo)全在(zai)(zai)氣(qi)象，不可尋(xun)枝摘(zhai)葉；靈(ling)運(yun)之(zhi)詩(shi)(shi)已是(shi)徹首尾成(cheng)對句矣，是(shi)以(yi)不及建安(an)(an)也(ye)。
南宋詩(shi)論家敖(ao)陶(tao)孫(sun)《臞翁詩(shi)集》：謝康(kang)樂(le)如東海揚帆，風(feng)日流麗。
南宋詩論家劉克(ke)莊《江西詩派小(xiao)序》：康樂一(yi)字(zi)百煉，乃出冶。
元末明初文學家陶宗儀(yi)《書史會要》：博總群書，學王獻(xian)之(zhi)真草(cao)，俱造其(qi)(qi)妙。或(huo)謂獻(xian)之(zhi)，靈運舅也，故其(qi)(qi)得法為精。……作(zuo)草(cao)字尤為人所推(tui)許。有(you)評其(qi)(qi)書者謂：如石色松(song)干，吹翕風(feng)云，簸(bo)蕩(dang)川(chuan)岳，則(ze)清雄可見也。然(ran)蕭散(san)氣韻(yun)，則(ze)恐(kong)此不能(neng)盡之(zhi)，徒能(neng)狀其(qi)(qi)奔(ben)放。
明代詩(shi)文家(jia)孫承恩《文簡集·謝(xie)康樂》：山水性僻(pi)，繩墨(mo)靡拘(ju)。高才(cai)傲物(wu)，謀(mou)身則踈(shu)。彭澤天然，子亦洵美。聲詩(shi)并休，靜躁殊矣。
明代詩人邵經邦(bang)《弘道(dao)錄》：愚(yu)觀烏(wu)衣(yi)巷之(zhi)游(you)，真所謂芝蘭玉樹，焜耀當(dang)時。若(ruo)叔源之(zhi)識鑒、康樂之(zhi)才美、宣遠之(zhi)清悟(wu)、宣明之(zhi)杰濟，然皆不(bu)(bu)得其死。……諸子非不(bu)(bu)才義豐辦，然皆剛躁負(fu)氣恃才，而持操不(bu)(bu)篤，違理過當(dang)，是以兇也。
明(ming)代戲曲理論家何良俊(jun)：①詩自左思潘(pan)陸(lu)之(zhi)后至義熙(xi)永明(ming)間，又一變矣。然當以三謝(xie)為(wei)正宗。②謝(xie)靈運詩，如揚帆采石華(hua)，掛(gua)席拾海月(yue)，終(zhong)是合盤。
明代(dai)文學家王(wang)世貞《王(wang)弇州崇論》：余始讀謝靈(ling)運詩，初甚不(bu)能入(ru)，既入(ru)而漸愛之(zhi)，以至于不(bu)能釋手(shou)，其體雖或近俳，而其意有(you)似合(he)掌者，然至秾麗之(zhi)極，而反若淡琢磨之(zhi)極，而更(geng)似天然，則非余子所(suo)可(ke)及也。鮑照對顏(yan)延之(zhi)之(zhi)請騭，而謂謝如(ru)初發芙蓉，自(zi)然可(ke)愛，君若鋪錦列繡，亦復雕繢滿眼也。自(zi)有(you)定論，而王(wang)仲淹(yan)(yan)乃謂靈(ling)運小人哉(zai)，其文傲(ao)(ao)，君子則謙，顏(yan)延之(zhi)有(you)君子之(zhi)心(xin)焉(yan)，其文約以則，此何說也，靈(ling)運之(zhi)傲(ao)(ao)，不(bu)可(ke)知(zhi)，若延之(zhi)之(zhi)病，正(zheng)坐于不(bu)能約以則也，余謂仲淹(yan)(yan)非能知(zhi)詩者，殆以成敗論耳。
明代詩論家許學夷《詩源辨體》卷七引李夢陽：康樂詩是(shi)六朝之(zhi)冠(guan)，然(ran)其始本于陸平原。
明代詩論(lun)家(jia)陸時雍(yong)《詩鏡總論(lun)》：謝康樂靈襟秀色(se)，挺(ting)自天成，清貴之氣，抗出塵表。大抵性靈物穢、詩之美(mei)惡，辨于此矣。
明末清初(chu)思想(xiang)家王夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)《讀通鑒(jian)論》：①嗚呼！惟其(qi)(qi)誠也(ye)(ye)，是(shi)以(yi)履虎(hu)尾(wei)而(er)(er)(er)不疚(jiu)。即(ji)不幸(xing)而(er)(er)(er)見(jian)疑，有死而(er)(er)(er)已矣，弗能內懷(huai)忠而(er)(er)(er)外姑為佞也(ye)(ye)……若(ruo)夫(fu)未(wei)忘(wang)故(gu)主，而(er)(er)(er)匿情委曲以(yi)避患，謝靈運(yun)之(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)身死而(er)(er)(er)名辱(ru)。“本(ben)自(zi)江海人(ren)，忠義感(gan)君子(zi)(zi)”，孰聽(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)哉？②謝靈運(yun)、范(fan)曄雕(diao)蟲之(zhi)(zhi)(zhi)士耳，俱(ju)思蹶(jue)然而(er)(er)(er)興，有所廢(fei)立，而(er)(er)(er)因之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)自(zi)篡，天(tian)子(zi)(zi)若(ruo)是(shi)其(qi)(qi)輕哉！何(he)昉乎？昉于(yu)司(si)馬(ma)懿也(ye)(ye)……而(er)(er)(er)靈運(yun)、曄猶不恤死以(yi)思僨興，唯視天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)果輕于(yu)一(yi)(yi)羽，而(er)(er)(er)尫夫(fu)舉(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)難也(ye)(ye)。范(fan)曄之(zhi)(zhi)(zhi)志趨無(wu)常，何(he)尚之(zhi)(zhi)(zhi)先知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)處心非一(yi)(yi)日也(ye)(ye)；靈運(yun)猶倚先人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)功業，而(er)(er)(er)曄儒素之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)弟耳，一(yi)(yi)念怏(yang)怏(yang)，而(er)(er)(er)人(ren)主縣命(ming)于(yu)其(qi)(qi)佩刀之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，險矣哉！蕭道(dao)成、蕭衍之(zhi)(zhi)(zhi)佹(gui)得也(ye)(ye)，靈運(yun)、曄之(zhi)(zhi)(zhi)佹(gui)失(shi)也(ye)(ye)，一(yi)(yi)也(ye)(ye)。大位之(zhi)(zhi)(zhi)輕若(ruo)此(ci)，曹操所經(jing)營(ying)百戰而(er)(er)(er)不敢捷得者也(ye)(ye)，故(gu)曰司(si)馬(ma)懿昉之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。
清代詩文家(jia)潘德輿(yu)：（謝詩）蕪累寡情處甚多。
清末民國歷史學家蔡(cai)東藩《南北史演(yan)義》：謝靈運(yun)之(zhi)被誅，當時謂其逆跡昭(zhao)著，而史官獨以恃才凌物(wu)，為(wei)其致禍(huo)之(zhi)由，誠有(you)特見。靈運(yun)一文人耳(er)，吟詩(shi)遭忌(ji)，鍛(duan)煉(lian)深(shen)文，刑重罰(fa)輕，已為(wei)可憫。
無(wu)產階級(ji)革命家毛(mao)澤東(dong)讀謝(xie)靈運《登池上樓》詩批注(zhu)：此人(ren)一輩子(zi)矛盾著。想做(zuo)大(da)官而不能，“進(jin)德智(zhi)所拙”也。做(zuo)林下封(feng)君(jun)，又(you)不愿意。一輩子(zi)生活在這個矛盾之中。晚節造(zao)反(fan)，矛盾達于極點。“韓亡子(zi)房奮(fen)，秦帝魯(lu)連恥(chi)。本自江(jiang)海人(ren)，忠義感(gan)君(jun)子(zi)。”是造(zao)反(fan)的檄文(wen)。
文學(xue)研究家錢鐘書《談藝錄(lu)》：每(mei)以矜(jin)持(chi)矯揉(rou)之(zhi)語，道(dao)蕭散逍遙之(zhi)致，詞氣與(yu)詞意，苦相乖(guai)違。
主詞條：才(cai)高八斗(dou)
據《夜(ye)航(hang)船》記載：有(you)一(yi)次，謝靈運一(yi)邊(bian)喝酒一(yi)邊(bian)自夸道：“魏(wei)晉以來，天下的(de)文學之才(cai)共有(you)一(yi)石(shi)（一(yi)種容量(liang)單位，一(yi)石(shi)等于十斗），其中(zhong)曹(cao)子(zi)建（即曹(cao)植）獨占八(ba)斗，我得一(yi)斗，其他的(de)人共分一(yi)斗。”
元嘉(jia)五年（428年），謝靈運忽然(ran)看見(jian)死去的謝晦手里(li)提著(zhu)自己的頭，進屋坐在另一個床上(shang)，鮮血不停(ting)地流，慘不忍(ren)睹。后來(lai)他(ta)又發現自己裝貂皮袍子的衣箱里(li)被(bei)(bei)血浸滿了。后來(lai)謝靈運當臨川郡守時，吃飯(fan)時飯(fan)里(li)忽然(ran)有大蟲子。不久(jiu)他(ta)就被(bei)(bei)殺了。
謝(xie)靈運在當了一年的(de)永嘉太守后，便(bian)“稱疾(ji)去職”，隱居(ju)在其(qi)父祖世居(ju)的(de)上虞南(nan)鄉（東漢永建(jian)四年入始寧(ning)縣），占湖為田，大興土(tu)木，擴建(jian)謝(xie)家(jia)祖傳的(de)莊園——始寧(ning)墅(shu)，寫下(xia)名播(bo)天(tian)下(xia)的(de)《山(shan)居(ju)賦(fu)》。
始(shi)寧山居為謝(xie)靈運的祖(zu)父謝(xie)玄晚年開(kai)始(shi)經(jing)營。《水經(jing)注》卷(juan)四十《漸江水注》對此(ci)有過(guo)較詳(xiang)盡(jin)的描述。及(ji)(ji)靈運辭(ci)職(zhi)還鄉后，又在(zai)北(bei)山修(xiu)筑擴(kuo)建(jian)，對此(ci)，其《山居賦》及(ji)(ji)自(zi)注以賦體慣長的手段和注特(te)有的引申發揮，作了縱橫捭(bai)闔鋪(pu)張揚厲的敘述。而謝(xie)靈運山水詩中，有一(yi)二十首都是直接描寫其始(shi)寧墅風景的。
史載謝(xie)靈(ling)運(yun)是個美髯公，且(qie)對(dui)佛學有很深的造詣(yi)。臨刑前(qian)，他自愿把自己的長須施(shi)舍給廣州(zhou)祇洹寺，用作寺中(zhong)佛像的胡(hu)須，這束美須為僧人(ren)所珍視，保存了270多年，直到唐(tang)中(zhong)宗時(shi)（705－710年），才被皇(huang)帝的女兒安樂公主毀掉了。
先輩
曾(ceng)祖：謝奕，安西將軍(jun)，豫州(zhou)刺(ci)史
祖父：謝玄，散騎(qi)常侍(shi)、左將軍、會稽太守(shou)、康(kang)樂(le)公
父(fu)親(qin)：謝(xie)瑍，秘書郎，襲爵康樂公
母親：南(nan)陽劉氏：書圣王羲之與郗璿外孫女，南(nan)陽太守劉暢(chang)與王孟姜之女
兒子
謝鳳：鄞縣令、廣(guang)州(zhou)刺史。
孫子
謝超(chao)宗(zong)：南朝(chao)宋著名的文人
謝超祖
書堂
為(wei)使文事昌(chang)盛，激勵后人讀書求取功名(ming)。清代萬載(zai)縣建(jian)有兩座謝靈運讀書堂，其一(yi)在縣北(bei)四里(li)，地名(ming)叫山(shan)峽的地方；其二在縣東北(bei)二里(li)，地名(ming)叫廠塘的地方，此遺(yi)址后改(gai)建(jian)為(wei)公(gong)祠。
墓址
主詞(ci)條：謝靈運墓(mu)
謝靈(ling)運墓(mu)(mu)位于(yu)江西(xi)省宜春市萬載(zai)縣(xian)康樂(le)街道里泉村(cun)境內的蓮花(hua)形山(shan)上，距縣(xian)城約兩(liang)公里。于(yu)2004年6月(yue)24日被發現，該(gai)墓(mu)(mu)外(wai)形完好，墳墓(mu)(mu)不高無(wu)襯砌，墓(mu)(mu)碑無(wu)損(sun)，刻有(you)“嗣孫(sun)某某立，始(shi)祖謝公諱靈(ling)運字(zi)公義塋，光緒七年春月(yue)重修(xiu)”，此(ci)地幾座(zuo)山(shan)頭呈蓮花(hua)狀，墓(mu)(mu)位于(yu)東邊山(shan)頭的西(xi)向。2006年，謝靈(ling)運墓(mu)(mu)被重修(xiu)。
康樂橋
元朝至正七年(nian)(nian)（1347年(nian)(nian)），由(you)僧人片云募款，邑(yi)人龍王向在(zai)萬(wan)載縣(xian)(xian)東(dong)北十里名(ming)丁(ding)田的(de)地方建(jian)了一座(zuo)橋(qiao)(qiao)(qiao)，以康(kang)樂(le)(le)(le)侯靈運(yun)名(ming)，叫(jiao)康(kang)樂(le)(le)(le)橋(qiao)(qiao)(qiao)。此橋(qiao)(qiao)(qiao)為康(kang)樂(le)(le)(le)縣(xian)(xian)（今萬(wan)載縣(xian)(xian)）最大的(de)一座(zuo)石橋(qiao)(qiao)(qiao)，四墩五(wu)孔(kong)，全長(chang)98米(mi)，是萬(wan)載到宜豐(feng)、銅鼓(gu)的(de)必經(jing)之橋(qiao)(qiao)(qiao)。如今還(huan)穩穩當當地橫跨(kua)在(zai)蜀江(jiang)(jiang)之上。另(ling)有一條河名(ming)為康(kang)樂(le)(le)(le)水，在(zai)邑(yi)東(dong)北三十里，《環宇記》記載：“謝康(kang)樂(le)(le)(le)嘗游此，因名(ming)。源出(chu)謝山，東(dong)流(liu)出(chu)西江(jiang)(jiang)橋(qiao)(qiao)(qiao)、黃田橋(qiao)(qiao)(qiao)、錦(jin)江(jiang)(jiang)橋(qiao)(qiao)(qiao)、萬(wan)歲(sui)橋(qiao)(qiao)(qiao)，至丘江(jiang)(jiang)會(hui)龍河水繞于上高。”
祠堂
江西省萬載(zai)縣為紀念謝(xie)靈運在明(ming)代前就建有(you)三處康(kang)(kang)樂祠(ci)，其(qi)一在縣東的小水(shui)雙江橋(qiao)側；其(qi)二在康(kang)(kang)樂橋(qiao)左，元至正年間建，由歐(ou)陽元書(shu)額：康(kang)(kang)樂祠(ci)。其(qi)三在該縣東北(bei)四里的杉(shan)樹亭，人(ren)稱相(xiang)公廟(miao)。清邑(yi)副貢何艮(gen)曾題《謝(xie)康(kang)(kang)樂廟(miao)》五言詩一首：“先生(sheng)六(liu)朝(chao)秀，斂跡謝(xie)寵祿。發韻(yun)寄(ji)煙蘿，超興自林(lin)麓。鑿險搜洞壑，縋幽窮水(shui)陸。逸翰紛云委(wei)，尋旨交綺屬。荒(huang)祠(ci)托巖阿，遺像祀(si)山(shan)足。虛(xu)愰暗(an)塵生(sheng)，古座蒼苔伏。容范雖代去，徽猷(you)動心曲。視瞻薦萍藻，高風徹流俗。”
紀念館
謝(xie)(xie)(xie)靈運(yun)紀念館，位(wei)于浙江省(sheng)溫州市鹿城區謝(xie)(xie)(xie)池巷2號，是依托市級文物保護單位(wei)池上樓(lou)布展(zhan)(zhan)而成，于2012年11月開(kai)放。館內展(zhan)(zhan)陳內容分為謝(xie)(xie)(xie)靈運(yun)和山(shan)水(shui)詩、謝(xie)(xie)(xie)靈運(yun)和溫州山(shan)水(shui)、謝(xie)(xie)(xie)靈運(yun)后裔展(zhan)(zhan)示(shi)及謝(xie)(xie)(xie)靈運(yun)書房布置等(deng)四(si)大板(ban)塊。
池(chi)上(shang)樓為南朝劉宋(song)永(yong)初三年（422年）謝靈運(yun)出任(ren)永(yong)嘉太守時(shi)建(jian)設，后被毀壞。清道光(guang)年間(jian)，邑人張(zhang)瑞溥(pu)自湘辭(ci)官歸里，復建(jian)池(chi)上(shang)樓，同(tong)時(shi)增建(jian)鶴(he)舫、懷謝樓和春草(cao)軒，形成一個(ge)小具規模的(de)私(si)家園(yuan)林，額(e)名“如園(yuan)”。作(zuo)為紀(ji)念館，辟有五個(ge)展(zhan)廳，全部設在一樓，其(qi)中的(de)鶴(he)舫展(zhan)廳在修繕中暫時(shi)沒(mei)有對(dui)外開放。
謝(xie)靈(ling)運(yun)紀(ji)念館除(chu)周(zhou)一(yi)閉館外，每天(tian)的9時(shi)(shi)至17時(shi)(shi)免費對(dui)外開放。
《宋(song)書·卷六十七·列傳(chuan)第二(er)十七》
《南史·卷十九(jiu)·列傳第九(jiu)》
精靈世界 
