芒果视频

主要經歷

出生苦縣

老子大約于公元(yuan)前(qian)571年(nian)（周靈王元(yuan)年(nian)，魯襄公二(er)年(nian)，宋平公五年(nian)）出生于楚（原為陳）國苦縣。據《史記·老子列傳》所說，老子即(ji)李耳，是楚國苦縣厲鄉曲仁里人(ren)。

北京大學哲學系教授郭(guo)蘭芳在《論老子哲學思想》中寫道：老子姓李名聃(dan)，是(shi)楚(chu)國苦縣的(de)(de)厲鄉曲仁里人，生于春秋末期，曾(ceng)任周王(wang)朝的(de)(de)圖書館長(chang)、管圖書，是(shi)孔(kong)子的(de)(de)前(qian)輩，曾(ceng)向(xiang)他問禮。

效力周室

公(gong)元前551年(nian)（周(zhou)靈(ling)王二十(shi)一(yi)年(nian)、魯襄(xiang)公(gong)二十(shi)二年(nian)），老子(zi)入周(zhou)王室(shi)任守藏室(shi)史（管理藏書的(de)官員）。在被推薦(jian)入周(zhou)室(shi)效力(li)之前，老子(zi)跟(gen)隨常樅（商容(rong)）學(xue)習知(zhi)識。

公元前535年(nian)（周景王十(shi)年(nian)、魯昭公七年(nian)），老子因受權貴排擠(ji)，被甘簡公免去守(shou)藏(zang)室史之職(zhi)，出游魯國。在魯國巷黨主持友人葬(zang)禮(li)，孔子助葬(zang)。時孔丘17歲，問禮(li)于(yu)老聃。

公(gong)(gong)元前(qian)530年（周(zhou)景王(wang)十(shi)(shi)五(wu)年、魯昭公(gong)(gong)十(shi)(shi)二年），老子(zi)被甘平公(gong)(gong)召回仍任守藏室史。

公元前526年(nian)(nian)（周(zhou)景王十九年(nian)(nian)，魯昭(zhao)公十六年(nian)(nian)），26歲的孔子適(shi)周(zhou)觀光(guang)，拜訪老子。

公元前516年（周敬王四年、魯昭公二十六年），老子(zi)因所管典籍被王子(zi)朝攜至(zhi)楚國，被罷免守藏室史(shi)一職，回故里(li)居住。后去(qu)往秦國，確切年代不詳。

公元前501年（周(zhou)敬王(wang)十九(jiu)(jiu)年、魯定公九(jiu)(jiu)年），51歲的孔(kong)子(zi)(zi)南至老子(zi)(zi)故里(li)向老子(zi)(zi)問學。

著書出關

大約(yue)公元(yuan)前485年（周敬王(wang)三十(shi)五年、魯哀公十(shi)年），老子看到(dao)周王(wang)朝(chao)越(yue)來越(yue)衰敗，就(jiu)離(li)開(kai)故(gu)土，準備(bei)出函谷關(guan)去四(si)處(chu)云游。把守函谷關(guan)的(de)長(chang)官尹(yin)喜很敬佩(pei)老子，聽(ting)說他來到(dao)函谷關(guan)，非常(chang)高興。可是(shi)當他知道老子要出關(guan)去云游，又覺(jue)得很可惜，就(jiu)想(xiang)設法留住老子。于是(shi)，尹(yin)喜就(jiu)對(dui)老子說：“先生想(xiang)出關(guan)也可以，但是(shi)得留下一(yi)部著(zhu)作。”老子聽(ting)后(hou)(hou)，就(jiu)在函谷關(guan)住了(le)幾天。幾天后(hou)(hou)，他交給尹(yin)喜一(yi)篇(pian)五千字左右(you)的(de)著(zhu)作，然后(hou)(hou)就(jiu)騎著(zhu)大青牛走了(le)。據說，這篇(pian)著(zhu)作就(jiu)是(shi)后(hou)(hou)來傳世的(de)《道德經》。

死后加封

相傳老子(zi)(zi)長壽，大約(yue)于公(gong)元前471年(nian)(nian)死(si)于秦國，享年(nian)(nian)一(yi)百零一(yi)歲。《莊子(zi)(zi)·養生(sheng)主》有：“老聃死(si)，秦失(shi)吊之，三號而出(chu)。”胡適認為，老子(zi)(zi)至(zhi)多(duo)不(bu)過活了九十多(duo)歲。

公元(yuan)666年(nian)（唐高宗乾封元(yuan)年(nian)）封老子為太(tai)上(shang)玄元(yuan)皇(huang)帝。公元(yuan)1013年(nian)（宋(song)真宗祥符六年(nian)）加(jia)號太(tai)上(shang)老君混元(yuan)上(shang)德(de)皇(huang)帝。

主要作品

老(lao)子(zi)(zi)的(de)成(cheng)就主要(yao)體(ti)(ti)現在《老(lao)子(zi)(zi)》一書(shu)里。《老(lao)子(zi)(zi)》，又(you)名《道(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)》或《德(de)(de)道(dao)經(jing)(jing)》，和《易經(jing)(jing)》《論語(yu)》被認為(wei)是(shi)(shi)對(dui)中國人影響最深遠的(de)三(san)部思想(xiang)巨著。此(ci)書(shu)共計五千字左右，分為(wei)上下兩冊，81章(zhang)，前(qian)37章(zhang)為(wei)上篇道(dao)經(jing)(jing)，第38章(zhang)以下屬下篇德(de)(de)經(jing)(jing)，全(quan)書(shu)的(de)思想(xiang)結構是(shi)(shi)：道(dao)是(shi)(shi)德(de)(de)的(de)“體(ti)(ti)”，德(de)(de)是(shi)(shi)道(dao)的(de)“用”。

《道(dao)德經》是后(hou)來的稱謂，最初這本書稱為《老子》而(er)無(wu)《道(dao)德經》之(zhi)(zhi)名(ming)。其(qi)(qi)成書年(nian)代(dai)過(guo)去(qu)多有爭論，至(zhi)今仍無(wu)法確定(ding)，不過(guo)根據1993年(nian)出(chu)土的郭店(dian)楚簡(jian)“老子”年(nian)代(dai)推(tui)算(suan)，成書年(nian)代(dai)至(zhi)少在戰國中前期(qi)。其(qi)(qi)思想博大精深，以下分道(dao)法自然(ran)、無(wu)為而(er)治(zhi)、相反相成、帝王之(zhi)(zhi)術和養生思想五(wu)個(ge)方面(mian)論述。

道法自然

老(lao)子(zi)(zi)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)范疇是(shi)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”，“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”字(zi)在(zai)(zai)《老(lao)子(zi)(zi)》書(shu)中(zhong)出(chu)現了(le)七十三次(ci)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)一(yi)種混沌未(wei)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)初始(shi)態，無(wu)(wu)為(wei)(wei)自(zi)(zi)化(hua)，清(qing)靜自(zi)(zi)正，是(shi)天地(di)(di)之(zhi)(zhi)始(shi)，萬(wan)(wan)物之(zhi)(zhi)母，為(wei)(wei)化(hua)生萬(wan)(wan)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源；道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)常無(wu)(wu)名，無(wu)(wu)為(wei)(wei)而(er)無(wu)(wu)而(er)不(bu)為(wei)(wei)，它(ta)像(xiang)水一(yi)樣，善利萬(wan)(wan)物而(er)不(bu)與萬(wan)(wan)物爭，以(yi)(yi)(yi)柔弱勝剛強，是(shi)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善；道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)不(bu)可(ke)言說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感官也不(bu)能直接感知，視之(zhi)(zhi)不(bu)見(jian)，聽之(zhi)(zhi)不(bu)聞，持之(zhi)(zhi)不(bu)得。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)既是(shi)宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)體，又是(shi)萬(wan)(wan)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規，還是(shi)人生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準(zhun)則。儒家(jia)以(yi)(yi)(yi)天、地(di)(di)、人為(wei)(wei)“三オ”老(lao)子(zi)(zi)則以(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)、天、地(di)(di)、人為(wei)(wei)“四大”。“四大”在(zai)(zai)“三オ”之(zhi)(zhi)上(shang)增加了(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，就(jiu)給(gei)中(zhong)國文化(hua)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)架構，打開了(le)一(yi)個極其(qi)高遠、極富想像(xiang)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想空間。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)出(chu)自(zi)(zi)形而(er)上(shang)，而(er)貫穿形而(er)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)且在(zai)(zai)貫穿中(zhong)，不(bu)給(gei)天與帝(di)這類有意(yi)志、有目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)造物主(zhu)，留下任何插足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)余地(di)(di)。天道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)自(zi)(zi)然(ran)無(wu)(wu)為(wei)(wei)是(shi)《老(lao)子(zi)(zi)》一(yi)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)旨。在(zai)(zai)二千五百年前，老(lao)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)在(zai)(zai)從(cong)根本(ben)上(shang)改造原始(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發明。

道(dao)(dao)(dao)(dao)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)地(di)萬(wan)物存在的(de)本(ben)原(yuan)與本(ben)體，締造、成(cheng)就(jiu)了天(tian)(tian)(tian)地(di)萬(wan)物。但(dan)(dan)道(dao)(dao)(dao)(dao)成(cheng)就(jiu)天(tian)(tian)(tian)地(di)方(fang)物，并非(fei)有(you)意作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，而(er)(er)(er)(er)完全(quan)出于無(wu)意作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。老(lao)子曰(yue)，“人法(fa)(fa)地(di)，地(di)法(fa)(fa)天(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)法(fa)(fa)道(dao)(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)”。“道(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)”，自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)者(zhe)，自(zi)(zi)(zi)(zi)得其(qi)(qi)(qi)(qi)然(ran)(ran)也。自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)是(shi)(shi)(shi)對道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)狀態與作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)形容(rong)，而(er)(er)(er)(er)非(fei)道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)外(wai)(wai)更有(you)一(yi)實體的(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)。道(dao)(dao)(dao)(dao)雖然(ran)(ran)成(cheng)就(jiu)了萬(wan)物，但(dan)(dan)道(dao)(dao)(dao)(dao)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)有(you)意要成(cheng)就(jiu)萬(wan)物；道(dao)(dao)(dao)(dao)成(cheng)就(jiu)萬(wan)物并不(bu)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)了達到什么目(mu)的(de)，而(er)(er)(er)(er)完全(quan)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)而(er)(er)(er)(er)然(ran)(ran)，完全(quan)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)無(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)。“生(sheng)而(er)(er)(er)(er)不(bu)有(you)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)而(er)(er)(er)(er)不(bu)特(te)”，一(yi)切(qie)(qie)因其(qi)(qi)(qi)(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)，一(yi)切(qie)(qie)順其(qi)(qi)(qi)(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)，這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)本(ben)性。道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)本(ben)性是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)無(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，但(dan)(dan)正是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)種無(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，成(cheng)就(jiu)了有(you)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)；正是(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)無(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，才成(cheng)就(jiu)了一(yi)切(qie)(qie)。這(zhe)(zhe)(zhe)種現象(xiang)，被老(lao)子加(jia)以(yi)哲學的(de)高度概括，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“無(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)而(er)(er)(er)(er)無(wu)不(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”。“無(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)而(er)(er)(er)(er)無(wu)不(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”，不(bu)僅是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)大德、大用(yong)，同時也是(shi)(shi)(shi)支配天(tian)(tian)(tian)地(di)萬(wan)物之(zhi)最根本(ben)規律，是(shi)(shi)(shi)個人安身(shen)(shen)立命之(zhi)根本(ben)法(fa)(fa)則(ze)，是(shi)(shi)(shi)所(suo)謂“道(dao)(dao)(dao)(dao)理”。“不(bu)自(zi)(zi)(zi)(zi)生(sheng)，故能(neng)長生(sheng)”，“以(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)終不(bu)自(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)大，故能(neng)成(cheng)其(qi)(qi)(qi)(qi)大”，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)地(di)萬(wan)物之(zhi)理：“夫(fu)唯不(bu)爭，故天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)莫(mo)能(neng)與之(zhi)爭”，“后其(qi)(qi)(qi)(qi)身(shen)(shen)而(er)(er)(er)(er)身(shen)(shen)先，外(wai)(wai)其(qi)(qi)(qi)(qi)身(shen)(shen)而(er)(er)(er)(er)身(shen)(shen)存”，“以(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)無(wu)私，故能(neng)成(cheng)其(qi)(qi)(qi)(qi)私”，這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)個人安身(shen)(shen)立命的(de)根本(ben)法(fa)(fa)則(ze)。“無(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)而(er)(er)(er)(er)無(wu)不(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”，不(bu)僅是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)用(yong)、道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)理，同時亦是(shi)(shi)(shi)“道(dao)(dao)(dao)(dao)術”，是(shi)(shi)(shi)侯(hou)王治(zhi)理國家的(de)根本(ben)手段和方(fang)法(fa)(fa)，侯(hou)王之(zhi)“王”天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)、治(zhi)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)，亦當以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)法(fa)(fa)，“常(chang)以(yi)無(wu)事(shi)，及其(qi)(qi)(qi)(qi)有(you)事(shi)，不(bu)足(zu)以(yi)取天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)”。所(suo)以(yi)“我(wo)無(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)而(er)(er)(er)(er)民自(zi)(zi)(zi)(zi)化，我(wo)好靜而(er)(er)(er)(er)民自(zi)(zi)(zi)(zi)正，我(wo)無(wu)事(shi)而(er)(er)(er)(er)民自(zi)(zi)(zi)(zi)富，我(wo)無(wu)欲(yu)而(er)(er)(er)(er)民自(zi)(zi)(zi)(zi)樸(pu)”。

辯證思想

老(lao)子(zi)認(ren)為世界(jie)上的(de)(de)任(ren)何(he)事(shi)物(wu)都是(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)比較而存(cun)(cun)在的(de)(de)。美(mei)丑、善惡、有無(wu)、難(nan)易、長(chang)短都是(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)互(hu)依存(cun)(cun)的(de)(de)，有此才有彼，有是(shi)才有非，有善才有惡。表面看(kan)來(lai)，正相(xiang)(xiang)(xiang)反(fan)對(dui)(dui)的(de)(de)兩個(ge)方面是(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)互(hu)對(dui)(dui)立的(de)(de)，而實際(ji)上又是(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)互(hu)包(bao)含、相(xiang)(xiang)(xiang)互(hu)滲透的(de)(de)。“禍兮，福之(zhi)(zhi)所倚；福兮，禍之(zhi)(zhi)所伏。”任(ren)何(he)事(shi)物(wu)都是(shi)你(ni)(ni)中有我，我中有你(ni)(ni)，任(ren)何(he)事(shi)物(wu)都不是(shi)一(yi)成不變(bian)的(de)(de)。“反(fan)者道之(zhi)(zhi)動”，事(shi)物(wu)發展到一(yi)定程度，必然會向相(xiang)(xiang)(xiang)反(fan)的(de)(de)方面轉(zhuan)(zhuan)化，所謂(wei)“物(wu)壯則老(lao)，“兵強則滅”。同時，事(shi)物(wu)的(de)(de)發展、事(shi)物(wu)向反(fan)面的(de)(de)轉(zhuan)(zhuan)化，并(bing)不是(shi)一(yi)下(xia)子(zi)實現(xian)的(de)(de)，需要經(jing)歷一(yi)個(ge)數量上不斷(duan)積(ji)累(lei)的(de)(de)過程。“合抱之(zhi)(zhi)本，生于毫末；九層之(zhi)(zhi)臺，起于累(lei)土；千里之(zhi)(zhi)行，始于足下(xia)。”

社會政治

老子(zi)認為(wei)(wei)，道(dao)之(zhi)本性即是自(zi)然(ran)(ran)無(wu)(wu)為(wei)(wei)，自(zi)然(ran)(ran)無(wu)(wu)為(wei)(wei)乃支配宇(yu)宙萬(wan)物(wu)的(de)根本規律，也是人(ren)類應當信守的(de)基本行為(wei)(wei)準則(ze)(ze)。從無(wu)(wu)為(wei)(wei)的(de)原(yuan)則(ze)(ze)出(chu)發，老子(zi)反對人(ren)之(zhi)有(you)為(wei)(wei)，因(yin)為(wei)(wei)有(you)為(wei)(wei)破壞(huai)了(le)人(ren)的(de)原(yuan)始(shi)的(de)自(zi)然(ran)(ran)淳樸，造成了(le)人(ren)格(ge)的(de)分裂，帶來(lai)了(le)虛偽、狡(jiao)詐(zha)、貪欲、罪(zui)惡(e)等種種社(she)會丑惡(e)現象(xiang)。大(da)道(dao)廢，有(you)仁(ren)(ren)(ren)義(yi)(yi)；慧智出(chu)，有(you)大(da)偽；六(liu)親不和(he)，有(you)孝(xiao)慈(ci)；國家(jia)昏亂(luan)，有(you)忠臣(chen)。”天下(xia)有(you)道(dao)，一切都(dou)自(zi)然(ran)(ran)而(er)(er)(er)然(ran)(ran)。不標(biao)(biao)榜(bang)仁(ren)(ren)(ren)義(yi)(yi)，而(er)(er)(er)自(zi)有(you)仁(ren)(ren)(ren)義(yi)(yi)。等到以(yi)仁(ren)(ren)(ren)義(yi)(yi)相標(biao)(biao)榜(bang)，則(ze)(ze)意味著仁(ren)(ren)(ren)義(yi)(yi)已不復存在。由此老子(zi)提(ti)出(chu)“絕智棄詐(zha)”“絕巧(qiao)棄利”，主(zhu)(zhu)張(zhang)“小國寡民(min)，使民(min)有(you)什(shen)伯之(zhi)器而(er)(er)(er)不用(yong)”，“雖(sui)(sui)有(you)舟(zhou)與(yu)，無(wu)(wu)所乘之(zhi)；雖(sui)(sui)有(you)甲兵，無(wu)(wu)所陳之(zhi)；使人(ren)復結繩而(er)(er)(er)用(yong)之(zhi)”。這(zhe)(zhe)是一種復古思想。與(yu)這(zhe)(zhe)一社(she)會理想相適應，老子(zi)還主(zhu)(zhu)張(zhang)貴(gui)柔處(chu)(chu)弱，認為(wei)(wei)“堅強處(chu)(chu)下(xia)，柔弱處(chu)(chu)上(shang)，“天下(xia)莫柔弱于水，而(er)(er)(er)攻(gong)堅強者莫之(zhi)能先”，進而(er)(er)(er)主(zhu)(zhu)張(zhang)“上(shang)善若水”，認為(wei)(wei)最(zui)完善的(de)人(ren)格(ge)應具有(you)水一樣(yang)的(de)心態和(he)行為(wei)(wei)，“處(chu)(chu)眾人(ren)之(zhi)所惡(e)”，去別(bie)人(ren)不愿(yuan)意去的(de)地方(fang)，做別(bie)人(ren)不愿(yuan)意做的(de)事情，堅忍(ren)負重，居卑忍(ren)讓(rang)。

美學思想

老(lao)子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)想的(de)核心(xin)是(shi)道(dao)(dao)，道(dao)(dao)的(de)本(ben)性(xing)即是(shi)自然(ran)(ran)，出于對自然(ran)(ran)的(de)推崇(chong)，老(lao)子(zi)(zi)(zi)也(ye)很(hen)(hen)推崇(chong)素樸和稚拙(zhuo)，認(ren)為(wei)“大巧若(ruo)拙(zhuo)”，贊美(mei)嬰兒“含德之厚”，主張(zhang)大丈夫“處(chu)其實，不(bu)居其華”。古樸、稚拙(zhuo)作為(wei)一種美(mei)的(de)形態(tai)，在中(zhong)(zhong)國(guo)古代一直(zhi)受(shou)(shou)到人們普遍(bian)的(de)贊頌，與此(ci)對立的(de)華艷輕浮，歷來(lai)為(wei)人們所(suo)蔑視，這(zhe)一傾向即受(shou)(shou)到老(lao)子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)想的(de)影響。古樸、稚拙(zhuo)之外，老(lao)子(zi)(zi)(zi)也(ye)很(hen)(hen)推崇(chong)恬淡(dan)，認(ren)為(wei)“恬淡(dan)為(wei)上(shang)，勝而(er)不(bu)美(mei)”。平淡(dan)之美(mei)，也(ye)為(wei)很(hen)(hen)多人所(suo)崇(chong)尚，在宋代更成為(wei)一種審(shen)(shen)美(mei)風尚。老(lao)子(zi)(zi)(zi)“有(you)無(wu)(wu)(wu)相(xiang)生(sheng)(sheng)”以及(ji)“有(you)之以為(wei)利(li)，無(wu)(wu)(wu)之以為(wei)用(yong)”的(de)思(si)(si)想，對中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統美(mei)學(xue)及(ji)傳(chuan)統藝術也(ye)產生(sheng)(sheng)了(le)很(hen)(hen)大的(de)影響。中(zhong)(zhong)國(guo)繪畫中(zhong)(zhong)國(guo)戲曲一貫強調虛(xu)實結合，強調“計白當黑”，強調“空靈”，這(zhe)些理(li)論(lun)源頭，正是(shi)老(lao)子(zi)(zi)(zi)“有(you)無(wu)(wu)(wu)相(xiang)生(sheng)(sheng)”的(de)理(li)論(lun)。老(lao)子(zi)(zi)(zi)還(huan)提(ti)出“味(wei)無(wu)(wu)(wu)味(wei)”。“味(wei)無(wu)(wu)(wu)味(wei)”本(ben)來(lai)是(shi)講(jiang)(jiang)體道(dao)(dao)的(de)，因為(wei)道(dao)(dao)無(wu)(wu)(wu)形無(wu)(wu)(wu)味(wei)，所(suo)以對于道(dao)(dao)，不(bu)能靠(kao)感知(zhi)來(lai)認(ren)識，只能靠(kao)體味(wei)才可以覺察。中(zhong)(zhong)國(guo)古代審(shen)(shen)美(mei)理(li)論(lun)很(hen)(hen)早(zao)就認(ren)為(wei)審(shen)(shen)美(mei)非認(ren)識而(er)體驗，這(zhe)也(ye)是(shi)受(shou)(shou)到了(le)老(lao)子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)想的(de)影響。老(lao)子(zi)(zi)(zi)講(jiang)(jiang)“滌(di)除(chu)玄鑒(jian)”，這(zhe)一理(li)論(lun)本(ben)來(lai)是(shi)講(jiang)(jiang)觀(guan)道(dao)(dao)的(de)，而(er)審(shen)(shen)美(mei)也(ye)必須滌(di)除(chu)物欲之心(xin)，所(suo)以這(zhe)一理(li)論(lun)就為(wei)后代美(mei)學(xue)家(jia)所(suo)繼承(cheng)，成為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)美(mei)學(xue)審(shen)(shen)美(mei)觀(guan)照(zhao)的(de)理(li)論(lun)。

文學成就

老子的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章具有一定的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學性，對后(hou)世文(wen)(wen)學的(de)(de)(de)(de)(de)影響不(bu)(bu)小。首先，《道德經》高度地(di)發揮了文(wen)(wen)學的(de)(de)(de)(de)(de)特定社(she)會(hui)作(zuo)用，對當(dang)時人們(men)認識(shi)自然現象與社(she)會(hui)生(sheng)活起了重要作(zuo)用，文(wen)(wen)學作(zuo)品是(shi)社(she)會(hui)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象反映(ying)，好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學作(zuo)品是(shi)其實(shi)地(di)再(zai)現自然和社(she)會(hui)現象中的(de)(de)(de)(de)(de)各種場景(jing)，反映(ying)一定歷史時期的(de)(de)(de)(de)(de)經濟、政(zheng)治、文(wen)(wen)化，描寫不(bu)(bu)同(tong)階級，不(bu)(bu)同(tong)階層，不(bu)(bu)同(tong)人物的(de)(de)(de)(de)(de)精神面(mian)貌(mao)，反映(ying)人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)各種現實(shi)關系，使(shi)讀(du)者(zhe)獲得(de)關于歷史和現實(shi)、社(she)會(hui)與人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)各種正確認識(shi)，《老子》在這些方面(mian)有很大成就。

其次，老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)在文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)技巧上的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)就。僅(jin)有五千多字的(de)(de)(de)(de)《道(dao)(dao)德經》，包容(rong)(rong)那么豐富的(de)(de)(de)(de)內容(rong)(rong)而(er)且首尾貫通全賴作(zuo)者(zhe)寫(xie)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)運(yun)用(yong)(yong)技巧之(zhi)高(gao)超，其成(cheng)(cheng)就可歸納為(wei)(wei)：一(yi)、文(wen)(wen)(wen)(wen)簡意高(gao)，文(wen)(wen)(wen)(wen)短(duan)味長，善(shan)于三字四(si)(si)字構成(cheng)(cheng)對(dui)句(ju)繪聲繪色(se)(se)地(di)描寫(xie)自然(ran)現(xian)象和(he)社會生括(kuo)圖(tu)景。后人把《道(dao)(dao)德經》分為(wei)(wei)八(ba)(ba)(ba)十(shi)一(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，每(mei)一(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)字數不多，多者(zhe)八(ba)(ba)(ba)十(shi)余字，少者(zhe)二(er)十(shi)余字但它卻(que)像一(yi)串(chuan)串(chuan)的(de)(de)(de)(de)八(ba)(ba)(ba)寶珍(zhen)珠，一(yi)句(ju)一(yi)理(li)間(jian)錯而(er)不斷(duan)，中間(jian)還往往押(ya)韻，以(yi)(yi)增加(jia)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)音樂性。二(er)、妙(miao)(miao)用(yong)(yong)比(bi)喻(yu)(yu)妙(miao)(miao)用(yong)(yong)對(dui)句(ju)。妙(miao)(miao)用(yong)(yong)比(bi)喻(yu)(yu)如第五章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)“天地(di)不仁(ren)以(yi)(yi)萬(wan)物為(wei)(wei)色(se)(se)狗”、第二(er)十(shi)六(liu)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)“重(zhong)為(wei)(wei)輕根靜為(wei)(wei)躁(zao)君(jun)”；妙(miao)(miao)用(yong)(yong)對(dui)句(ju)如第一(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)“無名天地(di)之(zhi)始有名萬(wan)物之(zhi)母”、第二(er)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)“處無為(wei)(wei)之(zhi)事行不言(yan)之(zhi)教”之(zhi)類。每(mei)句(ju)話都熔鑄著作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)強烈思想感情，這(zhe)就老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)妙(miao)(miao)用(yong)(yong)比(bi)喻(yu)(yu)和(he)對(dui)句(ju)的(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)。三、老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)都很容(rong)(rong)易理(li)解，并不是(shi)“難識(shi)微(wei)妙(miao)(miao)’，但要從(cong)(cong)他(ta)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)運(yun)用(yong)(yong)上找出它的(de)(de)(de)(de)妙(miao)(miao)處。四(si)(si)、老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)善(shan)于用(yong)(yong)矛盾說明(ming)事物相互(hu)轉(zhuan)化的(de)(de)(de)(de)自然(ran)法則(ze)，在造句(ju)吋信手拈來反正(zheng)詞，巧妙(miao)(miao)地(di)結(jie)合一(yi)起(qi)使(shi)用(yong)(yong)它揭示自然(ran)現(xian)象和(he)社會現(xian)象的(de)(de)(de)(de)本(ben)質，如：有無、同(tong)異、美(mei)惡、難易、長短(duan)、上下(xia)、高(gao)低(di)、前后、虛實、強弱(ruo)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。五、老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)是(shi)以(yi)(yi)明(ming)理(li)的(de)(de)(de)(de)散文(wen)(wen)(wen)(wen)為(wei)(wei)本(ben)。自六(liu)經以(yi)(yi)下(xia)諸(zhu)子(zi)(zi)(zi)百家論(lun)(lun)述，文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)皆為(wei)(wei)寓(yu)理(li)的(de)(de)(de)(de)工具，老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)也不例外(wai)，但老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)情節結(jie)構和(he)表(biao)現(xian)形(xing)式(shi)，則(ze)別具特(te)色(se)(se)。老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)力(li)求(qiu)文(wen)(wen)(wen)(wen)工，一(yi)個道(dao)(dao)理(li)常以(yi)(yi)數個同(tong)義詞，反復論(lun)(lun)證(zheng)，再因語(yu)短(duan)而(er)味長，理(li)明(ming)而(er)事核，而(er)不覺重(zhong)復；老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)要文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)形(xing)式(shi)從(cong)(cong)其內容(rong)(rong)不是(shi)“文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)必以(yi)(yi)體(ti)制為(wei)(wei)先”；老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)不求(qiu)駕(jia)空、纖(xian)巧，而(er)是(shi)靠實，敘(xu)述議論(lun)(lun)，辭(ci)正(zheng)理(li)備，《道(dao)(dao)德經》八(ba)(ba)(ba)十(shi)一(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，從(cong)(cong)頭到尾前后呼應條理(li)清晰沒(mei)有混(hun)淆之(zhi)處，體(ti)現(xian)了(le)結(jie)構服(fu)從(cong)(cong)主題的(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)。

貢獻影響

老子的著(zhu)作(zuo)、思想已(yi)成為世界歷(li)史(shi)文化(hua)遺(yi)產(chan)的寶貴(gui)財富(fu)。老子思想影響不(bu)(bu)(bu)僅在道家內無人能及，在道家之外也影響深遠。其影響不(bu)(bu)(bu)僅包括(kuo)哲學(xue)、宗教、政治學(xue)、經濟學(xue)、社會學(xue)、美學(xue)、倫理學(xue)、文藝學(xue)、心理學(xue)、教育學(xue)、邏(luo)輯性、修辭(ci)學(xue)諸學(xue)科(ke)，而且涉(she)及醫藥、養生、氣功(gong)、軍(jun)事、管(guan)理、建筑、園藝等眾(zhong)多(duo)領域。據元朝(chao)時(shi)的不(bu)(bu)(bu)完全(quan)統計，先秦(qin)以來，研老注(zhu)老著(zhu)作(zuo)至元朝(chao)時(shi)就超過三千余種。

早(zao)在十八世紀(ji)，西方(fang)一(yi)些國(guo)(guo)家(jia)就有了《老子》的多種文(wen)字(zi)版本(ben)。據(ju)聯合國(guo)(guo)教(jiao)科文(wen)組織統計，《老子》一(yi)書是當今除《圣經》外(wai)，在全世界出版發行(xing)數量最多的一(yi)本(ben)書，單是日本(ben)就有三百多種版本(ben)。到(dao)二十世紀(ji)四五十年(nian)代，歐洲共有60多種《道德(de)經》譯文(wen)，德(de)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)家(jia)黑格(ge)爾、尼采，俄羅(luo)斯大作家(jia)托爾斯泰等世界著名學(xue)者對《道德(de)經》都有深入的研究，并都有專著或專論問(wen)世。

老子(zi)(zi)是西方(fang)人(ren)眼中的(de)東方(fang)三大圣人(ren)之(zhi)一(yi)。美國(guo)《紐(niu)約時報》曾把老子(zi)(zi)列為(wei)世(shi)界(jie)古今十(shi)大作家之(zhi)首。倫敦(dun)的(de)大英圖書(shu)館廣(guang)場有世(shi)界(jie)十(shi)大思(si)想(xiang)家塑像(xiang)，老子(zi)(zi)為(wei)其中之(zhi)一(yi)。老子(zi)(zi)思(si)想(xiang)早已突破國(guo)界(jie)，成為(wei)全人(ren)類共(gong)同的(de)精神財富。

人物評價

孔子(zi)評價老(lao)子(zi)：“鳥，吾知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)其能(neng)飛(fei)；魚，吾知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)其能(neng)游(you)；獸(shou)，吾知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)其能(neng)走。走者可以(yi)(yi)為(wei)罔，游(you)者可以(yi)(yi)為(wei)綸，飛(fei)者可以(yi)(yi)為(wei)矰。至于龍，吾不能(neng)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其乘風云而上天。吾今日見(jian)老(lao)子(zi)，其猶(you)龍邪！”

康德評價老(lao)子(zi)：“老(lao)子(zi)所稱道的(de)上(shang)善在于無，這種(zhong)說教以‘無’為‘上(shang)善’，也就是一種(zhong)通過與(yu)神(shen)格(ge)相(xiang)融合(he)、從(cong)而(er)通過消(xiao)滅(mie)人格(ge)而(er)取(qu)得自我(wo)感覺消(xiao)融于神(shen)格(ge)深淵之中(zhong)的(de)意識。” “斯賓諾莎(sha)的(de)泛(fan)神(shen)論(lun)和親(qin)近然的(de)思想與(yu)中(zhong)國的(de)老(lao)子(zi)思想有關。”

胡適評價老子(zi)：“老子(zi)的最大功勞(lao)，在于超出天地(di)之外(wai)，別假(jia)設(she)一(yi)個‘道’。”