芒果视频

主要經歷

出生苦縣

老子大(da)約于公(gong)元(yuan)前571年(nian)(nian)（周靈(ling)王元(yuan)年(nian)(nian)，魯襄公(gong)二年(nian)(nian)，宋平公(gong)五年(nian)(nian)）出(chu)生于楚(chu)（原為陳）國苦縣。據(ju)《史記(ji)·老子列傳》所說，老子即李耳，是楚(chu)國苦縣厲鄉(xiang)曲仁里人。

北(bei)京大學(xue)哲學(xue)系教授郭(guo)蘭芳在(zai)《論老(lao)子(zi)哲學(xue)思想(xiang)》中(zhong)寫道：老(lao)子(zi)姓李(li)名聃，是楚國苦縣的厲(li)鄉曲仁里人(ren)，生于(yu)春秋末期，曾任周王(wang)朝的圖書(shu)館長、管圖書(shu)，是孔子(zi)的前輩，曾向他(ta)問禮。

效力周室

公元前(qian)(qian)551年(nian)（周靈王(wang)二十(shi)一(yi)年(nian)、魯襄公二十(shi)二年(nian)），老子(zi)入(ru)周王(wang)室(shi)任守藏室(shi)史(shi)（管理藏書的官員）。在被推薦入(ru)周室(shi)效(xiao)力之前(qian)(qian)，老子(zi)跟隨常樅(cong)（商容(rong)）學習知識。

公元前535年（周景王十(shi)年、魯(lu)昭公七(qi)年），老子因受權貴排擠，被甘簡公免去守藏室(shi)史之職(zhi)，出游(you)魯(lu)國(guo)。在魯(lu)國(guo)巷黨主持友人葬(zang)禮，孔子助葬(zang)。時孔丘17歲，問(wen)禮于老聃。

公(gong)元(yuan)前530年(nian)（周景王十五年(nian)、魯昭公(gong)十二(er)年(nian)），老子被甘平公(gong)召回仍任守藏室史。

公元前(qian)526年（周景王十九(jiu)年，魯昭公十六(liu)年），26歲的孔子適周觀光，拜訪(fang)老子。

公元前516年(nian)（周敬王四(si)年(nian)、魯(lu)昭(zhao)公二十六年(nian)），老子因(yin)所(suo)管典(dian)籍被(bei)王子朝攜(xie)至楚(chu)國，被(bei)罷免守藏(zang)室(shi)史一職，回故(gu)里居住(zhu)。后(hou)去往秦國，確(que)切(qie)年(nian)代(dai)不(bu)詳。

公元(yuan)前501年(nian)（周敬(jing)王十九年(nian)、魯定公九年(nian)），51歲的孔子(zi)南(nan)至老(lao)子(zi)故里向(xiang)老(lao)子(zi)問學。

著書出關

大(da)約(yue)公元前(qian)485年（周(zhou)敬王三十五(wu)(wu)年、魯哀公十年），老子(zi)(zi)看到(dao)周(zhou)王朝越來越衰敗(bai)，就(jiu)離開故土(tu)，準備出(chu)函谷(gu)關去四處云(yun)游(you)(you)。把守函谷(gu)關的長官尹(yin)喜很敬佩(pei)老子(zi)(zi)，聽說(shuo)他來到(dao)函谷(gu)關，非常高興。可是(shi)當他知道老子(zi)(zi)要出(chu)關去云(yun)游(you)(you)，又(you)覺得很可惜，就(jiu)想設法留(liu)住(zhu)老子(zi)(zi)。于是(shi)，尹(yin)喜就(jiu)對老子(zi)(zi)說(shuo)：“先生想出(chu)關也可以(yi)，但是(shi)得留(liu)下一部著(zhu)作(zuo)。”老子(zi)(zi)聽后(hou)(hou)，就(jiu)在函谷(gu)關住(zhu)了(le)幾(ji)天。幾(ji)天后(hou)(hou)，他交給尹(yin)喜一篇五(wu)(wu)千字左(zuo)右的著(zhu)作(zuo)，然(ran)后(hou)(hou)就(jiu)騎著(zhu)大(da)青牛走了(le)。據說(shuo)，這篇著(zhu)作(zuo)就(jiu)是(shi)后(hou)(hou)來傳世的《道德經》。

死后加封

相傳老子(zi)長壽，大約于(yu)公元前471年(nian)死于(yu)秦國(guo)，享年(nian)一百(bai)零一歲。《莊子(zi)·養(yang)生主》有：“老聃死，秦失吊之，三號(hao)而出。”胡(hu)適認為，老子(zi)至多不過(guo)活了九十(shi)多歲。

公(gong)元(yuan)666年（唐高宗(zong)乾封(feng)元(yuan)年）封(feng)老子為太上(shang)玄元(yuan)皇帝(di)。公(gong)元(yuan)1013年（宋真宗(zong)祥符六年）加號太上(shang)老君(jun)混元(yuan)上(shang)德皇帝(di)。

主要作品

老子(zi)的(de)成(cheng)就主要體現(xian)在《老子(zi)》一書里。《老子(zi)》，又(you)名(ming)《道(dao)德(de)經(jing)(jing)》或《德(de)道(dao)經(jing)(jing)》，和《易經(jing)(jing)》《論語》被認為是對中(zhong)國人影響(xiang)最深遠的(de)三部思想巨(ju)著。此(ci)書共計五(wu)千字左右，分為上下兩冊，81章(zhang)，前37章(zhang)為上篇道(dao)經(jing)(jing)，第38章(zhang)以(yi)下屬下篇德(de)經(jing)(jing)，全書的(de)思想結構是：道(dao)是德(de)的(de)“體”，德(de)是道(dao)的(de)“用”。

《道(dao)德經(jing)(jing)》是后(hou)來的稱(cheng)謂(wei)，最初這(zhe)本(ben)書稱(cheng)為《老(lao)子》而無(wu)《道(dao)德經(jing)(jing)》之(zhi)名(ming)。其(qi)(qi)成書年(nian)代過去多有爭(zheng)論(lun)，至(zhi)今仍無(wu)法(fa)確定，不過根(gen)據1993年(nian)出土的郭(guo)店楚(chu)簡(jian)“老(lao)子”年(nian)代推(tui)算，成書年(nian)代至(zhi)少在戰國(guo)中前期。其(qi)(qi)思想博大精深，以下分道(dao)法(fa)自然、無(wu)為而治、相反(fan)相成、帝(di)王之(zhi)術和養生思想五(wu)個方(fang)面論(lun)述。

道法自然

老(lao)子(zi)(zi)思(si)(si)想的(de)主(zhu)要(yao)范疇是(shi)“道(dao)”，“道(dao)”字在《老(lao)子(zi)(zi)》書中(zhong)出現了七(qi)十三次。道(dao)是(shi)一(yi)(yi)種混沌未分的(de)初始態，無(wu)(wu)為(wei)(wei)自化(hua)(hua)，清靜(jing)自正(zheng)，是(shi)天(tian)(tian)(tian)地(di)之始，萬(wan)物之母，為(wei)(wei)化(hua)(hua)生(sheng)萬(wan)物的(de)根源；道(dao)常無(wu)(wu)名(ming)，無(wu)(wu)為(wei)(wei)而(er)(er)無(wu)(wu)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)，它像(xiang)(xiang)水一(yi)(yi)樣，善利萬(wan)物而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)與萬(wan)物爭，以(yi)柔弱勝剛強，是(shi)最高的(de)善；道(dao)是(shi)不(bu)(bu)(bu)可言說(shuo)的(de)，人(ren)的(de)感官也不(bu)(bu)(bu)能直接感知(zhi)，視之不(bu)(bu)(bu)見(jian)，聽之不(bu)(bu)(bu)聞，持(chi)之不(bu)(bu)(bu)得。道(dao)既是(shi)宇(yu)宙的(de)本體，又是(shi)萬(wan)物的(de)規(gui)，還(huan)是(shi)人(ren)生(sheng)的(de)準則。儒家以(yi)天(tian)(tian)(tian)、地(di)、人(ren)為(wei)(wei)“三オ”老(lao)子(zi)(zi)則以(yi)道(dao)、天(tian)(tian)(tian)、地(di)、人(ren)為(wei)(wei)“四大(da)”。“四大(da)”在“三オ”之上(shang)增加了道(dao)，就給中(zhong)國文(wen)化(hua)(hua)思(si)(si)想的(de)架構，打開了一(yi)(yi)個極其高遠(yuan)、極富(fu)想像(xiang)(xiang)力的(de)思(si)(si)想空(kong)間。道(dao)是(shi)出自形而(er)(er)上(shang)，而(er)(er)貫穿形而(er)(er)下(xia)的(de)。而(er)(er)且在貫穿中(zhong)，不(bu)(bu)(bu)給天(tian)(tian)(tian)與帝這類有意志、有目的(de)的(de)造物主(zhu)，留下(xia)任(ren)何(he)插足的(de)余地(di)。天(tian)(tian)(tian)道(dao)自然無(wu)(wu)為(wei)(wei)是(shi)《老(lao)子(zi)(zi)》一(yi)(yi)書的(de)主(zhu)旨(zhi)。在二千五百(bai)年前(qian)，老(lao)子(zi)(zi)之道(dao)是(shi)在從根本上(shang)改造原始道(dao)論的(de)基礎上(shang)的(de)一(yi)(yi)個偉大(da)的(de)發(fa)明。

道(dao)(dao)(dao)(dao)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)地(di)(di)(di)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)存(cun)在(zai)的(de)(de)本原與本體，締造、成就(jiu)了(le)(le)天(tian)地(di)(di)(di)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)。但(dan)道(dao)(dao)(dao)(dao)成就(jiu)天(tian)地(di)(di)(di)方(fang)物(wu)(wu)(wu)，并(bing)非有(you)意作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)完全(quan)(quan)出(chu)于無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)意作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)。老子曰(yue)，“人法(fa)地(di)(di)(di)，地(di)(di)(di)法(fa)天(tian)，天(tian)法(fa)道(dao)(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)”。“道(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)”，自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)者，自(zi)(zi)(zi)得其(qi)(qi)然(ran)(ran)也(ye)。自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)狀態與作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)形容(rong)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)非道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)外更有(you)一實體的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)。道(dao)(dao)(dao)(dao)雖然(ran)(ran)成就(jiu)了(le)(le)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)，但(dan)道(dao)(dao)(dao)(dao)并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)意要成就(jiu)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)；道(dao)(dao)(dao)(dao)成就(jiu)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)(le)達到什么目的(de)(de)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)完全(quan)(quan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)然(ran)(ran)，完全(quan)(quan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)。“生而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)，為(wei)(wei)(wei)(wei)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)特”，一切(qie)(qie)(qie)因(yin)其(qi)(qi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)，一切(qie)(qie)(qie)順其(qi)(qi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)本性(xing)。道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)本性(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)，但(dan)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)種無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)，成就(jiu)了(le)(le)有(you)為(wei)(wei)(wei)(wei)；正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)，才成就(jiu)了(le)(le)一切(qie)(qie)(qie)。這(zhe)種現象，被老子加以(yi)(yi)(yi)哲學(xue)的(de)(de)高度概括，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)”。“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)大(da)(da)德、大(da)(da)用，同(tong)時也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)支配天(tian)地(di)(di)(di)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)最根(gen)本規律(lv)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個人安身(shen)立(li)命之(zhi)根(gen)本法(fa)則(ze)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)謂“道(dao)(dao)(dao)(dao)理(li)”。“不(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)生，故能(neng)(neng)長生”，“以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)終不(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)大(da)(da)，故能(neng)(neng)成其(qi)(qi)大(da)(da)”，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)地(di)(di)(di)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)理(li)：“夫(fu)唯不(bu)(bu)(bu)(bu)爭，故天(tian)下(xia)(xia)莫能(neng)(neng)與之(zhi)爭”，“后(hou)其(qi)(qi)身(shen)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)身(shen)先，外其(qi)(qi)身(shen)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)身(shen)存(cun)”，“以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)私，故能(neng)(neng)成其(qi)(qi)私”，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個人安身(shen)立(li)命的(de)(de)根(gen)本法(fa)則(ze)。“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)用、道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)理(li)，同(tong)時亦(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“道(dao)(dao)(dao)(dao)術”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)侯(hou)(hou)王治理(li)國家的(de)(de)根(gen)本手(shou)段和方(fang)法(fa)，侯(hou)(hou)王之(zhi)“王”天(tian)下(xia)(xia)、治天(tian)下(xia)(xia)，亦(yi)當以(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)(wei)(wei)(wei)法(fa)，“常(chang)以(yi)(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)事(shi)，及其(qi)(qi)有(you)事(shi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)足以(yi)(yi)(yi)取天(tian)下(xia)(xia)”。所(suo)以(yi)(yi)(yi)“我(wo)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)民(min)自(zi)(zi)(zi)化，我(wo)好靜(jing)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)民(min)自(zi)(zi)(zi)正(zheng)，我(wo)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)事(shi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)民(min)自(zi)(zi)(zi)富，我(wo)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)欲而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)民(min)自(zi)(zi)(zi)樸”。

辯證思想

老子認為(wei)世(shi)界(jie)上(shang)的(de)(de)任何(he)事(shi)(shi)物(wu)都(dou)是(shi)(shi)相(xiang)(xiang)比較而存在的(de)(de)。美丑、善惡(e)、有(you)(you)(you)(you)無、難易、長短都(dou)是(shi)(shi)相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)依存的(de)(de)，有(you)(you)(you)(you)此才(cai)有(you)(you)(you)(you)彼，有(you)(you)(you)(you)是(shi)(shi)才(cai)有(you)(you)(you)(you)非，有(you)(you)(you)(you)善才(cai)有(you)(you)(you)(you)惡(e)。表面看來，正相(xiang)(xiang)反(fan)對(dui)的(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)方(fang)面是(shi)(shi)相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)對(dui)立(li)的(de)(de)，而實際上(shang)又是(shi)(shi)相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)包含、相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)滲透的(de)(de)。“禍兮(xi)(xi)，福之(zhi)(zhi)所倚；福兮(xi)(xi)，禍之(zhi)(zhi)所伏(fu)。”任何(he)事(shi)(shi)物(wu)都(dou)是(shi)(shi)你中(zhong)有(you)(you)(you)(you)我(wo)，我(wo)中(zhong)有(you)(you)(you)(you)你，任何(he)事(shi)(shi)物(wu)都(dou)不(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)成不(bu)變的(de)(de)。“反(fan)者(zhe)道之(zhi)(zhi)動(dong)”，事(shi)(shi)物(wu)發(fa)展到一(yi)(yi)定(ding)程度，必然會向相(xiang)(xiang)反(fan)的(de)(de)方(fang)面轉化(hua)，所謂“物(wu)壯則老，“兵(bing)強(qiang)則滅”。同(tong)時，事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)發(fa)展、事(shi)(shi)物(wu)向反(fan)面的(de)(de)轉化(hua)，并不(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)下子實現(xian)的(de)(de)，需要經歷一(yi)(yi)個(ge)(ge)數(shu)量上(shang)不(bu)斷積累的(de)(de)過(guo)程。“合抱(bao)之(zhi)(zhi)本，生(sheng)于毫末；九(jiu)層之(zhi)(zhi)臺，起于累土；千里之(zhi)(zhi)行，始(shi)于足下。”

社會政治

老子認(ren)為(wei)(wei)，道(dao)(dao)之本性即(ji)是(shi)自然無(wu)為(wei)(wei)，自然無(wu)為(wei)(wei)乃支配宇宙萬物(wu)的(de)(de)根本規律，也(ye)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類應(ying)當信守的(de)(de)基本行為(wei)(wei)準則。從無(wu)為(wei)(wei)的(de)(de)原則出發，老子反對人(ren)(ren)(ren)(ren)之有(you)為(wei)(wei)，因為(wei)(wei)有(you)為(wei)(wei)破(po)壞了人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)原始的(de)(de)自然淳樸，造成了人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)分裂，帶來了虛偽、狡詐、貪欲、罪惡(e)等(deng)種(zhong)種(zhong)社會丑(chou)惡(e)現象。大道(dao)(dao)廢，有(you)仁(ren)(ren)義；慧智(zhi)出，有(you)大偽；六親(qin)不(bu)和(he)(he)，有(you)孝慈(ci)；國(guo)(guo)家昏亂，有(you)忠臣。”天下(xia)(xia)有(you)道(dao)(dao)，一(yi)切(qie)都自然而然。不(bu)標榜(bang)仁(ren)(ren)義，而自有(you)仁(ren)(ren)義。等(deng)到(dao)以仁(ren)(ren)義相標榜(bang)，則意味著仁(ren)(ren)義已不(bu)復存在(zai)。由此老子提出“絕智(zhi)棄詐”“絕巧(qiao)棄利”，主張“小國(guo)(guo)寡民，使民有(you)什伯之器而不(bu)用”，“雖有(you)舟(zhou)與，無(wu)所乘之；雖有(you)甲兵，無(wu)所陳之；使人(ren)(ren)(ren)(ren)復結繩而用之”。這是(shi)一(yi)種(zhong)復古思(si)想。與這一(yi)社會理想相適應(ying)，老子還主張貴柔(rou)處(chu)弱，認(ren)為(wei)(wei)“堅(jian)(jian)強(qiang)處(chu)下(xia)(xia)，柔(rou)弱處(chu)上，“天下(xia)(xia)莫柔(rou)弱于水(shui)，而攻堅(jian)(jian)強(qiang)者莫之能先”，進而主張“上善若水(shui)”，認(ren)為(wei)(wei)最完善的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)應(ying)具有(you)水(shui)一(yi)樣的(de)(de)心態和(he)(he)行為(wei)(wei)，“處(chu)眾人(ren)(ren)(ren)(ren)之所惡(e)”，去別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)愿(yuan)(yuan)意去的(de)(de)地方，做(zuo)別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)愿(yuan)(yuan)意做(zuo)的(de)(de)事情，堅(jian)(jian)忍負重，居卑忍讓。

美學思想

老子(zi)思想的(de)核心(xin)是(shi)(shi)道(dao)，道(dao)的(de)本性即是(shi)(shi)自(zi)(zi)然，出(chu)于對(dui)(dui)自(zi)(zi)然的(de)推(tui)崇，老子(zi)也(ye)很推(tui)崇素樸(pu)和(he)稚拙(zhuo)，認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)“大(da)(da)巧若(ruo)拙(zhuo)”，贊美(mei)(mei)(mei)嬰(ying)兒“含德之厚”，主張大(da)(da)丈夫“處(chu)其(qi)實，不(bu)居(ju)其(qi)華(hua)”。古(gu)(gu)樸(pu)、稚拙(zhuo)作為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)種美(mei)(mei)(mei)的(de)形態，在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)一(yi)(yi)直受(shou)到(dao)人(ren)們普遍的(de)贊頌，與此對(dui)(dui)立的(de)華(hua)艷(yan)輕浮(fu)，歷來(lai)為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)們所蔑視，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)傾向即受(shou)到(dao)老子(zi)思想的(de)影響(xiang)。古(gu)(gu)樸(pu)、稚拙(zhuo)之外，老子(zi)也(ye)很推(tui)崇恬淡(dan)(dan)，認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)“恬淡(dan)(dan)為(wei)(wei)(wei)(wei)上，勝而(er)不(bu)美(mei)(mei)(mei)”。平淡(dan)(dan)之美(mei)(mei)(mei)，也(ye)為(wei)(wei)(wei)(wei)很多人(ren)所崇尚(shang)，在宋代(dai)(dai)更成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)種審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)風尚(shang)。老子(zi)“有無(wu)(wu)(wu)相(xiang)生(sheng)”以(yi)及“有之以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)利，無(wu)(wu)(wu)之以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)用(yong)”的(de)思想，對(dui)(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)美(mei)(mei)(mei)學及傳(chuan)統(tong)藝術也(ye)產生(sheng)了很大(da)(da)的(de)影響(xiang)。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)繪畫中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)戲曲一(yi)(yi)貫(guan)強(qiang)調(diao)虛實結合，強(qiang)調(diao)“計白(bai)當(dang)黑”，強(qiang)調(diao)“空靈(ling)”，這(zhe)(zhe)些理(li)(li)論(lun)源(yuan)頭，正是(shi)(shi)老子(zi)“有無(wu)(wu)(wu)相(xiang)生(sheng)”的(de)理(li)(li)論(lun)。老子(zi)還提(ti)出(chu)“味(wei)(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)味(wei)(wei)(wei)”。“味(wei)(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)味(wei)(wei)(wei)”本來(lai)是(shi)(shi)講(jiang)體(ti)(ti)(ti)道(dao)的(de)，因為(wei)(wei)(wei)(wei)道(dao)無(wu)(wu)(wu)形無(wu)(wu)(wu)味(wei)(wei)(wei)，所以(yi)對(dui)(dui)于道(dao)，不(bu)能靠感知來(lai)認(ren)識(shi)，只能靠體(ti)(ti)(ti)味(wei)(wei)(wei)才可以(yi)覺(jue)察。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)理(li)(li)論(lun)很早就(jiu)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)非認(ren)識(shi)而(er)體(ti)(ti)(ti)驗，這(zhe)(zhe)也(ye)是(shi)(shi)受(shou)到(dao)了老子(zi)思想的(de)影響(xiang)。老子(zi)講(jiang)“滌除(chu)玄鑒”，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)理(li)(li)論(lun)本來(lai)是(shi)(shi)講(jiang)觀道(dao)的(de)，而(er)審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)也(ye)必(bi)須滌除(chu)物欲(yu)之心(xin)，所以(yi)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)理(li)(li)論(lun)就(jiu)為(wei)(wei)(wei)(wei)后代(dai)(dai)美(mei)(mei)(mei)學家(jia)所繼承(cheng)，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)美(mei)(mei)(mei)學審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)觀照(zhao)的(de)理(li)(li)論(lun)。

文學成就

老(lao)子的文(wen)(wen)章具有(you)一定的文(wen)(wen)學(xue)性(xing)，對后世文(wen)(wen)學(xue)的影響不小(xiao)。首先，《道德經》高度地(di)發揮(hui)了(le)文(wen)(wen)學(xue)的特定社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)作(zuo)用，對當時人(ren)(ren)們認(ren)識自(zi)然(ran)現(xian)象與社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生活起了(le)重要作(zuo)用，文(wen)(wen)學(xue)作(zuo)品(pin)(pin)是社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生活的形象反映，好的文(wen)(wen)學(xue)作(zuo)品(pin)(pin)是其(qi)實地(di)再(zai)現(xian)自(zi)然(ran)和社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)現(xian)象中(zhong)的各種(zhong)場景，反映一定歷史時期(qi)的經濟、政治、文(wen)(wen)化，描寫不同階(jie)級，不同階(jie)層，不同人(ren)(ren)物的精神面貌(mao)，反映人(ren)(ren)們的各種(zhong)現(xian)實關系，使讀者獲(huo)得關于(yu)歷史和現(xian)實、社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)與人(ren)(ren)生的各種(zhong)正確認(ren)識，《老(lao)子》在(zai)這些方面有(you)很(hen)大成就。

其(qi)次，老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)在(zai)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)技巧上的(de)(de)(de)(de)成就。僅有(you)(you)(you)五千(qian)多字(zi)的(de)(de)(de)(de)《道(dao)德(de)經(jing)》，包容那么豐富的(de)(de)(de)(de)內(nei)容而(er)且首尾貫通全賴作者(zhe)寫文(wen)(wen)(wen)章(zhang)運用(yong)(yong)技巧之(zhi)(zhi)高超(chao)，其(qi)成就可歸(gui)納為(wei)：一(yi)、文(wen)(wen)(wen)簡意高，文(wen)(wen)(wen)短味長(chang)，善于(yu)三字(zi)四(si)字(zi)構成對(dui)句(ju)繪(hui)聲繪(hui)色地(di)描(miao)寫自(zi)然現(xian)象(xiang)(xiang)和(he)(he)社會生括圖景。后(hou)人把《道(dao)德(de)經(jing)》分為(wei)八(ba)十(shi)一(yi)章(zhang)，每(mei)一(yi)章(zhang)字(zi)數(shu)不(bu)多，多者(zhe)八(ba)十(shi)余(yu)字(zi)，少者(zhe)二(er)十(shi)余(yu)字(zi)但它卻像一(yi)串串的(de)(de)(de)(de)八(ba)寶珍珠，一(yi)句(ju)一(yi)理(li)間錯而(er)不(bu)斷，中間還(huan)往往押韻，以增加(jia)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)音(yin)樂性(xing)。二(er)、妙(miao)用(yong)(yong)比(bi)喻妙(miao)用(yong)(yong)對(dui)句(ju)。妙(miao)用(yong)(yong)比(bi)喻如第五章(zhang)的(de)(de)(de)(de)“天地(di)不(bu)仁以萬物為(wei)色狗”、第二(er)十(shi)六章(zhang)的(de)(de)(de)(de)“重為(wei)輕根靜為(wei)躁(zao)君”；妙(miao)用(yong)(yong)對(dui)句(ju)如第一(yi)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)“無(wu)名天地(di)之(zhi)(zhi)始有(you)(you)(you)名萬物之(zhi)(zhi)母”、第二(er)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)“處無(wu)為(wei)之(zhi)(zhi)事行不(bu)言之(zhi)(zhi)教”之(zhi)(zhi)類。每(mei)句(ju)話都熔(rong)鑄著(zhu)作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)強烈思想感(gan)情(qing)，這(zhe)就老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)妙(miao)用(yong)(yong)比(bi)喻和(he)(he)對(dui)句(ju)的(de)(de)(de)(de)結果。三、老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)都很容易理(li)解，并不(bu)是“難識微妙(miao)’，但要從(cong)(cong)他的(de)(de)(de)(de)語言運用(yong)(yong)上找出(chu)它的(de)(de)(de)(de)妙(miao)處。四(si)、老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)善于(yu)用(yong)(yong)矛(mao)盾說(shuo)明事物相互轉化(hua)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然法則，在(zai)造句(ju)吋信手拈來(lai)反正詞，巧妙(miao)地(di)結合一(yi)起使用(yong)(yong)它揭示自(zi)然現(xian)象(xiang)(xiang)和(he)(he)社會現(xian)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)本質，如：有(you)(you)(you)無(wu)、同異、美惡、難易、長(chang)短、上下、高低、前后(hou)、虛(xu)實、強弱等(deng)等(deng)。五、老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)是以明理(li)的(de)(de)(de)(de)散文(wen)(wen)(wen)為(wei)本。自(zi)六經(jing)以下諸子(zi)(zi)(zi)百(bai)家論(lun)述(shu)，文(wen)(wen)(wen)章(zhang)皆為(wei)寓理(li)的(de)(de)(de)(de)工(gong)具，老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)也不(bu)例外，但老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)情(qing)節結構和(he)(he)表現(xian)形式，則別具特色。老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)力求文(wen)(wen)(wen)工(gong)，一(yi)個道(dao)理(li)常(chang)以數(shu)個同義詞，反復論(lun)證，再(zai)因語短而(er)味長(chang)，理(li)明而(er)事核，而(er)不(bu)覺重復；老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)要文(wen)(wen)(wen)章(zhang)形式從(cong)(cong)其(qi)內(nei)容不(bu)是“文(wen)(wen)(wen)章(zhang)必以體(ti)制為(wei)先”；老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)不(bu)求駕空(kong)、纖(xian)巧，而(er)是靠實，敘述(shu)議(yi)論(lun)，辭正理(li)備(bei)，《道(dao)德(de)經(jing)》八(ba)十(shi)一(yi)章(zhang)，從(cong)(cong)頭到尾前后(hou)呼應條理(li)清晰沒有(you)(you)(you)混淆之(zhi)(zhi)處，體(ti)現(xian)了(le)結構服從(cong)(cong)主題的(de)(de)(de)(de)表現(xian)。

貢獻影響

老子的著(zhu)作、思想已(yi)成為世(shi)界(jie)歷史文化遺產(chan)的寶貴財富。老子思想影(ying)響(xiang)不(bu)僅在道家(jia)內無人(ren)能(neng)及，在道家(jia)之(zhi)外(wai)也影(ying)響(xiang)深遠。其(qi)影(ying)響(xiang)不(bu)僅包括哲(zhe)學、宗教、政治學、經濟學、社會學、美(mei)學、倫理學、文藝學、心(xin)理學、教育學、邏(luo)輯性(xing)、修辭學諸學科，而且涉(she)及醫藥、養生、氣功、軍事(shi)、管理、建筑、園藝等眾(zhong)多領域。據(ju)元朝時的不(bu)完全統計，先秦(qin)以來，研老注老著(zhu)作至(zhi)元朝時就(jiu)超過三千(qian)余種。

早(zao)在十八(ba)世(shi)紀，西方一些國家就有(you)(you)(you)了(le)《老子》的(de)多種(zhong)(zhong)文字(zi)版本。據聯合國教科文組織統(tong)計(ji)，《老子》一書(shu)是(shi)當今(jin)除《圣經》外，在全世(shi)界(jie)出版發行數量(liang)最多的(de)一本書(shu)，單是(shi)日本就有(you)(you)(you)三(san)百多種(zhong)(zhong)版本。到(dao)二(er)十世(shi)紀四五十年代，歐洲共(gong)有(you)(you)(you)60多種(zhong)(zhong)《道德經》譯(yi)文，德國哲學家黑(hei)格爾、尼(ni)采，俄羅斯大作(zuo)家托爾斯泰等世(shi)界(jie)著名學者對《道德經》都有(you)(you)(you)深入的(de)研(yan)究，并都有(you)(you)(you)專(zhuan)著或專(zhuan)論問世(shi)。

老子是(shi)西方(fang)人眼中的東方(fang)三大(da)圣人之(zhi)一(yi)。美(mei)國《紐約時報》曾把老子列為(wei)世界(jie)(jie)古今(jin)十大(da)作家之(zhi)首。倫敦的大(da)英圖書館(guan)廣場有世界(jie)(jie)十大(da)思(si)想家塑像，老子為(wei)其中之(zhi)一(yi)。老子思(si)想早已突破國界(jie)(jie)，成為(wei)全(quan)人類共同的精神財富(fu)。

人物評價

孔子評價老子：“鳥，吾(wu)知其能飛(fei)；魚，吾(wu)知其能游(you)；獸，吾(wu)知其能走。走者(zhe)可(ke)以(yi)為(wei)罔(wang)，游(you)者(zhe)可(ke)以(yi)為(wei)綸，飛(fei)者(zhe)可(ke)以(yi)為(wei)矰(zeng)。至于龍(long)，吾(wu)不能知，其乘風云(yun)而上天。吾(wu)今日見老子，其猶龍(long)邪！”

康(kang)德評價老子：“老子所稱道的(de)(de)上善在于(yu)無，這(zhe)種(zhong)說教以‘無’為‘上善’，也(ye)就是一種(zhong)通(tong)過(guo)與神(shen)格(ge)(ge)相融合、從(cong)而通(tong)過(guo)消滅人(ren)格(ge)(ge)而取(qu)得自我感覺消融于(yu)神(shen)格(ge)(ge)深(shen)淵之(zhi)中的(de)(de)意(yi)識。” “斯賓(bin)諾莎的(de)(de)泛(fan)神(shen)論(lun)和親(qin)近然的(de)(de)思(si)想與中國的(de)(de)老子思(si)想有關。”

胡適評價老子(zi)：“老子(zi)的最大功勞，在于超出天(tian)地之外(wai)，別假設(she)一個(ge)‘道’。”